Христос не развоплотился в миг Своего воскресения. В подлинности Своей телесности Господь уверяет Фому, предлагая ему вложить персты в раны. Но после воскресения Его тело обладает уже иными свойствами, нежели наши ветхие тела. Оно обретает иной образ бытия. Воскресший Спаситель более не нуждается в еде, хотя и ест, чтобы еще раз убедить учеников, что Он не привидение. Он более не испытывает страданий, проходит сквозь стены. Во Христе — перед нами образ нашего бытия за чертой вселенской Пасхи, когда все человечество вдохнет воздух воскресения.

И вот именно тогда со всей остротой встанет вопрос: а достойны ли мы наших тел? Тел, которых коснулось обновление, преображенных и исполненных предвечной божественной славы?

Христос спас нашу человеческую природу. Что остается нам? – спасти наши бессмертные души. Сделать свой жизненный выбор в сторону Царствия Небесного, а не наших ветхих страстишек и грехов.

Здесь, в земной жизни, мы призваны научить свои души сочетаться с такой преображенной плотью, каковую мы видим во Христе после воскресения. Ибо и наше тело пройдет этим же путем, когда завершится земная история человечества.

Спасти душу, в частности, означает спасти её от вечного когнитивного диссонанса, когда на фоне вселенской пасхальной весны внутри у нас будет унылая греховная осень, вечное нераскаянное страстное увядание и всепожирающий эгоизм.

Во что может превратиться душа, истлевающая в себялюбии и злобе? В то, во что превратился Вольдеморт в главе Кингс-Кросс в книге «Гарри Поттер и дары смерти». В то, что пойдет в огненное озеро вместе с сатаной и его падшими духами.

Не потому, что Бог желает причинить нам боль. Он никого не жарит на сковородках. Но потому, что такой сковородкой мы станем сами для себя, будучи неспособными принять дар Воскресения. Внешне воскреснув, внутренне останемся мертвыми. Мертвые души — это про нас, когда мы прозябаем в своих зависимостях, до ужаса намозоливших нам и совесть, и души, и жизнь.

Что же делать? Как Фома — исповедовать Воскресшего Христа: Господь и Бог мой! И пойти вслед за Ним, взяв свой крест, общаться с Ним в молитве, жить Им в таинствах, свидетельствовать о Нем жизнью, породниться с Богом, уподобиться Ему в правде и добре, приобщиться Его благодати.

Иными словами, не тратить время попусту, но уже здесь, в земной жизни, внутренне воскреснуть, чтобы содержание соответствовало форме, когда «царство мира соделается царством Господа нашего и Христа Его» (ср.Откр 11:15).

и. Дм. (Першин)

Источник: http://www.pravmir.ru/budet-li-nasha-dusha-dostoyn...skresshego-tela/#ixzz30Hz03IJx

Потому что Сын Божий, став и Сыном Девы, не утратил Своего Единосущия Отцу и не упразднил Своего, после воплощения и вочеловечивания, Единосущия нам. Как писал еще Аристотель, природа познается в ее энергиях, действиях. Вот почему, по мысли Максима Исповедника, мы видим различные действия во Христе, являющие то одну, то другую Его природу в единстве Его Богочеловеческой Личности (диалог с Пирром и др.).

Мы видим воспринятые Им неукорные страсти, приразившиеся природе человеческой вследствие грехопадения. Но жаждать, алкать, утомляться и спать - это лишь немощь, но никак не грех. Как не является, по мысли Иоанна Дамаскина, грехом естественный страх смерть, боязнь небытия, присущая всему живому, в том числе, и человеческой природе Спасителя, что проявилось во время моления в Гефсиманском саду.

По-человечески Христос боится смерти, как Бог Он ее сокрушит. И по человечески же Он в молитве Своему Отцу обретает силы идти на Крест, нести Свой Крест и претерпеть смертные муки на этом Крестном Древе, вокруг которого беснуется толпа, пришедшая поглазеть на еще один аттракцион в исполнении этого, который Богом себя делает, хлебы умножает, больных исцеляет, бесов изгоняет, ходит по водам и проповедует, проповедует, что Царствие Божие приближается к нам со скоростью покаяния, что оно уже пришло в силе и славе, и все что нам остается, это войти в открытые нам врата. А как Сын Божий, Он и после смертного разделения Своей души, сходящей во ад, и Своего тела, погребаемого в пещере, не разлучается с этими разодранными смертью составными частями своей человеческой природы, сохраняя их в ипостасном единстве Своей Богочеловеческой Личности.

Вот почему Его тело не увидело трупного распада, хотя и приобщилось мертвенному холоду, а Его душа не была удержана адскими скрепами - потому что вместе с телом и душой незримо пребывал Он Сам, Сын Божий, ставший и Сыном Девы, Слово, ставшее плотью, Тот, Кому было дано обратить действие тления вспять, Тот, в Ком творение встретилось со своим Творцом. Божественная и человеческая природы во Христе соединились - неразлучно, нераздельно, неслиянно и неизменно, как гласит чеканная формулировка Халкидонского собора.

В частности, об этом сегодня я рассказывал религиоведам на филфаке МГУ.

Христос Воскресе!

и. Дм.

Когда Господь молился ночью, Он мог видеть его примерно таким:

Крестопоклонное

У подножия Креста лежит большая куча, составленная из олимпийских медалей, генеральских погон, докторских дипломов и черных поясов. Человеческие знаки отличия и преимущества вдруг переживаются как слишком маленькие. Они подарили несколько дней радости и триумфа, но так и не смогли заполнить собою боль и бездну души. Так Крест разрушает мирки.

Но он же хранит Вселенную. Крест – форма устойчивости. Если Бог так, крестно заботится о человеке, значит, на такого Бога и на Его Крест можно положиться. Человек не потерян и не растворен в эфирных безднах. Крест охраняет его от «древнего Зла». И потому под сенью Креста можно жить.

Олимпионик может идти на тренировку, банкир – в банк, генерал – в штаб, студент – в аудиторию. Если ты помнишь о той цене, которой ограждено твое бытие, ты имеешь право на быт. Ты можешь жить на земле и идти земными путями. Просто найди свои слова для памяти о том, что по своему сказал Сергей Трофимов:

Все-таки весна это чудо от Бога,
Тайна мирозданья в улыбке Творца.
А земная жизнь – это просто дорога,
Только долгий путь от креста до венца.
И в конце пути – ощущенье свободы
Оттого, что там, где рождается новь,
За меня, дурного, над всем небосводом
Тело держат гвозди, а душу – Любовь."


http://diak-kuraev.livejournal.com/

http://www.pravmir.ru/vspomni-obo-mne-gospodi-video/ (+Видео)
27 сентября, 2013

Воздвижение Креста Господня, которое мы отмечаем всей Церковью — событие, которое показывает нам, что христианство перестало быть религией малой части населения Римской империи, вышло на пространство великой культуры — римской, а теперь и европейской и в этом смысле - планетарной.


Хачкар (каменный крест), Армения, Эчмиадзин, август 2013. И. Дм. (Першин)

Мы помним, что мать императора Константина, святая равноапостольная Елена, обрела в Иерусалиме, неподалеку от места, где было погребено тело Христа, Животворящий Крест Господень. По преданию, было найдено три креста, но лишь один оказался чудотворным

В то время как в Евангелиях есть прямые упоминания о пасхальных событиях, на Пасху Церковь читает Евангелие от Иоанна: В начале было Слово... В котором нет ни слова о Голгофе и Воскресении.

