Canticum Canticorum [Bruxelles, XV]. Ксилографическое издание Песни Песней. Фрагмент

Фонд редких книг включает редкие книги, изданные в XV-XIX вв. Сейчас в фонде более 60 тыс. экземпляров.
С большой полнотой в фонде представлены славянские и русские книги, которые составляют 21,5% от общего объема Фонда. Это – книги кириллической печати с 1491 по 1800 гг.
В Фонде хранится большая коллекция книг Петровской эпохи, на её основе создан сводный каталог пяти крупнейших библиотек страны.
В фонде находится первая русская печатная газета "Ведомости", о начале издания которой 16 декабря 1702 г. Петр I подписал указ. Первоначально она печаталась церковно-славянским шрифтом, который в 1708 г. был заменен гражданским.

В состав Фонда входят также иностранные книги на западноевропейских языках: инкунабулы, альдины, эльзевиры, западноевропейские издания XVI –XVII вв. Среди них — самая большая в России и одна из крупнейших в мире коллекция инкунабул. Это — около 7 тысяч западноевропейских первопечатных книг 2-й половины XV в.
Коллекция французских изданий, относящихся к 1-й половине 1871 г. включает в себя издания, выпущенные как сторонниками, так и противниками Парижской коммуны. В ней собраны почти все парижские газеты и журналы того времени (всего около 2 тыс. номеров). Подробнее...
Выставки

• «В Императорскую публичную библиотеку усердное приношение»
• Вольтер и Руссо: непримиримое противоречие?
• Издание 3-го и 4-го томов книги «Иван Сергеевич Аксаков в его письмах» и Императорская Публичная библиотека
• Издательство Э. Гранстрема
• Иоганн Томас Траттнер – поставщик книг в екатерининский Петербург
• Кириллические издания Евангелия XVI века
• Книга из «Кабинета Фауста»
  Компендиум средневековой астрологии
  Книги хроник от создания мира с фигурами и изображениями
  Изображения птиц в инкунабулах
• Книги С. Д. Полторацкого в коллекции «Россика»
• Книги С. А. Соболевского в коллекции «Россика»
• Коллекция Библий
• Коллекция глаголических изданий
• Михаил Михайлович Ледерле – издатель и книготорговец
• Периодические издания славянофилов
• Петр Тимофеев Мстиславец и его издания ^new!
• Похвала книге. К 155-летию со дня рождения И.А. Шляпкина (1858-1918)
• Русский Ферней в Царском Селе — неосуществленный проект Екатерины II
• Старопечатные кириллические книги. Азбуки, буквари, грамматики, словари XVI-XVII веков
• Юбилей русского книгопечатания

Взято: www.nlr.ru

Преодолен какой-то невидимый глазу рубеж. Преодолена черта, которую чувствовала душа и сердце, черта, которую перейти.неизбежно. Пасхальное Триденствие необычайно тревожно для меня, когда со всех сторон смыкается колющее кольцо искушений и смутных чувств. И вот наконец-то! Больше не страшно. Пожалуй впервые за многие годы из-за болезни не была на Пасхальной Вигилии, не была внутри радостного "Христос Воскрес"! Перечитывая "поэзию Воскресения", увидела это стихотворение Дм. Мережковского, которое к моему большому удивлению, какое-то время было опубликовано не все.

"Примечания:

ПСС-II, т. 22. В С-1888 с цензурным изъятием последних восьми ст., замененных отточием, что зафиксировано в «Протоколе заседания Петербургского цензурного комитета» от 18 ноября 1887 г.: «Исключен конец стихотворения "Христос воскрес", начиная от слов: "Пусть на земле не будет, братья..." до конца» (РГИА). В подцензурном вар. (без строки отточия) как пасхальный текст перепеч.: Думы, «Пасхальный альманах» (СПб., 1910), — в обоих под загл. «Христос», «Далекая окраина» (1907. 22 апреля), «Уссурийский край» (1916. 10 апреля); полный текст: Русская поэзия, Из русских поэтов, Ежов и Шамурин. Автограф (ИРЛИ), с датой: «1887» и авторской пометой против последнего четверостишия: «Не переписано» (вероятно, при подготовке текста в С-1888). Отмечено цензором Коровиным (см. примеч. 2). Судя по цензорским пометам, ст-ние первоначально находилось в конце первого раздела С-1888, но впоследствии было переставлено на место изъятого текста (см. № 15). Положено на музыку С. В. Рахманиновым (1906)."  Ну надо же, подумалось мне. 

