Читать далее

viabeloedelo-spb

Православное Обозрѣнiе

№ 26 Май 1959 г.

Святая Русь и Русское Государство

П. С. Лопухинъ.

Каждый народъ имѣетъ свои дарованiя, опредѣляющiя характеръ его стремленiй, интересовъ и жизни, согласно которымъ народы сознаютъ и называютъ себя. Такъ, по стремленiю къ силѣ и богатству, назвала себя "Великая" Британiя, Ученая Германiя, и "Ла Бэлль" Франсе назвала себя по любви къ изяществу и красотѣ.

Истина и твердое вѣрованіе, согласующееся съ богоносными Отцами нашими, являются конечной цѣлью божественныхъ догматовъ и усиленнаго труда надъ ними и богомыслія. Но для дѣятельной добродѣтели это не есть предѣлъ, а лучше сказать — начало, которое, если не сочетается съ соотвѣтствущимъ концемъ, станетъ причиной еще бóльшаго осужденія для навлекшаго его на себя. Вѣдѣвый волю господина своего, говорится, и не сотворивый, біенъ будетъ много (Лук. 12, 47).

Пріятенъ — для глазъ видъ спокойнаго моря, освѣщеннаго лучезарнымъ свѣтомъ и сіяющаго и озареннаго, и зеркальной поверхностью отражающаго свѣтъ. Но гораздо болѣе отрадно не только видѣть, но и говорить Церкви, собранной о Бозѣ, свободной отъ смятеній, и таинственно озаренной божественнымъ свѣтомъ, и къ оному Сіянію окрыленной и имѣющей горѣ и руки и очи и всѣ чувства и мысли. Итакъ, поскольку благодать Духа даровала мнѣ сегодня это отрадное зрѣлище и вы предстоите съ нами, проводя дни и ночи въ храмѣ Божіемъ и въ его, не имѣющемъ ни въ чемъ недостатка, заботливомъ попеченіи, то возможно представить себѣ васъ, какъ нѣкія древеса нездѣшняго міра, насажденныя у источниковъ водъ Духа. Вотъ, и я также посодѣйствую, по силѣ, оному орошенію, являя вамъ очевиднѣе на показъ тѣ ухищренія, которыми врагъ нашего спасенія тщится всевозможными способами сдѣлать негодными не только постъ, но и — молитву нашу.

tvorenia.russportal.ru

Всѣ мы знаемъ, братіе, по собственному опыту, что очень нерѣдко блага, которыми постоянно пользуемся, вовсе и не кажутся намъ благами, или, по крайней мѣрѣ, теряютъ въ глазахъ нашихъ весьма много цѣны. Ахъ, не въ высшей ли степени это справедливо по отношенію къ безцѣнному нашему сокровищу — православной вѣрѣ Христовой?... Нынѣ св. Церковь, празднуя торжество своего Православія, призываетъ насъ благодарить Виновника всѣхъ благъ за это безцѣнное сокровище. Вотъ намъ прекрасный случай освѣжить въ своемъ умѣ важнѣйшую истину, которую памятовать для насъ всего необходимѣе, и которую, къ прискорбію, мы такъ часто забываемъ. Да и когда, если не въ торжество Православія торжественно возвѣстить съ сего священнаго мѣста во всеуслышаніе православнымъ, что первое и высочайшее наше благо на землѣ есть, неоспоримо, она — наша святая, отеческая, православная вѣра?!.. Первое и потому, что мы люди; и потому, что мы сыны Россіи.

Нынѣ празднуется память дѣвственнаго рожденія, и потому, по необходимости, рѣчь наша будетъ возвышенна, соотвѣтственно величію праздника: она проникнетъ внутрь тайны, поскольку это достижимо и дозволительно. Посему и вы, братіе, возвысьте вашъ разумъ, дабы онъ, видимо воодушевившись Божественнымъ возбужденіемъ, могъ уразумѣть свѣтъ познанія Божественнаго.