Учитывая, что пасхальный цикл богослужения - наиболее древний, восходящий к апостолам, возникает вопрос, почему первые христиане именно этот текст соотнесли с Пасхой Христовой?

Спасибо за отклики. Дополню вопрос.

Самое интересное, что собственно пасхальные тексты Церковь соотнесла с пасхальным богослужением - но под так называемую малую Пасху, что совершается ежевоскресно в наших храмах. На утрене под рядовое воскресение читается одно из одиннадцати евангельских чтений, повествующих о Воскресении Христовом, о мироносицах и учениках, о том, как Воскресший Господь является им и что заповедует.

А вот на праздников праздник, на саму Пасху - первое зачало из Евангелия от Иоанна?

Надо полагать, что именно об этом, о Слове, Которое у Бога и Которое Бог, вспоминали апостолы, совершая Пасхальную службу в первые годы после Пятидесятницы, и именно об этой тайне троического бытия и о тайне Промысла возвещают нам, учредив таковое чтение.

Но опять же зачем? Какую связь они усматривали между этими смыслами и тем Событием, вокруг которого строится пасхальная служба?
и. Дм.

я бы сказал тем, кто пройдет дальше: сражайтесь

Плохо, неумело, откатываясь назад, в окружении, в плену, у расстрельной стены - сражайтесь

Ничего другого у нас нет в этом мире лжи, манипуляций и бесовских наваждений, как сражаться за то, чтобы быть настоящими, чтобы стоить своего слова, чтобы любить во Христе и ближних, и дальних и обновлять в Нем свое сердце, сколь бы замаранным оно не было каждый раз.

Как бы не глумились над нами разные зверушки - от сурка до левиафана - не будем забывать о том, что Давид победил Голиафа потому, что не искал своего. Не будем также забывать о том, что Небо, по слову умученного Осипа Мандельштама, - это раздвижной и пожизненный дом, так что нам есть куда махнуть, если что. Лишь бы мы простили всем всё и не поддавались ни панике, ни страхам, ибо Христос победил мир.

Враг коварен, зол и труслив, дашь ему палец, отхватит руку, призовешь имя Божие, бежит как ошпаренный. В чине крещения Церковь нарекла нас новоизбранными воинами Христовыми. Что ж, эта война без особых причин идет за бессмертные души людей. Наше дело сражаться, а там Господь управит.

Христос Воскресе!

С Живоносным источником!

и. Дм. (Першин)

Вчера записывали синхрон для НТВ - у памятника Марине Цветаевой в Борисоглебском. Москва стояла, до храма было не доехать, встречались мы со съемочной группой на Новом Арбате - и решили у памятника. Тема - Пост, душа, Пасха.

Отсюда мой тезис:
Пост дает нам возможность не быть, по точному слову Цветаевой, "каторжниками плоти", бежать с этой каторги на свободу, которую мы обретаем во Христе.

Но на Страстной седмице мы уже забываем о себе, о своем покаянии и своих грехах - не до того. Потому что идем вместе с апостолами вслед Христу, воскресившему Лазаря Четверодневного, в Иерусалим, соучаствуем в Тайной вечере, плачем с отрекшимся Петром, видим неправый суд и глумление всех, кроме Симона Киренеянина, - всех, кому нужен был Христос - национальный лидер, Христос - хамства и экзальтации (ср. Энтео-Цорионов), Христос земного царства, земной власти и земных перспектив, слышим последнюю просьбу Спасителя с Креста, адресованную Отцу, - "Прости им, ибо не ведают, что творят", погребаем Его вместе с мироносицами и единственным не струсившим учеником Иоанном, и вместе с ними же приходим к Его гробу на третий день, примечая там ангелов и странно знакомого нам Садовника, Который еще не восшел к Своему Отцу.

Страстная уже при дверях.

Каторгу никто не отменял.

Остается одно - не откладывая - бежать.

и. Дм. (Першин)

Икона Царствия Божия,
так отвечает на этот вопрос митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас).
Таковой иконой Церковь становится во время Евхаристии.

Христос для нас - это:
- Собеседник, Тот, Кому мы адресуем молитвы и с Кем сверяем свое сердце?
- Историческое лицо? Бог апостольских посланий? Тот, в Кого верят христиане всех веков?
- Повод для рождественско-пасхальной суматохи?
- Спаситель? Тот, Кто некогда закрыл Собой всех нас от смерти и греха и Кто грядет всех воскресить и судить?

Ответ митрополита Иоанна заключается в том, что христианство - это не религия молитвы, не религия двух касаний Бога к человеческой истории (оба пришествия), не подвиг апостолов и нынешних христиан, не моралистика и не экзальтации, но такое обновление человека в Боге, что в нем уже здесь и сейчас начинает сиять то Царствие, с провозвестия которого, собственно и начинается служение Иоанна Предтечи, а затем и Христа.

Это обновление совершается поэтапно - от внутреннего выбора - через крещение и миропомазание - к литургии, каковая совершается Богом в собрании верных с их епископом во главе.

и. Дм. (Першин)

Именно Ева срывает запретный плод, вкушает сама и угощает Адама. Почему срывает - это отдельная история. Но почему дает?

Есть два ответа на этот вопрос.

Первый: дрессирует

Вчера мы были у лосей - на сумароковской лосеферме под Костромой.

Мы - это дети лет 9-12, подростки постарше, молодежь и взрослый состав лагеря Братства Православных Следопытов "Вифлеемский огонь - Нерехта 2013".

Общая задача - донести огонь до храмов и святынь Костромской губернии, а по дороге - и ориентирование по городу, и снежковые битвы, и скалодром в Ковалевском детском доме у о. Андрея Воронина, и выход в лес с ночевкой - часть в палатке, часть под тентом с нодьей, и поездка в Ипатьевский монастырь, а оттуда - к лосям с лосятами и оленям с оленятами, наконец, завершающий этап - Феодоровская икона Пресвятой Богородицы в Богоявленском соборе Костромского Анастасиина монастыря, где нас встретила игумения Иннокентия.

А потом - исповедь и литургия в Троице-Сыпановом Пахомиевском монастыре под Нерехтой.
Вплоть до исповеди я был там, а потом - в Москву служить позднюю Рождественскую литургию.

Но надо видеть детей и лосят - трудно найти не то что десять, но даже пару отличий. Особенно, когда и те, и другие тянутся к нарезанной крупными ломтиками морковке, розданной людям, чтобы покормить зверье. Зверью, конечно, кое-что перепало. Но не всё.

Рождественские лоси помогли нам лучше понять, каковы были те ясли, в которых довелось младенчествовать Воплотившемуся Слову.

Они были ближе к природе, чем те вертепы, что мы уже привыкли видеть в храмах под Рождество.

и. Дм.

Что бы не происходило вокруг, какие бы сплетни о евангельских событиях не выплескивали на нас виртуальносущие ньюс-мейкеры, чем бы не тешили себя кремлевские башни, разноуровневые вертикали и горизонтали, как российские, так и планетарные, куда бы не зазывала очередная реклама быстрорастворимого кайфа, а нам надлежит хранить верность Христу.

В Нем наше спасение и упование, наша надежда и жизнь. В Нем все становится настоящим. Все обретает свое место, свой порядок, свое значение. А что-то утрачивает и то, и другое, и третье. Во Христе исцеляются смыслы, слова возвращаются к Слову, одиночество растворяется общением. Тем самым в Нем время пронизано вечностью воскресения, вначале внутреннего, здесь, а затем, за чертой истории, и внешнего, в том Царствии, которое приближается к нам со скоростью покаяния.