«Христос воскрес», — поют во храме;
Но грустно мне... душа молчит:
Мир полон кровью и слезами,
И этот гимн пред алтарями
Так оскорбительно звучит.
Когда б Он был меж нас и видел,
Чего достиг наш славный век,
Как брата брат возненавидел,
Как опозорен человек,
И если б здесь, в блестящем храме
«Христос воскрес» Он услыхал,
Какими б горькими слезами
Перед толпой Он зарыдал!
Пусть на земле не будет, братья,
Ни властелинов, ни рабов,
Умолкнут стоны и проклятья,
И стук мечей, и звон оков, —
О лишь тогда, как гимн свободы,
Пусть загремит: «Христос воскрес!»
И нам ответят все народы:
«Христос воистину воскрес!»

Удивительно созвучно настроению сегодняшнему, хотя написано Дм. Мережковским в 1887г. неожиданно современно.

ХРИСТОС ВОСКРЕС!!!!!

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
...
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Сегодня праздник Освящения Базилики Пресвятой Девы Марии  - Санта-Мария-Маджоре

Красивейшая Базилика, которую, надеюсь, мне доведется посетить через полтора месяца. 

По этому случаю захотелось разместить фото совсем "из другой оперы" - складень Пресвятой Девы Марии Троицы. 

  Это Западная Пруссия, 1390г. .  Это тоже - красота!!!!

« Фрески на сюжет "Чудесные деяния св. Антония Падуанского". Чудо с говорящим новорожденным, снимающим со своей матери обвинение в прелюбодеянии »
1511 
320 x 315 см 
Фреска 
Падуя. Скуола Санто 
Фреска изображает чудо с новорожденным младенцем, заговорившим, дабы оправдать свою мать, обвиненную в прелюбодеянии. Она является одной из трех композиций Тициана, посвященных чудесам св. Антония Падуанского и написанных им в помещении Скуола (братства) при церкви св. Антония в Падуе (так называемой Санто). Эти фрески — первые документированные работы Тициана. Самый ранний документ относится к 1 декабря 1510 года, когда Тициан получил часть установленной суммы гонорара; последующие платежи относятся к 1511 году (23 апреля, 9 и 22 мая, 11 июля). 2 декабря 1511 года Тициан получил в Венеции окончательный расчет за работу

Биография художника 
 На главную страницу сайта

Названия праздника

Двойное название этого двунадесятого праздника указывает на его дохристианские истоки (как и в случае с праздником Пасхи). Рождение собственно христианского праздника Святой Троицы произошло, как считают историки, в конце мая 30 г. н. э. и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы; поэтому наш календарь сохраняет оба термина. Само же название «Пятидесятница» (греч. Пэнтэкостэ) имеет формально хронологическое происхождение и не выражает существа чествуемого события, но означает лишь то, что праздник совершается через пятьдесят дней после Пасхи (как у евреев, так и у христиан).

Еврейская Пятидесятница

В Древнем Израиле это был первоначально земледельческий праздник Жатвы, день радости и благодарения, когда в жертву Богу приносились «начатки» собранного к концу мая первого урожая. Затем он стал отмечать и памятную годовщину древнего («ветхого») Синайского Союза-Завета, заключенного Богом с Моисеем и всем израильским народом приблизительно через пятьдесят дней после исхода (выхода) из Египта, драматические события которого и стали основой еврейской Пасхи. Это произошло, по мнению большинства ученых, во второй половине XIII в. до н. э. Так Пятидесятница стала Днем рождения Ветхозаветной Церкви. Теперь постараемся понять – как родилась Церковь Нового Завета, Церковь Христова. Обратимся к текстам.

Что произошло в Иерусалиме?

После Вознесения Господа с горы Елеонской апостолы вернулись в Иерусалим. Прошло десять дней, и наступил праздник Пятидесятницы. Ученики и Богоматерь, как и повелел им Иисус Христос, – пишет евангелист Лука в своем продолжении Евангелия, – «были единодушно вместе. И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и опустились по одному на каждого из них. И наполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках» (Деян 2:1-4).

Иерусалим же был переполнен паломниками, съехавшимися со всех концов Римской империи. Они услышали этот неожиданный шум, подобный шуму бури и надвигающейся грозы, пришли в смятение и поспешили к дому апостолов. Их изумлению не было конца, когда они увидели простых галилеян, вдохновенно вещавших на разных языках. Более того, для каждого из них проповедь апостолов звучала на его родном языке! Чтобы подчеркнуть это чудо многоязычия, апостол Лука нарочито приводит длинный список народов со всех концов Римской империи, включая и отдаленные окраины.