читать далѣе

tvorenia.russportal.ru

Въ снѣжныхъ горахъ Швейцарiи, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ проводники предупреждаютъ путешественников, чтобы они не произносили ни слова, т.к. отъ малѣйшаго колебанiя воздуха, нависшiй снѣгъ можетъ отделиться отъ глыбы и произвести обвалъ, уносящiй все за собою въ пропасть.

Кто-бы подумалъ, что одно слово можетъ имѣть такiя страшныя последствiя?

часть 2

Св. Іоаннъ, архіепископъ Константинопольскій, за свое краснорѣчіе получившій прозваніе Златоуста, — въ своихъ словахъ и бесѣдахъ составилъ совершеннѣйшіе образцы для подражанія проповѣдникамъ всѣхъ временъ. И — на основаніи проповѣдей св. Іоанна Златоустаго легко установить взглядъ этого величайшаго церковнаго витіи на проповѣдничество. Нельзя, по воззрѣнію Златоуста, проповѣднику не обращать вниманія на мнѣніе и вообще настроеніе слушателей — нельзя, — по словамъ этого вселенскаго учителя — уже потому одному, что «главная обязанность пастыря заключается въ воспитаніи пасомыхъ въ духѣ Христовой вѣры» и нравственности; но, конечно, нельзя достигнуть этого при невнимательности къ самому народу и ко всему происходящему въ его духовной и общественной жизни.

часть 1

Повѣствованіе о жизни Златоуста находится въ необходимой связи съ исторіею его краснорѣчія и его вліянія на умы, а твердость мученика подтверждаетъ славу проповѣдника. Кроткое вліяніе на легкомысленный и остроумный народъ антіохійскій, борьба посреди заговоровъ и крамолъ въ Константинополѣ, мужество въ продолжительномъ заточеніи, — отвѣчаютъ, такъ сказать, всѣмъ оттѣнкамъ его краснорѣчія, поперемѣнно картиннаго, чувствительнаго, изящнаго, важнаго и возвышеннаго. Въ каждомъ словѣ св. Златоуста всегда ощущается глубокая сердечность, какъ плодъ живой любви проповѣдника къ своимъ слушателямъ; и это качество у него выражается въ пастырской настойчивости, въ особенной трогательности тона и въ сладкорѣчивомъ обиліи облагодатствованнаго слова.

Совокупность всѣхъ лучшихъ свойствъ истиннаго краснорѣчія — естественность, трогательность, возвышенность — сдѣлали св. Іоанна Златоустаго величайшимъ ораторомъ Церкви первыхъ четырехъ вѣковъ и достойнѣйшимъ образцомъ для всѣхъ вѣковъ и народовъ. У насъ въ Россіи святитель Златоустый искони пользовался такою славою знаменитаго церковнаго оратора, что наименованіе кого-либо изъ отечественныхъ проповѣдниковъ «Златоустомъ» считалось самою высокою похвалою [1]. Равнымъ образомъ, ореолъ славы проповѣдника и смѣлаго обличителя пороковъ въ современникахъ (даже и царей), окружавшій св. Златоуста, такъ казался обаятельнымъ для русскихъ, что нерѣдко смѣлыхъ обличителей неправды, замѣченной въ высшихъ лицахъ, сравнивали съ св. Iоанномъ Златоустомъ и называли ихъ Златоустами... [2] Однако же, имя Златоуста по праву принадлежитъ единственно только ему, иже во святыхъ отцу нашему Іоанну, архіепископу Константинопольскому. Столь распространенные у насъ въ старину сборники — Измарагдъ, Изумрудъ, Маргаритъ, Андріатисъ, Златоструй, Златая цѣпь, Златая матица, наконецъ, прямо Златоустъ, какъ уже видно изъ самаго названія многахъ изъ нихъ, заполнены были преимущественно, а нѣкоторые и исключительно проповѣдями Златоуста. И нисколько не поблекла и никогда не поблекнетъ сила и блескъ дивныхъ словъ и бесѣдъ св. Іоанна Златоуста.

«ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛѢДІЕ РОССІИ - Русскіе классики XVII - нач. XX вв. въ старой орѳографіи».