В этой перспективе удивительно скромными становятся все наши реформаторские потуги - без внутреннего обновления они лишены смысла. А случись это чудо о душе - и окажется, что и в данной реальности очень многое можно сделать, не дожидаясь приказов сверху или волнений снизу.

И само упорядочение жизни, на которое, как кажется, нацелены реформы, из самоцели превратится в средство для того, чтобы по-человечески жить, любить и делать свое дело хорошо - так же, как Бог творил этот мир. По крайней мере, стараться - в меру своей честности и своего мастерства.

Алармизм - это ведь от малодушия. Когда мне грезится, что весь мир, по слову Виктора Цоя, идет на меня войной, стоит спросить себя, а не я ли сам причина этой войны? И только ли на мою богообразную свободу покушается мир или это я сам, по слову уже святителя Филарета Московского, зло из темных бездн воззвал? А может быть, эти страхи навеяны моей неадекватностью - от меня жаждут хлеба, а я подаю камень, а вместо рыбы подсовываю змею? А может быть, это я забыл о Боге Промысла и о народе терпения - в обоих случаях это не я претерпеваю, а терпят, скорее, меня? Бог, потому что еще надеется, и люди, потому что они ближе к Богу, чем шепчет мне на ухо лукавый бес?

В год безумия, на этот раз ассоциирующего себя со змеей (привет от Вольдеморта), полезно бы вспомнить, что символом древних христиан была рыба - просто потому, что греческие буквы в этом слове можно было прочесть как монограмму имени Иисуса Христа, состоящую из начальных букв слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Божий Сын Спаситель). Такую рыбку носили древние христиане как опозновательный знак - и я тоже верую в Распятого и Воскресшего Сына Божия, нас ради ставшего и Сыном Человеческим.

И какие бы гады не пытались отождествить нас с собой, а нам надлежит хранить верность Христу, потому что только так мы сможем остаться людьми.

С грядущим воскресением вас, люди!

И с приближающимся Рождеством!

иеромонах Димитрий (Першин)

Источник: http://www.pravmir.ru/ryba-vmesto-zmei/

Три тысячи «золотых» пасхальных ленточек раздадут в московских храмах как напоминание о Пасхе.

Цель акции в том, чтобы человек, пришедший в храм, унес оттуда напоминание о Пасхе, как напоминают георгиевские ленточки о Дне Победы, сообщили РИА «Новости» организаторы акции. Мероприятие проводится по инициативе Миссионерской комиссии при Епархиальном совете Москвы и по благословению ее руководителя иеромонаха Димитрия (Першина).

На светло-золотистой пасхальной ленточке изображены красные буквы «ХВ ВВ» - аббревиатура традиционного пасхального приветствия «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!».

В Великую субботу во всех православных храмах после утреннего богослужения и в течение дня традиционно освящают пасхальные куличи, творожную пасху и крашеные яйца. В этот день для освящения пасхальной еды в храм приходят даже те, кто редко посещает церковные службы.

http://www.vmdaily.ru/news/v-velikyu-sybboty-vsem-veryushim-razdadyt-zolotie-lentochki1334377657.html

Народ глумится, издевается, а Господь молится с креста: «Отче, прости, они не ведают, что творят», — потому что Бог прощает нам все, не дожидаясь нашего покаяния.

И с креста в этой молитве Он уходит в пределы смерти, душа Его отделяется от тела, сходит в ад, но в ней нет греха, потому что даже злоба людей не смогла спровоцировать Спасителя ни на какую обиду. Он отвечает только любовью.

И поэтому дьявол не имеет ничего, чтобы удержать Его душу в аду — тем самым разрушен закон смерти. Ветхого Адама и Ветхую Еву, и всех их детей, тех, кто ждал Его – пророков, праведников – Господь изводит из ада, воскресит. Ад разрушен, ада больше нет.

В наших храмах в это время находится плащаница Господня, в Великую Пятницу храмы превращаются в погребальные пещеры. Никодим, Иосиф Аримафейский, Иоанн Богослов – единственный из апостолов, кто не разбежался, не струсил, а был до конца со своим учителем – погребают его в пещере, находящейся рядом с Голгофой. И наши храмы становятся такими пещерами.

Происходит вынос Плащаницы, удивительно красивая и таинственная служба, когда всё в цветах. И мы стоим рядом, и сопричастны происходящему, потому что богослужение раздвигает границы времени и делает нас сопричастными к тому, что происходило тогда. И мы рядом со Христом во время Его страданий, и мы погребаем Его тело вместе с мироносицами, и скорбим о человеческой злобе.

Вечером в Страстную пятницу мы слышим удивительные слова канона, который начинается со слов «волною морскою» — так он и называется «Волною морскою». «Царствует ад, но не вечнует…» — говорит нам Церковь словами этого канона. — «Ибо Ты положил Себя во гробе, Державный, и Своею животворящей рукою расторг ключи смерти и проповедал там от века спящим истинное избавление, Сам став первенцем из мертвых».

Смерть умерла, потому что Ты умер, но если Ты умер, значит Ты соприкоснулся со смертью, но ведь Ты – жизнь, значит смерть умрет, значит все мы воскреснем.

и. Дм. (Першин)

12 апреля, 2012

11 апреля 2012 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню Великого четверга в Спасском соборе Заиконоспасского ставропигиального монастыря г. Москвы, сообщает Патриархия.ru. По окончании утрени Святейший Владыка обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреподобие, отец наместник! Дорогие отцы, братья и сестры!

Всех вас сердечно поздравляю с Великой средой и Великим четвергом, потому что богослужение, которое мы сейчас совершили, именуется утреней Великого четверга. По обычаю, существующему в нашей Церкви, утреня совершается вечером накануне того дня, к которому она относится, поэтому молитвы, песнопения, тропари канонов, которые мы сегодня слышали, относятся к Великому четвергу и повествуют о Тайной вечере, о предательстве Иуды, об умовении ног, которое совершил Спаситель в отношении Своих апостолов.

Тема Иуды начинает раскрываться в событиях Великой среды, во время трапезы в доме Симона прокаженного

В таком же точно хлеву слово Божие, сын Божий, Бог начинает свой путь в мире людей. Для Него нет места в нашем мире, Он рождается вне города — в Вифлееме не нашлось места для беременной Марии. Когда к Нему уже потом обращаются с просьбой войти в число учеников, Он говорит, что «лисы имеют норы, и птицы имеют гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу преклонить». И умирает Господь вне города, за стенами Иерусалима, на Голгофе. На этом месте страданий, пыток и жуткой смерти принимает Он смерть.

Богу нет места в мире людей

Слово на Евангельское чтение в Великий Четверг (15.04.93)

Перед самым началом Своих страстей Господь собирает учеников на Тайную вечерю. Хотя Господь наш имел право сказать: «Я ничего не говорил втайне» (как Он сказал Своим врагам); хотя христианству чуждо настроение заговора и конспирации, а тем более пустая игра в мнимые тайны, в таинственность, в секреты, как это свойственно оккультистам, в сердце христианства — тайна.

