«Давайте не доводить до абсурда»: у орловского епископа появился Land Cruiser за 6 миллионов рублей

На японской иномарке установлен номер элитной серии - А 008 ОО; аналогичные номера красуются на машинах членов правительства Орловской области.

Представитель Орловской митрополии епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий (в миру - Николай Васильевич Селезнев) стал владельцем люксового внедорожника Toyota Land Cruiser v8, который оценивается в 5-6 миллионов рублей. Об этом, 23 мая, сообщает «Открытая Россия».

Источники в Орловской митрополии отмечают, что машину священник приобрел пару недель назад и уже зарегистрировал ее на себя. При этом там сразу же уточняют, что это не покупка, а подарок. В самой ситуации, по словам религиозных деятелей, нет ничего предосудительного, и следует сделать отсылку ко временам Иисуса Христа.

Официальный представитель Орловской митрополии Евгений Борисов заявил, что епископ получил автомобиль в подарок от одного из местных агрохолдингов. Такой щедрый дар связан с архиерейским служением священника, который «посещает самые отдаленные деревни в любое время года и в любую погоду».

- Никакого проявления стяжательства в этом нет, - заявил Борисов. - Сам Иисус Христос носил дорогие одежды, которые дарили ему, скажем так, те люди, которые его почитали. Многие святые то же самое принимали.

По словам руководителя информационно-аналитического отдела митрополии, данный факт «нисколько не является характеристикой духовной жизни человека, если этот человек несет общественное служение, послушание архиерея, как в случае с епископом Нектарием».

- Давайте не забывать и о том, что тот темп работы, который они (священники - прим. ред.) несут, дай Бог нам с вами выдержать, - посоветовал Борисов. - Поэтому нужно здраво к таким вещам подходить, а не цепляться. Давайте не доводить до абсурда.

На японской иномарке установлен номер элитной серии - А 008 ОО (аналогичные номера красуются на машинах членов правительства Орловской области).

Селезневу 43 года. Он родился в Якутской АССР. В апреле 2002-го был пострижен архиепископом Красноярским Антонием в монашество с именем Нектарий в честь Нектария Оптинского. В 2011 году священника зачислили в штат Орловско-Ливенской епархии, впоследствии преобразовавшейся в митрополию. В 2014-м священник был избран епископом.

Ранее в Ульяновской области трагически погиб священник, несшийся на мотоцикле по дороге на огромной скорости.

Источник →

Ключевые слова: авто, общество, священник, церковь

Опубликовала Holli Твою Мать , 24.05.2017 в 06:00

главная / ОБЩЕСТВО

ОБЩЕСТВО

Екатерина НЕЧАУСОВА

04 Мая 2017 11:36

Версия для печати

Прокуратура заинтересовалась танцами акробатов в калужском храме

(Кадр из видео)

Ведомство изучит видео, демонстрирующее выступление артистов в стенах церкви

Прокуратура обратила внимание на опубликованное в Сети видео, демонстрирующее танцы и выступление акробатов в храме. Ролик был снят в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, расположенной в Перемышльском районе Калужской области, 22 апреля во время Пасхального праздника.

В кадре публику развлекают воспитанники Цирковой студии при спортивном клубе «Олимп» города Калуги и члены кружка современного танца. На сайте храма сообщается, что праздник изначально собирались провести на улице, но из-за холодной погоды его пришлось перенести в трапезную часть церкви.

 

Яндекс.Директ

В Русской православной церкви не одобрили подобный концерт, отметив, что место, где совершается литургия, не подходит для «творческой активности». «Могу понять особые обстоятельства ("хотели на улице, стало холодно — пришлось перенести в храм") и попытки миссионерских устремлений. Но все это, на мой взгляд, никак не оправдывает подобные действия», — отметил в Facebook Владимир Легойда, председатель Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Как пишет ТАСС, в прокуратуре обещали разобраться в ситуации и дать обоснования «действиям лиц, запечатленных на видео».http://www.eg.ru/daily/melochi/66377/

главная / ОБЩЕСТВО

ОБЩЕСТВО

Ольга АБДУЛЛАЕВА

03 Мая 2017 13:01

Версия для печати

Кемеровчанка прикурила от свечи в храме и похвасталась этим в Сети

(Фото Соцсети)

Уроженка Кемерово опубликовала в соцсети «ВКонтакте» фотографию с прикуривающей от свечи в одном из храмов девушкой. http://www.eg.ru/daily/melochi/66289/

Блогеры раскритиковали поступок неизвестной девушки, которая прикурила от свечи в храме и выложила снимок в Сети. В свою очередь, интернет-пользователи поинтересовались, чья фотография была размещена в соцсети. По некоторым данным, героиня публикации живет в Кемерово. Девушка подтвердила, что на фото именно ее лицо.

Судя по снимку, она прикуривает от свечи в присутствии прихожан: один их них стоит перед иконами. Спустя некоторое время кемеровчанка изменила фото на странице в соцсети.

Корреспонденты Vse42.ru связались с девушкой, которая заявила, что снимок на самом деле принадлежит не ей, а позаимствован у другой пользовательницы. На вопрос журналистов, почему ранее она утверждала обратное, девушка ответила, что ей «было скучно». Собеседница при этом подтвердила, что она из Кемерово, но сейчас находится в Киеве.

главная / ОБЩЕСТВО

ОБЩЕСТВО

Ольга АБДУЛЛАЕВА

03 Мая 2017 14:27

Версия для печати

В РПЦ взялись за «Симпсонов»

(Фото: кадр из мультсериала)

Богословы предложили ужесточить возрастной ценз для зрителей американского мультсериала «Симпсоны».

Богословы Русской православной церкви выступили с призывом ужесточить возрастной ценз аудитории американского мультсериала «Симпсоны».

Ранее в СМИ объявили о выходе эпизода, в котором главный герой — Гомер Симпсон — играет в аналог Pokemon Go и ловит виртуальных созданий в храме. В РПЦ отметили, что не удивлены выходом на экраны такой серии. Однако богословы предложили допускать до просмотра мультсериала людей более старшего возраста.

«Показ "Симпсонов" никто запретить не может. Однако оградить от просмотра детей нужно, так как этот мультфильм — антиэстетика», — говорит клирик Иваново-Вознесенской епархии, иеромонах Макарий.

 

На данный момент для «Симпсонов» действует возрастной ценз 16+.

В августе 2016 года блогер Руслан Соколовский снял видео о ловле покемонов в храме Екатеринбурга. Ему предъявили обвинение по статьям «Возбуждение ненависти либо вражды» и «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий», передает ТАСС.

http://www.eg.ru/daily/melochi/66303/

Страницы

• Главная - новости
• Игумения
• Духовник
• История монастыря
• Введенский храм
• Святые
• Жизнь монастыря
• Монастырские послушания
• Сестринский хор
• Социальное служение
• Тюремное служение
• Фотогалерея
• Объявления
• Документы РПЦ

пятница, 20 июня 2014 г.

