Обращаясь к самому существу совестного акта, столь простого и благодатного в переживании, но столь трудно поддающегося описанию, попытаемся установить сле­дующее.

Серия сообщений "О совести":
Часть 1 - Утрата
Часть 2 - Неверные пути
Часть 3 - Верный путь
Часть 4 - Совестный акт
Часть 5 - Две особенности человека.
Часть 6 - Путь врачевания человеческой совести

Итак, совестный акт осуществляется не в порядке рассудочного умничания, суждений, рассуждении, выводов, доказательств и т.п., но в порядке иррационального сосредоточения души. Он не нуждается ни в каких теоретических «построениях», метафизических или эмпирических обобщениях и т.п. Все это не содействует его наступлению, а мешает ему.

Серия сообщений "О совести":
Часть 1 - Утрата
Часть 2 - Неверные пути
Часть 3 - Верный путь
Часть 4 - Совестный акт
Часть 5 - Две особенности человека.
Часть 6 - Путь врачевания человеческой совести

Но что же такое представляет из себя акт совести? Как осуществить его? Как он переживается? К чему зовет он? О чем он вещает?

Прежде чем ответить на эти вопросы, мы должны отказаться от того, что обычно понимают под совестью, ибо то, что современные люди представляют себе, говоря о совести, есть нечто искаженное и несоответственное, как бы духовные развалины, скудные остатки былого христианского храма.

Серия сообщений "О совести":
Часть 1 - Утрата
Часть 2 - Неверные пути
Часть 3 - Верный путь
Часть 4 - Совестный акт
Часть 5 - Две особенности человека.
Часть 6 - Путь врачевания человеческой совести

Людям было бы легче уразуметь закон внутренней свободы и сравнительную условность внешней и политической свободы, если бы они чаще и радостнее прислушивались к тому, что обычно называется «голосом совести». Ибо человек, переживая это изумительное, таинственное душевное состояние, осуществляет внутреннюю, духовную свободу в таком глубоком и целостном виде, что ему невольно открываются глаза на его подлинную природу.

Серия сообщений "О совести":
Часть 1 - Утрата
Часть 2 - Неверные пути
Часть 3 - Верный путь
Часть 4 - Совестный акт
Часть 5 - Две особенности человека.
Часть 6 - Путь врачевания человеческой совести

Итак, свобода состоит в том, чтобы всюду (и в одиночестве, и в общении, и в общественных организациях) располагать внутренней силой и способностью — самостоятельно и ответственно стоять перед лицом Божиим и служить делу Божию на земле. Свобода есть как бы духовное самобытие или самостоятельное духовное пение.

Серия сообщений "О свободе":
Часть 1 - Внешняя свобода
Часть 2 - Внутреннее освобождение
Часть 3 - Политическая свобода

Понимать «внешнюю свободу» человеческого духа как формальную и безмерную было бы глубокой и опасной ошибкой: ибо внешняя свобода («не заставляй, не прельщай, не запрещай, не запугивай»...) дается человеку именно для внутреннего самоосвобождения, именно от него она получает свое истинное значение и свой глубокий смысл.

Что же есть «внутренняя» свобода?

Серия сообщений "О свободе":
Часть 1 - Внешняя свобода
Часть 2 - Внутреннее освобождение
Часть 3 - Политическая свобода

Исследуя вопрос о вере, я пытался показать, что, веруя в Бога, человек создает свой реальный жизненный центр и строит, исходя из него, свою душу: благодаря этому, он сам становится живым духовным единством, с единственным центром и неколеблющимся строением, — он приобретает зрелый и законченный духовный характер. На этом пути он обретает священную и главную цель своей жизни, которою стоит жить, за которую стоит бороться и в борьбе за нее отдать свою жизнь: эта главная цель его жизни именуется делом Божиим на земле, т. е. делом религиозно осмысленной духовной культуры.

Серия сообщений "О свободе":
Часть 1 - Внешняя свобода
Часть 2 - Внутреннее освобождение
Часть 3 - Политическая свобода

В этом описании нет никаких отвлеченных выдумок или произвольных построений. И в том, что здесь изложено, нет безответственного фантазирования или темного суеверия. Здесь свет разума не меркнет, здесь только устранены сумерки плоского рассудка и предоставлена свобода опыту сердца.