Вечеря Христова — тайная. Во-первых, потому, что ученики собираются вокруг Учителя, ненавидимого миром, ненавидимого Князем мира сего, пребывающего в кольце злобы и смертельной опасности, которая являет великодушие Христа и требует верности от учеников. Это требование, нарушенное страшным предательством со стороны Иуды и несовершенно исполняемое другими учениками, которые впадают

http://www.pravmir.ru/trudnye-mesta-evangeliya-xula-na-duxa/

Трудные места Евангелия: Хула на Духа
22 февраля, 2012 • Андрей Десницкий

Всё Евангелие говорит о прощении. В этом, собственно, его отличие от множества других религий, включая ветхозаветную. Практически все они так или иначе говорят о грехах и об ответственности за них, и даже о возможности прощения. Но только Евангелие делает это прощение всеохватным: разбойник на кресте, который наверняка сотворил множество злодейств и причинил людям много горя, получает полное прощение, стоило ему только обратиться ко Христу! А притча о блудном сыне, которого отец мало того что не наказывает, но и принимает как долгожданного, сам первый бежит ему навстречу?

И на этом фоне резким диссонансом звучит предупреждение:

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится

Вестник РГГУ http://vestnik.rsuh.ru/print.html?id=54825

М. Бибиков

СРЕДЕНЕВЕКОВЫЙ ХРОНОС КАК ВРЕМЯ БЫТИЯ: ЭМАНАЦИИ ВРЕМЕНИ
Доклад на XVIII научной конференции «Вспомогательные исторические дисциплины: классическое наследие и новые направления».
(26 - 28 января, Москва)

а) Дефиниции времени

Ранневизантийские представления о времени-«хроносе», его сущности и структуре, вместили в себя богатую палитру пред­шествующих описаний темпоральных форм. В VI в. ученик Аммония неоплатоник Олимпиадор Александрийский (ок. 500—после 564 / 5 г.), прославившийся прежде всего схолиями к Платону и Аристотелю (Olympiodorus. In Platonis Gorgiam Com­mentaria, ed. L.G. Westerink. Leipzig, 1970; id. Commentary on the First Alcibiades of Plato, ed. L.G. Westerink. Amsterdam, 1982; The Greek Commentaries on Plato’s Phaedo, ed. L.G. Wes­terlink. Amsterdam; New York, 1976, vol. 1; Olympia­dorus in Aris­totelis Categorias: Commentaria in Aristotelem Graeca, ed. A. Busse. Berlin, 1902. Bd. XII, 1; Olympiadorus in Aristo­telis Meteora, ed. G. Stueve: Commentaria in Aristotelem Graeca. Berlin. 1900. Bd. XII, 2, составил и объемные толкования к Эк­клезиасту (PG 93. Parisiis, 1860. Col. 477—628). Категориям вре­мени посвящены рассуждения Олимпиадора относительно известных слов Экклезиаста: «τοις πασιν χρονος, και τω παντι πραγματι υπο τον οθπανον» (Eccl 3: 1). В русском каноническом переводе эти стихи звучат: «Всякому свое время, и время всякой вещи под небом». И далее: «время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать и время враче­вать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; вре­мя сберегать, и время бросать; время разбирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Еккл 3: 2—8). Перевод скрадывает существеннейшую разницу между двумя выдвигаемыми категориями — χρονος, т. е. «время» вообще (лат. tempus) и καιπος — «момент, удобный случай» (occasion, ср. рус. оказия

Цит: http://www.pravmir.ru/podarit-podrostku-svobodu/

Он сказал, что больше не пойдет в храм

Диакон Андрей Кураев

ЗАЧЕМ ХОДИТЬ В ХРАМ, ЕСЛИ БОГ У МЕНЯ

http://www.pravmir.ru/strogaya-lyubov-i-obidchivye-xristiane/

Строгая любовь и обидчивые христиане

Тот великий диалог, в котором на вопрос

когда, по слову Спасителя, оскудеет любовь...

И никакие космические катаклизмы и социальные потрясения, войны и моры не сопоставимы по кошмарности с этим тихим предсмертным диагнозом: оскудеет любовь...

Люди станут чужими, даже самые близкие, внутренне совсем чужими и чуждыми друг другу.
Брат предаст брата, друг предаст друга, правители - свой народ, народ - своих чиновников, каждый - каждого, поскольку оскудеет любовь...

Люди устанут быть людьми, захотят во всём увидеть лишь свою великую тень, будут готовы всех заподозрить во всём, никого не считать достойным помощи и сожаления, сострадания и милосердия. Перестанут общаться, замкнутся в своих обидах и коварствах, начнут лелеять планы сладкой мести, плести бесконечные подковёрные интриги, сеять зубы дракона на чужом поле, забыв о том, что земля - одна на всех, что посеешь на ней, то и пожнёшь.

Оскудеет любовь - и некого будет в этом обвинить, поскольку любовь - это наша задача, не чья-то, а именно наша, моя. Нельзя требовать любви, её можно только давать, ею можно делиться, покрывать, пеленать, укутывать, защищать, оберегать, хранить, вверять в руки Промысла, наконец, только ею и можно жить, вдыхая неземные ветры Царствия Божия в полную грудь.

Но вот наступит время невыносимой затхлости, не вмещающей этого огненного ветра Любви.

И тогда наступит конец.

Потому что Бог с той стороны времени войдёт в эту микроскопическую вселенную, чтобы вывести из неё тех, кто всё же нашел в себе силы любить, невзирая ни на что. Не антихрист погубит наш мир. Мы сами выпестуем антихриста в своих сердцах. Так, что, когда этот персонаж приползёт по наши души, его-то мы посчитаем своим - уважающим нас, оценившим наши непризнанные таланты, дающим нам мощь и справедливость, порядок и чистоту рядов.

Оскудеет любовь... Это не приговор, это перспектива, открытая взору Того, в Ком и Кем был сотворён этот мир и люди в нём со всеми их путями и перепутьями.

В частности, это означает, что само слово любовь утратит свой смысл. Перейдёт в разряд животных инстинктов или филантропических затей. Но того, о чём пытался сказать своей ликописью Андрей Рублев, это слово уже не будет в себе нести.

Горизонты схлопнутся. Останется свобода выбора средств контрацепции или виртуально- благотворительных кошельков, но исчезнет выбор между землёй и Небом за отсутствием последнего в системе ценностных координат. Люди станут плоскими изнутри, одвухмерятся как черви-паразиты, сохранившие лишь те функции организма, что позволяют им потреблять и усваивать, а также выделять.

Объём в душе, о котором поёт Юрий Шевчук (песня "Когда кончится нефть"), станет опасным рудиментом, признаком неполиткорректности, нетолерантности, непредсказуемости и нестабильности.

Оскудеет любовь и закончится мир.

Что ж, вслед за апостолом любви остаётся повторять и повторять слова его последней надежды, последние слова последней книги Библии - Апокалипсиса: Ей, гряди, Господи Иисусе!

* * *
Ведь Твоя любовь - это Твой Крест, на который Ты взошёл ради нас. И она не иссякнет ни в этой жизни, ни в вечности. И всё, что мы можем, - это приникнуть к этой любви, как, по дерзновенному слову почившего архимандрита Матфея (Мормыля), приникают вынутые о здравии и упокоении частицы - к Пасхальному Агнцу Евхаристии в самом её богослужебном конце.

и. Дм. (Першин)

Опубликовано на: http://www.pravmir.ru/vremya-etogo-dryaxlogo-mira-okonchatelno-obvetshaet-kogda/


Литургия в осеннем лагере Братства Православных Следопытов на Мезмае. Причащает о. Александр.