Торжества в честь Собора Иваново-Вознесенских святых

20 июня состоялись торжества в честь праздника Собора Иваново-Вознесенских святых.
Утром в Введенском храме Введенского женского монастыря митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, епископ Касимовский и Сасовский Дионисий, епископ Шуйский и Тейковский Никон, епископ Кинешемский и Палехский Иларион, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий вместе с сослужащим им духовенством епархий Ивановской митрополии встретили прибывший туда ковчег с частью мощей великомученика Феодора Стратилата.
В Введенском храме Введенского монастыря была соборно совершена Божественная литургия, за которой митрополит Иосиф огласил Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к Полноте Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине и прочитал молитву о мире и преодолении междоусобной брани на этой многострадальной земле.
 Затем архипастыри возглавили крестный ход с ковчегом с частью мощей великомученика Феодора Стратилата, прошедший по главным улицам областного центра.
Среди участников крестного хода – священнослужители, монашествующие, учащиеся православных общеобразовательных и воскресных школ, члены детских православных организаций, кадеты, военнослужащие, курсанты.
В крестном ходе приняли участие вице-губернатор Ивановской области А.Г.Фомин, и.о. председателя Ивановской областной Думы В.С.Гришин и депутаты этого законодательного органа, главный федеральный инспектор в Ивановской области В.В.Можжухин, глава Администрации г.Иваново А.С.Кузьмичев, руководители федеральных структур в регионе, другие представители органов власти.
Крестный ход по главным улицам города прибыл к Троицкому храму, в сквере перед которым был совершен праздничный молебен.

К собравшимся со словом приветствия обратился митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф.
Вице-губернатор Ивановской области А.Г.Фомин огласил праздничное поздравление Главы региона П.А.Конькова и вручил митрополиту Иосифу его благодарственное письмо за большой вклад в подготовку и проведение праздничных мероприятий по случаю 69-й годовщины Великой победы.
Ковчег с частью мощей великомученика Феодора Стратилата будет находиться в Троицком храме до утра 21 июня. На протяжении ночи доступ в храм будет открыт для всех желающих. Перед святыней духовенством совершаются молебные пения.

Пресс-служба Главы Ивановской митрополии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фотографии пресс-службы митрополии и Введенского монастыря

Отправить по электронной почтеНаписать об этом в блогеОпубликовать в TwitterОпубликовать в FacebookПоделиться в Pinterest

Ярлыки: Иваново-Вознесенская епархия, Ивановская митрополия, праздник, собор Иваново-Вознесенских святых, фотоальбом

Следующее Предыдущее Главная страница

• Русская Православная Церковь
• Ивановская митрополияhttp://diakonissa.blogspot.ru/2014/06/blog-post_8508.html

Должны ли монахини возжигать светильники, или снова о ритуальной нечистоте

Священник Сергий Свешников | 27 мая 2011 г.

• Евхаристия и женский вопрос

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

Педагогика нелюбви, или снова о ритуальной нечистоте в христианстве

От редакции: Статья инокини Вассы (Лариной) О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем? вызвала бурную дискуссию в англоязычном и российском интернете – множество обсуждений, ссылок,  развернутые ответные публикации. Правмир предлагает новый текст в рамках дискуссии – второй ответ инокине Вассе священника Сергия Свешникова. Перевод с английского Марины Леонтьевой – специально для портала “Православие и мир”.

Введение

В продолжение разговора, начатого мною в предыдущей статье «К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)» (1), я хотел бы рассмотреть некоторые затронутые проблемы более подробно. Вопрос, который ставит сестра Васса, заключается в следующем:

Когда я поступила в женский монастырь Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) во Франции, меня ознакомили с ограничениями, которые накладываются на сестру во время менструации. Хотя ей было позволено ходить в церковь и молиться, не разрешалось ни причащаться, ни прикладываться к иконам или прикасаться к антидору, ни помогать печь просфоры или раздавать их, ни помогать при уборке храма, ни даже возжигать лампаду или светильник, висящий  перед иконой в своей собственной келии – это последнее правило мне объяснили, когда я заметила незажженную лампаду в иконном углу другой сестры (2).

Священник Сергий Свешников

После изучения сочинений ранней Церкви и современных мнений, выраженных несколькими церковными органами, сестра Васса приходит к заключению, что правила, касающиеся «ритуальной нечистоты» обнаруживают «достаточно смущающее, по сути  нехристианское явление под маской православного благочестия».

В предыдущей статье я обозначил общие проблемы методологии, которую сестра Васса использует при изучении вопроса о ритуальной нечистоте в Православной Церкви. В этой статье, я хочу попытаться найти некоторые конструктивные пути их решения.

Народное благочестие

Итак, возжигать ли монахиням лампады, когда у них «обыкновенное женское» (Быт. 31:35)? Кратким ответом будет, конечно, совет обратиться за указаниями к настоятельнице. Нам незачем вмешиваться в дела того или иного конкретного монастыря.

В целом, однако, определенных правил поведения монахини в собственной келье не существует. Точнее, существует множество рекомендаций, как со стороны праведных старцев прошедших времен, так и со стороны жительниц соседних келий. Но все это не более чем рекомендации, и они могут различаться настолько, насколько различаются молитвенные правила или прочие обычаи.

Ни в Церковном каноническом праве, ни в официальных церковных постановлениях нет ни единого упоминания о запрете для монахинь, находясь в любом состоянии и в любой период их жизни, возжигать лампаду в своей келье или прикладываться к иконам. Те, кто от этого воздерживаются, следуют обычаю народного благочестия или особенностям устава своего монастыря, а вовсе не каким-то официальным церковным законам.

Народное благочестие, как таковое, находится за пределами установленных церковных порядков, и вряд ли его можно исследовать с помощью тех же богословских и аналитических инструментов, которые применяются к официальным правилам и церковным постановлениям. Кстати, подобный случай народного благочестия описан в «Настольной Книге» Сергия Булгакова. (3).

Есть такие маловеры, которые страшатся принимать св. причастие по той причине, что не могут снести этого таинства. По их мнению, причастившийся должен до шести недель жить настоящим затворником, избегать почти всякого сношения с семейством, прекратить свои обычные занятия и т.п… Само собой разумеется, что священник должен искоренять среди своих пасомых такие воззрения, и укоренять в них убеждение, что лишение себя причащения Христовых Тайн есть самое ужаснейшее бедствие для человека. Св. Кирилл Александрийский говорил: «Иже церкви Божия и причастия себе святых Христовых Тайн удаляюще, враги Божия бывают, и бесом друзи».

Таким образом, священники призваны «искоренять», по крайней мере, некоторые из народных обычаев, стоящих между христианином и Телом и Кровью Христовыми. Правда не удалось найти в «Настольной книге» запрета на «вхождение в храм во время менструации», который, по словам сестры Вассы, упоминается на странице 1114. Ни на этой странице, ни в других местах не удалось обнаружить такого запрета (4).