 (О. Ал. МЕНЬ)

Итак, три праздника: Вознесение (40 дней после Пасхи), Пятидесятница (50 дней после Пасхи), которая приводит к Троице (воскресенье после Пятидесятницы) - каждый из них по-своему празднуется и утверждает убеждение, что жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа - это не столько события прошлого, сколько сегодняшнего дня; реалии, указывающие путь к жизни, свободе и надежде для всего человечества именно здесь, именно сейчас и для нас.

Мессианское Царство или Церковь Христова?

Настало время исполнения древних пророчеств, – обращается к собравшимся апостол Петр, – Мессианское Царство уже основано, а Иисус из Назарета, распятый «руками беззаконных», воскрес. Именно Он, отвергнутый ослепленной националистическим безумием толпой, и есть обетованный Мессия, – цель и смысл всей ветхозаветной истории ожидания. Дух Божий, излившийся в мир, просветит разум каждого, желающего стать «гражданином» Его Царства. Для этого нужно лишь покаяться и принять крещение «во имя Иисуса Христа», получив при этом «дар Святого Духа» (2:38).

«Когда сошел Всевышний и смешал языки 

[в Вавилонском столпотворении],
то этим Он разделил народы.

Когда же Он раздал огненные языки [в день Пятидесятницы], 
то всех призвал к единству;
и мы единогласно славим Всесвятого Духа».

ХРИСТОС ВОСКРЕС!!!! АЛЛИЛУЙЯ!!!!

Ну вот не нравятся мне эти кулуарноневнятные, непонятнозачем и почему, с какой такой стати возникающие, недовольные, осуждающие Папу Франциска перешептывания. То он служит не так, то смотрит не эдак, то еще что-то и не так-то. А теперь еще ноги омыл "недостойным"... Постепенно происходит подмена смысла, подмена происходящего, вещей, подмена значений. Да, мы незаметно подменяем настоящее вымыслом и все дальше уходим от истины. Почему, зачем ищем какой-то скрытый смысл в простых вещах, не замечая главного?

"Мессу Тайной Вечери Папа Франциск отслужил в римской тюрьме для малолетних преступников, не пустив туда не только телевизионщиков, но и вообще никого посторонних. Были только сами несовершеннолетние заключенные, их капеллан и Папа римский. Вот так тихо, вдумчиво, сделав всё, чтобы не превратить богослужение в шоу, помолились, Папа, согласно традиции сегодняшнего дня омыл ноги 12-ти и объяснил, зачем он это делает в короткой - по-иезуитски, всего 3 минуты – проповеди. Суказал он примерно следующее:
«Это сделал Иисус, Бог и сказал: Я даю вам пример, чтобы и вы поступали так же. Такой пример дал нам Бог. Для Него было важно омыть ноги ученикам, чтобы для нас стало важным служить друг другу. Это символ, знак. Я мою тебе ноги, я здесь затем, чтобы служить тебе. Речь, конечно, идет не о том, что мы должны ежедневно мыть друг другу ноги, а о том, что мы должны помогать друг другу. Если тебя кто-то разозлил, сумей об этом забыть и сделай то, о чем он тебя просит(…) Сейчас, во время этой церемонии пусть каждый из нас подумает, готов ли он к тому, чтобы помогать и служить другому. Просто подумайте об этом. И знайте, что через этот знак Иисус выражает свою нежность к нам».

Перешёптывающиеся смещают акценты и  вот уже кто обращает внимание на служение друг другу, на любовь-каритас, на любовь-агапе??? Почему на первое место упорно вылезает какая-то грязная тень, закрывающая главное, а истина уходит куда-то вдаль? Любовь жертвенна и не каждому это по душе. 

Потому что - гордыня, потому что неготовность и нежелание служить ближнему, потому что "Я" становится важнее "Ты"? И тогда "вступают в силу" аргументы, типа "сегодня - ноги, завтра - священство" и еще подобная чушь... Гнал ли Иисус от себя женщин, почему простил грешницу и почему женщины первые пришли к гробнице, а потом побежали возвестить всем?  Этот вопрос, конечно, риторический, но все же: ..."пусть каждый из нас подумает, готов ли он к тому, чтобы помогать и служить другому. Просто подумайте об этом. И знайте, что через этот знак Иисус выражает свою нежность к нам».

ХРИСТОС ВОСКРЕС!!!! Аллелуйя!!!!!! И не ищите Его среди мертвых, ищите среди живых!!!! Он здесь и Его присутствие вы будете ощущать, если будете внимательны. Хотя бы откройте глаза и освободите уши!)))

