http://www.modcos.com/articles.php?id=20

ТЕМНАЯ ЭНЕРГИЯ ВО ВСЕЛЕННОЙ

1 Немного истории


1.1 "Маловато будет"

То, что в нашей Вселенной "что-то не так",



стало ясно космологам уже к началу 90-х годов

Валдай, июль 2014, вид от Иверского монастыря.



Хибины, август 2014, по тропе от озера Академического


Пока Земля еще вертится,
возникает вопрос:
если такова часть, каков же автор всего?
А главное - кому адресован этот мессэдж?

Ответ дан на Голгофе.

и. Дм. (Першин)

В то время как в Евангелиях есть прямые упоминания о пасхальных событиях, на Пасху Церковь читает Евангелие от Иоанна: В начале было Слово... В котором нет ни слова о Голгофе и Воскресении.

Учитывая, что пасхальный цикл богослужения - наиболее древний, восходящий к апостолам, возникает вопрос, почему первые христиане именно этот текст соотнесли с Пасхой Христовой?

Спасибо за отклики. Дополню вопрос.

Самое интересное, что собственно пасхальные тексты Церковь соотнесла с пасхальным богослужением - но под так называемую малую Пасху, что совершается ежевоскресно в наших храмах. На утрене под рядовое воскресение читается одно из одиннадцати евангельских чтений, повествующих о Воскресении Христовом, о мироносицах и учениках, о том, как Воскресший Господь является им и что заповедует.

А вот на праздников праздник, на саму Пасху - первое зачало из Евангелия от Иоанна?

Надо полагать, что именно об этом, о Слове, Которое у Бога и Которое Бог, вспоминали апостолы, совершая Пасхальную службу в первые годы после Пятидесятницы, и именно об этой тайне троического бытия и о тайне Промысла возвещают нам, учредив таковое чтение.

Но опять же зачем? Какую связь они усматривали между этими смыслами и тем Событием, вокруг которого строится пасхальная служба?
и. Дм.

Молитва


Я охвачен тихою паникой,
Я вступаю с Богом в торги,
Наперед обещаю быть паинькой
И шепчу Ему: «Помоги!»


Обещаю грешить нечасто,
Пить помалу и спать с одной —
«Отжени от меня несчастье,
Схорони за своей спиной,


Теплым ветром ударь об окна
И вручи мне незримый щит!»

Я молю о защите,
А Бог-то —
Он ведь тоже не лыком шит.


Вспоминает Он досконально
Всю мою непутевую жизнь
И в ответ громыхает: «Каналья!
Не кощунствуй и не божись!»


Видно, знает вернее, чем следствие,
Что меня не отмыть добела,
Что навряд ли придут в соответствие
Обещанья мои и дела...

Юлий Даниэль. Сб. "Стихи из неволи", 1971 г., Амстердам.

я бы сказал тем, кто пройдет дальше: сражайтесь

Плохо, неумело, откатываясь назад, в окружении, в плену, у расстрельной стены - сражайтесь

Ничего другого у нас нет в этом мире лжи, манипуляций и бесовских наваждений, как сражаться за то, чтобы быть настоящими, чтобы стоить своего слова, чтобы любить во Христе и ближних, и дальних и обновлять в Нем свое сердце, сколь бы замаранным оно не было каждый раз.

Как бы не глумились над нами разные зверушки - от сурка до левиафана - не будем забывать о том, что Давид победил Голиафа потому, что не искал своего. Не будем также забывать о том, что Небо, по слову умученного Осипа Мандельштама, - это раздвижной и пожизненный дом, так что нам есть куда махнуть, если что. Лишь бы мы простили всем всё и не поддавались ни панике, ни страхам, ибо Христос победил мир.

Враг коварен, зол и труслив, дашь ему палец, отхватит руку, призовешь имя Божие, бежит как ошпаренный. В чине крещения Церковь нарекла нас новоизбранными воинами Христовыми. Что ж, эта война без особых причин идет за бессмертные души людей. Наше дело сражаться, а там Господь управит.

Христос Воскресе!

С Живоносным источником!

и. Дм. (Першин)

Пифия говорит об этом Нео дважды - во время их последней встречи - и в момент финальной схватки голосом агента Смита, подсказывая Нео, что он может прикончить взбесившуюся Матрицу и спасти как мир машин, так и мир людей. Правда, ценой своей жизни.
Диалектика, с которой началась греческая философия. Всё, что не Абсолют, изменяется. А стало быть, никакое расположение звезд, никакая тирания, никакое горе и никакое счастье не устоят более отпущенного им срока.
Что же остается нам, живущим на земле?
Помнить, что никакое зло не имеет будущего, кроме того, которое мы впустим в свою душу. Но тогда в нашей грядущей вечности не будет места уже для Бога и для других людей.

Локальный конец, в который упирается наше настоящее, - не наш, но тех начал, что к нему привели. Церковь пройдет сквозь него вслед за Христом, пройдет ли Россия - покажет время. Но что-то и кто-то отсеется.
Господи, дай нам следовать за Тобой!
и. Дм. (Першин)

Икона Царствия Божия,
так отвечает на этот вопрос митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас).
Таковой иконой Церковь становится во время Евхаристии.

Христос для нас - это:
- Собеседник, Тот, Кому мы адресуем молитвы и с Кем сверяем свое сердце?
- Историческое лицо? Бог апостольских посланий? Тот, в Кого верят христиане всех веков?
- Повод для рождественско-пасхальной суматохи?
- Спаситель? Тот, Кто некогда закрыл Собой всех нас от смерти и греха и Кто грядет всех воскресить и судить?

Ответ митрополита Иоанна заключается в том, что христианство - это не религия молитвы, не религия двух касаний Бога к человеческой истории (оба пришествия), не подвиг апостолов и нынешних христиан, не моралистика и не экзальтации, но такое обновление человека в Боге, что в нем уже здесь и сейчас начинает сиять то Царствие, с провозвестия которого, собственно и начинается служение Иоанна Предтечи, а затем и Христа.

Это обновление совершается поэтапно - от внутреннего выбора - через крещение и миропомазание - к литургии, каковая совершается Богом в собрании верных с их епископом во главе.

и. Дм. (Першин)

Отгоняй (адского) пса, который приходит во время глубочайшего плача, и представляет тебе Бога неумолимым и немилосердым. Наблюдая за ним, ты увидишь, что он же, прежде грехопадения, называет Бога человеколюбивым, милосердым и снисходительным.
(Лествица. О радостотворном плаче, 62).

Наша задача - поменять местами эти картинки, представляя себе Бога неумолимым, когда нас обуревает желание согрешить, и памятуя о Его милосердии, когда нас душит отчаяние.

и. Дм.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=6twFHqJ03_k#!

http://vz.ru/news/2012/5/12/578506.html

Народ глумится, издевается, а Господь молится с креста: «Отче, прости, они не ведают, что творят», — потому что Бог прощает нам все, не дожидаясь нашего покаяния.

И с креста в этой молитве Он уходит в пределы смерти, душа Его отделяется от тела, сходит в ад, но в ней нет греха, потому что даже злоба людей не смогла спровоцировать Спасителя ни на какую обиду. Он отвечает только любовью.

И поэтому дьявол не имеет ничего, чтобы удержать Его душу в аду — тем самым разрушен закон смерти. Ветхого Адама и Ветхую Еву, и всех их детей, тех, кто ждал Его – пророков, праведников – Господь изводит из ада, воскресит. Ад разрушен, ада больше нет.