Преподаватель литературы спрашивает студентку:
- Если бы Вы могли встретиться с любым писателем, живым или мертвым, то кого бы Вы выбрали?
Студентка:
- Живого.

В этом отношении христианам и проще, и сложнее: для них мертвых нет, но есть путь погибели.

И нередко приходиться делать выбор, вынесенный в заголовок: умереть или погибнуть, причем не скажешь, что первое - здесь, а второе - там. И то, и другое - сразу и здесь, и там. И можно умереть, но не погибнуть, а можно и наоборот, погибнуть, но не умереть.

Более того, последнее - погибель не насмерть - это еще не худший вариант. Его выбрал на некотором отрезке своей жизни апостол Петр - в час отречения от Христа. Но затем Петр раскаялся и, горько плача и перестав быть учеником, всё же не потерял надежды на кротость и любовь преданного им Учителя. В Евангелиях мы читаем страшные строки: ученики и Петр с ними. Это, когда речь идет о днях между отречением Петра и его возвращением в число учеников, каковое совершилось в час беседы с воскресшим Спасителем, принявшим покаяние ученика.

Хуже только одно: погибнуть, а затем еще и умереть. Это путь Иуды. Сначала предал, а затем всё осознал, отчаялся и повесился. По слову Писания, дьявол вошел в Иуду после Тайной вечери и одним из самых гнилых дел, совершенных падшим духом, была подмена образа Бога в сердце этого ученика. Место Бога милости и любви, Бога надежды и жизни, занял бог беспощадного гнева и слепой справедливости, бог, по слову апостола Павла, "века сего". В общем, карикатура, а не Бог. А какое общение с карикатурой? Какая помощь от неё? Иуда, как когда-то Адам, решил сбежать от такого бога, но не за кусты, как первый человек, а в вечную пустоту.

Каким же ужасом обожгло его душу созерцание пасхальной победы Христовой над адом! Да, хозяин преисподней подстерегал там человеческую душу Христа, но встретил - личность Самого Бога, сошедшего через Крест в пределы смерти. Поджидал добычу, а обнаружил Единого от Троицы, молившегося Отцу за глумящуюся толпу: "прости им, ибо не ведают, что творят". Хотел свести счеты с праведником, а обрел своего Творца, Который пришел положить конец мерзостям, подстроенным бесплотным предателем. Дьявол был потрясен, ад сокрушен, души, чаявшие правды и добра, выведены из этой мглы к грядущему воскресению, а Иуда остался с теми, кому уподобил себя, предав Христа, - с поверженными бесами в их вечной злобе и тоске.

Иуда осознал, что обречен воскреснуть в день всеобщего воскресения, начало которому положило Воскресение Христово. Но что даст ему это воскресение плоти, когда душа его будет вечно пережевывать свои обиды, свое предательство и свое отчаяние, адресованное карикатурному богу?

Гиблые дела связывают нас по рукам и ногам, лишают дерзновения, замуровывают в жуткой вечности. Не остановиться ли нам на путях наших, не покаяться ли, пока еще есть у нас наше время, не смести ли нам все те карикатуры на Бога, каковые внушают нам отчаяние, не стать ли - родными Христу и тому Царствию, ради которого Он, простив Иуду и всех иных предателей, трусов и подлецов, взошел на Крест?

Бог-то, Он всё нам простил. Беда в том, что в нас нет места для Него. Всё занято ерундой и иллюзиями, ложью и эгоизмом, малодушием и трусостью. А мира нет, нет любви и терпения, нет ничего, достойного Бога. Значит, пришло время умереть для ветхого Адама в нас, чтобы новый - ожил. Если для этого надо отдать жизнь, что ж, душа дороже. Если нет, не будем забывать о том, что жизнь можно отдавать не единомоментно, а ежесекундно, день за днем и год за годом.

И тогда мы умрем, но не погибнем, чтобы жить во Христе, как до, так и после всеобщего воскресения.

Апостолу Петру, восстановленному в своем ученичестве, удалось сочетать и годы свидетельства о Христе и мученическую смерть за Христа. Так что его временная гибель, омытая покаянием, претворилась в вечную жизнь. Хотелось бы надеяться, что у нас хватит ума последовать за Петром, даже если наши грехи твердят нам о том, что прощению не подлежат.

и. Дм. (Першин)

Также выложено на http://www.pravmir.ru/ot-iudy-do-petra-umeret-nelzya-pogibnut/




Мезмай, вид на Полочку, 30 октября 2010, фото - и. Дм. (Першин)

Из флэшмоба страхов и подозрений,
мегамаркета суеты и жлобства,
пикапа подлости и животного кайфа,
гаджета пустоты и тоски,
в общем, из матрицы внешней лжи
надо всего лишь выйти
в реальный мир,
то есть, в себя.
Пропылесосить,
разобраться, что нужно, а что занесло (заползло) сюда по ошибке,
вышвырнуть хлам, избавиться от паразитов,
протереть и распахнуть окна,
полить домашние растения,
отворить дверь в ответ на тихий стук,
принять Гостя и спросить Его о тех тайнах Царствия,
о которых Он беседовал с апостолами после Своего Воскресения.

и. Дм. (Першин)


С Праздником Пятидесятницы!

http://www.pravmir.ru/trudnye-mesta-evangeliya-ty-skazal/

В Евангелии от Матфея (26:63) первосвященник Каиафа во время «суда» над Иисусом после долгих прений задает Иисусу прямой вопрос: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Ответ должен решить всё: если Он скажет «да», это будет поводом для обвинения в богохульстве, и первосвященник наконец-то получит бесспорный повод для смертного приговора, к которому он так стремится. А если ответит «нет», это перечеркнет многое сказанное Им прежде…

Ответ Иисуса звучит парадоксально

http://www.pravmir.ru/marina-zhurniskaya-bez-moskovskoj-rugani/

«Не бойтесь сокращать тексты», – сказал мне однажды Владимир Легойда, – «вот редактор “Альфы и Омеги” Марина Андреевна Журинская не боится, и чем больше она тексты редактирует, тем больше ее все уважают».

Журнал «Альфа и Омега» – одно из самых загадочных православных изданий. Он не массовый в общепринятом смысле, но в приходских библиотеках нарасхват, не сухо богословский – но там публикуются замечательные богословы, в нем нет гламурных звездных интервью с картинками, нет лозунгов, нет манифестов и открытых писем. Да и журналом «АиО» не назвать – сегодня можно взять первые номера издания и погрузиться в публикации вне суеты и давно забытых событий. О работе в «Альфе и Омеге», уважительно понизив голос, вспоминают и уже упомянутый В. Легойда, и протоиерей Алексий Уминский, и протодиакон Андрей Кураев, чей стиль Марина Журинская назвала «логикой стремительного домкрата

Праздник Пасхи Христовой. Его отмечают как минимум два с половиной миллиарда человек во всем мире, вне зависимости от национальности и происхождения, считая Воскресение Христа главным событием истории человечества.



За неделю до Пасхи Церковь отмечает праздник Входа Господня в Иерусалим, или Вербное воскресенье. Почему люди приходят в храмы с вербой? О чем мы вспоминаем в этот день? Почему следующую за ним Страстную седмицу христиане считают самой важной и самой страшной неделей? В один из дней этой недели, Великий Четверг, было установлено Таинство Причастия, которое с тех пор совершается на каждой литургии в каждом храме. Что такое Причастие и почему оно является главным Таинством Церкви?