Мне который день уж как-то очень тревожно. Просыпаюсь и думаю.... Засыпаю и вновь просыпаюсь, и опять - мысли всякие клубятся. Вчера ночью, (26-го марта) в 0-59 проснулась от того, что четко услышала громкий звук падающего предмета. Открываю глаза - тишина. И вновь какая-то необъяснимая и щемящая сердце тревога... "Вот и Страстная Неделя началась", - подумала я. И вспомнила, что впереди самые трудные дни перед радостью Воскресения...

Ах, была где-то проповедь о. Сергея на Страстную неделю!... Надо бы поискать. Вот, нашла:

"Западная традиция

Сейчас буду фантазировать. Близится последняя пасха, у Иисуса дела идут всё хуже. Евангелие свидетельствует о том, что Он высказывает всё больше недовольства учениками – как бы входит в срывное состояние. Обстоятельства складываются всё безысходнее. Торжественный вход в Иерусалим по сути ничего не меняет: понятно, что восторг толпы неустойчив. По Евангелиям видим, что Иисус знает, что вот-вот конец, и устраивает праздничный пасхальный ужин, седер. Интересно психологически понять, насколько человек, приговорённый к такой жестокой мучительной смерти, к пыткам, способен устроить такой праздник и собственно что это за праздник, в какой атмосфере он проходит. Получается противоречивая, внутренне напряжённая вещь. Не знаем, как это оценивают ученики; может быть, они опьянены демонстрацией силы, успехами. На самом деле нет: уже в Лазареву субботу ученики понимали, что есть реальная опасность. Такое впечатление, что ученики живут как во сне: с одной стороны опасность, с другой – Иисуса не арестовывают, полемика в храме оканчивается удачно для Него. Возможно, Иуда наиболее реалистично смотрит на происходящее и думает: заигрались в игры, пора прекратить.

Интересно, перед Иисусом во время этой трапезы какое будущее открыто? Иоанн в своём Евангелии изображает эту трапезу как развёрнутое завещание Иисуса. Может быть. На пасхальной трапезе читается или читалось в то время воспоминание о чудесных делах, которые сделал Бог, всё время спасая народ от гибели. Воспоминание с действиями: люди едят редьку, горькие травы, яйцо и прочее – символы происходившего. История народа и чудесных дел Божиих буквально на зубах хрустит. Печали нет, есть радость избавления. И ощущение надёжности избавления, которое Бог устроил и продолжает устраивать. Когда Иисус уходит с этой трапезы в Гефсиманию и начинает смертельно тосковать, там другое. Он в одиночестве, просит учеников поддержать Его молитвой, но они не могут. А на трапезе воспоминание даёт атмосферу надежды – не психологическое самонакручивание, а то, что реально обещал и обещает Бог. И видно, что человеческой слабости Иисуса очень нужна эта трапеза. По Евангелию Иоанна, Он в этот момент даёт заповедь любви: «любите друг друга, как Я возлюбил вас», то есть до конца. Эталон любви, к которому мы призваны, – любовь до конца, без ограничений, условий и утаиваний.

Мы пытаемся в общине этому следовать. Можно сказать, что получается кое-как, с ударением на «получается», а не на «кое-как». Это удивительно. Есть нормальный психологический механизм, когда слабые люди сбиваются в кучку. Но у нас борьба с грехом, за правду, разрушает этот механизм, и тем не менее сообщество держится не один год уже. Умывание ног – конечно, это символический акт. Может быть, я с большим удовольствием опрокинул бы таз каждому на голову. Но Бог делает иначе, и мне приходится. Это не лицемерие, а слабо выраженная во мне часть настоящей любви Божией.

© священник Сергей Николенко 2009

Вот такое размышление на последние дни, на Великое Пасхальное Триденствие...

Эта рукопись начала 16 века (около1525-30г.г.), известная как Тестерианский катехизис, является одним из наиболее примечательных документов архива Центра по Изучению Истории Мексики. В ранний период испанского завоевания Мексики, до того, как религиозныке наставники выучили языки коренных народов, для распространения христианского Благовестия они использовали "живописные рассказы", описывающие основы вероучения. Эти катехизисы получили называние Тестерианские. От имени Отца Джакобо де Тестера, францисканского священника, который инициировал этот метод обучения и распространения Благовестия.

1.


2.


3.


4.


5.


6.


7.


8.


9.
  here

10.