Возможно, на такой запрет указывает беглое упоминание о правилах в другом источнике («Церковные ведомости», 1892, 23) в контексте обсуждения того, когда эти правила могут быть нарушены (5). Что мы находим у Булгакова, так это увещевание к священникам, чтобы они внушали своим прихожанкам осознание «необходимости быть крайне осторожными при выборе времени для своего приобщения»… (6). Булгаков ссылается на канон VII Папы Тимофея Александрийского (378-384), к которому мы еще обратимся далее, и который отличается значительно менее категоричным тоном.

Истоки подобных выражений народного благочестия в Православии могут быть обнаружены непосредственно в византийском Православном мировоззрении. В отличие от римского мировоззрения, которое стремится к минимализму — например, минимуму элементов таинства или только к восстановлению человечеством первобытной праведности (justitia originalis)—византийское мировоззрение стремится к максимализму—максимальной «наполненности» богослужения и не менее чем к обожению. С византийской позиции вполне естественно доводить все до крайней степени, как своего рода ревности по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2).

Отнюдь не всякое проявление народного благочестия или, по слову апостола, «ревности не по рассуждению», худо само по себе или ведет к худым последствиям. Представление, что монахиня с менструацией, которая возжигает лампады во время менструации, обрекает себя на погибель так же фанатично, как и представление о том, монахине с менструацией погибельно не возжигать лампад. Очень трезвое мнение высказывает Святитель Григорий I, Папа Римский (540-604), которого цитирует сестра Васса в своей статье:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. … Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство Cвятого Причащения. Если же она не решится принять его из великого благоговения (ex veneratione magna), она достойна похвалы (laudanda est); а если примет, она не осуждается (non judicanda). Благонамеренные души видят грех даже там, где греха нет… Итак, eсли женщина сама подумает над этими вещами, и решит не приступать к принятию таинства Тела и Крови Господних, она да будет хвалима за свою праведную мысль. Если же она примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует, как мы уже сказали, ей в этом препятствовать».

Фото orthphoto.net

Если мы предположим, что воздержание от Причастия во время менструации есть проявление народного благочестия и ревности не по рассуждению, то примечательно, что Святитель Григорий считает это достойным похвалы. Ни в коем случае нельзя предполагать, что Святитель Григорий побуждает женщин причащаться во время менструации. Без сомнения, с такой же регулярностью, с какой приходят месячные, в жизни женщины есть другие периоды, более или, по крайней мере, одинаково подходящие для принятия Святого Причастия.

Святитель всего лишь утверждает, что если женщина «примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует …ей в этом препятствовать». Однако же, если кто решит избрать другое время для принятия Таинства, то будет достоин похвалы. Хотя эта обособленная цитата не отражает общего мнения (consensus patrum), умеренный взгляд Святителя Григория, возможно, является наилучшим из всех имеющихся на этот счет; другие источники выражают более резкие суждения по поводу Причастия во время менструации, и мы еще рассмотрим некоторые из них в данной работе.

Христиане и закон

Сестра Васса в своей замечательной статье, по-видимому, утверждает, что ветхозаветные правила о ритуальной чистоте противоречат христианской антропологии и сотериологии. Этот аргумент обоснуется общим суждением о том, что «Православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха».

В моей предыдущей заметке я указал на некоторые факторы, которые сестра Васса не затрагивает. Здесь я хочу привести дополнительные письменные свидетельства с целью более тщательного рассмотрения запретов Ветхого Завета, в особенности касающихся кровотечения.

В Священном Писании мы находим слова, которые идут вразрез с представлением о том, «что нет ничего в себе самом нечистого» (Рим.14:14): «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15:28,29).

Разумеется, нашей теме в данном отрывке наиболее соответствует заповедь воздерживаться от крови (как пищи), встречающаяся также в Книге Левит (17:11,12). Следовательно, хранение ветхозаветного правила о чистоте «угодно Святому Духу»

Не следует думать, что имелись диетические или санитарные основания для соблюдения этого правила; другие народы употребляли кровь без особого вреда для здоровья. Святой Климент Александрийский (150-215) сообщает о таких людях и о христианских обычаях: «утомившись и проголодавшись, требует он (скиф) пищи от лошади; и она открывает ему свои жилы и успокаивает его единственным, что имеет – своей кровью. … Чтоб им пропасть, этим озверевшим верблюжьим погонщикам, для которых кровь этих животных служит пищей!» (Педагог 3:4) (8). В другом месте св. Климент ссылается на отрывок из Деяний Апостолов (15:28,29), в котором он признает авторитет Святого Духа и Апостолов, особенно Павла (Строматы 4:15) (9).

Разумеется, св. Климент был из Александрии; и сестра Васса признает в своей статье, что суждения «египетского происхождения» поддерживают традицию воздержания женщин от Причастия во время менструации. Она дает понять, что это связано с некоторыми особенностями «социально-культурной исторической реальности древнего мира, который очень верил в ритуальную чистоту и требовал ее».

С другой стороны, сестра Васса утверждает, что «для этих авторов [раннехристианских] было более характерно считать любые предписания Моисеева Закона символическими, за исключением тех, что касались пола и сексуальности». Однако, это не совсем так. Тертуллиан (160-220), к примеру, пишет о вещах, недопустимых для христиан: «Все это заставляет христиан краснеть, которые не вкушают крови даже животных… Наконец между употребляемыми вами пытками христиан находятся и ботулы, наполненные кровью. Вы прекрасно знаете, что христианам не дозволено то, чрез что вы хотите отклонить их от христианства» (Апология 9) (10) .

Также и Марк Минуций Феликс (200) пишет: «пролить человеческую кровь мы так боимся, что воздерживаемся даже от крови животных, употребляемых нами в пищу» (Октавий 30) (11). Разумеется, здесь для объяснения причины, почему христиане боятся «пролить человеческую кровь» не упоминается Ветхий Завет, но во второй части цитаты мы не можем исключить древнеиудейских влияний на диетические обычаи христиан. Похожие выдержки со ссылкой на Деяния Апостолов мы можем найти у Оригена и в Апостольских постановлениях.

Несмотря на то, что пережитки иудейских диетических правил, соблюдение которых «угодны Святому Духу» и Апостолам, возможно, не имеют прямого отношения к правилам, касающимся менструации, полное отвержение ветхозаветных правил представляется неоправданным.

Не будем обсуждать важность запрета употребления крови для нашего времени, но гораздо позднее первых двух-трех веков христианства восточные христиане продолжали придерживаться этих правил. В 1054 году Патриарх Константинопольский Михаил Керуларий (1000-1059), в послании к Антиохийскому Патриарху в числе прочего упоминает, что римляне «иудействующе» едят нечистое мясо (12).

Примечательно, что к тому времени на Востоке соблюдение определенных диетических ограничений рассматривалось в качестве христианского обычая, в то время как их нарушение оценивалось как иудейство. Однако точнее, речь шла о некоторой щепетильности византийцев и недостатке оной у европейцев.

