22 февраля 2012 – Пепельная среда (Латинский обряд)
February 22, 2012

Иоил 2, 12-18; 2 Кор 5, 20 — 6, 2; Мф 6, 1-6. 16-18

В Литургии Слова противопоставляются лицемерные и подлинные проявления. Подлинные, относящиеся к покаянию. Вообще покаяние и подлинность, для меня это синонимы. Все, что мы пытаемся сделать из себя искусственного, изобразить, это не то, и не важно, изображаем ли мы добрые дела, или изображаем себя грешниками, неудачниками, злодеями – это всё не покаяние.

В четверг я был на мессе в Кафедрале – Кирилл там произносил проповедь о богатых и о бедных, очень правильную. Я слушал, наполовину молился о своем, наполовину отталкивался от слов этой проповеди. Пока он не сказал фразу типа: «Если вы не будете страдать тут и совершать жертвы тут, не будете потом торжествовать с Христом». Это меня царапнуло прямо как гвоздем по новой машине. Это так, можно говорить и в таких терминах. Но это очень опасная фраза, очень опасный ход мыслей. Это как советские пенсионеры – они героически работали на стройках социализма и в своих конторах, не жалея себя, в ожидании, что выйдут на пенсию, и тогда уж поживут: отдохнут, полечатся как следует. И потом – перестройка, Союз распался и всё. И пенсионеры получили по заслугам за свой пафос.

Каяться нужно не потому, что потом торжествовать будем, а потому, что мне страшно неудобно иметь дело с собой ненастоящим, с неподлинным. С человеком, который чуть вышел на люди, надевает маску. Или молящегося, или дающего милостыню, или постящегося. Хочется быть таким. Поэтому я и говорю такую провокативную фразу, что на моем пути к христианскому совершенству святость уже пройденный этап. Такая святость мне не нужна, которая держится – как говорили на группе и обсуждали – на том, что Бог приказывает мне писать сочинение на заданную тему, и как только я получаю приказание творить, у меня всю способность к творчеству отшибает напрочь. Покаяние это как раз и пробраться через эти все травмы и защиты к самому себе, который способен к творчеству, потому что в любви находится, в любви Божьей.

Этот образ посвященной девы, которая отличается от обычной одинокой девы тем, что ведет созерцательную жизнь. Это все можно представить так, что вот обычная женщина после напряженного трудового дня с пакетами продуктов приходит домой, приготовила, сделала всё. Села к телевизору, сидит час, два. Теперь делаем что. Убираем у этой женщины с лица макияж, который остался после напряженного трудового дня, может быть, убираем еще с кухни знакомого мужчину, который там хлещет водку с пивом и закусывает шпротами. Но он может быть, а может не быть, это не важно. И убираем телевизор. И вот она сидит, устремив взор в ту точку, где телевизор – час сидит, два сидит. И мы говорим: это посвященная дева. Она пошла в посвященные девы, потому что в монастырь ее не возьмут по состоянию здоровья или анкета плохая, пятый пункт или еще что-нибудь. Замуж она тоже пойти не может, потому что тогда этого, который там на кухне, надо прописывать и оставлять его надолго, это тоже невыносимо. Такая вот жизнь. Портрет посвященной жизни в миру. Формация дев – это как путь к такому идеалу.

Хочется этой картине противопоставить что-то позитивное, но внешне так и будет: независимо от того, теплится ли у этой девы внутри радость внутренней свободы и ощущение того, что у Бога за пазухой находишься. Или не теплится. Внешне всё будет выглядеть примерно так же: обалдевшая, уставшая будет приходить с работы и сидеть, уперев взор в одну точку, потому что заниматься больше ничем сил нет. Это нормально, это жизнь. Иллюзий каких-то тут не должно быть. Но то, что теплится, то, что удается пронести через миллион житейских и рабочих забот – обеспокоенность политикой, чем угодно. Это то, что у бездуховного человека на это просто всё растрачивается. Он раздергивается полностью на эти вещи. Человек, у которого запущен процесс покаяния, освобождения, тоже ощущает, что его дергают в разные стороны – он страдает от этого, но он страдает, потому что сопротивляется. Свобода жизни с Богом дороже. А внешне он или она, я повторяю, такой же. Такой же внешний рисунок жизни. Только в одном случае освящение и преображение мира через этого человека происходит, в другом нет.

