Цеванг Ригдзин- сын Дренпа Намка и брат-близнец Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы). Считается одним из трёх - названных выше - бессмертных.
Существует мантра Цеванга Ригзина на долгую жизнь Ринпоче.

С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996–1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

Шерап Чамма (Шераб Джамма), Богиня Мудрости, исполненная любви, изображена желтым цветом, с юной внешностью. На тханке Чамма красиво украшена 13 орнаментами мирного божества. Она сидит на троне из лотоса в окружении солнечных и лунных дисков. В ее правой руке, на уровне сердца, она держит вазу, наполненную нектаром сострадания. Ее левая рука держит цветок лотоса, придерживающий зеркало мудрости, символизирующее всю мимолетность и пустоту бытия. Шерап Чамма, также известная как Гьяльюм (Мать всех Будд), является излучением Сатрик Эрсанг("Запредельное совершенство Мудрости", язык Шан-Шунга) из группы Четырех Великих Будд.
Эверест- Вершина Мира- “Джомолунгма” в переводе с тибетского означает “Божественная (jamma) Мать (ma) Жизни (lung — ветер или жизненная сила)”, названа гора так в честь бонской богини Шераб Чжаммы.

Эманации Шераб Чаммы

1.

1.

1.

Йеше Вэлмо Yeshe Walmo (Магическая Богиня Мудрости).

Защитница Учения Юнгдрунг Бон, отвечает за сохранность и распространение Учения бон, чтобы возводились и сохранялись бонские ступы и монастыри, проводились практики и ритуалы традиции, находились бон-терма, печатались юнгдрун-бон книги, выпускались диски и за многое другое. Новые люди чтобы имели возможность услышать Учение. А к ученикам в Юнгдрунг-бон Центры приезжали их любимые Ламы.

ОМ МА ТРИ МУ Е СА ЛЕ ДУ
Мантра может исполняться двумя разными мелодиями. Одна обычно поется в монастырях, другая - в регионе Долпо, на северо-западе Непала. Эта мантра играет такую же роль, как OM MANI PADME HUNG в Буддизме, и ее повторение очень популярно среди практикующих Бон. Из трех Кай, она представляет Самбхогакайю или тонкую форму тела Будды. Здесь восемь семенных слогов в мантре.

ОМ символизирует Тонпа Шенраба, основателя Бон. Существует пять частей бонского ОМ наряду с пятью связанными символиками. Центральное белое А представляет мудрость пустоты и воплощение Дхармакайи. Наро (желтая чайка, как на рисунке) символизирует зерцалоподобную мудрость и воплощение Самбхогакайи. Символ красного полумесяца луны представляет собой различающую мудрость и воплощение Нирманакайи. Зеленый круглый символ наверху представляет мудрость равности и сущностное воплощение. Маленькое голубое АН под главным А представляет всесовершающую мудрость и конечное воплощение. Каждая часть ОМ нарисована в одном из цветов, которые представляют пять элементов. В конечном счете, ОМ символизирует пять универсальных качеств. Слог Ом используется в Буддизме и Индуизме, но он не рисуется со всеми пятью частями, поэтому не всегда понятен его смысл.

Красный МА представляет Шераб Чамму, любящую мать, которая является проявлением Тонма Шенраба. МА также символизирует ясность, а ОМ - пустоту. Или ОМ можно представить как метод, а МА - мудрость. Из единства этих двух семян проявляются указующие путь Будды шести миров существования, которые следуют как следующие шесть семенных слогов мантры:

TRI представляет Мачо Демдраг, указующего путь Будду мира ада, который связан с цветом индиго. Злость и причинение вреда другим приводит к перерождению или переживанию миров ада. Мачо Демдраг дарует нам противоядие совершенной и безусловной любви.

MU представляет Сангва Нангринг, указующего путь Будду мира голодных духов. Основная причина перерождения в мире голодных духов - это жадность, или отсутствие щедрости по отношению к тем, кто находится гораздо в большей нужде, чем мы сами, или скупость по отношению к Дхарме. Говорят, что у тела голодного духа рот размером с семя, горло толщиной с волос, желудок размером с океан и ноги как травинки. Эти существа испытывают огромную нужду, но не способны насытить свои нескончаемые желания. Это изображение следует понимать как метафору того, как мы связаны с нашим собственным существованием. Сангва Нангринг дарует противоядие тотальной щедрости.