Женщины в Святых местах

Другим обычаем европейцев, оскорбляющим щепетильных византийцев, было то, что римским женщинам разрешалось заходить в алтарь (так же как и в наши дни, после Второго Ватиканского Собора), и возможно, там причащаться (13). Относительно темы нашего исследования можно сослаться на Иоанна Клавдиопольского (12 век): «И это [входят в алтарь] даже женщины в любое время (14) [выделено мною—С.С.]. В том же веке Феодор Вальсамон (из Антиохии) в своем ответе Марку Александрийскому (Вопрос 35) пишет, что диакониссы имели чин в алтаре, но сложности, связанные с менструацией, лишили их этого чина, и их служение было удалено из алтаря». (15)

Также в 14 веке Матфей Властарь пишет, что дьякониссам было «запрещено Отцами входить в алтарь или исполнять какое-либо другое подобное служение, по причине досадного происшествия, [связанного с] менструацией». Таким образом, на Востоке основное возражение против вхождения женщин в алтарь, по-видимому, связано с менструацией.

Та же проблема, очевидно, обусловила прекращение практики рукоположения дьяконисс.

Такие же соображения, несомненно, продолжают быть актуальными и в наше время в Русской Церкви, к примеру, Митрополит Анастасий (Грибановский) дозволял прислуживать в алтаре маленьким девочкам, но девочкам постарше—никогда (17). Точно так же, иногда, по различным соображениям, дозволяется входить в алтарь женщинам после наступления менопаузы, но не женщинам в детородном возрасте.

Таким образом, в неизбежных рассуждениях о перспективах рукоположения женщин проблема менструации, по всей вероятности, сыграет свою роль. Тем не менее, удалось найти всего один строгий канонический запрет входить в храм женщинам с менструацией – Правило II Святителя Дионисия, Архиепископа Александрийского (248-265).

Каноническое свидетельство

Правило II Святителя Дионисия гласит:

«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи – не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».[18]

Совершенно ясно, что Святитель Дионисий взывает к самим женщинам и их чувству благочестия, вынося скорее суждение, чем запрет в чистом виде. Более того, хотя вопрос и касался того, можно ли женщинам «входить в храм Божий», Дионисий не дает однозначного ответа, зато говорит о приступании к Святой Трапезе и прикосновении к Телу и Крови Христовым. Возможно, что в те времена целью вхождения в храм было принятие Святого Причастия, но очевидные свидетельства об этом практически отсутствуют.

Чаще всего, а именно шесть дней в неделю, люди заходили с храм, чтобы помолиться, поскольку приступить к Евхаристии можно было только в воскресение, День Господень, о чём свидетельствуют многие исследователи, в том числе архимандрит Роберт (Тафт). Дионисий также не запрещает «молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи», вероятно, и в храме тоже. Кстати, комментарии к Правилу также утверждают, что «никому из них [женщин с менструацией] не запрещается молиться, в каком бы положении они ни были (дома или в притворе храма)» (19). Значит, запрет указанного Правила касается именно принятия женщинами с менструацией Святого Причастия, а не собственно входа в храм или возжигания лампад у себя дома или в келье.

Правила Церкви

В числе прочих правил, упоминаемых сестрой Вассой после того, как она риторически вопрошает, следует ли отказывать в причастии слабослышащим, ею указываются Правила 6 и 7 Тимофея Александрийского и Правило 18 Ипполита. Правило 18 Александрийской Церкви относительно «родивших женщин и повитух» в данный момент мы не станем рассматривать. Поскольку сестра Васса не цитирует упомянутые тексты, приведем их здесь ради удобства (20):

Вопрос 6.

Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить?

Ответ: Должно отложить, доколе очистится.

Вопрос 7.

Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?

Ответ: Не должна, доколе не очистится.

В первом случае, суть дела довольно ясна: если женщина с менструацией войдет в крестильную купель, вода неминуемо смешается с менструальными выделениями и эта женщина и все, кто последует в купель вслед за ней, будут креститься в воде, смешанной с кровью. Мне кажется, совет «отложить, доколе очистится» — очень хорош даже для нашего времени.

Очищение, которое здесь подразумевается, по всей видимости, естественное, а не ритуальное, поскольку нам неизвестны какие-либо специфические христианские ритуалы, относящиеся к месячному очищению. Другими словами, предполагается, что женщина попросту должна дождаться окончания кровотечения, когда она сможет омыться перед вхождением в крестильную купель.

Правило 7, напротив, непосредственно не подразумевает практических оснований для неприступания к Таинствам (Святому Причастию), таких как капли крови в святилище во время богослужений, но в отсутствии каких-либо антропологических или сотериологических обоснований, мы можем предположить, что одной из причин существования таких правил является недоступность в старые времена современных гигиенических продуктов. В предыдущей статье уже приводились примеры того, что женщины не использовали никакой защиты при менструации вплоть до начала двадцатого века. Очевидно, что даже если в некоторых частях света такая ситуация сохраняется, на Западе она уже не актуальна, и могут быть уместны некоторые поправки к правилам о вхождении женщин с менструацией в храм.

И, наконец, Правило 17 св. Иоанна Постника (Иоанн IV, Патриарх Константинопольский с 582 по 595 г.) предписывает женщине, которая приступила к Святому Причастию во время менструации оставаться без причастия сорок дней (21). Если сравнить это с каноническими епитимьями за другие провинности, отлучающими нарушителей от причастия на много лет и даже десятилетий, сорок дней – это символический жест, указывающий на то, что св. Иоанн не рассматривает это нарушение как тяжкое. В любом случае, мы ясно наблюдаем однозначное каноническое подтверждение правила о воздержании от Святого Причастия женщин с менструацией, хотя происхождение этих правил, возможно, не совсем соответствует сегодняшним условиям.

Однако то обстоятельство, что подобные правила содержатся во многих канонических сочинениях, требует от нас более тщательной оценки причин их возникновения, избегая рассматрения их только с точки зрения санитарии, даже если эта причина основная. Ясно, что не все существующие правила имеют равную важность для Церкви в двадцать первом веке, и даже не все из них должны продолжать соблюдаться.

Но правила в отношении причащения женщин с менструацией соблюдались всегда и упоминались как действующие в Русской Церкви с двенадцатого века до издания «Настольной Книги» 1913 года, и до наших дней, о чем свидетельствует сестра Васса. Кроме того, Блаженный Августин (354-430) пишет о том, что буквальное следование Закону Моисееву о воздержании во время менструации от супружеских отношений между мужем и женой, один из которых не христианин, является одним из способов освящения супруга-нехристианина и их детей. (On the Merits and Forgiveness of Sins, and on the Baptism of Infants [О наказании и отпущении грехов, а также о крещении младенцев] 3:21 ).  Этот освящающий аспект правил о чистоте является нитью, вплетенной в материю Православного Христианского благочестия, потянув которую, можно повредить все полотно.