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
...
Часть 24 - ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ГОЛУБЬ
Часть 25 - Крещение Господне
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Память св. Бригиты в католическом календаре 1-го февраля. Оказывается, что эта святая почитается и Православной церковью. Хотя в месяцеслове имя её не упоминается. 

В древних ирландских летописях указано, что св. Бригита скончалась в 524 или 526 г. Сохранились жития святой, написанные на латыни и на ирландском языке, однако самые ранние из них были созданы более чем через сто лет после ее кончины и не во всем согласуются между собой. Поскольку в житиях содержится не много достоверных сведений о св. Бригите, некоторые сомневались в ее историческом существовании.

На иконе святая держит в руках крест. По преданию, она сплела его в день кончины своего отца и положила на его  могилу.

                 

 Глава св. Бригиты хранится в приходской церкви в Лумиаре близ Лиссабона (Португалия), куда святыню, по преданию, принесли в XIII в. три рыцаря из Ирландии.

6 житий св. Бригиты рассказывают о её жизни. Согласно одному из них, её отцом был король-язычник Лейнстера, а матерью — рабыня из числа пиктов, обращенная в христианство св. Патриком.
Известно, что около 468 г. она обратилась в христианство. Около 480 г. ею был основан монастырь в местечке Килдэр на месте бывшего языческого святилища друидов (ирл. Cill Dara — Храм Дуба).

Вчера был последний праздник Рождественского времени - Крещение Господне.... Раньше Рождественский период продолжался до Сретенья. В общем-то, неформально, эта традиция осталась, например, в Польше, в Украине и Беларуси, во многих католических церквях России до Сретенья продолжают стоять наряженные ёлки, мерцают огни, лежит Младенец в яслях. Официально меняется цвет облачений на зеленые, меняется характер чтений в Литургии слова, но внутри все равно хочется удержать Праздник Рождения Христа, словно хочется опять вернуться и задержаться в беспечном детстве...

Вчерашняя проповедь все-таки вернула меня во время настоящее. 

Может показаться странным, но именно два эти изображения тесно связаны между собой в литургии слова этого Праздника, завершающего Рождественское время... Принадлежат они Бернту Нотке (нем. Bernt Notke, ок. 1435, Лассан — ок. 12 мая 1509, Любек) — немецкому художнику и скульптору. Мне больше был известен алтарь его работы в Таллинне, в церкви Св. Николая. Но вот эти две его работы, которых я не видела раньше. Одна, изображающая Бога Отца, поддерживающего Бога Сына, на плечо Которого опускается Дух Святой. И вторая: Христос, принимающий крещение от св. Иоанна; в это время на Него тоже нисходит Святой Дух, от Бога Отца... 

Вот что говорит о. Ян Твардовский:

"Крещение Иисуса не было таинством святого крещения, а лишь восточным обрядом очищающего омовения в знак покаяния.

Ныне в литургии крещения христианин, после того как его помазывают святым миром, соединяется со Христом  - высшим Священником, Пророком и Царем. Как священник крещеный должен посвящать свои страдания Богу; как пророк - проповедовать веру не только словом, но и делом; как царь - господствовать над своими слабостями... "

Помнить бы еще об этом в минуты слабости и искушений, и об остальном - тоже... 

А это потрясающей красоты распятие в Любеке, тоже работы Бернта Нотке

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
...
Часть 23 - Литургический гребень
Часть 24 - ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ГОЛУБЬ
Часть 25 - Крещение Господне
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Эта литургическая утварь используется для хранения оплаток. Голуби, такие, как этот, были установлены над алтарем, чтобы напоминать о присутствии Святого Духа во время Мессы. Прекрасные, дивные птицы, как эта, например: сверкающие стеклянные глаза и мерцающая эмаль, покрывающая крылья и хвост литургического сосуда. Хостии находились внутри, под откидной крышкой на спине птицы.

Catholic Encyclopaedia:

1.


2.


3.


4.


5.


6.

7.

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
...
Часть 22 - Нужная книга Григориуса Бока
Часть 23 - Литургический гребень
Часть 24 - ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ГОЛУБЬ
Часть 25 - Крещение Господне
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Я даже и не знала раньше, что адвентовский венок придумал в 1839 году немецкий священник Иоганн Хинрих Вихерн. Он взял на воспитание нескольких детей из семей бедняков. Воспитанники в адвент постоянно спрашивали, когда же наступит Рождество. И тогда священник решил сделать из старого деревянного колеса венок со свечками, чтобы дети могли отсчитывать время, приближающее Рождество.