Я думал про Христа, для чего Он мне нужен. Мне проще молиться к Богу напрямую и получать у Него дары. Но я ощутил, что Христос мне нужен как старший товарищ, на которого я всегда могу опереться, на его пример, на его опыт, пожаловаться и не ожидать в ответ какого-то лицемерия или непонимания. И это мне очень важно. Мистический Жених мне не нужен, мне товарищ нужен. Аминь.

  © Священник Сергей Николенко 2011 lazfam.ru

Великий пост начинается в Пепельную среду

Серия сообщений "Христианство":
Часть 1 - Последняя неделя Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим
Часть 2 - Пасхальные символы
...
Часть 4 - Paleografia и semiologia )))
Часть 5 - Тынец
Часть 6 - Великий пост начинается в Пепельную среду
Часть 7 - Пепельная среда, Томас Стернз Элиот
Часть 8 - Пересматривая семь грехов
...
Часть 26 - Необычный пиктографический катехизис
Часть 27 - Благовещение
Часть 28 - Христос Воскрес!

Замучили вопросом про исповедь по iPhone. Так вот: невозможно это да и не правда, что это допускается. Ну как такое может в голову придти: совершение Таинства по телефону! В общем, решила заметку сделать по этому поводу, тем более, что уже директор пресс-службы Святого Престола о. Федерико Ломбарди ответил на вопросы журналистов, касающиеся так называемой «исповеди через iPhone».

В эти дни немало говорят о новой аппликации для iPhone в помощь кающемуся.

Отец Ломбарди пояснил, во избежание всякой двусмысленности, что «необходимо хорошо понимать, что Таинство Покаяния требует непременно личного диалога между кающимся и исповедником, а также отпущения грехов со стороны присутствующего исповедника. Это не может заменить никакая аппликация». Таким образом, «нельзя говорить ни в коем случае об «исповеди через iPhone».

Но в мире, где многие используют достижения информатики для чтения и размышлений (например, тексты молитв), нельзя исключить, что кто-то будет готовиться к Исповеди с помощью цифровых пособий, так же, как раньше это делалось при помощи текстов и вопросов, написанных на бумаге, которые помогали провести испытание совести. В этом случае речь идет о цифровом пастырском пособии, которое кому-то может быть полезным. При том, что это ни в коей мере не заменяет Таинства.

«Разумеется, — добавил прес-секретарь Ватикана, — необходимо, чтобы речь шла о настоящей пастырской пользе, а не о бизнесе, использующем такую религиозную и духовную действительность, как Таинство».

В моём КПК, а теперь и в НТС, электронной книге и ноуте есть тексты книг, молитвенника, Литургии часов, Библии. Это помагает мне в пути, во время командировок. Я могу в поезде достать эл. книгу и поразмышлять под стук колес над каким-то отрывком из Священного Писания.

 Мне не надо сейчас возить с собой много книг, потому что все помещается в одном КПК или в эл. книге. Размышление над текстом, читение псалма помогает мне обратиться к себе, увидеть себя, и если хотите - тем самым подготовиться к исповеди. И в результате своего размышления я пишу заметку  в эл. книге или в тел. НТС - всего несколько слов, которые затем мне помогут в исповеди, ведь пока это я доберусь до места и зайду в церковь - я же ведь все забуду, настроение изменится, да и все произошедшее покажется чем-то незначительным, несущественным, не достойным исповеди. С мелочами ведь всегда так. И потом, когда эти мелочи накапливаются и превращаются в большой мохнатый комок - вот тогда распутать его становится действительно сложно.  

Так что пользуйтесь чем угодно для разговора с самим собой. Но помните, что разговор со своей совестью не заменяет таинства Примирения. Да и как может кому-то в голову придти, что совершение Таинства возможно по телефону, пусть даже для этого используется iPhone))). Кстати: терпеть его не могу. Но это уже лично моя проблема))))

«Ты уверенна в том, что видела это, или ты думаешь, что видела?», - спрашивает полицейский у девочки, и несколько секунд помолчав, она отвечает: «Да, я видела». Брайони не понимает пока, во что обернется и какие последствия понесет за собой эта «правдивая ложь».