Серия сообщений "О любви":
Часть 1 - Что есть любовь
Часть 2 - Любовь как путь
Часть 3 - Любовь и вера

Итак, любовь к совершенному есть источник религиозной веры. Именно на этом пути человек становится верующим в подлинном и чистом смысле этого слова.

Нельзя начать веровать в силу логических, отвлеченно умственных доказательств или аргументов. Рассудочные доказательства могут только разрушить умственные сомнения, да и то только в том случае, если все сомнения проистекают из умственного источника и имеют разумные и предметные основания. Вера не дается доказательствами.

Серия сообщений "О любви":
Часть 1 - Что есть любовь
Часть 2 - Любовь как путь
Часть 3 - Любовь и вера

Первым и глубочайшим источником духовного опыта является духовная любовь. Ее надо признать основным и необходимым «органом» духовного опыта. И всякому христианину это должно бы было быть ясным без доказательств.

Все попытки определить любовь в логическом порядке были бы тщетны: того, кто ее не испытал, нельзя ни просветить, ни убедить в этом отношении.

Серия сообщений "О любви":
Часть 1 - Что есть любовь
Часть 2 - Любовь как путь
Часть 3 - Любовь и вера

Итак, знание и вера совсем не исключают друг друга. С одной стороны, потому, что положительная наука, если она стоит на высоте, не преувеличивает ни своего объема, ни своей достоверности и совсем не пытается судить о предметах веры; она не судит о них ни положительно (“есть Бог”, “жизнь человека имеет высший, священный смысл”), ни отрицательно (“Бога нет”, “человек не выше обезьяны” и т. п.).

Серия сообщений "О вере":
Часть 1 - Мы все верим
Часть 2 - Вера и жизнь
Часть 3 - Не всё заслуживает веры
Часть 4 - Знание и вера
Часть 5 - Источник веры

В наши дни есть еще один предрассудок в отношении к вере, согласно которому “знание” есть нечто достовер­ное, доказательное, истинное, а “вера” есть в конечном счете не более чем “суеверие” (т. е. вера всуе, напрасная и неосновательная).

Серия сообщений "О вере":
Часть 1 - Мы все верим
Часть 2 - Вера и жизнь
Часть 3 - Не всё заслуживает веры
Часть 4 - Знание и вера
Часть 5 - Источник веры

“по плодам их узнаете их” (Мтф. 7, 16 и 20).

Так выясняется живая сила веры — и благой и дур­ной, и мудрой и неразумной, и парящей и пресмыкающей­ся. Как только слагается вера во что-нибудь определенное, слагается и захватывает душу, она оказыва­ется первичной, ведущей силой человеческой жизни.

Серия сообщений "О вере":
Часть 1 - Мы все верим
Часть 2 - Вера и жизнь
Часть 3 - Не всё заслуживает веры
Часть 4 - Знание и вера
Часть 5 - Источник веры

Кто однажды поймет и продумает это, тот перестанет делить людей — на живущих “с верой” и живущих “без веры”, или, во всяком случае, тот перестанет придавать этому условному и неточному делению прежнее значе­ние; и благодаря этому он избавится от многих мнимых проблем, от целого ряда бесполезных парадоксов.

Серия сообщений "О вере":
Часть 1 - Мы все верим
Часть 2 - Вера и жизнь
Часть 3 - Не всё заслуживает веры
Часть 4 - Знание и вера
Часть 5 - Источник веры

Есть у нас довольно распространенное воззрение, будто люди могут прожить жизнь без всякой веры и будто “образование”, а в особенности “научное образование”, несовместимо с верою. Образованный человек, думают люди, не может верить: он слишком много “знает”, и “самое существенное” он уже “понял”; так, например, он знает, что все совершается по законам природы и что эти законы природы рано или поздно будут изучены; во что же ему еще “верить”?

Серия сообщений "О вере":
Часть 1 - Мы все верим
Часть 2 - Вера и жизнь
Часть 3 - Не всё заслуживает веры
Часть 4 - Знание и вера
Часть 5 - Источник веры

Русский философ Иван Ильин

"Как только ты почувствуешь себя страдающим, телесно или душевно, — вспомни сейчас же, что не ты один страдаешь и что всякое страдание — всякое, без исключения — имеет некий высший смысл. И тотчас же придет облегчение.

Ты страдаешь не один, потому что страдает вокруг тебя весь мир. Надо только открыть свое сердце и внимательно присмотреться, и ты увидишь, что приобщен страданию вселенной.