Полотно благочестия

Аргумент о том, что «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха» (Ларина) можно широко применять, чуть ли ни ко всем традиционным благочестивым обычаям, соблюдаемым Православными христианами: начиная с говения перед Причастием, заканчивая постом вообще, с женского обычая покрывать в храме голову (в том числе у монахинь) и до обычая называть Бога Отцом, – любой из этих обычаев может быть деконструирован как «догматически уязвимый» или как «нехристианское явление под маской православного благочестия» или устойчивый предрассудок «социально-культурной исторической реальности древнего мира» (Ларина).

Какое, например, может быть догматическое оправдание для практики воздержания священнослужителей от супружеских отношений накануне Литургии или от утренней чашечки кофе перед службой? Кто может догматически аргументировать обычай не пользоваться литургическими сосудами для посиделок с гостями? Оскверниться ли дискос, станет ли нечистым, соприкоснувшись с кусочками жареного мяса? И что означает в догматическом смысле «нечистый дискос»? Разве его нельзя отмыть с мылом перед очередной службой? Если «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения» (Ларина), зачем нам нужна святая вода, или зачем повторять каждый год Великим постом: «Боже, очисти мя, грешного»?

Многие формы выражения православного благочестия, многие литургические тексты, и многое другое, что составляет материю Православной практики, могут быть решительно деконструированы с точки зрения «социально-культурной исторической реальности древнего мира» и признаны догматически уязвимыми.

Это совершенно не повод полагать, что мы должны придерживаться всех традиций только потому, что мы следовали им всегда. Меняются времена и обстоятельства, развивается богословская мысль, и веяния времени сменяются одно другим, но Церковь не считает необходимым спешить следовать по пути к «прогрессу» и модернизму.

Если Православная монахиня решит приступать к Причастию только во время менструации, причём, только в майке и стильных шортах, то догматически она, безусловно, будет «чиста», но не все в Православии сводится к догме. Как уже упоминалось ранее, свят. Григорий Великий, не находя догматических причин воздержания от Причастия женщин с менструацией, тем не менее говорит, что те, кто воздержатся, будут достойны похвалы. За что они будут достойны похвалы? За хранение «нехристианского явления под маской православного благочестия» (Ларина)? Или за то, что «сохранили практику, которая отражает ветхозаветный страх перед материальным миром?» (там же). Нет, по словам Святителя Григория, они достойны похвалы за свое благочестие, какое бы оно ни было недогматическое.

Продолжение разговора

Мы должны согласиться с сестрой Вассой, что некоторые правила, или точнее благочестивые традиции, относящиеся к менструации, могут, безусловно, быть необоснованными и требуют отмены или поправок. Нет причин не позволять монахиням или православным женщинам возжигать лампады, прикладываться к иконам или к кресту дома или в храме, входить в храм и принимать участие в Богослужениях.

Однако все-таки необходимо принимать во внимание местные обычаи и чувства окружающих. Как говорит апостол: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). В то же время, когда дело касается принятия Святого Причастия во время менструации, мы находим определенные канонические препятствия, которые мы не должны слишком легкомысленно отвергать.

В предыдущей статье было кратко упомянуто о возможном богословском аспекте правила о Причастии и менструации. Предстоит провести еще значительную экзегетическую и аналитическую работу до приведения каких-либо окончательных заключений.

Отложим эту работу до следующей статьи; здесь достаточно упомянуть, что любое богословствование должно иметь четкие рамки. Если современная женщина «страдает кровотечением» (Мк. 5:25), то есть, если кровотечение частое или постоянное, никто и ничто не должно стоять между нею и Господом, и для нее, ради пользы ее душе, должно быть сделано исключение из правила и икономическая приостановка канонических правил. Однако, в большинстве остальных случаев, когда женщина приступает к Причастию в лучшем случае раз в месяц, в худшем – раз в году, будет благоразумным выбрать для этого наиболее подходящее время.

Готовясь причаститься Тела и Крови Христовых, мы делаем ряд вещей, которые помогают нам обрести верное расположения духа, души и тела. Усилием своей воли, созерцанием и размышлениями о Тайнах Христовых мы направляем свой дух к Богу, наша душа следует руководству духа, и мы содействуем ей молитвами, духовным чтением, Таинством Исповеди; наконец, мы готовим свое тело коленопреклонением и постом, не потому, что яичница с ветчиной и даже с сыром нечиста, не потому что чашечка кофе по-гречески оскверняет, и не потому, что сношение супругов незаконно или нечисто.

Церковь свидетельствует и признает, что менструация не оскверняет женщину, не лишает ее благодати Святого Духа и не является знаком ее неугодности в глазах Бога. Сергий Булгаков в «Настольной Книге» пишет, что «опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается Святого Причащения» (22).

Конечно, здесь речь идет не об обычной простуде, но, вероятно, о любом опасном заболевании. Кроме того, Булгаков настаивает, что кровотечение не должно быть препятствием к Причастию, «в случае нужды» (23). Следовательно, менструация не рассматривается как состояние, подобное состоянию нечистоты в древнем иудаизме; скорее она рассматривается как существующее во времени телесное состояние, – определенное для мужчин и определенное для женщин, – которое не отражается на жизни будущего века, но все же влияет на то, как мы проживаем жизнь в веке текущем.

В своей статье сестра Васса ссылается на текст, составленный для Православной Церкви в Америке (OCA), который утверждает, что правила, не допускающие женщин с менструацией принимать Святое Причастие «догматически несостоятельны с точки зрения строгого Православного Христианства» (24). Совершенно непонятно, что здесь подразумевается под «строгим Православным Христианством», но не секрет, что не все суждения, выражающиеся в Православной Церкви в Америке, встречают позитивные отклики в Русской Церкви, и не все формы американского благочестия согласуются с русскими религиозными чувствами.

Поскольку правила ритуальной чистоты не ограничиваются пределами Русской Церкви, другие юрисдикции предлагают свои суждения, и полемика уже явно достигла Русской Церкви после опубликования статьи сестры Вассы (возможно и раньше). Несомненно, русским богословам также стоит исследовать этот вопрос и найти решения в духе и традиции Церкви.

Сноски:

[1] Священник Сергий Свешников «К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)» www.pravmir.ru.
[2] Инокиня Васса Ларина «Ритуальная нечистота».
[3] Булгаков С.В. Настольная книга для священно- церковнослужителей. Харьков, 1913, стр. 1134-5,
[4] В связи с большим количеством страниц данного сочинения, необходима повторная проверка, но на странице 1144 однозначно отсутствует та информация, на которую ссылается сестра Васса.
[5] Булгаков, стр. 1144-5,
[6] Там же. 1135, n. 2.
[7] Апостольское послание 11:64.
[8] The Ante-Nicene Fathers: Translation of the Writings and the Fathers down to A.D. 325 (ANF). Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. 10 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1973, 2:277.
[9] Там же. 2:427.
[10] Там же. 3:25.
[11] Там же. 4:192.
[12] Migne, J.-P. Patrologiae cursus completes, series graeca. Paris, 1844—, 120:789-92.
[13] См. Kolbaba, T. M. The Byzantine Lists: Errors on the Latins. Chicago: University of Illinois Press, 2000, p. 59.
[14] Там же.
[15] The Rudder (Pedalion) of the One Holy Catholic and Apostolic Church. CD-ROM. Brookfield: The Orthodox Christian Center and Mission, 2006, p. 497.
[16] Там же. 498.
[17] This information is from the recollections of Ludmila Assur who was one of the girl acolytes under Metropolitan Anastasy in the 1950s during his summer visits to Burlingame, California.  The girl acolytes did not wear a sticharion, but otherwise performed the usual duties of boy acolytes.
[18] The Rudder 1366.
[19] Там же.
[20] Там же. 1617-8.
[21] Там же. 1687.
[22] Булгаков, 1144.
[23] Там же . 1144.
[24] “Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church.” Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), New York, 1980, 42-43.

