Шива благославляет Вивекананду в Харидваре

Шива сивый, красивый

еще полюбоваться

Джая Шива!

НИЧЕГО НЕ ХОТЕВШИЙ МУДРЕЦ


Эта сутра дает определение термина Ишвара с точки зрения йоги. Нужно подчеркнуть, что Ишвара йоги совершенно отличается от Ишвары веданты и других школ индийской мысли. Здесь Ишвара — не бог-творец, а особый вид пуруши. Ишвара подобен нам, но более совершенен. В этом смысле термин можно применить к тем редким личностям, чьи действия определяются сбалансированным состоянием ума и кто свободен от желаний и неприязни.

НИЧЕГО НЕ ХОТЕВШИЙ МУДРЕЦ

Однажды, на берегах реки Сарайи жил мудрец, Мудрец был свободен от любых желаний. Случайно Шива, Повелитель Вселенной, высоко отозвался о нем в присутствии Парвати, Матери всего сущего. Парвати изъявила желание встретиться с великим мудрецом. Божественная пара немедленно отправилась на поиски великого мудреца.
Они нашли его на берегу реки. Мудрец сидел под деревом и зашивал разорванную одежду. Увидев божественную пару, он тепло их поприветствовал и предложил коврик, чтобы они могли присесть. Он дал им стакан сливок и ласково поговорил с ними, хотя и недолго. После этого он продолжил шитье.
Мать-богиня Парвати была удивлена его поведением. Обычно при ее появлении перед смертными все просили ее благосклонности. И на этот раз она появилась, заранее готовая оказать милость. Она шепнула Шиве, чтобы тот сказал мудрецу об их готовности выполнить любое желание. Шива передал это мудрецу. Мудрец улыбнулся и, поблагодарив за предложение, сказал что ни в чем не нуждается.
Это обеспокоило Парвати, и она попросила Шиву заставить мудреца принять от них подарок. Шива сказал мудрецу, что они покинут его только после вручения подарка. «Очень хорошо, — ответил мудрец, — пожалуйста, сделайте так, чтобы, когда я вставляю иголку в ткань, нитка следовала за иголкой». Парвати очень удивилась и воскликнула, что для этого не нужно оказывать милость. Следование нитки за иголкой основано на существующем порядке вещей. Мудрец немедленно ответил, что каждый его поступок также выверен временем и он не видит оснований для какого бы то ни было вмешательства. Парвати поняла, что она имеет дело с человеком, вся жизнь которого основана на существующем порядке вещей. Божественная пара попрощалась с мудрецом и удалилась.

В йоге термин ишвара используется для описания состояния пуруши, чьи действия свободны от клеш.

Джая Джая Шива Шамбоооооооооо

Я помню, как ощутила, что Шамбо это то место, откуда я пришла, почувствовала, что это мой родной дом. Правда тогда я слушала мантру Джая Джая Шива Шамбо в другом исполнении. С тех пор какое то трепетное отношение к этой мантре, не смотря на исполнителя. Хотя данный коллектив её не портит, а напротив очень нежно и радостно исполняет. Когда мне подарили только именно эту композицию, мне она показалась очень динамичной. Сегодня 06.08 уже так не кажется. привыкла что ли?
ЗЫ Шамбо переводится,

1. Щамбху - Щам + Бху = Щам "покой, спокойствие", Бху - "быть". Щамбху - "само спокойствие" "будучи в покое", "Тот, кто пребывает в покое".
2. Щамбхуу - благотворительный, сердобольный.
Произношение "Щамбхо" используется в бенгальском варианте но не в санскрите.

Бхасма

Это священный пепел, собираемый в конце Яджны или ритуала огня.
Он наносится на лоб тремя пальцами правой руки: мизинцем, безымянным и средним, в три горизонтальные линии.

"Одиночество, простота и молчание" -вот что символизируют эти три полосы, наносимые на лоб священным пеплом.