В наших храмах в это время находится плащаница Господня, в Великую Пятницу храмы превращаются в погребальные пещеры. Никодим, Иосиф Аримафейский, Иоанн Богослов – единственный из апостолов, кто не разбежался, не струсил, а был до конца со своим учителем – погребают его в пещере, находящейся рядом с Голгофой. И наши храмы становятся такими пещерами.

Происходит вынос Плащаницы, удивительно красивая и таинственная служба, когда всё в цветах. И мы стоим рядом, и сопричастны происходящему, потому что богослужение раздвигает границы времени и делает нас сопричастными к тому, что происходило тогда. И мы рядом со Христом во время Его страданий, и мы погребаем Его тело вместе с мироносицами, и скорбим о человеческой злобе.

Вечером в Страстную пятницу мы слышим удивительные слова канона, который начинается со слов «волною морскою» — так он и называется «Волною морскою». «Царствует ад, но не вечнует…» — говорит нам Церковь словами этого канона. — «Ибо Ты положил Себя во гробе, Державный, и Своею животворящей рукою расторг ключи смерти и проповедал там от века спящим истинное избавление, Сам став первенцем из мертвых».

Смерть умерла, потому что Ты умер, но если Ты умер, значит Ты соприкоснулся со смертью, но ведь Ты – жизнь, значит смерть умрет, значит все мы воскреснем.

и. Дм. (Першин)

В таком же точно хлеву слово Божие, сын Божий, Бог начинает свой путь в мире людей. Для Него нет места в нашем мире, Он рождается вне города — в Вифлееме не нашлось места для беременной Марии. Когда к Нему уже потом обращаются с просьбой войти в число учеников, Он говорит, что «лисы имеют норы, и птицы имеют гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу преклонить». И умирает Господь вне города, за стенами Иерусалима, на Голгофе. На этом месте страданий, пыток и жуткой смерти принимает Он смерть.

Богу нет места в мире людей

Слово на Евангельское чтение в Великий Четверг (15.04.93)

Перед самым началом Своих страстей Господь собирает учеников на Тайную вечерю. Хотя Господь наш имел право сказать: «Я ничего не говорил втайне» (как Он сказал Своим врагам); хотя христианству чуждо настроение заговора и конспирации, а тем более пустая игра в мнимые тайны, в таинственность, в секреты, как это свойственно оккультистам, в сердце христианства — тайна.

Вечеря Христова — тайная. Во-первых, потому, что ученики собираются вокруг Учителя, ненавидимого миром, ненавидимого Князем мира сего, пребывающего в кольце злобы и смертельной опасности, которая являет великодушие Христа и требует верности от учеников. Это требование, нарушенное страшным предательством со стороны Иуды и несовершенно исполняемое другими учениками, которые впадают

http://www.pravmir.ru/mitropolit-longin-bog-vidit-serdce-cheloveka/

«Сегодня от журналиста требуется поиск проблемных мест везде, где только можно. У нас становится модным говорить о проблемах церковной жизни, не замечая ее достоинств. И я не могу с этим согласиться. Достоинств на самом деле много, и говорить о них можно не только языком официоза

http://www.pravmir.ru/trudnye-mesta-evangeliya-xula-na-duxa/

Трудные места Евангелия: Хула на Духа
22 февраля, 2012 • Андрей Десницкий

Всё Евангелие говорит о прощении. В этом, собственно, его отличие от множества других религий, включая ветхозаветную. Практически все они так или иначе говорят о грехах и об ответственности за них, и даже о возможности прощения. Но только Евангелие делает это прощение всеохватным: разбойник на кресте, который наверняка сотворил множество злодейств и причинил людям много горя, получает полное прощение, стоило ему только обратиться ко Христу! А притча о блудном сыне, которого отец мало того что не наказывает, но и принимает как долгожданного, сам первый бежит ему навстречу?

И на этом фоне резким диссонансом звучит предупреждение:

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится

Вестник РГГУ http://vestnik.rsuh.ru/print.html?id=54825

М. Бибиков

СРЕДЕНЕВЕКОВЫЙ ХРОНОС КАК ВРЕМЯ БЫТИЯ: ЭМАНАЦИИ ВРЕМЕНИ
Доклад на XVIII научной конференции «Вспомогательные исторические дисциплины: классическое наследие и новые направления».
(26 - 28 января, Москва)

а) Дефиниции времени

Ранневизантийские представления о времени-«хроносе», его сущности и структуре, вместили в себя богатую палитру пред­шествующих описаний темпоральных форм. В VI в. ученик Аммония неоплатоник Олимпиадор Александрийский (ок. 500—после 564 / 5 г.), прославившийся прежде всего схолиями к Платону и Аристотелю (Olympiodorus. In Platonis Gorgiam Com­mentaria, ed. L.G. Westerink. Leipzig, 1970; id. Commentary on the First Alcibiades of Plato, ed. L.G. Westerink. Amsterdam, 1982; The Greek Commentaries on Plato’s Phaedo, ed. L.G. Wes­terlink. Amsterdam; New York, 1976, vol. 1; Olympia­dorus in Aris­totelis Categorias: Commentaria in Aristotelem Graeca, ed. A. Busse. Berlin, 1902. Bd. XII, 1; Olympiadorus in Aristo­telis Meteora, ed. G. Stueve: Commentaria in Aristotelem Graeca. Berlin. 1900. Bd. XII, 2, составил и объемные толкования к Эк­клезиасту (PG 93. Parisiis, 1860. Col. 477—628). Категориям вре­мени посвящены рассуждения Олимпиадора относительно известных слов Экклезиаста: «τοις πασιν χρονος, και τω παντι πραγματι υπο τον οθπανον» (Eccl 3: 1). В русском каноническом переводе эти стихи звучат: «Всякому свое время, и время всякой вещи под небом». И далее: «время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать и время враче­вать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; вре­мя сберегать, и время бросать; время разбирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Еккл 3: 2—8). Перевод скрадывает существеннейшую разницу между двумя выдвигаемыми категориями — χρονος, т. е. «время» вообще (лат. tempus) и καιπος — «момент, удобный случай» (occasion, ср. рус. оказия

Цит. по: Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. http://lib.rus.ec/b/70596/read

Другое свидетельство святителя Игнатия о служении его слову более известно. Следует здесь привести его подробнее. «Служение братии Словом Божиим! – восклицает Преосвященный в письме к близкому ученику своему. – Какою восхитительною, насладительною картиною представлялось очам души моей это служение! <...> Весь видимый мир неравночестен одной душе: он преходит, а она нетленна, и пребывает во веки. Что же? – Бесконечно милосердый Бог подал мне в руки это служение! – Не только подал мне в руки, но и извещает многим душам искать от меня этого служения! Теперь все время мое взято этим служением. Как утешительно перекликаются со мною многие души среди таинственной ночи мира сего с различных стран своих! – иная с одра болезни, другая из изгнания, иная с берегу Волхова, иная с берегу Двины, иная с поля Бородинского, иная из хижины, иная из Дворца Царского. Душа, где бы она ни была поставлена, если не убита нечувствием, везде ощущает нужду в Слове Божием, везде падение гнетет ее, давит. Произношу Слово Божие в беседах личных, пишу его в беседах заочных, – составляю некоторые книги, которые могли бы удовлетворить нуждам нынешнего христианства, служить при нынешнем голоде каким-нибудь утешением и наставлением. От служения Слову, – заключает Святитель свою исповедь, – раздается в душе моей какой-то неизреченно-радостный голос удостоверения в спасении».