Читайте также:

О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?

К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

Педагогика нелюбви, или снова о ритуальной нечистоте в христианстве

 

Теги:

богословие, монахи, монахиня, монашество, препятствия к причастию, причастие, причащение, ритуальная нечистота, ритуальная чистота, Таинство Причастия

Tweet

Помочь Правмиру

Поделиться

Помоги Правмиру

http://www.pravmir.ru/ritualnaya-nechistota-narodn...stie-ili-pravilo-ugodnoe-bogu/

Не обидеть бы обитель

Как спасают от суда фанатичных боголюбских монахинь, издевавшихся над детьми

Скандал вокруг Боголюбского женского монастыря во Владимирской области второй год подряд разгорался по одному и тому же сценарию. Сбежавшие из православного приюта несовершеннолетние воспитанницы рассказывают, как монастырские матушки-воспитательницы за малейшую провинность жестоко стегали их ремнем, сажали в карцер (по-церковному – в затвор), морили голодом, лишали сна, заставляли бить многочисленные земные поклоны.

 

Материалы, касающиеся жестокого обращения с детьми, выделяют в отдельное производство и направляют в ОВД Суздальского района.

Следственный комитет при Прокуратуре РФ по Владимирской области дважды проводит в монастыре доследственную проверку и по ее результатам отказывается возбуждать уголовное дело о незаконном лишении свободы воспитанниц монастыря.

Вердикт один: "отсутствие события преступления". Предъявлять обвинения некому. И это несмотря на многочисленные показания потерпевших. Почему так происходит – попытался разобраться спецкор "МК".

"По три дня мы молились за Россию"

Год назад "МК" уже проводил собственное расследование событий в приюте Боголюбского монастыря. Тогда из обители сбежали две девочки. Одна из них, 16-летняя воспитанница Валентина Перова, направила обличительные письма Генеральному прокурору РФ, патриарху Кириллу и Президенту РФ.

Валя рассказывала, что в монастыре заставляли детей жить по древнему монастырскому уставу, жестоко пороли, принуждали спать в сырых ночных рубашках, запирали на 12 дней в затвор на одной воде и сухарях. За то, что младшая сестра Вали Маша стащила со стола еду без разрешения, воспитательница сунула ее руку в огонь. "Чтобы ожог остался не только на коже, но и на душе", – так разъяснила она ребенку.

У монахинь ответ был один: "Девочка – фантазерка, никаких побоев, издевательств и изоляции не было. Это очередная атака на православие!"

 

В приюте Боголюбского монастыря пытались воспитать "совершенных христиан"

Нам удалось найти двух бывших воспитанниц обители, которые покинули ее стены. Одна из них, Ева, подтвердила слова Вали Перовой: "Нас на самом деле пороли ремнем до кровоподтеков. Причем перед приходом комиссии стегали так, чтобы следы ни в коем случае не остались на лице и кистях рук, где их можно было бы заметить".

Другая бывшая воспитанница, Настя, поведала: "Девочкам запрещали общаться даже с монахинями и послушницами. Они жили в своем тесном мирке. Ходили строем. При воспитательницах все время вжимали голову в плечи. Они радовались, когда от них убрали сестру Рафаилу, но потом пришла сестра Наташа (Наталья Ефремова, юрист по образованию. – Авт.), и им стало еще тяжелее. От отчаяния и побоев они украдкой прибегали ко мне. Я была в шоке, ведь для воспитательницы все монастырские дети – ее духовные чада. Конечно, я рассказывала о жестоких телесных наказаниях отцу Петру. Он, сколько мог, удерживал от самоуправства монахинь-воспитательниц. Но им было все по барабану. Безграничная власть развращает".

Рассказ Вали Перовой о многодневных затворах прокомментировала нам делопроизводитель монастыря, ответственная за приют матушка Антония (Давидовская): "Валя срывала молитвы. За нарушение устава ее и еще одну девушку просто отселили в отдельное помещение. Это никакой не карцер и не подвал, как Валя описывает. Это отапливаемое помещение, в котором сейчас живут наши сестры. Они питались в трапезной. Конечно, обе были лишены мороженого, сладостей и детских прогулок. С ними все время вели воспитательные беседы. У нас это называется системой индивидуального воспитания".

 

Монашки или воспитанницы приюта?

А вот что о затворах поведала нам Настя: "Сначала это воспринималось нормально. По три дня мы молились за Россию. Нас группами по десять человек собирали в каком-нибудь помещении – нужно было не спать, не есть. Конечно, многие, как и я, не выдерживали, отключались, валились с ног. Но воспринимали это как благое дело. Но вскоре стало так: ах, ты провинился – тогда отправишься в затвор. Это стало наказанием, и довольно жестоким".

 

После откровений Валентины Перовой в монастырь нагрянули с проверкой представители правоохранительных органов, чиновники, священнослужители.

Но отроковицы, запуганные монахинями, не подтвердили показания сбежавшей подруги. Девочкам внушали, что на православный приют нападают внешние враги, надо защищать свой дом. Авторитет наставников был настолько велик, что их слова воспринимались девочками как истина.

Три недели Следственный комитет при Прокуратуре РФ по Владимирской области проводил в монастыре доследственную проверку, но состава преступления в действиях монахинь не обнаружил. По итогам работы всевозможных комиссий приют, не имеющий ни лицензии, ни регистрации, ни разрешения на образовательскую деятельность, был закрыт.

Часть детей отправили по домам, часть перевели в епархиальную школу-пансион Суздаля. Те девочки, чьи матери жили в монастыре, остались жить в скитах.

Но не прошло и года, как в Свято-Боголюбском монастыре разразился новый скандал. Из обители сбежали 16-летняя Вероника Сарина и 17-летняя Света Кузнецова.

Жизнь по монастырским понятиям

Девочки обратились за защитой к первому попавшемуся милиционеру. В суздальском райотделе милиции, в присутствии органов опеки, они рассказали, что их силой удерживали в монастыре, что они не могли больше переносить жестокие мучения и непосильную работу в обители, поэтому решились на побег. Показания воспитанниц были записаны на видеокамеру.