Венок Вихерн украсил девятнадцатью малыми красными и четырьмя большими белыми свечами. Каждое утро в этом венке зажигалось по одной маленькой свечке, к которым по воскресеньям добавлялась большая свеча.
Сначала я думала, что это предание, но потом, заглянув в Википедию, прочитала, что именно так все и было. И там даже есть портрет этого самого лютеранского пастора.
 

Николай Мирликийский, архиепископ Мир Ликийских (ок.345-351 гг.).

Из многих чудес, совершенных святителем при жизни и после смерти, самое знаменитое не нарушало в основном человеческие законы: он спас от смерти троих осужденных, причем сперва удержал руку палача, а потом уже доказал несправедливость обвинений.

Кто борется за отмену смертной казни, может считать святителя своим покровителем: если бы ему была важна юридическая истина, он бы действовал “по инстанциям” и удовлетворился бы посмертным оправданием оклеветанных – но ему была важна жизнь всякого человека. 

Недаром ему с легким сердцем молятся люди, не считающие себя особенно порядочными, но нуждающиеся в помощи – есть в облике святителя нечто, превышающее милосердие обычное, с набережными по краям – его милость безбрежна, как море, и его особо почитали моряки.

Среди его чудес – спасение от гибели моряков, попавших в шторм у берегов Ликии (юго-запад нынешней Турции).

Считается покровителем детей, поскольку спас трех девочек, отец которых, разорившись, не видел иного выхода кроме как послать дочерей на панель. Николай не стал обращаться к в(впрочем, юридически отец имел полное право выполнить свое намерение), не стал стыдить бедолагу ни публично, ни с глазу на глаз, а бросил ему в окно три кошелька с золотом. И – не промахнулся: отец не только не пропил подарка, но и раскаялся пред всеми в своем грехе, пусть только мысленно совершенном. Кто подбросил деньги – легко вычислили. Этим эпизодом жития объясняли на Западе обычай на день св. Николая тайком подкладывать детишкам подарки. Теперь этот обычай “съехал” на Новый Год, а св. Николая на Западе повадились называть “Санта Клаус” (так произносят его имя датчане). Николай Мирский был спутан с еп. Пинарским Николаем (обе епархии находились в Ликии), жившим на двести лет (ранее? позже).

 В Средние века Николаю приписали не только участие в Первом Вселенском соборе, но утверждали, что он на этом соборе ударил находившегося под судом Ария. Лишь в XIX в. историки осмелились доложить, что это выдумка, но не переводятся «добрые» христиане, желающие верить, что можно и нужно бить врага – под предлогом, что враг-то Христов, а не мой личный. Тем не менее, и в христианской среде есть люди совестливые, они сочинили, к примеру, в России легенду о пьянице, которому Николай якобы не давал войти в рай: «Святителем не подобает рукою дерзку быти. В законе пишет: не уби, а ты убил рукою Ария треклятаго». Подействовало. Но не на всех действует христианская логика. Память 6/19 декабря, в КЦ 6 декабря; только Русская Церковь 9/22 мая празднует так же перенесение мощей в Бари. Венецианский францисканец Иордан (начало XIV в.) утверждал, что мощи были в 1087 г. захвачены венецианской армией и перевезены в Венецию, где и покоятся в храме св. Николая. Правда, Иордан утверждает, что корабль приплыл в Венецию 8 декабря, в день памяти Николая, а еп. Остийский Лев (XII в.), также утверждающий, что мощи были захвачены венецианцами, называет 7 мая 1087 года.

 Библиотека Якова Кротова

Рождественские праздники в Европе начинаются со дня святого Николая (Saint Nicholas Day) — 6 декабря.

Пусть этим вечером он придет и к вам! И непременно с подарками :)

 Giovannino de Grassi - художник, скульптор, архитектор, миниатюрист. В чем его талант проявился больше?

Тот кто смотрит его анималистические иллюстрации воспринимает его как анималиста-иллюстратора, но он был не только им. Как многие художники того времени, сочетал несколько профессий: художник, миниатюрист, скульптор, архитектор. 

Он действительно был одним из главных представителей школы Ломбардии под патронажем Висконти. Эта школа преуспела в изображении природы. Работы Д. де Грасси хранятся в Национальной библиотеке Флоренции, в Библиотеке Анджело Маи в Бергамо.  

2.


3.


4.


5.


6.

Де Грасси родился в Милане между 1355 и 1360 годами. Руководил строительством собора в Милане, вплоть до своей смерти в 1398г.