Последнее, на чем необходимо остановиться при рассмотрении писем святителя Игнатия – его высказывания, часто как бы невольные, в оценке высших откровений духовной жизни. Говоря своему ученику: «Никак не позволь себе ожидания благодати» и «стремись узреть грех твой», – в то время, когда ученик этот много пережил, старец не умолчал о том, что возрадовался о милости Божией, которая посетила этого ученика «в день приобщения Святых Христовых Таин». Епископ Игнатий понимал, что у правильно ведущего свою духовную жизнь инока, его ученика, духовная радость закономерна. Поэтому он подробно говорит о ниспосланном утешении и назидает: «При утешении вдавайся более в благодарение, в молитву, в самоукорение: утешение будет возрастать и возрастать. Я желал для тебя, чтоб ты был причастником трапезы утешения духовного: вкусивший ее соделывается мертвым для мира, стяжевает особенную силу к совершению пути духовного».

В письмах к другим лицам Владыка говорит и об «извещении». Наконец, в письме отцу, которого постигли скорбные обстоятельства, преосвященный Игнатий расширяет свое сердце и ведет страждущего собеседника к тайне Боговидения. «Чаша Христова, – пишет ему Святитель, – отверзает вход в страну разума духовного, состояния духовного; вшедший туда и причастившийся трапезы утешения духовного соделывается мертвым миру <...> начинает совершать свое земное странствование, как бы несущийся по воздуху <...> на крыльях веры <...> Вера подымает с земли, освобождает от оков, изъемлет из среды мучений, возносит к небу, вводит в покой духовный. Вшедшие в этот покой почивают прохладно, насладительно на роскошно постланных драгоценных одрах Боговидения».

------------------
А мы всё переживаем и пережевываем сами себя - оно того стоит? :))
и. Дм.

Диакон Андрей Кураев

ЗАЧЕМ ХОДИТЬ В ХРАМ, ЕСЛИ БОГ У МЕНЯ

http://www.pravmir.ru/strogaya-lyubov-i-obidchivye-xristiane/

Строгая любовь и обидчивые христиане

Тот великий диалог, в котором на вопрос

когда, по слову Спасителя, оскудеет любовь...

И никакие космические катаклизмы и социальные потрясения, войны и моры не сопоставимы по кошмарности с этим тихим предсмертным диагнозом: оскудеет любовь...

Люди станут чужими, даже самые близкие, внутренне совсем чужими и чуждыми друг другу.
Брат предаст брата, друг предаст друга, правители - свой народ, народ - своих чиновников, каждый - каждого, поскольку оскудеет любовь...

Люди устанут быть людьми, захотят во всём увидеть лишь свою великую тень, будут готовы всех заподозрить во всём, никого не считать достойным помощи и сожаления, сострадания и милосердия. Перестанут общаться, замкнутся в своих обидах и коварствах, начнут лелеять планы сладкой мести, плести бесконечные подковёрные интриги, сеять зубы дракона на чужом поле, забыв о том, что земля - одна на всех, что посеешь на ней, то и пожнёшь.

Оскудеет любовь - и некого будет в этом обвинить, поскольку любовь - это наша задача, не чья-то, а именно наша, моя. Нельзя требовать любви, её можно только давать, ею можно делиться, покрывать, пеленать, укутывать, защищать, оберегать, хранить, вверять в руки Промысла, наконец, только ею и можно жить, вдыхая неземные ветры Царствия Божия в полную грудь.

Но вот наступит время невыносимой затхлости, не вмещающей этого огненного ветра Любви.

И тогда наступит конец.

Потому что Бог с той стороны времени войдёт в эту микроскопическую вселенную, чтобы вывести из неё тех, кто всё же нашел в себе силы любить, невзирая ни на что. Не антихрист погубит наш мир. Мы сами выпестуем антихриста в своих сердцах. Так, что, когда этот персонаж приползёт по наши души, его-то мы посчитаем своим - уважающим нас, оценившим наши непризнанные таланты, дающим нам мощь и справедливость, порядок и чистоту рядов.

Оскудеет любовь... Это не приговор, это перспектива, открытая взору Того, в Ком и Кем был сотворён этот мир и люди в нём со всеми их путями и перепутьями.

В частности, это означает, что само слово любовь утратит свой смысл. Перейдёт в разряд животных инстинктов или филантропических затей. Но того, о чём пытался сказать своей ликописью Андрей Рублев, это слово уже не будет в себе нести.

Горизонты схлопнутся. Останется свобода выбора средств контрацепции или виртуально- благотворительных кошельков, но исчезнет выбор между землёй и Небом за отсутствием последнего в системе ценностных координат. Люди станут плоскими изнутри, одвухмерятся как черви-паразиты, сохранившие лишь те функции организма, что позволяют им потреблять и усваивать, а также выделять.

Объём в душе, о котором поёт Юрий Шевчук (песня "Когда кончится нефть"), станет опасным рудиментом, признаком неполиткорректности, нетолерантности, непредсказуемости и нестабильности.

Оскудеет любовь и закончится мир.

Что ж, вслед за апостолом любви остаётся повторять и повторять слова его последней надежды, последние слова последней книги Библии - Апокалипсиса: Ей, гряди, Господи Иисусе!

* * *
Ведь Твоя любовь - это Твой Крест, на который Ты взошёл ради нас. И она не иссякнет ни в этой жизни, ни в вечности. И всё, что мы можем, - это приникнуть к этой любви, как, по дерзновенному слову почившего архимандрита Матфея (Мормыля), приникают вынутые о здравии и упокоении частицы - к Пасхальному Агнцу Евхаристии в самом её богослужебном конце.

и. Дм. (Першин)

Опубликовано на: http://www.pravmir.ru/vremya-etogo-dryaxlogo-mira-okonchatelno-obvetshaet-kogda/


Литургия в осеннем лагере Братства Православных Следопытов на Мезмае. Причащает о. Александр.

Преподаватель литературы спрашивает студентку:
- Если бы Вы могли встретиться с любым писателем, живым или мертвым, то кого бы Вы выбрали?
Студентка:
- Живого.

В этом отношении христианам и проще, и сложнее: для них мертвых нет, но есть путь погибели.

И нередко приходиться делать выбор, вынесенный в заголовок: умереть или погибнуть, причем не скажешь, что первое - здесь, а второе - там. И то, и другое - сразу и здесь, и там. И можно умереть, но не погибнуть, а можно и наоборот, погибнуть, но не умереть.

Более того, последнее - погибель не насмерть - это еще не худший вариант. Его выбрал на некотором отрезке своей жизни апостол Петр - в час отречения от Христа. Но затем Петр раскаялся и, горько плача и перестав быть учеником, всё же не потерял надежды на кротость и любовь преданного им Учителя. В Евангелиях мы читаем страшные строки: ученики и Петр с ними. Это, когда речь идет о днях между отречением Петра и его возвращением в число учеников, каковое совершилось в час беседы с воскресшим Спасителем, принявшим покаяние ученика.

Хуже только одно: погибнуть, а затем еще и умереть. Это путь Иуды. Сначала предал, а затем всё осознал, отчаялся и повесился. По слову Писания, дьявол вошел в Иуду после Тайной вечери и одним из самых гнилых дел, совершенных падшим духом, была подмена образа Бога в сердце этого ученика. Место Бога милости и любви, Бога надежды и жизни, занял бог беспощадного гнева и слепой справедливости, бог, по слову апостола Павла, "века сего". В общем, карикатура, а не Бог. А какое общение с карикатурой? Какая помощь от неё? Иуда, как когда-то Адам, решил сбежать от такого бога, но не за кусты, как первый человек, а в вечную пустоту.