YE связан с Тизанг Рангжи, указующим путь Буддой мира животных, и зеленым цветом. Основной причиной рождения в мире животных считается невежество. Страдания животных связаны с их неспособностью вербально взаимодействовать. Тизанг Рангжи дарует противоядие самовозникающей мудрости.

SA представляет Дагин Донпанг, указующего путь Будду мира людей, и связан с желтым цветом. Считается, что основной причиной рождения в мире людей является зависть. Зависть может быть связана с богатством, одеждой, или отношениями, но в ее основе лежит неспособность допустить того, что другие люди наслаждаются. Дагин Донпанг дарует противоядие полной открытости.

Голубое LE представляет Чогьял Парти, указующего путь Будду мира полубогов. Основной причиной рождения в этом мире раздоров является гордость. Это может быть гордость того, что у вас есть, или гордость необладания качеством или объектом. Основное страдание этого мира - это постоянная борьба, но через Чогьяла Парти противоядие миролюбия может уменьшить это страдание.

Белое Du представляет Йешен Тшогпхад, указующего путь Будду мира богов. Считается, что мир богов также может быть связан с гордостью. Легенда гласит, что существует большое дерево, которое имеет свои корни в мире полубогов, но плоды этого дерева падают в мир богов. Полубоги постоянно бросают вызов богам на войну, чтобы получить плоды этого прекрасного дерева. Но полубоги всегда проигрывают битву, так как богов достаточно трудно убить. Йешен Тшогпхад дарует противоядие абсолютного сострадания.

Понимая все эти значения в таком свете, повторение этой мантры является способом помочь всем существам шести миров существования. Повторение этой мантры призывает указующих путь Будд шести миров и их источников, Тонпа Шенраба и Шераба Чамму. Через их просветленную силу наши негативные эмоции растворяются, и все позитивные, чистые и добродетельные качества любви, щедрости, мудрости, открытости, спокойствия и сострадания пробуждаются в нас. Повторение этой мантры помогает нам установить связь и укрепить эти качества в себе.

Необязательно знать все легенды различных миров, чтобы получать пользу от этой великой мантры, но важно создать связь внутри самих себя с добродетельными качествами, поддерживаемыми этими семенными слогами, и воплощать эти качества.

Тапихрица (ta pi hri tsa). Хотя его считают исторической личностью, в иконографии он изображается как будда-дхармакая: обнаженным и без украшений, что олицетворяет абсолютную реальность.

ПЁНЧЕН ТАПИ РИЦА

1. Происхождение:
Его отцом был Расанг Лугьял, матерью – Шеригсал.

2. Встреча с Мастером:
Он учился Бону от отца, и в особенности от Цепунг Дава Гьялтцен, двадцать четвёртого в линии "Передачи Словом" (KG) и "Передачи Переживанием" (NyG).

3. Место практики:
Он практиковал медитацию на скале Тагтаб сенгдже в течение девяти лет, ни с кем не общаясь.

4. Обычные достижения:
Он овладел двумя достижениями. Когда он умер, после него не осталось останков.

5. Особые достижения:
Он сам достиг «Тела Бон»; для других же он преображался в маленького мальчика, и,появляясь в различных формах, мог мгновенно сделать тех, кому посчастливилось, просветлёнными. Таким образом, он был наделён многими качествами.

Наставления, данные Гуру Тапирица, согласно "The Biographies of the Lineage Masters of the Zheng Zhung Nyen Gyu".

Три мастера.
Мастер-проводник являет Будду в себе.
Наделённые внешностью - как мастер: когда ты воспринимаешь их, ты осознаёшь своё естественное состояние.
Собственный ум как мастер: мастер пробуждается в тебе.
Полагаться на эти три - как строить дом на камне, а не на песке.

Устные Наставления о Четырёх Измерениях Совершенства

Освещение проявленного приходит спонтанно в отсутствие пристрастий.
Позволь расслабиться (let go) в беспредельно неограниченную и неполяризованную осознанность!
Это позволение само по себе совершенно!

Медитация естественно лучезарна в отсутствие сравнений и ограничения воплощенными качествами.
Поддерживай себя в этом бспредельно обширном и нелокализованном переживании!
Это поддерживание само по себе совершенно!