Молитва раздвигает границы времени. Богослужение Страстной Седмицы последовательно претворяет церковку в пространство

Сионской горницы, где совершается Тайная Вечеря (Великий Четверг),

Гефсиманского Сада, где Христос до кровавого пота молит Отца укрепить Его в предстоящих скорбях, апостолы дрыхнут, а Иуда поцелуем Его предает,
судилища у первосвященника, во время которого отрекается Петр, и кривого суда у Пилата, испугавшегося иудейского шантажа (не убъешь этого "Царя Иудейского", настучим кесарю, что поддерживал бунт),
позорной и страшной Голфской казни, в которой все силы ада и распоясавшегося человечества пытаются спровоцировать истерзанного Христа хотя бы на тень обиды или раздражения, а покаявшийся разбойник, мироносицы, Иоанн Богослов и Матерь Божия сострадают безвинно Распятому (Богослужение Страстных Евангелий),

Пещеры погребения, в которой полагается снятое со Креста Пречистое Тело Христово (Вынос площаницы) и одновременно - ада, в который нисходит душа Иисуса, чтобы дать свободу и Царствие томившимся дам душам Адама, Евы и всех праведников Ветхого Завета (Богослужения Страстной Субботы),

и наконец - Пещеры воскресения, из которой перед началом Пасхальной службы уносится Плащаница, символизирующая мертвое Тело Христово, ибо это Тело воссоединяется с Его душой в чуде Воскресения из мертвых, свидетелями коего становимся мы все, кто пришел сегодня в храм.

Но все это имеет смысл только в том случае, если Христос осенит Своим Воскресением и ту пещеру, в которой живу я - мое сердце, мою душу, мою жизнь. И здесь уже я хозяин, пока жив, дать Богу возможность действовать во мне, или Ему в этой возможности отказать, замуровав себя в страстях.

Собственно, пасхальный переход от молитвы к реальности происходит во время причастия. От слов - к делу, от провозвестий - ко Христу. Неслучайно, литургия в переводе с греческого - это не славословие, это именно "общее дело". Бог переделывает нас в Себя, дает нам возможность стать настоящими, подлинными, жить своей жизнью в Его славе и благодати, не теряя себя, не растворяясь, не исчезая, как соль в океане, а восходя и преображаясь, укореняясь в добре и в общении с Тем, Кто стал одним из нас, чтобы мы стали такими, как Он.

Христос Воскресе!

Иеромонах Димитрий (Першин)

Святитель Григорий Нисский поясняет в "Большом огласительном слове", что Рождество не унизительно для Бога, но спасительно для тех пациентов, которых Он замыслил не для больничной койки:

А вступившему в единение с естеством нашим, конечно, следовало во всех его свойствах принять общение с нами. Ибо как смывающие нечистоту с одежды не делают так, чтобы иные пятна оставить, а другие вывести, но всю ткань с одного конца до другого очищают от загрязнения, чтобы одежда стала одинаковой цены во всех частях своих, от мытья получив равную чистоту, — так, поскольку жизнь человеческая осквернена грехом в начале и конце и во всех средних частях, то омывающая сила должна коснуться всего и не делать так, чтобы одно уврачевано было очищением, а другое оставлено без уврачевания.
Поэтому-то, так как жизнь наша двумя пределами отделена и здесь и там, разумею начало и конец, то на обоих пределах исправительная для естества сила оказывается и начала коснувшейся, и до конца простершей свое действие, и объявшей все, что в середине между началом и концом. А так как вход в жизнь эту для всех людей один, то приходящему к нам откуда должно переселяться в эту жизнь? С неба, может быть, скажет гнушающийся образом человеческого рождения как чем-то срамным и бесславным. Но человечество не было на небе; никакой болезни греха не поселялось в премирной жизни. А Вступивший в единение с человеком с целью пользы совершил это единение. Поэтому где не было зла, и не жили человеческой жизнью, почему кто-то потребует, чтобы там облекся Бог в человека, лучше же сказать и не в человека, а в какой-то призрак и подобие человека?
Но какое было бы исправление нашему естеству, если бы, когда болезнует земное живое существо, Божественное посещение приняло какое-либо существо другое, небесное? Ибо невозможно исцелеть больному, если не принял уврачевания собственно страждущего члена. Поэтому если бы больное было на земле, Божественная же сила не коснулась больного, имея в виду приличное для себя, то бесполезен был бы для человека труд Божественной силы над тем, что не имеет ничего общего с нами.
(Большое огласительное слово. Киев, Пролог, 2003. Сс. 206-208.)

Кстати, отмечу ценность редакторской правки дореволюционной версии перевода, сделанной Ю.А. Вестелем.

Бог не просто прощает, Он исцеляет. В этом ключевое отличие восточно-православной сотериологии от западно-юридической, в которой Отец - Судья, человек - подсудимый, дьявол - прокурор, а Христос - адвокат, выплачивающий бесконечный долг за своего клиента. Для Григория, напротив, вопрос не в вине человека перед Богом, - глупо предполагать, что Бога уязвляет эта вина, - а в той безысходной трагедии распада и тления, в которую человек сам себя загнал. Исходом из неё оказывается Благовещение и Крест - начало и конец человеческого пути на земле, воспринятого Сыном Божиим в Свою предвечную Личность.

и. Дм. (Першин)

Великий Пост - это время очищения, покаяния, труда над собой. Время нашего пути к Богу. Но последняя неделя перед Пасхой - это время, когда мы вспоминаем о том пути, которым Бог пришел к нам. Вот вехи этого пути:
Христос воскрешает Лазаря, умершего четверо суток назад (Лазарева суббота).
Въезжает на ослике в Иерусалим: народ встречает Его как Царя, выстилая дорогу одеждами и пальмовыми ветвями (Вербное воскресение).
В Иерусалиме трапезует у сборщика налогов Закхея, раскаявшегося в своей жадности.
На Тайной Вечере причащает учеников Своему Телу и Крови под видом хлеба и вина (Великий Четверг).
Молится до кровавого пота в Гефсиманском саду, по Собственной воле принимая чашу смертных мук. Несправедливо осужден, подвергнут издевательствам и бичеванию, распят с разбойниками. С Креста просит за глумившихся над Ним людей: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят! (служба 12 Страстных Евангелий).
Снят с Креста и погребен в пещере (Великая Пятница, чин погребения Плащаницы).
Нисходит до пределов смерти, сокрушает ад и изводит оттуда томившихся там людей (Великая суббота).
Воскреснув ранним утром третьего дня, является мироносицам и ученикам, посылает их в мир с вестью о победе над сатаной и смертью (Пасха).
И поныне пребывает в Церкви, раздавая верным дары Воскресения. Призывает всех нас войти в радость Царствия Небесного (богослужения Светлой Седмицы).
Радость моя, Христос Воскресе! - этими словами преподобный Серафим Саровский встречал каждого, кто приходил к нему. Так и мы приветствуем друг друга в эти святые дни.

Время Великого Поста - это время очищения, покаяния, труда над собой. Время нашего пути навстречу Богу. Но последняя неделя перед Пасхой - это время, когда мы вспоминаем тот путь, которым Бог прошел навстречу нам. Это путь Крестных страданий и Воскресения.

Радость моя, Христос воскресе! - этими словами преподобный Серафим Саровский привествовал каждого, кто приходил к нему.