Каким же ужасом обожгло его душу созерцание пасхальной победы Христовой над адом! Да, хозяин преисподней подстерегал там человеческую душу Христа, но встретил - личность Самого Бога, сошедшего через Крест в пределы смерти. Поджидал добычу, а обнаружил Единого от Троицы, молившегося Отцу за глумящуюся толпу: "прости им, ибо не ведают, что творят". Хотел свести счеты с праведником, а обрел своего Творца, Который пришел положить конец мерзостям, подстроенным бесплотным предателем. Дьявол был потрясен, ад сокрушен, души, чаявшие правды и добра, выведены из этой мглы к грядущему воскресению, а Иуда остался с теми, кому уподобил себя, предав Христа, - с поверженными бесами в их вечной злобе и тоске.

Иуда осознал, что обречен воскреснуть в день всеобщего воскресения, начало которому положило Воскресение Христово. Но что даст ему это воскресение плоти, когда душа его будет вечно пережевывать свои обиды, свое предательство и свое отчаяние, адресованное карикатурному богу?

Гиблые дела связывают нас по рукам и ногам, лишают дерзновения, замуровывают в жуткой вечности. Не остановиться ли нам на путях наших, не покаяться ли, пока еще есть у нас наше время, не смести ли нам все те карикатуры на Бога, каковые внушают нам отчаяние, не стать ли - родными Христу и тому Царствию, ради которого Он, простив Иуду и всех иных предателей, трусов и подлецов, взошел на Крест?

Бог-то, Он всё нам простил. Беда в том, что в нас нет места для Него. Всё занято ерундой и иллюзиями, ложью и эгоизмом, малодушием и трусостью. А мира нет, нет любви и терпения, нет ничего, достойного Бога. Значит, пришло время умереть для ветхого Адама в нас, чтобы новый - ожил. Если для этого надо отдать жизнь, что ж, душа дороже. Если нет, не будем забывать о том, что жизнь можно отдавать не единомоментно, а ежесекундно, день за днем и год за годом.

И тогда мы умрем, но не погибнем, чтобы жить во Христе, как до, так и после всеобщего воскресения.

Апостолу Петру, восстановленному в своем ученичестве, удалось сочетать и годы свидетельства о Христе и мученическую смерть за Христа. Так что его временная гибель, омытая покаянием, претворилась в вечную жизнь. Хотелось бы надеяться, что у нас хватит ума последовать за Петром, даже если наши грехи твердят нам о том, что прощению не подлежат.

и. Дм. (Першин)

Также выложено на http://www.pravmir.ru/ot-iudy-do-petra-umeret-nelzya-pogibnut/




Мезмай, вид на Полочку, 30 октября 2010, фото - и. Дм. (Першин)

http://kp.ru/daily/25793/2775639/?geo=3

Редакция Комсомолки несколько "улучшила" мой текст без согласования со мной. Отправлено было так:

ДОСЛОВНО
“Не превращайтесь в язычников!”Иеромонах Димитрий (Першин):
Мы, православные христиане, живем Её молитвами, вниманием, любовью и заботой о нас. И если у нас не получается приложиться к привезенному Поясу Пресвятой Богородицы по каким-то причинам, ничего страшного. Если не получилось пройти этот путь к привезенной святыне сейчас, можно посетить те храмы, где находятся частицы ризы или пояса Богородицы. Но гораздо важнее то, что в храмах происходит общение человека с Богом. В молитвах и таинствах Церкви мы встречаем Воскресшего Христа, Который раздает нам плоды Своего Воскресения. И все святыни – лишь вехи на этом пути ко Спасителю. Если мы об этом забываем, то превращаемся в язычников. Если для нас это паломничество к святыне не станет паломничеством ко Христу, к покаянию и молитве, если мы сами не изменимся к лучшему, то оно будет бессмысленным и никакой пользы не принесет. Не надо обманывать себя! Матерь Божия, все святыни, должны вести нас ко Христу, а не к здоровью и чувству выполненного религиозного долга.
-----------------------------------------------------------------

Но в обеих редакциях текста сохраняется мысль о том, что Православие - это христианство, в котором нам дорог Сам Христос. Всё прочее - все святые и святыни - лишь вехи на пути ко Христу - нашему Богу и Спасителю.


и. Дм. (Першин)

Пророки, Рождество, Голгофа, Воскресение, Сошествие Святого Духа на апостолов - это свершилось в истории, но что Господь творит сейчас, чего хочет, о чем промышляет? Где границы Его заботы о нас, каковы пределы Его любви? Может ли человек избежать гнева Божия? А если нет, то откуда такие мысли приходят к нам?

Иными словами, о каком Боге мы говорим? Каким мыслим Его? Знакомы ли с Ним? А может быть, это и не Он вовсе, а некий образ, не имеющий с Богом ничего общего, кроме имени?

Феофан Затворник размышлял об этом так:

«По устроении нашего спасения чрез воплощенное домостроительство у Господа теперь одно попечение - всех привлекать к Себе для дарования спасения. И Он действительно влечет. [...] Только, выходит, у Бога и есть, что желания спасения всех, сюда направляются все попечения Божии. Отец небесный уверяет: не хочу смерти грешника; Сын Божий одесную Отцу что делает? Выну ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными... Так вот как дело есть на небе. А враг хочет уверить вас, что вам нет помилования и спасения у Бога прогневанного вами. И вы верите ему... этой лжи его. Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание — миловать и миловать... Приходи всякий»

(Святитель Феофан Затворник. Собрание Писем, выпуск III и IV. М, 1994. Сс. 31 — 32)

и. Дм. (Першин)

В Новороссийске весь крупный бизнес постепенно перетекает в загребущие столичные руки. В результате - глухая стена в ответ на просьбы о поддержке местных проектов (в преобладающем большинстве случаев). Вкалывают новороссийцы, а все деньги уплывают в Москву.

Но Россия и так обескровлена за годы прихватизаций, сейчас добирают последнее. Никакой популярности кремлевскому тянитолкаю это не добавляет. Ни в какие выборы никто не верит. Тотальное недоверие к власти, враждебность к ней, ненависть нарастают как снежный ком.

В начале прошлого века тоже была такая тенденция. Но в том начале были Витте и Столыпин, не говоря уже о дворянском, купеческом и мастеровом сословиях, о крестьянах и гораздо более здравом и здоровом народе в целом. И если бы не война с Германией, этот негативизм удалось бы переломить.

Но сейчас совсем другое время, другие люди, другие сословия (кланы, братва, конторы) и другая траектория - за пределы земной истории, в отрыв от уже не своей земли и не своих производств, сквозь пьянство и наркотики к небытию, в никуда.

Как эту траекторию перечертить? Только изнутри себя, а это почти невозможно, разве что Богу содействующу.

И всё же стыдно за москвичей.

и. Дм. (Першин)

Из вечности Бог видит пути каждого Своего творения - от кванта до ангела, а тем более - пути человеческие. Среди этих путей есть погибельные. Тогда зачем Бог дал бытие тем людям, которые пойдут в огонь

Страсть, вначале мизерная как червячок, растет, набирает вес, габариты и постепенно заслоняет собой Бога и Его мироздание, не говоря уже о людях. Дорастает до дракона, который застит Небо, и человек живет в тени его шипастых крыл, задыхаясь в серном выхлопе огнедышащего перепончатого гада.
Но Небо - оно-то ведь с той стороны. Без него нельзя жить, нормально развиваться и быть счастливым.
В такой ситуации молитва - это крик о помощи. Я бессилен, немощен, безмозгл и ленив, но Ты, Господи, не оставь нас, помнящих о Тебе в этой гнусной полутьме.
И тогда Бог берет пинцетом этого дракона и бросает в помойное ведро, иными словами, в тартар - туда, куда мы всех падших духов загоняем, совершая таинство крещения (напомню, в чине крещения есть молитвы об оглашенных, где священник просит Бога отослать диавола в его преисподнюю, чтобы он более не мог искушать новокрещаемого).
И Небо вновь над головой.
И удивляется человек тому, как мог микроскопический червячок столько времени держать его вдали от родного дома.