Пепел – это то, что остается после сожжения всего. В естественных условиях – он является заключительной стадией жизни; состоянием, в котором нет ничего, что еще подлежит уничтожению! Он указывает на быстротечность живых существ и постоянство Высшего, который обмазан этим же пеплом. Он также указывает на зрелое состояние блаженства, к которому приходят преданные, и которое стоит вне всех возмущений и преобразований (когда уже нечего жечь).

Пепел также ценен как лекарственное средство. Он может излечить 81 болезнь воздуха (vAta), 64 болезни желчи (pittam) и 215 – мокроты (kapham).


подробнее

Сиддхи – освящение рудракши


Этот ритуал рассчитан на проведение в домашних условиях. Кроме того, этот ритуал желательно проводить минимум раз в год. И один или два раза в два месяца надо чистить рудракшу – особенно, если рудракша мала носится постоянно. Моется она мягкой щеточкой с мылом, сушится и натирается гхи или любым благовонным маслом. Всё действие обычно сопровождается пением Панчакшары, Махамритьюмчайи или любой другой подобной мантрой.

Ритуал проводится, сидя на полу в асане, лицом на север или восток или в их промежутке; предварительно совершается омовение. Если сложно освятить четки таким образом, надо омыть четки в чистой воде и петь Панчакшара мантру перед одеванием малы.

I. Накануне вечером рудракша погружается в масло (гхи или благовонное);

II. Утром следующего дня её надо омыть сначала Панчамритой (мёд, молоко, йогурт, сахар и гхи) или Панчагави (моча и навоз коровы, сырое молоко, гхи, творог), а затем чистой водой, повторяя Сайоджата мантру;

III. Затем рудракша натирается последовательно сандаловой пастой, аштагандхой (смесью восьми ароматов) и шафраном, повторяя Вамадева мантру;

IV. Повторяя Агхора мантру, окуривают благовониями;

V. И снова натирают шафраном, повторяя Тат пуруша мантру;

VI. Затем читают джапу Ишана мантры;

VII. Далее читается мукти джапа (в зависимости от того, какая мукти мала):

1. одна мукхи – "om namah shivaya, om hreem namah".

2. две мукти – "shree gauri shankaraya namah", 'om namah'

3. три мукти – "o kleem namah, om namah shivaya"

4. четыре мукти – "om hreem namah"

5. пять мукти – "om namah shivaya", "om hreem namah"

6. шесть мукти – "swami kaartikeya namah", "om hreem hum namah"

7. семь мукти – "om mahalaxmi namah", "om hum namah"

8. восемь мукти – "om hum namah, om ganeshaya namah"

9. девять мукти – "nav durgayi namah", "om hreem hum namah"

10. десять мукти – "shree narayanaaye namah", " shree vishnavai namah", "om hreem namah"

11. одиннадцать мукти – "om shree rudraya namah", "om hreem hum namah"

12. двенадцать мукти – "shree suryay namah" "om krown kshown rown namah"

13. тринадцать мукти – "om hreem namah"

14. четырнадцать мукти – "om namah shivaye"

VIII. По окончании мукти джапы девять раз читается Маха Мритьюмджая мантра.

IX. В завершении ладони соединяют в намаскара мудре и пять-девять раз читают следующюю мантру:

maale maale mahaa maale sarvashakti samanvite .

chaturvargaa tvayinyistah tasmaan me siddhidaa bhav ..

X. В завершении читается Пурнам мантра (мангала шлока к упанишадам Шукла йаджур веды)



После совершения такого ритала рудракша мала действительно становится самим Рудрой и способствует садхане. На них можно читать любые мантры, как к Рудре, так и большинство других, включая граха мантры. Омытая и очищенная так мала помещается на алтарь (или любое иное место, защищенное от пыли и грязи – можно использовать специальную шкатулку или мешочек) и используется только во время проведения ритуалов.

Такая мала создаёт Божественную Защиту – Кавачу – вокруг своего владельца. Она защищает его от посторонней зависти и магических воздействий (Вамадева мантра), дарует бесстрашие в садхане (Агхора мантра), здоровье, богатство и успех (Сайоджата мантра), знание (Татпуруша мантра) и в конце он получит Освобождение (Ишана мантра)