“Я, умирая во плоти, освободил от гробов свыше пятидесяти умерших” — праведников Ветхого Завета - говорит от Лица Христа Спасителя святитель Амфилохий Иконийский (IV век). (Слово на день первомученика Стефана // Альфа и Омега. №3(47), 2006. С. 46).

“Я освободил удерживаемые во аде души, хотя они и не просили” — это уже Амфилохий говорит от Лица Христа о трех случаях воскрешения Христом умерших — Лазаря четверодневого, сына вдовы и дочери начальника синагоги.

Но что означают эти воскрешения? Зачем они даны, если все равно воскрешенные умрут? Только ли это педагогика? Только ли утешение скорбящим родным? Только ли явление силы и славы Отца во Христе?

Для экзегетов Древней Церкви грань жизни и смерти, ада и воскресения весьма подвижна и изменчива. И отсюда туда переходят, и оттуда — сюда, а еще - как оттуда, так и отсюда, но уже в последний день воскресения, переходят в Пасху вослед Воскресшему Христу. Но сейчас воскресение Христово коснулось только праведников, а в конце времени захватит всех.

И. Дм. (Першин)

Проблематика теопасхистких споров.
Святитель Амфилохий Иконийский (IV век) считает, что Бог, Слово Божие, не страдал во время Крестных страданий. Страдало тело. Эту мысль он высказывает в полемике с арианами. Но в IV веке еще не вполне различаются ипостасное и природное бытие. Отсюда учение Амфилохия о том, что Гефсиманское моление — не более чем уловка для того, чтобы завлечь диавола, обмануть его и принудить его распахнуть врата смерти перед Христом. (Подр. см. Свт. Амфилохий Иконийский. Слово на день первомученика Стефана // Альфа и Омега. №3(47), 2006. Сс. 45).

И. Дм. (Першин)

http://www.pravmir.ru/kogda-mne-nevmoch-peresilit-be/
КОГДА МНЕ НЕВМОЧЬ ПЕРЕСИЛИТЬ БЕДУ

А мы всё переживаем, переживаем, переживаем — пережевываем… И не замечаем, как начинаем жевать себя.

Но часто переживаемое нами и пережевывающее нас — лишь фикция. Оно отсутствует во внешнем мире. Оно мечется по зеркалам моей души, фокусируя внимание на себе – и это столь же опасно, как жить своими отражениями в глазах других людей. Стоит отражению померкнуть или искривиться, и жизнь теряет смысл.

Мнимые пространства примешиваются к реальным и сбивают нас с курса. По мысли преподобного Максима Исповедника, они суть «логос фантастикон», то есть фантастические смыслы, ложные векторы. В душу их всеивает враг. Отсюда вся аскетика, весь подвиг христианина — научиться различать смыслы, от Бога ли они. Умная брань.

Но своими силами с таким злом не совладать: дьявол хитрее. Необходимо дать Богу возможность действовать в нас, пребывать в нас. Но чтобы стяжать, по слову апостола Павла, ум Христов (1 Кор 2:16) и чувствования Христовы (см. Флп 2:5), необходимо стать Телом Христовым. Иным путем, кроме как в Евхаристии, этого чуда случиться не может.

А Евхаристии предшествует таинство исповеди, в котором Бог дает душе свободу быть собой, жить своей жизнью (а не чужой, которую проживают в нас и через нас бесы и страсти). Принимая наше покаяние, Господь обрывает те когтистые лапки, которыми духи злобы поднебесной удерживают душу в тоске и печали, унынии и гордыне, в страстях и страхах.

Но до храма надо еще дожить. Что же делать, если вот здесь и сейчас вийствуют опасения и кошмары, кто-то постукивает в окно, хватает за одежду, в общем, мороз по коже и сплошное б-р-р-р

Бывают ситуации, когда Господь приобщает нас Себе не в храме, а на дому. Но это радость не только для самих причастников. Те ослики, на которых Он добирается до больных и беременных, знают, что и им перепадает сенца. Бог благодарит тишиной, миром, молитвой, умилением. И как-то всё выстраивается вокруг Него, Который весь - ради нас и нашего спасения.
А мы всё унываем в маловерии.

И. Дм. (Першин)

«Иисус будет терпеть Крестную муку до конца мира. Нельзя спать в это время» (Блез Паскаль. Мысли. М., 1995. С. 331).

Два ключевых слова передают реальность Нового Завета Бога с людьми: не бойтесь и радуйтесь.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп 4:4), всегда радуйтесь (1 Фес 5:16), — обращается к нам апостол Павел. Ему вторит апостол Пётр: но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1 Пет 4:13).

Ожиданием этой радости был исполнен Ветхий Завет, а во всю ширь она распахнулась в Завете Новом. Будущее Ветхого Завета совершилось в настоящем Завета Нового. Сквозь все доновозаветные тексты красной нитью проходит плач о радости и пророчество о том, что будет время, когда она просияет.

А когда Христос обращается к народу, Он сдвигает временные рамки к настоящему: будущее совершилось, радость пришла, и никто больше не отнимет её у вас: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:12).

Поэтому, по догадке протодиакона Андрея Кураева, когда в Своей первой (Нагорной) проповеди Господь говорит о том, что ныне блаженны нищие духом, ныне блаженны изгнанные, Он свидетельствует о Себе. Отсюда и отклик на эту проповедь: И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф 7:28-29). Проповедь говорила о Проповеднике.

А стало быть, время пророчеств кончилось, эсхатологическая реальность приблизилась, остается лишь покаянным трудом войти в её благодатное измерение: закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк 16:16).

В одних есть эпиклесис (призывание Духа Святого), в других нет, в одних есть установительные слова, в других нет, тексты меняются во времени и пространстве, - стало быть, то, что дарует Евхаристия, не сводится к словам, не есть слова (поэтому они и могут разнствовать) и может быть облечено в различные словесно-обрядовые формы, главное, чтобы то, что мы именуем Таинством восьмого дня, совершалось в Церкви. Евхаристия не просто некое ментальное усилие по воспроизведению в памяти обстоятельств Тайной Вечери, как полагают протестанты, и даже не просто встреча со Христом - Евхаристия есть причастие Христу, претворение её участников в Тело Христово. Христос раздает Себя верным. Отсюда и литургическая дисциплина - некрещеным, не подготовившимся к этому общению со Христом не место там, где оно совершается. Оглашенные, изыдите! - это та сегрегация, которая устремляет ко крещению и миропомазанию, чтобы из оглашенного стать верным и жить во Христе.

Именно это было высшей радостью христиан в ранней Церкви. Именно поэтому отлучение от этого общения с Богом воспринималось как самое страшное, что может случится с человеком. За воровство, убийство, блуд, святотатство в Церкви не наказывали иначе, чем отлучая от причастия. Казалось бы, какая ерунда - не причащаться - но без причащения христиане буквально не могли жить. В гонение Диоклетиана абилитинские мученики отдали свои жизни за возможность причаститься. И какими бы словами пресвитеры не служили Чуду Евхаристии, важны были не слова, а сама Евхаристия.

Об этом же поразительные слова священника Анатолия Жураковского, который, попав в сталинские лагеря, писал: "Господи, как тоскует душа по литургии".

Пока будет в нас, христианах, жить это горение к Евхаристии, история мира будет иметь смысл. Потому что смысл всей истории мира в том, чтобы каждый, или многие, или хотя бы некоторые, или хотя бы кто-то рождался во Христе. Когда таковых почти не останется, история утратит свой смысл и наступит время Парусии.