и. Дм. (Першин)

Из флэшмоба страхов и подозрений,
мегамаркета суеты и жлобства,
пикапа подлости и животного кайфа,
гаджета пустоты и тоски,
в общем, из матрицы внешней лжи
надо всего лишь выйти
в реальный мир,
то есть, в себя.
Пропылесосить,
разобраться, что нужно, а что занесло (заползло) сюда по ошибке,
вышвырнуть хлам, избавиться от паразитов,
протереть и распахнуть окна,
полить домашние растения,
отворить дверь в ответ на тихий стук,
принять Гостя и спросить Его о тех тайнах Царствия,
о которых Он беседовал с апостолами после Своего Воскресения.

и. Дм. (Першин)


С Праздником Пятидесятницы!

Именно поэтому тебе, душа, подобает со всей искренностью, без всякой насмешки и колебания, провозглашать и про себя и во всеуслышание: “Бог зрит все”, “Препоручаю Богу”, “Бог воздаст”, “Бог рассудит меж нами”. Откуда это у тебя, — ты ведь не христианка? Ведь часто, даже увенчавшись головной повязкой Цереры, накинув алый плащ Сатурна или полотняное одеяние Исиды, в их храмах ты слезно взываешь к Богу-Судии. Ты стоишь перед Эскулапом, украшаешь медную Юнону, одеваешь на Минерву шлем с фигурными изображениями, — и никого из этих богов не призываешь. На форуме своем ты взываешь к иному Судии, в храмах твоих терпишь иного Бога. О свидетельство истины, — оно превращает тебя в свидетеля христиан перед лицом самих демонов!

Тертуллиан. О свидетельстве души. Перев. А. Столярова. / Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избр. соч. М, 1992. С. 85.

Тертуллиан говорит здесь о том, что происходит с язычниками и атеистами, когда они дают своему сердцу говорить в полный голос. Бог, Которого они не слышат и не различают за фасадом своего поли- или атеизма, тем не менее незримо присутствует в их сознании. И именно к Нему в Его милосердии и промысле и обращается каждая человеческая душа, взыскующая промысла и милосердия. Глубже язычества, выше атеизма, тише всей земной суеты - Бог, и о Нем-то и плачешь, Его-то и чаешь, когда некуда жить и земля уходит из-под ног. По мысли Тертуллиана, этого Бога исповедуют христиане, хотя на самом деле, если вдуматься, Его исповедует всякая душа, только не хочет признаться себе в этой истине.
и. Дм. (Першин)

Молитва раздвигает границы времени. Богослужение Страстной Седмицы последовательно претворяет церковку в пространство

Сионской горницы, где совершается Тайная Вечеря (Великий Четверг),

Гефсиманского Сада, где Христос до кровавого пота молит Отца укрепить Его в предстоящих скорбях, апостолы дрыхнут, а Иуда поцелуем Его предает,
судилища у первосвященника, во время которого отрекается Петр, и кривого суда у Пилата, испугавшегося иудейского шантажа (не убъешь этого "Царя Иудейского", настучим кесарю, что поддерживал бунт),
позорной и страшной Голфской казни, в которой все силы ада и распоясавшегося человечества пытаются спровоцировать истерзанного Христа хотя бы на тень обиды или раздражения, а покаявшийся разбойник, мироносицы, Иоанн Богослов и Матерь Божия сострадают безвинно Распятому (Богослужение Страстных Евангелий),

Пещеры погребения, в которой полагается снятое со Креста Пречистое Тело Христово (Вынос площаницы) и одновременно - ада, в который нисходит душа Иисуса, чтобы дать свободу и Царствие томившимся дам душам Адама, Евы и всех праведников Ветхого Завета (Богослужения Страстной Субботы),

и наконец - Пещеры воскресения, из которой перед началом Пасхальной службы уносится Плащаница, символизирующая мертвое Тело Христово, ибо это Тело воссоединяется с Его душой в чуде Воскресения из мертвых, свидетелями коего становимся мы все, кто пришел сегодня в храм.

Но все это имеет смысл только в том случае, если Христос осенит Своим Воскресением и ту пещеру, в которой живу я - мое сердце, мою душу, мою жизнь. И здесь уже я хозяин, пока жив, дать Богу возможность действовать во мне, или Ему в этой возможности отказать, замуровав себя в страстях.

Собственно, пасхальный переход от молитвы к реальности происходит во время причастия. От слов - к делу, от провозвестий - ко Христу. Неслучайно, литургия в переводе с греческого - это не славословие, это именно "общее дело". Бог переделывает нас в Себя, дает нам возможность стать настоящими, подлинными, жить своей жизнью в Его славе и благодати, не теряя себя, не растворяясь, не исчезая, как соль в океане, а восходя и преображаясь, укореняясь в добре и в общении с Тем, Кто стал одним из нас, чтобы мы стали такими, как Он.

Христос Воскресе!

Иеромонах Димитрий (Першин)

Итак, Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир — малый в великом, — как нового ангела, поклоняющегося Богу, — сотворил его смешанным из двух природ, созерцателем видимого творения, проникающим в тайны творения мысленного, царствующим над тем, что на земле и подчиняющимся вышней власти, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и умопостигаемым, как середину между величием и ничтожеством; сотворил его в одно и то же время духом и плотию: духом по благодати, плотию — в предупреждение гордости; духом — затем, чтобы он оставался неизменным и прославлял Благодетеля, плотию — затем, чтобы страдал и страдая памятовал о том, кто он, и, впадая в гордость, вразумлялся; сотворил его живым существом, которое направляется здесь, т. е. в настоящей жизни, и которое переселяется в иное место, т. е. в век будущий; сотворил его — что составляет предел тайне — в силу свойственного ему тяготения к Богу, превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в божественную сущность (Иоанн Дамаскин, "Точное изложение православной веры, кн. II, гл. 12 "О человеке")

Та же интуиция - но уже в стихах:

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь — я раб — я червь — я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? — безвестен;
А сам собой я быть не мог.

(Гаврила Державин. Ода "Бог")

Временная дистанция - десять веков. Задание для гуманитариев - найти десять отличий.

и. Дм. (Першин).

PS И пусть ищут.

Кольцо всевластья гибнет в день Благовещения, каковой долгое время был днем Пасхи в древней Ирландии и Британии.
Толкин, описывая допотопный мир, существовавший задолго до эпохи Ветхого и Нового Заветов, тем не менее и его озарил предвестьем победы над смертью, начало которой положило Благовещение, а конец - Крест и Воскресение.
Различимы ли эти смыслы для русского читателя? Ассоциирует ли он 25 марта с Благовещением? Знает ли о том, что оно совпадало с Пасхой в некоторых древних Церквях?
Если нет, значит он проходит мимо целых пластов культуры и истории, а драконьи зубы, засеянные Троцким и Лениным, отделившими христианскую культуру от школьного образования, доселе приносят свои ядовитые плоды.
Я уже не говорю про строки Марины Цветаевой, любимым праздником которой было именно Благовещение.
И все же - с Благовещением!
и. Дм. (Першин)

Единое на потребу. Равняйте пути Господу! Как равнять? Соблюдать посты, праздники? Отдавать десятину или даже все имущество бедным? Умерщвлять свою плоть? Любить ближнего? Читать ночи напролет старые книги? Все это нужно, все это хорошо, конечно. Но не это главное. Главное научиться думать, что, если бы все люди, до последнего человека, были убеждены, что Бога нет, - это ровно ничего не значит. И, если бы можно было доказать как дважды два четыре, что Бога нет, - это тоже ничего не значило бы. Скажут, что такого нельзя требовать от человека. Конечно, нельзя! Но Бог всегда требует от нас невозможного, и в этом Его главное отличие от людей. Или, может, наоборот - недаром ведь сказано, что человек создан по образу и подобию Божию, - не отличие, а сходство с человеком. Человек вспоминает о Боге, когда хочет невозможного. За возможным он обращается к людям.
Лев Шестов. Афины и Иерусалим. / Соч. в 2 тт, т. 1. М., 1993, с. 657.