 

Для осмотра и обследования беглянок отправили в больницу.

Владыка Евлогий благословил Светлану и Веронику на учебу в епархиальной общеобразовательной школе-пансионе, где уже год учились их подруги. Девочкам купили учебники для 11-го класса, одежду, стали оформлять паспорта. Но спустя три дня рано утром в спальню к беглянкам ворвались их матери, адвокат Боголюбского монастыря Дмитрий Ростовский и делопроизводитель Антония (Давидовская). Владыка Евлогий принял новое решение: отправить девочек по месту жительства.

Веронику Сарину, прожившую в приюте 11 лет, посадили в машину и отвезли к родственникам в Воронеж. Свету Кузнецову, обитающую в обители 6 лет, отправили в Татарстан, в Бугульму. Подальше от владимирских следственных органов.

По дороге под нажимом адвокатов и матерей-насельниц монастыря девочки отказались от претензий и просили не проводить проверку по их заявлениям.

Вероника потом позвонила в школу и рассказала, что им внушали: "Если не заберете заявления из прокуратуры, плохо будет и вашему пансиону, и милиционерам, к которым вы обратились".

По мнению психолога Инны Баушевой, поведение девочек объяснимо. Вся система в обители направлена была на то, чтобы лишить воспитанников воли, самостоятельной оценки. Подразумевается, что они должны абсолютно верить, и только. Это жизнь по монастырским понятиям. Дети в ней – духовные рабы. Любое инакомыслие жестоко подавлялось.

Но так как беглянки были несовершеннолетними, следственные органы все-таки приступили к проверке. А вскоре работы СКП прибавилось.

Во время прогулки возле школы монахини попытались украсть своих бывших воспитанниц – Любу Горбачек и Ксению Головченко. Опасаясь, что монастырь может грубо вмешаться и в их жизнь, девочки, которые ранее обитали в монастыре, но на тот момент уже год как проживающие в епархиальной школе-пансионе под Суздалем, обратились в Москве в Генеральную прокуратуру с жалобами на избиения и издевательства в обители.

Девочки раскаивались в том, что год назад после побега Вали Перовой они не поддержали подругу и скрыли правду от проводивших проверку следователей.

"Когда приехала комиссия от святейшего патриарха, нас собрали в медпункте. Был накрыт богатый стол, нас заставили говорить, что мы едим мясо, отдыхаем на море, – рассказывает Ксения Головченко. – По настоянию матушки Георгии я сказала следователю, что хочу давать показания наедине.

Я сожалею, что лгала ему. Матушка Антония (Давидовская), делопроизводитель монастыря, заставляла меня говорить неправду и во время съемок на телевидении".

"Нас просили ничего не рассказывать про наказания. Можно было упомянуть только про двенадцать поклонов", – вторит ей другая бывшая воспитанница монастыря, Марина Лойко.

У директора епархиальной школы-пансиона иерея отца Виталия Рысева свой ответ на вопрос, почему Люба и Ксения так долго молчали: "За год девочки подросли, стали настоящими гражданами, ощутили свою ответственность за то, что их ложь привела к еще большим страданиям других детей".

"Заставляли лизать пыль"

"Подъем в 5. 30, до 10. 00 – чтение молитв, служба в храме, завтрак, до 12. 00 – работы на кухне или в коровнике, до 16. 00 – школьные занятия, потом снова работы, в 19. 00 – ужин, уборка в столовой, приготовление домашних заданий, в 22. 00 – отбой, в двенадцать ночи была предусмотрена молитва", – рассказывает о распорядке дня в монастырском приюте бывшая его воспитанница Марина Лойко.

В Боголюбский монастырь девочка приехала в 2005 году вместе с мамой Раисой. Когда от женщины муж ушел к другой, она продала квартиру и отдала деньги в обитель. Раису Лойко определили жить в скиту в селе Переборово, а ее дочь отправили в скит в Спас-Купалище, а потом и в сам монастырь.

"Видеться с родителями нам запрещали, объясняя это тем, что мы свою жизнь посвятили Богу и мамы не должны вмешиваться в наше воспитание", – рассказывает Марина Лойко.

"В выходные дни нас из скита привозили в монастырь на причастие, дочь, увидев меня, пугалась, вжимала голову в плечи и старалась убежать. Однажды обмолвилась, что за попытки поговорить со мной ее строго наказывают", – откровенничает Раиса.

Детей и отроковиц воспитывали монахини. Одна из них – Наталья Чакина – однажды призналась Раисе: "Вот недавно ездили на источник в Спас-Купалище, едем обратно, а я молюсь: "Господи, пошли нам какую-нибудь аварию, забери эти чистые души, пока они не запачкали их этими новыми паспортами". Я вообще день и ночь прошу Бога об этом". На лето воспитанниц монастыря вывозили в скиты, на полевые работы – в Якиманское, Павловское, Кибало, Янево и Даниловку.

"Вставать приходилось в 3 утра, приняв просфорку, работали до 9 часов, завтракали и снова шли в поле работать до четырех, – рассказывает Ксения Головченко. – На обед отводился час – и снова нас гнали горбатиться на грядки до девяти вечера. Работали на одном ряду с 19-летними. Воспитатели подгоняли нас тяпками, а однажды ударили меня так сильно, что отбили копчик".

"Однажды в кухню пришел Александр Милеко, который попросил воды. Валя Перова обратилась к нему по имени, за что инокиня Рафаила схватила ее за волосы, стала бить головой о стену, а потом сняла с себя резиновые тапочки, и начала хлестать ими Валю по лицу", – рассказывает Марина Лойко.

"Я не раз видела, как сестра Анастасия, сейчас инокиня Рафаила, таскала детей за волосы, катала ногами по полу, вытирая о девочек ноги, – подтверждает Раиса Лойко. – На моих глазах Любу Горбачек воспитательницы Елена Сарина и Татьяна Скамух привязывали за руки и за ноги на ночь к кровати, накладывали путы, чтобы она не сбежала, заклеивали ей рот скотчем, а потом на целый день закрывали ее в чулане в коровнике".

"В спальне, увидев спящую девочку с открытым ртом, я в шутку предложила насыпать ей что-нибудь в рот, чтобы та его закрыла. Это услышала воспитательница Рафаила, – рассказывает Марина Лойко. – Подошла ко мне с 50-граммовой банкой из-под кофе "Нескафе", которая была заполнена солью, высыпала мне ее на ладони и сказала: "Ешь!" Я начала ее есть, так как поняла, что иначе ко мне будет применено физическое насилие. Я съела всю соль, имеющуюся в банке. Потом в коровнике мне было очень плохо, внутри все жгло и болело, я выпила очень много воды, и только к вечеру мне полегчало".

Наказать могли за то, что воспитанница не потупила взгляд, а посмотрела дерзко и прямо, за разговоры во время чистки картошки, за то, что уснула в храме, переминалась с ноги на ногу во время службы, пререкалась со старшими.