На любую реальность есть два взгляда: один это то, что мы видим, а второй, что происходит на самом деле. В фильме есть такая смена периодов, когда вначале показывают происходящее взглядом тринадцатилейтней девочки, Брайони, и потом, что произошло в действительности, на самом деле. Наш взгляд, как фильме - он всегда первый. Хорошо, если мы доходим до того, чтобы разобраться: что же произошло в действительности, а то можем так и остаться при наших личных убеждениях, которые могут быть несоответствующими тому, что произошло, или происходит на самом деле, как в этом фильме и показано.
Персонаж в фильме имеет ответственность, или призван к ней. Когда мы говорим, действуем или пишем, мы не всегда уверены в том, как это будет интерпретировано кем-то, и все зависит от того, через чьи именно руки все это пройдет. Если бы у молодого человека Робби (актер Д. Мак Эвой) была ответственность не написать записку о своих чувствах к любимой (Сиси - К. Найтли) в той форме, в которой он это написал, а у девочки была бы ответственность не открывать письмо, которое не было ей адресовано и не читать это письмо, которое было написано другим и в той форме, в которой он это написал, возможно вся история развернулась бы по-другому. Но в фильме, как и в жизни, когда все могло бы произойти по-другому, но не происходит, и потому приводит к реальному результату. В фильме все доведено до такого финала, чтобы до нас дошло: можно убить человека или убить людей, и только после этого осознать, что мы уже ничего не в силах исправить. Хотя мы можем продолжать жить в некоторой иллюзии, что это исправимо. Так продолжает жить Брайони, продолжая писать книгу, которую, впрочем, она писала до конца жизни.

В этом фильме кадры и периоды построены таким образом, что когда мы видим то, что происходит реально – это происходит под звучание симфонического оркестра, а когда звучат главы из романа – действие происходит под звуки пишущей машинки. Это Брайони пишет свой роман. Это сделано визуально и вслух.
Главный вопрос: а есть ли в этом фильме искупление, как назван роман? Нет – искупления нет. Это иллюзия или намерение. Искупление предполагает намерение отдать свою жизнь за других и затем реальное действие, которое это осуществляет. Распятие не символ того, что должно было бы произойти, а напоминание и знак того, что произошло. Христос не просто предполагал умереть за людей, Он это сделал. Брайони всеми силами стремится исправить то что произошло, но реально, а не только в намерении, она уже ничего не может исправить. Есть только один нюанс, который можно назвать искуплением, но в другом контексте (что может быть спасением): она исцеляет память о том, что произошло.
Самое главное здесь, в этом фильме - поиск истины. Но поиск истины возможен только при взаимном доверии и доверии человека к Богу.


На мой взгляд, “Atonement”, - название фильма, которое переведено на русский язык как «Искупление», переведено неверно. В польском название переведено, как – «Раскаяние» или «Покаяние». Думаю, что это более соответствует содержанию, особенно финалу фильма, когда больная, собирающаяся уйти в мир иной, известная писательница Брайони (В. Редгрейв) раскаивается в том, что она когда-то совершила, она раскаивается, потому что она всю жизнь несла эту ношу – грех лжи, который разбил любовь ее сестры и осудил совершенно невиновного человека. Она должна наконец-то простить саму себя.
Да, еще одно: благодаря названию фильма поневоле ожидаешь, что будет что-то сказано о вере в христианском контексте, но… Хотя, в самый важный момент, когда речь идет об истине, когда надо истину открыть, стать перед Богом, перед самим собой и ответить, во время венчания своих давних знакомых: Брайони знает, она понимает, что произошло, когда слышит слова священника: «Если вы знаете о препятствиях, мешающих вступить в брак, то скажите об этом. Или молчите навсегда». Зная подлинную историю начала отношений пары, ныне вступающей в брак, она молчит. Теперь она предпочитает молчать…
На самом деле в фильме довольно много психологических "слоев" и планов. Он и снят несколько "неровно" - какие-то моменты явно перетянуты по времени. Но я не стала анализировать фильм с этой "." зрения, потому как для меня было важно другое: как часто от нас зависит многое, и как мы понимаем свою ответственность, находясь внутри происходящего. Но это уже тема следующего размышления - с апостолом Павлом))).