----------------------------------------------------------
Иными словами, к Богу обращаются за Богом. Чего еще можно просить у Бога, кроме общения с Ним Самим? Но самое неожиданное в том, что, когда мы приходим к Нему, оказывается, что Он уже давно пришел к нам и неузнанным стоял, как нищий, у дверей, ожидая, что мы расслышим Его тихий стук. Бог - бомж в мире, который во зле лежит, место Его упокоения - сердца людей. С одной стороны, мир стоит Его благодатной силой, и все люди, сколь бы грешными они не были, и ангелы, и бесы, и вселенная существуют благодаря Его творческому "да будет". С другой, - пребывать со Своим разумным творением, исполняя его радостью и возводя к нетварному бытию в Своей предвечной славе, Бог может, лишь если оно само начнет искать, чем заполнить бесконечную пустоту внутри и вокруг себя, повернется к Своему Творцу и попросит Его быть своим Собеседником.

Всю жизнь Лев Шестов (Иегуда Лейб Шварцман) искал Бога, Которого нельзя доказать (иначе какой же это был бы Бог?). И в этой его борьбе за Того, Кто за пределами любых доказательств, русская мысль пробивала себе дорогу сквозь нигилизм и позитивизм, марксизм и теософию к Богу Авраама, Исаака и Иакова, к Богу Хомякова и Розанова, Булгакова и Бердяева, Флоренского и Франка. Шестов не был крещен, "Афины и Иерусалим" - последняя его книга, написанная через призму Кьеркегора и экзистенциализма в целом, а его страх и трепет перед словом Нового Завета не часто встретишь и поныне.
и. Дм. (Першин)

“Я, умирая во плоти, освободил от гробов свыше пятидесяти умерших” — праведников Ветхого Завета - говорит от Лица Христа Спасителя святитель Амфилохий Иконийский (IV век). (Слово на день первомученика Стефана // Альфа и Омега. №3(47), 2006. С. 46).

“Я освободил удерживаемые во аде души, хотя они и не просили” — это уже Амфилохий говорит от Лица Христа о трех случаях воскрешения Христом умерших — Лазаря четверодневого, сына вдовы и дочери начальника синагоги.

Но что означают эти воскрешения? Зачем они даны, если все равно воскрешенные умрут? Только ли это педагогика? Только ли утешение скорбящим родным? Только ли явление силы и славы Отца во Христе?

Для экзегетов Древней Церкви грань жизни и смерти, ада и воскресения весьма подвижна и изменчива. И отсюда туда переходят, и оттуда — сюда, а еще - как оттуда, так и отсюда, но уже в последний день воскресения, переходят в Пасху вослед Воскресшему Христу. Но сейчас воскресение Христово коснулось только праведников, а в конце времени захватит всех.

И. Дм. (Першин)

Проблематика теопасхистких споров.
Святитель Амфилохий Иконийский (IV век) считает, что Бог, Слово Божие, не страдал во время Крестных страданий. Страдало тело. Эту мысль он высказывает в полемике с арианами. Но в IV веке еще не вполне различаются ипостасное и природное бытие. Отсюда учение Амфилохия о том, что Гефсиманское моление — не более чем уловка для того, чтобы завлечь диавола, обмануть его и принудить его распахнуть врата смерти перед Христом. (Подр. см. Свт. Амфилохий Иконийский. Слово на день первомученика Стефана // Альфа и Омега. №3(47), 2006. Сс. 45).

И. Дм. (Першин)

Это слова схиархимандрита Софрония (Сахарова) из его книги "Видеть Бога как он есть".

А вот, что пишет святитель Григорий Палама, чью память будем в это воскресенье совершать:

Бог выше не только знания, но и непознаваемости. Божественнейшее есть в то же время и необычнейшее.

Божественные проявления, даже если они символические, недостижимо непознаваемы: они открываются каким-то иным порядком, другим по отношению к божественной, и по отношению к человеческой природе, - если можно так сказать, в нас выше нас, - так что имени способного их точно выразить, нет.

Это показывают слова ангела, на вопрос Маноя "Как тебе имя?" ответившего: "И оно чудно" (Суд 13, 13-18); то есть как бы и его виденье тоже чудно, будучи не только непостижимым, но и безымянным.

Впрочем, если виденье выше отрицания, то слово, толкующее это виденье, остается ниже отрицательного восхождения, двигаясь путем сравнений и аналогий, и не случайно имена и названия часто сопровождаются здесь частицей "как", передающей значение уподобления, поскольку виденье невыразимо и неименуемо.

Когда святые мужи видят в самих себе этот божественный свет - а они его видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают боготворящее общение Духа, - они видят одежды своего обожения, потому что благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на Фаворе Божество Слова прославило божественным светом единое с Ним тело. Ведь "славу, которую Отец дал Ему", Он дал послушным, по евангельскому слову, и "пожелал, чтобы они были с Ним и видели Его славу" (Ин 17:22-24).

(Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I.3.4-5. Москва, 1995. Сс. 62-63).

http://www.pravmir.ru/kogda-mne-nevmoch-peresilit-be/
КОГДА МНЕ НЕВМОЧЬ ПЕРЕСИЛИТЬ БЕДУ

А мы всё переживаем, переживаем, переживаем — пережевываем… И не замечаем, как начинаем жевать себя.

Но часто переживаемое нами и пережевывающее нас — лишь фикция. Оно отсутствует во внешнем мире. Оно мечется по зеркалам моей души, фокусируя внимание на себе – и это столь же опасно, как жить своими отражениями в глазах других людей. Стоит отражению померкнуть или искривиться, и жизнь теряет смысл.

Мнимые пространства примешиваются к реальным и сбивают нас с курса. По мысли преподобного Максима Исповедника, они суть «логос фантастикон», то есть фантастические смыслы, ложные векторы. В душу их всеивает враг. Отсюда вся аскетика, весь подвиг христианина — научиться различать смыслы, от Бога ли они. Умная брань.

Но своими силами с таким злом не совладать: дьявол хитрее. Необходимо дать Богу возможность действовать в нас, пребывать в нас. Но чтобы стяжать, по слову апостола Павла, ум Христов (1 Кор 2:16) и чувствования Христовы (см. Флп 2:5), необходимо стать Телом Христовым. Иным путем, кроме как в Евхаристии, этого чуда случиться не может.

А Евхаристии предшествует таинство исповеди, в котором Бог дает душе свободу быть собой, жить своей жизнью (а не чужой, которую проживают в нас и через нас бесы и страсти). Принимая наше покаяние, Господь обрывает те когтистые лапки, которыми духи злобы поднебесной удерживают душу в тоске и печали, унынии и гордыне, в страстях и страхах.