Действие легко и свободно в отсутствии привязанности.
При встрече с любым проявлением будь острию подобен!
Это подобие острию само по себе совершенно!

Этот плод спонтанно проявляется из твоей сущности в отсутствие желания достижения.
Высвободи все проекции надежды и страха в той самой точке, где они пребывают!
Это высвобождение само по себе совершенно!

1.

Дренпа Намкха является главным (ведущим) долгоживущим божеством традиции Бон. Согласно учению, он наделен достаточной силой, чтобы преодолевать любые препятствия, и личные и общинные. Дренпа Намкха родился в восьмом столетии на юго-западе Тибета, недалеко от священной горы Кайлас. Он известен как отец Цеванга Ригдзина и уважаемого индийского учителя Падмасамбхава. Дренпа Намкха изображен в ярко синем цвете с одним лицом и двумя руками, его голову венчает роскошная корона, он украшен драгоценными камнями, его бедра опоясывает богатая набедренная туника. В своей правой руке он держит Юнгдрунг (свастику, санскр.) , чтобы показать нерушимость и неизменную природу вечного учения Бон. В своей левой руке он держит чашу из черепа. Он обладает и мирными и гневными энергиями, что символично показано в изображении его ног - его немного выдвинутой вперед правой ногой и подтянутой ближе к телу левой ногой.

Шен (gshen) является загадочным словом. Во множестве контекстов оно, похоже, означает "священник": так, исторические Бёнские тексты (самые ранние из которых датируются, возможно, двенадцатым веком) повествуют о том, что у каждого древнего царя Тибета в помощниках были министр и кушен (sku gshen) – "личный священник". Также и Просветленный Учитель настоящей эпохи известен как Шенраб (gShen rab) – "Верховный священник". Точно истолковать слово Шенла (gShen lha), однако, не предоставляется возможным. Его можно понимать и как "Бог священников", и как "Бог, являющийся священником". Окар ('Od dkar) означает "Белый свет".
Тело Шенла Окара белое; ладони его рук покоятся в положении медитации.
Онтологически Шенла Окара, которого часто называют "Богом мудрости", имеет статус бёнку (bon sku) – "необусловленного бытия" или "верховного бытия" – буквально "Тело Бёна" (таким образом, в точности соответствуя Буддийской категории дхармакаи).
...

Он сидит на сияющем белом лотосе:
Великий Бог, Шенла Окар!
Цвет его тела подобен сущности хрусталя,
Его украшения, наряд и дворец
Сияют хрустальным светом.
Чтобы спасать существ
Из трясины рождения и смерти,
Он держит крюк сострадания.
Он сидит на троне, который поддерживают слоны, сидящие спинами друг к другу.
Бог Мудрости, сострадательный,
Величественный в своей мощи Сострадания,
Я, вместе с жертвователями щедрых даров,
Возношу простирания, хвалу и подношения,
Чтобы устранить нечистоту несчетных существ.

(цит.по "Bon Religion of Tibet")
ЧЕТЫРЕ БУДДЫ ЮНДРУН БОН (ЦОВО ШИ)
ЧЕТЫРЕ ЗАПРЕДЕЛЬНЫХ ПОВЕЛИТЕЛЯ

Пурба Другсе Чемпа (Purba Drugse Chempa). Из числа 5 главных божест-охранителей Отцовских Тантр, Пурба представляет активность.

Прахеваджра или Прамодаваджра (около 55, родился 184 год до н. э. по традиционным источникам (Тибетский: Гараб Дордже, (དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་|w=dga’ rab rdo rje); Санскрит: Прахеваджра или Прамодаваджра, В Уддияне Прахаршаваджра — Радостная Ваджра) полулегендарный первый человеческий учитель ати-йоги (тиб. Дзогчен) или Великое Совершенство в соответствии с тибетским буддизмом. До Прахеваджры это учение было распространено только в божественных мирах «чистых землях» (śuddhanivāsa IAST) Будд и дэвов. Согласно текстам раздела Тайных Наставлений Дзогчена (Мэннгагдэ), Гараб Дордже Ваджр высшего блаженства; родился через 360 лет после паринирваны будды Шакьямуни, то есть в 184 году до н.э. в царстве Уддияна (тиб. Ургьен), которое было расположено к северо-западу от Индии, в районе современного Пакистана (долина Сват), Афганистана и Таджикистана. По другой версии, согласно "Vairo-rgyud-'bum" – собранию сочинений, переведённых на тибетский язык Вайрочаной, Гараб Дордже родился через двадцать восемь лет после ухода Будды, то есть в 516 году до н.э. Последняя дата согласуется с традицией, по которой Гараб Дордже считается сыном Прахарини, принцессы Уддияны, дочери царя Индрабхути, увидевшего Падмасамбхаву на озере Дханакоша через восемь лет после паринирваны будды Шакьямуни. Согласно же традиционным источникам Ньингма, Гараб Дордже родился через 166 лет спустя после паринирваны Будды, датируемой в тибетских источниках 881 г. до н.э. Западные учёные утверждают, что это произошло на 220 лет позднее.
Прахеваджра передал учения Манджушримитре, который был его главным учеником. Падмасамбхава также получил передачу тантр от Гараба Дордже. Прахеваджра получил расширенное учение махайоги Гухьягарбха-тантра от Махасидха Куккураджа