Он автор декора: в частности, над входом в ризницу собора и пилястры с ангелами.

Он автор знаменитого иллюстрированного алфавита, который представляет буквы из переплетенных человеческих фигур, животных и готических фантастических химер.  Две первые монохромные, а остальные - полихромные: всего их около 77 - изображений и рисунков на 62 страницах из козьего пергамента. 4 раздела включают изображения разных размеров (19 х 26; 17 х 22,7 см).

Его манускрипты - самые престижные в собрании библиотек и признаны шедевром поздней европейской готики. Книги были почти утеряны, но в XVI в. их восстановили. Одновременно было сделано их факсимиле - доподлинно воспроизведен текст, с такими же неровными краями страниц, что и оригинал. Эксклюзивное издание было ограничено 999-ю экземплярами. Кодекс сопровожден комментариями О. Брави, М. Реканати, и др. и упакован в мягкий бархатный футляр.  

Среди изображений - музыканты, ангелы, львы, быки. Так как в средневековье грамотный человек был редкостью, изображения человеческих лиц в алфавите было популярным мнемоническим приемом.

Известны его превосходные миниатюры к Часослову.

 «Вечность и отшельник". Миниатюра из Часослова Джан Галеаццо Висконти. Оригинал хранится в Biblioteca Nazionale Флоренции

"Обручение Девы Марии" - миниатюра из Часослова  Д. Г. Висконти. Оригинал: Национальная Библиотека Флоренции. 


 Миниатюра из Псалтыри (118).

 Журнал давнишний: семилетней давности. Foto-Video. Новинки фототехники сейчас уже не новинки. В в отличие от предлагаемой и рекламируемой фототехники, размещенные в журнале фотографии не имеют даты и времени - не устаревают. Фото молодого тогда студента-дизайнера, фотохудожника, Даниэля Гизеке удивили, заставили по новому посмотреть на человеческие пороки. 7 смертных грехов. Поиски в интернете ничего не дали и мне пришлось их отсканировать. Каждое фото сопровождено цитатой из Священного Писания. Как из Ветхого, так и из Нового Завета.  

Он использовал только грим, необходимые аксессуары, направление света и собственную фантазию.

   "Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое - мерзость перед Господом" (Притчи Соломона. Гл. 20, ст.10). Это  ЧРЕВОУГОДИЕ, невоздержанность. 
 

"Ибо гнев человека не творит правды Божией" (Послание Иакова, гл.1 ст. 20) ГНЕВ
 Фотография модели, загримированной в белые и серые тона, производит впечатление черно-белого кадра. Жесткий свет сверху справа создает мрачное настроение. Красная краска как магнитом притягивает взгляд к искусственной крови и цепи - и то и другое символизирует жестокость в гневе. 

 

"Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью, и неправда злого искушает душу" (Кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Гл. 14, ст. 9) AVARITA - АЛЧНОСТЬ
Плёнка обвязанная вокруг шеи модели, прикрывает даже рот. Человек не желающий делиться, задыхается от собственной жадности.

"В усердии не ослабевайте, духом пламенейте; Господу служите" (Послание ап. Павла к Римлянам. гл. 12, ст. 11).  Acedia - ЛЕНЬ. Одна половина лица модели на накрашена и растрепана, на вторую нанесен грим. Идея кадра проста и состоит в том, что в каждом из нас сидит лень.  

 

"Вы, по своеей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло"(Послание Иакова, гл. 4 ст. 16) ГОРДЫНЯ.
Для того, чтобы показать гордыню, Гизеке использовал образы фараонов, мнивших себя воплощениями богов на земле.

    

 "Что из сотверенного завистливее глаза?" ((Кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Гл. 31, ст.15) ЗАВИСТЬ.
Через лупу на нас смотрит завистливый глаз. Таким остроумным способом художник изображает грех зависти.

 

 "Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайсяот пожеланий твоих" (Кн. Иисуса, сына Сирахова. гл. 18, ст.30)Четыре руки обхватывают модель, отдающуюся страсти. В плену у похоти, она уже не владеет собой. Определеннуя роль играет рука на губах. Этот жест как бы говорит о безнадежности ситуации.

Удивительной красоты посох XIII в. - редкий, единственный образец, выполненный полностью из горного хрусталя, твердого и сложного в обработке камня. Мастерство резчика в плавных, объемных формах листьев и завитков. Возможно, что игуменья монастыря не случайно выбрала для своего посоха горный хрусталь, уже с IX в.символизирующий чистоту.