Но до храма надо еще дожить. Что же делать, если вот здесь и сейчас вийствуют опасения и кошмары, кто-то постукивает в окно, хватает за одежду, в общем, мороз по коже и сплошное б-р-р-р

По точному слову отца Павла Флоренского, отпевание, панихида - это малая канонизация. Мы просим Бога причислить поминаемых к лику Небесной Церкви, упокоить со святыми, ввести в свет неприступной божественной славы, даровать им полноту общения во Христе.
Страшные слова поем мы, моля Бога открыть Свои объятия тем, чьи души Ему предстоят в трепете и благоговении.
Но если Церковь нашла такие слова, значит, Бог милосерднее, чем можно предположить. И наша, казалось бы, убогая молитовка, немощное стояние, путанное и сбивчивое перечисление просьб имеют гораздо большее значение, чем мы думаем, соприкасаются с вечностью, слышимы и исполняемы Богом, Который не есть Бог мертвых, но живых.

Иеромонах Димитрий (Першин)

Из сегодняшних событий.

Телеканал "Мир", передача "Слово за слово", ведущий - карикатурист Андрей Бильжо, тема "Запрет абортов", повод - обращение Патриарха, я - в качестве главного гостя, запись. Вначале Патриарху инкриминировали призыв к немедленному и повсеместному юридическому запрету абортов. Аудитория завелась. Пришлось объяснять, что, считая аборт убийством, Церковь предлагает ряд конкретных шагов, направленных на снижение их количества, но не прямой запрет, который ни через Госдуму не пройдет, ни в обществе поддержки не получит. Мой итоговый тезис: какая бы идеология не была в силе на данный момент, все равно для женщины, узнавшей о беременности, их - двое: она и ее малыш. Поэтому аборт - это всегда трагедия. Поэтому эта кровь ложится на всех нас, кто не поддержал, не помог, не протянул руки. Поэтому аборт - не женский грех.



Выставка Андрея Рублева в Третьяковке. В одну залу собрали работы преподобного и иконописцев его круга. Мы были с небольшой группой. Помимо моих богословских комментариев, были еще комментарии иконоведческие - иконописца Маргариты Проскуровой. Часть из них попробую воспроизвести.
Удивительна гармония рублевской иконописи, в которой словно бы вновь начинают звучать некоторые интонации античного искусства, но уже в совершенно другой - христианской - тональности. В этом смысле работы преподобного - это ответ русского православия на те вопросы, которые породили европейский ренессанс. Следует отметить, что к тому времени через преподобного Сергия Радонежского на Русь приходит богословие и практика исихазма в том его выражении, которое дает святитель Григорий Палама и его ученик - патриарх Филофей Коккин, писавший Сергию об идеалах монашеского делания.

Пожалуй, самая большая загадка русской истории - как была утрачена эта традиция и как и почему она была вновь обретена на излете девятнадцатого века, в канун эпохи гонений? Эти метаморфозы происходили постепенно и незаметно. Скажем, после XV века, когда просиял Рублев, наступает XVI век, когда, в эпоху Ивана Грозного, другим становится свет (то, что мы обычно называем фоном иконы), смещаясь в более мрачные красно-зеленые цвета. Век XVIII, век барокко, - это уже совершенно другой мир, ничего общего с древнерусским не имеющий. Возможно, эта деградация русской иконописи была связана с тем, что гораздо реже стали причащаться. Но как тогда объяснить всё возрастающий с конца XIX века интерес к древнерусской красоте, который и позволил её вновь расчистить и различить в уже советских реставрационных мастерских (Грабарь и другие)?

После осмотра Рублевской экспозиции вновь с Матвеем в снежки. За прошедшие недели он повысил квалификацию, что я ощутил на своей спине и боках. Третьяковские дворники нам с Матвеем должны. Убирать им больше нечего, весь снег перекидан.

Бывают ситуации, когда Господь приобщает нас Себе не в храме, а на дому. Но это радость не только для самих причастников. Те ослики, на которых Он добирается до больных и беременных, знают, что и им перепадает сенца. Бог благодарит тишиной, миром, молитвой, умилением. И как-то всё выстраивается вокруг Него, Который весь - ради нас и нашего спасения.
А мы всё унываем в маловерии.

И. Дм. (Першин)

Читаю лекции в 4 вузах. Вот уже не первый год каждый семестр являет мне действие Промысла. Учебные части, не сговариваясь, предлагают такую конфигурацию лекций и семинаров, что успеваю везде плюс богослужения, следопыты, Дума, съемки, поездки по епархиям и т.п.
Мир как чудо.
и. Дм. (Першин)

Два ключевых слова передают реальность Нового Завета Бога с людьми: не бойтесь и радуйтесь.

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп 4:4), всегда радуйтесь (1 Фес 5:16), — обращается к нам апостол Павел. Ему вторит апостол Пётр: но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1 Пет 4:13).

Ожиданием этой радости был исполнен Ветхий Завет, а во всю ширь она распахнулась в Завете Новом. Будущее Ветхого Завета совершилось в настоящем Завета Нового. Сквозь все доновозаветные тексты красной нитью проходит плач о радости и пророчество о том, что будет время, когда она просияет.

А когда Христос обращается к народу, Он сдвигает временные рамки к настоящему: будущее совершилось, радость пришла, и никто больше не отнимет её у вас: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:12).

Поэтому, по догадке протодиакона Андрея Кураева, когда в Своей первой (Нагорной) проповеди Господь говорит о том, что ныне блаженны нищие духом, ныне блаженны изгнанные, Он свидетельствует о Себе. Отсюда и отклик на эту проповедь: И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф 7:28-29). Проповедь говорила о Проповеднике.

А стало быть, время пророчеств кончилось, эсхатологическая реальность приблизилась, остается лишь покаянным трудом войти в её благодатное измерение: закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк 16:16).

Синкретизм безумен, но общий знаменатель у всех религий и философий есть: опыт боли.

А мы всё переживаем, переживаем, пережевываем... И не замечаем, как начинаем жевать себя.

Шестнадцать веков назад один христианин писал об этом так:

Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где все от Тебя отпало, и будто с высот услышал я голос Твой: "Я пища для взрослых: расти и ты вкусишь Меня. И не ты изменишь Меня в себе, как телесную пищу, но ты изменишься во Мне".

(Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. Кн. VII, 10. М., 1991. С. 180.)

Приходят в церковь обычные люди, а выходят они из нее родными Богу. Как это происходит - тайна. Но на каждой литургии Христос вновь и вновь приходит к нам и изменяет нас в Себя, если мы, конечно, не против.

Иеромонах Димитрий (Першин)

Дорогие мои, как ваши дела?

Наши – не очень.

Каждый, покидая дом, понимает, что чувствует курочка-гриль, когда на ней появляется корочка.

Всё высохло, вечерами грозовые бури, а с утра наползает торфяной дым, сквозь который можно смотреть на солнце, не щурясь.

В последние дни по ночам в Москве особенно хорошо слышно, как стучат с той стороны Неба…

Ругаем климат, кризис, экологию и правительство. И чем жарче на улице, тем громче бубним про себя: да что же это такое в конце концов? Куда катится мир? Вы нам тут ещё Сахару устройте! Скоро из-за вас нормальным людям и жить будет негде!

Не все, правда, замечают, что на «вы» они обращаются уже не к правительству, а к Небу, а сам этот бубнёж заглушает стук — тихий, но настойчивый — с той его стороны.

Ночью внутренняя ругань стихает, суета отходит и приходят вопросы: а зачем я на этой земле? И зачем земля? И почему она горит в эту засуху с грозами? И человек слышит в ответ: чтобы хотя бы по ночам ты задумывался об этом.

А потом приходят мысли.

Ведь я меньше планктона в бесконечном звездном океане. Но я это понимаю, а океан вокруг меня нет. Значит, не Вселенная – моя родина. Не звезды дали мне ум и чувства. Наоборот: как раз мои ум и чувства дают мне звезды. Я-то их вижу и «думку гадаю», а они меня – нет. Значит, я не просто звездная пыль, научившаяся мечтать. Во мне есть то, чего нет во Вселенной. Это я сам. И атомы повторяются, и молекулы повторяются, и законы природы везде одинаковы, а меня больше нигде нет и не будет.