Иеромонах Димитрий (Першин)

Синкретизм безумен, но общий знаменатель у всех религий и философий есть: опыт боли.

А мы всё переживаем, переживаем, пережевываем... И не замечаем, как начинаем жевать себя.

Опубликовано: http://www.pravmir.ru/est-smert-vedushhaya-k-zhizni-propoved-na-bajk-shou/

25 сентября 2010 года в одиннадцать вечера в Московском Международном байк-центре под аккомпанемент оглушительных взрывов началось светопреставление под общим названием «Дни Севастополя в Москве», организованное Всероссийским мотоклубом «Ночные волки».

По тросам на сцену спустились люди, охваченные пламенем (каскадеры), затем браво выкатились форменные фашисты на броневиках и мотоциклах с колясками, но красноармейцы смели поганую нечисть шквальным огнем, далее выступил Николай Расторгуев, военные песни и вальсы исполнил оркестр военно-морского флота России, все это перемежалось пиротехническими трюками, фейерверками и салютами, с которыми едва ли смог бы тягаться сам Гэндальф, - в общем, москвичи и севастопольцы, приехавшие на это шоу, не прогадали. Как и было обещано, они увидели лучшие моменты XIV Международного байк-шоу, прошедшего 23-24 июля в Севастополе и собравшего более пяти тысяч мотоциклов и пятидесяти тысяч зрителей со всего мира, включая российского премьер-министра В.В. Путина.

Главный месседж этого ответно-московского шоу можно выразить словами Константина Кинчева, чьи песни тоже звучали на нем: мы идем по своей земле к Небу, которым живем.

Для сотен людей, пришедших в байк-центр, было совершенно очевидно, что никаким скинхедам не растоптать нашу память о павших, и никаким политикам не стравить наши народы между собой. Были байкеры со стажем, была не моторизированная молодежь, были девушки и даже дети. Чего не было вовсе – ни нарко-остекленевших глаз, ни пьяных, ни даже намека на какой-либо конфликт.

«Ночные волки» позиционируют себя как своеобразный орден, отстаивающий христианские ценности в мире массовых культов и молодежных субкультур. Президент «Ночных волков» Александр Залдостанов (Хирург) и его братья по мотоклубу не просто организовали шоу, они придали ему смысл, выходящий за земные рамки, и сумели этот смысл донести.

Вся программа заняла чуть более часа. Под занавес – моя проповедь:

В одной из песен Владимира Высоцкого есть такие слова:

И рано нас равнять с болотной слизью -

Шестнадцать веков назад один христианин писал об этом так:

Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где все от Тебя отпало, и будто с высот услышал я голос Твой: "Я пища для взрослых: расти и ты вкусишь Меня. И не ты изменишь Меня в себе, как телесную пищу, но ты изменишься во Мне".

(Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. Кн. VII, 10. М., 1991. С. 180.)

Приходят в церковь обычные люди, а выходят они из нее родными Богу. Как это происходит - тайна. Но на каждой литургии Христос вновь и вновь приходит к нам и изменяет нас в Себя, если мы, конечно, не против.

Иеромонах Димитрий (Першин)

Ответы в передаче с моим участием:
http://art-sluza.ru/2009/08/12/osnovi-2/

Ваш во Христе,
и. Дм. (Першин)

"Писание говорит нам о "вечной муке". Но в чем она? По настоящему мы еще не знаем всех различных форм мучения, возможных по исходе нашем из мира сего. Но опять то же Писание говорит: "...извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" (ср. Мф 8:12). Так и мне представляется, что "вечные муки" не в том, что во аде нас будут жарить на сковородках некие мрачные и гнусные существа, но в том, что мы окажемся недостойными войти в Святое Царство Любви Божией" (архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. 1985. С. 57).
Еще и потому не смогут силы тьмы мучить нас, что сами будут мучимы той же бесконечной пустотой, в которой для Бога места нет, а есть лишь осколки зеркал, в которых можно будет разглядывать и перебирать бессмысленное, проведенное в страстях и канувшее в вечность, время.

6032 слушали 45 копий [+ в свой плеер]

Снег идет, снег идет, Словно падают не хлопья, А в заплатанном салопе Сходит наземь небосвод. Словно с видом чудака, С верхней лестничной площадки, Крадучись, играя в прятки, Сходит небо с чердака. Незримо и неузнанно Небо прошло путём всея земли - от Вифлеема до Голгофы. Мой негордый Бог - писал об этом Симеон Новый Богослов. Бог смирения и свободы. Бог, Который не требует всего и сразу. Бог, Который умеет ждать.

- Стыдно. И евангелист Марк, и евангелист Лука донесли до нас слова Христа:

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. (Лк 9:23-27, ср. Мк 8:34-38))

Когда мы разбирали этот фрагмент на Евангельских чтениях, проходивших в ноябрьском Феодоровском городке, возник вопрос:

А как это Богу может быть стыдно? Ведь стыд - это отчуждение того, что есть, от того, что должно быть. Стыдно за несоответствие первого второму. Как же возможно подобное разделение в Боге, Который есть полнота?

Ответ на этот вопрос может быть таким: Бог не узнает во мне Себя. Слово Божие, в Котором был сотворен мир, не узнает во мне Свой образ, не найдет во мне ничего общего с добром и светом и постыдится за меня перед Отцом. О таком человеке не было воли Божией. Что же случилось со мной? Как я смог настолько затемнить в себе образ Творца? Христос об этом говорил так:

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов-по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня;
был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня;
был болен, и вы посетили Меня;
в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть;
жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня;
был наг, и не одели Меня;
болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Мф 25:31-46)

Тут вот что интересно:
1) Царство уготовано нам еще до творения мира. Мира еще не было, а в замысле Творца человек был призван войти в Царствие. И этот замысел, эта воля Божия непреложны.
2) Христос именует нас Своими братьями и сестрами. Воплотившись и вочеловечившись, Сын Божий воспринял и все узы родства, связывающие всех людей - детей Адама и Евы. Сын Божий стал и Сыном Девы, Творец породнился с творением.
3) Всё, что мы делаем кому-либо, Господь прилагает к Себе и считает Себя обязанным - нам.
4) Но даже те, кто назван "благословенными", не замечают Бога в каждом и за каждым из тех, кому помогают. Их забота не имеет богословской мотивации - она бескорыстна и безвозмездна, не ради Царствия, а ради нужды и милосердия.
5) Огонь вечный для человека не уготован. Мука вечная - это бесчеловечное пространство. Оно уготовано дьяволу и ангелам его. Человеку там не место. Воли Божией на это нет. Человеку уготовано Царствие (см. выше).
6) Но я могу постараться, поработать над собой и уподобить себя не Богу в Его любви, а дьяволу в его злобе и оказаться там же, где падшие ангелы.

Вот этого-то Сын Человеческий и постыдится перед Отцом Своим - бесчеловечности людей, которые потеряли всякую связь с Богом, разуподобились Ему. За это действительно может быть стыдно. Другое дело, что Слово Божие всё сделало для того, чтобы вернуть нам утраченное подобие. И пророков посылал Господь, и Сам пришел, и смерть победил, и дьявола поверг, и раздает Себя нам в таинствах Церкви, но свободы не отнимает. В том числе и свободы пройти мимо нищего, голодного, жаждущего, заточенного и распластанного на больничной койке нашего братишки или сестренки, которые надеются на нас и смотрят на нас глазами Бога.

Иеромонах Димитрий (Першин)