Открытіе сайта произойдетъ въ самое ближайшее время.

Совершается празднованіе Креста, и есть ли кто, кто не возрадовался бы духомъ? Возвѣщается Воскресеніе, и есть ли кто, кто не возвеселился бы? Вѣдь по-истинѣ, Кресть, бывъ водруженъ на Краніевомъ мѣстѣ и имѣющій на себѣ пригвожденнаго Владыку твари, рукописаніе же на насъ истребилъ (Кол. 2, 14), которое праотецъ Адамъ подписалъ (какъ долговое обязательство) тѣмъ, что приступилъ Божію заповѣдь — и Крестъ освободилъ насъ отъ узъ грѣховъ и сдѣлалъ то, чтобы мы въ радости ликовали и веселились, на подобіе телятъ, отпущенныхъ съ привязи. Идѣже бо умножися грѣхъ, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20).

Нива веселитъ насъ жатвою, виноградникъ плодами для вкушенія; а Писаніе — животворнымъ ученіемъ. Но въ одно время года бываетъ на нивѣ жатва, и въ одно время года въ виноградникѣ собирается виноградъ; Писаніе же, всегда читаемое, всегда источаетъ животворное ученіе. Нива по окончаніи жатвы, не то уже, чѣмъ была прежде; виноградникъ, по обраніи винограда, теряетъ свою цѣну: въ Писаніи же ежедневно собирай жатву, и класы въ немъ для толкователей не оскудѣваютъ; ежедневно собирай виноградъ, и грозды обрѣтаемаго въ немъ упованія не истощаются.

Итакъ приблизимся къ этой нивѣ, насладимся и произрастающимъ на сихъ животворныхъ браздахъ; пожнемъ на ней класы жизни, словеса Господа нашего Іисуса Христа, сказавшаго ученикамъ Своимъ: суть нѣцыи отъ здѣ стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Сына человѣческаго грядуща во славѣ Своей. И по днехъ шестихъ поятъ Симона Петра и Іакова и Іоанна брата его на гору весьма высокую: и преобразися предъ ними, и просвѣтися лице Его яко солнце, ризы же Его быша бѣлы яко свѣтъ (Матѳ. 16, 28; 17, 1-2).

31 августа стараго стиля 1929 г.

Нынѣ, 31 августа ст.ст., въ 1924 г. обнародованъ Царскій манифестъ о принятіи Государемъ Императорской власти, которая согласно основнымъ законамъ переходитъ къ старшему въ родѣ Царствующей Династіи. Таковымъ старшимъ въ родѣ, послѣ кончины Государя Николая II, Его сына Цесаревича Алексѣя и Его брата Вел. Князя Михаила Александровича, безспорно является Великій Князь Кириллъ Владиміровичъ — со дня изданія того манифеста нашъ воцарившійся Государь Императоръ, заявившій однако въ томъ же манифестѣ, что если окажутся названныя Высочайшія Особы живы, то Онъ безъ всякаго извѣта отказывается отъ принятой Имъ власти и признаетъ Ихъ Своими Государями.

У насъ Бѣлый Царь — надъ царями Царь,
И онъ держитъ вѣру крещеную,
Вѣру крещеную, богомольную;
Стоитъ за вѣру христіанскую,
За домъ Пресвятыя Богородицы;
Всѣ орды ему преклонилися,
Всѣ языцы ему покорилися:
Потому Бѣлый Царь — надъ царями Царь.

Голубиная книга

Правовыя отношенія супруговъ обыкновенно опредѣляются правовымъ положеніемъ женщины, и потому для болѣе обстоятельнаго уясненія предмета необходимо обратить вниманіе вообще на правовое положеніе женщины въ еврейскомъ народѣ, на ея соціальное положеніе.