Кроме того, я — свободен и способен любить, и знаю об этом. Миру атомов и молекул это не свойственно. Таблице Мендеелева неведомы элементы любви и свободы, разума и творчества. Неведомы они и теории Эйнштейна, и квантовой механике, и генетике. Всего меня нельзя объяснить на языке химии, физики и биологии. Моя мама – не стакан первичного бульона с аминокислотами, и папа — не анархия большого взрыва. Значит, я больше этого мира и не случаен в космической бесконечности.

Но откуда в несвободном космосе эти семена свободы и любви, каждое из которых может прорасти наперекор всем космическим и биологическим ритмам Вселенной?

И кто мне дал меня самого? Не моё тело, не мои чувства, не мои мысли, а меня самого? Ведь, как писал Державин, «сам собой я быть не мог». Кому мне сказать спасибо за эти звезды и за себя самого, как я говорю спасибо маме за вкусно испеченный пирог? И наконец, кому мне сказать спасибо за мою маму и моих родных?

И тогда человек чуть-чуть, на самую щелочку, приоткрывает ту дверь, в которую стучится бездомное Небо. И пускает Небо жить к себе.

Ваш во Христе,
заключенный в Москву,
иеромонах Димитрий (Першин)

Опубликовано: http://www.pravmir.ru/dym-na-solnce-oblakom-padaet...da-tolko-smotrit-pravitelstvo/


PS Из оды Гаврилы Державина "Бог" (1784)

Ты есть! – природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть – и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь – я раб – я червь – я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? – безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!

Ответы в передаче с моим участием:
http://art-sluza.ru/2009/08/12/osnovi-2/

Ваш во Христе,
и. Дм. (Першин)

Вот зверюги. Сосватал маме, ей помогает. И красивые, с серо-зелеными полосочками, круги по банке нарезают, кот на них смотрит, оторваться не может, и даже так лапой, лапой по банке, а мне всё как-то не по себе. Я думаю, мог бы понудить себя их взять и даже подчинился бы герудотерапевту, если бы очень было надо. Но очень не надо и держусь на дистанции.

И еще - у тех, кто под ними побывал, возникает какая-то к ним привязанность

Финляндии и некоторых других православных Церквей и приходов, окормляющих диаспоры.

6032 слушали 45 копий [+ в свой плеер]

Снег идет, снег идет, Словно падают не хлопья, А в заплатанном салопе Сходит наземь небосвод. Словно с видом чудака, С верхней лестничной площадки, Крадучись, играя в прятки, Сходит небо с чердака. Незримо и неузнанно Небо прошло путём всея земли - от Вифлеема до Голгофы. Мой негордый Бог - писал об этом Симеон Новый Богослов. Бог смирения и свободы. Бог, Который не требует всего и сразу. Бог, Который умеет ждать.

Случайность - псевдоним Бога. Конец венчает дело.
Как Господь судил тебе, отче, завершить земной путь? В том месте, которое ты обустроил для общения с Богом, - в храме святого апостола Фомы, - в том служении Ему и Его детям, которое ты по-священнически исполнял, - ты принимал исповедь, - с теми мыслями, которые донес до нас Живой Журнал, для многих ставший, благодаря твоему блогу, источником воды живой. Вот твоя последняя запись во всей её беззащитности, во всей её горечи и во всей твоей последней правоте:

http://pr-daniil.livejournal.com/2009/11/19/
Божией милостью мне приходилось за последние годы побывать во многих странах и областях России с целью проповеди. Анализируя накопленный опыт, я прихожу к выводу, что без восстановления в умах христиан изначального понимания того, что здесь мы лишь в гостинице, что наша Родина на небесах и в Церкви уже нет национальностей проповедь Евангелия обречена на провал.
Везде я вижу одну и туже проблему. Активные христиане, готовые нести свет Христа тем. кто пребывает сейчас под властью дьявола, обольщаются идеологиями мира сего и погружаются в пучину мирских дрязг. В Сербии люди часто даже и не думают, что можно не сражаться с мусульманами или католиками.я а обращать их в Православие. В России говорят, что сначала надо обратить русских, а уже потом пытаться обратить кого-то другого. А результате и здесь и в других местах ищущие не находят открытых дверей. Обращенные патриотами и националистами вводят свои заповеди, которых Бог не заповедовал, а забывают про то, что Бог требовал. В результате о Христе нет и речи, а разговоры идут о величие Сталина, Гитлера или либеральных ценностей. Один остался чужим для обращенных христиан - Сам Господь наш Иисус Христос. О Нем и речи нет. Его заповеди презираются (достаточно посмотреть, как православные юзеры исполняют в Сети Нагорную проповедь). О Его планах об нас и слышать не хотят.
И что удивляться, что успехи нашей проповеди не впечатляют? Как говорили мне обращенные татары, они не понимают, почему в храмах они слышат проповедь не о Боге, а о великом предназначении Руси (или Украины). Вообще складывается впечатление из содержания проповедей и интернет-дискуссий, что наши люди уже все доктора богословия и не нуждаются в изучении веры. Обсуждаются темы. которые не имеют никого значения для спасения, но забывается главное: суд, милость и вера.
Пока не вспомним, что Церковь наша - корабль, плывущий сквозь житейское море к пристани спасения. что мы странники и пришельцы, и Родина наша в небесах, до тех пор и миссия наша будет бессильной. Те люди, которые ищут Истины, не придут к нам, ибо им не интересны заботы града земного. И лишь те. кто плачет, потому что ему тесно на чужбине, те найдут Отечество мира и на Земле (в Церкви Божией), и на Небе, в объятиях истинного Отца.

Говорят, что современные люди не желают слышать о Христе, а потому к их представлениям надо приспосабливаться. Но это неправда. И наши современники, и молодые, и старые живут с неутоленной тоской в сердце. А эта тоска не унимается из-за заклинаний человеческих идеологий, а утоляется лишь чистой водой Абсолютной Истины, которую имеет Церковь.
Так что миссионеры, будьте небесными гражданами, и зовите всех в небеса, ибо только тогда успех ожидает вас!

---------------------------------------------------------
И как пел Владимир Высоцкий:

Сегодня не слышно биенья сердец —
Оно для аллей и беседок.
Я падаю, грудью хватая свинец,
Подумать успев напоследок:

"На этот раз мне не вернуться,
Я ухожу - придет другой".
Мы не успели оглянуться,
А сыновья уходят в бой!

....

Разрывы глушили биенье сердец,
Мое же — мне громко стучало,
Что все же конец мой — еще не конец:
Конец — это чье-то начало.


Иеромонах Димитрий (Першин)

PS Сегодня в 11:30 мы со следопытами совершаем панихиду на Крутицком Подворье и собираем, что сможем, в помощь семье.

-

Юлии Сысоевой, родным, близким, причту и прихожанам храма святого апостола Фомы

Выражаю искренние соболезнования в связи со смертью священника Даниила Сысоева, злодейски убитого в храме Божием.

Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.

Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.

Он всегда был примером исполнения слов апостола, призывающего: «Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3:15).

Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского Благовестия.

Уповаю, что Победитель смерти, Господь наш Иисус Христос вчинит душу верного раба и служителя алтаря в селениях праведных, сопричтет его «к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах <…> и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23).

Молюсь ко Владыке мира, да укрепит Он сердца родственников, друзей и духовных чад погибшего пастыря и дарует им силы и мужество в постигшем испытании.

Вечная память новопреставленному иерею Даниилу.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/940065.html