With Latri Nyima Dakpa Rinpoche’s blessing Shenchen Ling Center (Minsk) within the next 15 days will conduct daily Serab Chamma practices (mantra recitation) with the intention Ukrainian situation stabilization. We invite everybody wishing to do so to join us in meditation – 20-20.15(Minsk time), 19-19.15 (Kiev time), 21-21.15(Moscow time), or any time convenient for you.

С благословления Латри Ньима Дакпа Ринпоче Центр Шен Чен Линг (Минск) в ближайшие 15 дней будет проводить ежедневно практики (начитывание мантры) Шераб Джаммы с мотивацией нормализации ситуации в Украине. Приглашаем всех желающих присоединяться к медитации с 20.00 до 20.15 (Минск), 19.00 -19.15 (Киев) , 21.00 -21.15 (Москва), или в другое, удобное для вас время.

Почему советуется приступать к Тогал после освоение Трекчо, потому что Тогал его развивает дальше, более быстрее за счет очень эффективной работы с энергией. Тогал собирает большее количества энергии в центральном канале из-за концентрированности внимания на одном чувстве(зрении). Также можно использовать и другое чувство например слух, будут происходить все те же процессы с энергией, два канала будут объединятся в один, по нему энергия будет подниматься вверх. У нашего сознания есть такая функция, то на чем оно концентрируется(рассматривает, созерцает) без отвлечения, с тем оно сливаться в одно целое; самый простейший пример объектом своей концентрации беру «черную точку», смотрю на нее не о чем не думая и не моргая, через определенное время солнечная и лунная энергия начинает объединятся в центральный канал, затем приходит едва уловимое переживание единения себя и мира и следом за этим вы вылетаете из тела и объединяетесь с черной точкой(объектом созерцания). Тот же механизм используется и в Тогал, хотя самого Трекчо достаточно для достижения любых результатов, но практики зависают в нем, они просто не понимают или не догадываются, что самим Естественным Состоянием можно собирать и поднимать энергию для углубления самого Естественного Состояния, вот в этом случаи прибегают к Тогал(когда практик завис и не понимает как двигаться дальше). Также у Тогал есть своя привлекательная особенность, поскольку оно использует единение через зрение, то это также ускоряет практику не только в энергетическом плане, но и в плане виденья; достаточно непросто освободить восприятие «внешнего как отдельного» самим Трекчо, для этого нужно напитать Естественное Состояние большим количеством энергии, обладать упорством и незаурядным мастерством созерцания, но Тогал решает этот вопрос легче и быстрее, все что вам остается это не захватываться увиденным, иначе практика будит похожа на сон в бодрствующем состоянии. Вы прибываете в Естественном Состоянии, делаете Тогал, Тогал поднимает энергию, развиваются видения, вы делаете акцент на Естественное Состояние, от этого не захватываетесь видениями и не сольетесь с увиденным, далее возникнет переживание Единства(вас, мира и видений), Тогал служит лишь для этого. По сути, Единство Матери и Сына это Естественное Состояние, но чтобы его возобновить, нужно вернуть ту энергию, которая поддерживает противоположное ему двойственное виденье. Наше виденье в большей части основано на зрении, поскольку нашими родителями были не просветленные существа нас научили двойственному виденью, Трекчо идет в «суть виденья себя», а Тогал как бы продолжает «суть виденья всего».

фото