Законъ Моисея не даетъ юридическихъ опредѣленій правоваго положенія женщины, предоставляя, какъ и во многихъ другихъ случаяхъ, такія опредѣленія обычному праву. Зато это послѣднее, какъ оно выразилось въ исторіи, даетъ достаточно данныхъ для болѣе или менѣе полнаго опредѣленія положенія женщины въ еврейскомъ народѣ. Положеніе ея здѣсь значительно отличалось отъ положенія женщины вообще у древнихъ восточныхъ народовъ, гдѣ она была совершенно безправною рабою господина и мужа, служа для него слѣпымъ орудіемъ удовлетворенія страсти. Выраженіемъ такого ея положенія тамъ былъ гаремъ, въ которомъ въ безвыходномъ положеніи жены деспота-мужа, обыкновенно служа безотвѣтными исполнительницами животныхъ капризовъ, теряли послѣднее сознаніе своего человѣческаго достоинства.

У еврейскаго народа напротивъ женщины занимали высокое общественное положеніе и въ своемъ правѣ были, по крайней мѣрѣ по идеѣ, равны мужчинамъ. Это равенство половъ прежде всего выразилось въ самомъ твореніи первыхъ людей, по идеѣ котораго женщина создана какъ необходимая помощница мужу, восполнительница совершенства человѣческаго существа, безъ которой человѣкъ всегда оставался бы половиннымъ существомъ — и нравственно и физически. Отсюда и самое названіе женщины поеврейски почти тожественно съ названіемъ мужчины и отличается только окончаніемъ, свойственнымъ женскому роду (isch и ischah). Въ патріархальный періодъ исторіи въ практику вошли нѣкоторые обычаи, которые могли неблагопріятно вліять на развитіе идеи равенства половъ, какъ напр. полигамія, по самому существу своему унижающая идею брака и прежде всего женщину. Но какъ извѣстно, полигамія никогда не получала у евреевъ значительнаго развитія и находила для себя могучую сдержку въ Моисеевомъ законѣ и, насколько можно судить по воззрѣніямъ библейскихъ писателей, въ общественномъ мнѣніи, и потому не могла особенно вредно вліять на отношенія половъ. Поэтому мы не находимъ у еврейскаго народа гаремовъ, по крайней мѣрѣ въ томъ смыслѣ, какъ это было у другихъ народовъ.

^начало

Хомяковъ утверждаетъ, что охраняетъ Церковь отъ погрѣшностей не іерархія, а народъ, и приводитъ слова грамоты патріарховъ ¹).

Это несправедливо. Онъ воображаетъ, что послѣ соборовъ вселенскихъ бывали какія-то еще разсужденія у неприсутствовавшихъ на соборахъ о томъ, правильно-ли рѣшенъ тотъ или другой догматическій вопросъ, и только послѣ разсмотрѣнія и единогласнаго одобренія принимались эти опредѣленія ²). Это фикція.

Такихъ сужденій никто снова не предпринималъ, тѣмъ менѣе міряне. Если и было послѣ нѣкоторыхъ соборовъ, именовавшихъ себя вселенскими, опроверженіе ихъ, какъ послѣ собора иконоборческаго или флорентійскаго, то не міряне единственно возставили, но съ ними и остальные іерархи, на соборѣ не присутствовавшіе или на соборѣ терпѣвшіе насиліе. Что касается до словъ грамоты, то она имѣетъ въ виду только внѣшнее охраненіе, а не развитіе и разъясненіе ученія.

г. Ницца
30 мая 1952 г.
Сергѣй Бехтеевъ

Россія еще не погибла,
Пока мы живы, друзья...
Могилы, могилы, могилы –
Ихъ сосчитать нельзя.

Стрѣляли людей въ затылокъ,
Косилъ людей пулеметъ.
Безвѣстныя эти могилы
Никто теперь не найдетъ.

Земля ихъ надежно скрыла
Подъ ровной волной травы.
Въ сущности – не могилы,
А просто ямы и рвы.

Россійская имперія НАПРЯМУЮ управляется Самимъ Господомъ Богомъ. Если бы это было не такъ — то я бы просто не смогъ понять, какъ она вообще всё ещё существуетъ!

(графъ Христофоръ Антоновичъ Минихъ)