Праздник иконы Матери Божией Ченстоховской был утвержден 13 апреля 1904г. Папой Пием Х, по просьбе вроцлавского епископа Станислава Здзиловецкого и монахов  паулинов. Праздник должен был отмечаться в среду, после 24-го августа и впервые торжественно праздновался 29-го августа 1906 года. В 1931 г. Папа Пий XI утвердил для почитания иконы Матери Божией Ченстоховской день 26 августа.

В традиции Православной церкви праздник иконы Матери Божией Ченстоховской ( Икос I и Кондак 1).отмечается 19 марта (6 марта по юлианскому календарю) 

Со второй половины XVII образ несколько раз менял ризы, два раза был коронован.

Сейчас у образа Богоматери Ченстоховской восемь риз, последняя из которых янтарно-бриллиантовая.

.

Мы с мужем ехали в Вену, на зимнюю молитвенную встречу "Тезе". Остановились в Ченстохове. По плану, в часовне Матери Божией, у чудотворного образа должна быть Месса. Зимой темнеет рано, поэтому, после долгих часов автобусной езды казалось что уже почти ночь. Зима в том году была довольно теплой и совершенно не ощущалось, что через несколько дней заканчивается год и начинается новый. После Мессы многие из нас хотели остаться в часовне, чтобы какое-то время побыть наедине, побеседовать: помолчать и послушать Богоматерь. Андрей очень хотел сфотографировать, но пользоваться фотовспышкой запрещено. Лика почти не было видно в сверкающем блеске золотого пышного алтарного убранства. Когда мы проявили пленку и сделали фотографии, произошло чудо. Оказалось, все наоборот: лик Czarnej Madonny, как называют икону Ченстоховской Богоматери, был светлым и ясным, золото и пышность алтаря - тусклой и почти невидимой. 

Праздник Успения относится к наиболее старшим Богородичным праздникам. Его традиция начинается в Иерусалиме незадолго после Собора в Эфесе (431 г.). Первичное празднование памяти Успения под влиянием Эфеского Собора скорее подчеркивало привилегию ее Богоматеринства и потому называлось „Праздник Марии-Богоматери”. В одной из хвалебных бесед в честь Преп. Феодосия Великого (+529) говорится, что палестинские монахи ежегодно особо торжественно отмечали 15 августа „Память Богоматери”, то есть память ее Успения. В Сирии в 5 в. этот праздник назывался „Память Блаженной”. В первых столетиях не все Церкви Востока праздновали Успение в одно и то же время. Александрийский патриарх Феодосий (+567) приписал праздновать Успение 6 января, а праздник Небовзятия Богородицы 9 августа. Эфиопская Церковь и сегодня 6 января празднует „Успение тела нашей Чистой, Святой, Славной Богородицы Девы Марии”, а 9 августа „Вознесение тела нашей Девы Марии, Богородицы в небо”. Армяне празднуют Успение в воскресенье между 12 и 18 августа. Другие Церкви праздновали его 18 августа. 

В Евангелиарии 740 г. он называется несколько иначе - Торжество отдохновения Святой Марии и связан с освящением храма Девы Марии по пути из Иерусалима в Вифлеем, который по преданию построила римлянка Икелия на месте, где Дева Мария останавливалась по пути в Вифлеем, куда шла вместе со св. Иосифом на перепись. Но очень скоро праздник изменил значение и стал праздником рождения Пресвятой Девы Марии для Неба. Такой же смысл праздник имел и в Византийской империи, где официально он был введён императором Маврикием между 582 и 602 годом. В Риме торжество празднуется с VII века, но уже в IX веке название его звучит как Принятие Марии на Небо. С VII по XVI века в Риме в этот день совершалась ночная процессия к храму Санта Мария Маджоре, во время которой икона Христа, несомая верующими из Латеранской базилики встречалась с иконой Богородицы из Санта Мария Маджоре, символизируя небесную встречу Матери и Сына. В некоторых странах, например в Испании, до сегодняшнего дня сохраняется традиция в этот день разыгрывать мистерию, изображающую события, связанные с Успением Пресвятой Девы Марии. Так как в это время уже происходит сбор урожая, цветов и лекарственных трав, в большинстве стран Европы в этот день освящаются плоды земли, хлебные колосья и травы.

В 1950 году Папа Пий XII провозгласил догмат о Телесном взятии Богородицы на небо, утвердив тем самым факт принятия Пресвятой Девы Марии на небо с телом и душой, как непреложную истину веры. 

http://youtu.be/w5GfGnKa7N0

http://www.youtube.com/embed/w5GfGnKa7N0]