"Наказание ремнем применялось часто, в неделю в среднем 8 раз, – рассказывает Ксения Головченко. – При этом были созданы такие условия, что без нарушений жить в монастыре было невозможно. В декабре за то, что я не надела колготы, воспитательница Ефремова накрыла мне спину мокрым полотенцем и стала наносить удары пряжкой кожаного ремня. Била 30 раз.

После наказания необходимо было просить прощения вместе с земным поклоном, во время которого Ефремова наносила удары ремнем по голове".

"Ремнем били жестоко и часто, вплоть до 103 раз, – говорит Марина Лойко. – Лишали еды за малейший проступок, бросали ночью в подвал, сидеть приходилось в кромешной темноте. А потом заставляли делать по 200-250 поклонов без передышки, а также лизать пыль".

Девочки назвали имена своих мучительниц: Наталья Ефремова, инокиня Рафаила (Малькевич), инокиня Людмила Сумина, казначей Арсений (Митько), а также тех, кто с ними жестоко обращался: благочинная монастыря Мария Корзевич и инокиня Антония Давидовская.

"Мама, я лучше умру!"

Обитель в Боголюбове всегда считалась особенной – своего рода автономной республикой в Русской православной церкви. В свое время ее духовник – архимандрит Петр (Кучер) – призвал паству отречься от "сатанинских" пенсионных карточек с их "бесовскими" номерами ИНН, а также отказаться получать российские паспорта нового образца, так как усмотрел в коде дьявольское число 666.

Духовник монастыря проповедовал "православный сталинизм". "В обители даже детей поднимали ночью, чтобы они молились "за избавление от жидовского ига и чтобы стране даровали царя – лучше Сталина и Ивана Грозного вместе взятых", – говорит отец Виталий Рысев.

Приют при монастыре существовал 12 лет, все это время в нем проводился некий социальный эксперимент. Отец Петр Кучер с подвижниками пытались воспитать "совершенных христиан", в меру образованных и фанатично преданных церкви. Надо ли говорить, что в монастыре царил культ отца Петра Кучера.

 

Фотографии духовника - архимандрита Петра Кучера стояли в спальнях девочек рядом с иконами

"Если "старец" съедал маслины, то я должна была собирать косточки как "святыни", с тем чтобы сестры потом могли их положить в рот для исцелений. Также мне и другим девочкам вменялось в обязанность собирать опавшие волосы Кучера. А больше всего было обидно, что нарушалась тайна исповеди. Наши откровения тут же становились известны воспитательнице, и нас жестокого наказывали".

"Очень страшно вспоминать ночные наказания, когда нас ставили на железный лист с гвоздями и заставляли читать вслух Псалтырь или все четыре Евангелия, а если заснешь, то били ремнем, – рассказывает Ксения Головченко. – Но хуже всего был 12-дневный затвор. Нас заперли в неотапливаемом помещении, поставили стул для чтения Псалтыря и отхожее ведро. Первые 3 дня вообще не кормили, приносили только воду, а на четвертый день дали сухари. Потом освободили Аню, дочь благочинной монастыря матери Марии Корзевич. Нам же с Валей Перовой бросили телогрейку на пол и дали несколько просфор. Очень трудно было переносить муки голода, у меня потом часто болел желудок. А Валя после этого затвора решилась на побег".

"Затворы – это очень тяжелое испытание, – соглашается с подругой Марина Лойко. – Я помню, как ко мне поместили монахиню Ворсанофею, которая должна была за мной следить. Спать можно было только с 4 до 6 утра, все остальное время молиться. Три дня я ничего не ела, только пила. Когда я рассказала об этом Кучеру, то он сказал, что это не наказание, а молитва за страну, чтобы не было войны".

Однажды во время уборки Марине Лойко понадобилось вылить испорченный суп. Девочка решила посмотреть, что произойдет, если в него добавить хлорки. Потом в шутку обмолвилась: "А что будет, если хлорку добавить в суп воспитателей?" Об этом стало известно наставнице Натальей Чакиной.

"На "духовном совете" отец Петр (Кучер), проклиная, кричал на меня: "Ты стерва, оккультистка, колдунья. Таких, как ты, нужно сжигать на костре", – рассказывает бывшая воспитанница монастыря. – Я боялась проклятия, так как был смертельный случай с мальчиком Александром Логиновым, которого проклял Кучер. Воспитатели нам говорили: вот видите, исполнилась прозорливость нашего старца. Нас стращали: "Кто уходит из монастыря, тот долго не живет".

Однажды Раиса Лойко узнала, что дочь собирает разные таблетки, чтобы потом выпить их разом целой пригоршней. Настояв на встрече с дочерью, она услышала: "Мама, я больше не могу терпеть унижений и побоев, лучше умру". Так мать с дочерью решили покинуть монастырь.

Приютил обоих в своей епархиальной школе-пансионе Виталий Рысев.

Заявления Лойко, как и откровения Любы Горбачек и Ксении, оказались в прокуратуре. Обнародованные факты подтвердила проверка, проведенная аппаратом уполномоченного по правам человека.

Как только Следственный комитет по Владимирской области возбудил два уголовных дела по статьям "истязание" и "незаконное лишение свободы", на несовершеннолетних свидетелей и потерпевших начались гонения.

"Благодарю батюшку Петра за то, что он дал дочери мученические венцы"

С началом расследования возле епархиальной школы-пансиона, где дети из Боголюбова получили убежище, монахини начали устраивать митинги и пикеты, в том числе и ночные. Вместе с прихожанами из Свято-Боголюбского монастыря они сутки напролет читали Псалтырь, призывали девочек покаяться и вернуться в монастырь. Однажды утром на стекле приходской машины бывшие воспитанницы монастыря увидели нарисованные три виселицы с повешенными и надпись: "Марина, Ксения, Люба". Этот факт был зафиксирован в отдельном заявлении в прокуратуру.

Видя тщетность своих усилий, монастырские разыскали отца Любы Горбачек.

– Он ездил с маленькой Любой по монастырям. Посвятил дочь, как говорится, в Богородицы, оставлял ее на попечение монахинь, сам отправлялся дальше странствовать, – рассказывает Виталий Рысев. – Когда закрыли монастырский приют, Люба Горбачек оказалась в детском доме. Отец умолял взять ее в нашу школу, я пошел ему навстречу. Еще до того, как Люба дала исчерпывающие показания, очень серьезные, и была признана потерпевшей, я спросил ее отца: "Ты знал об огромных перенесенных страданиях дочери?" Он ответил: "Раньше не знал, а теперь знаю. И я благодарю батюшку Петра (Кучера) за то, что он дал дочери мученические венцы, ей легче теперь будет попасть в Царствие небесное". Что тут говорить?

До возбуждения уголовного дела Евгений Горбачек не проявлял к дочери никакого интереса. А когда в монастыре начались проверки, накатал заявление о похищении Любы Горбачек в милицию Суздаля. Последовала его примеру и мать Ксении – Светлана Головченко. Против руководителей суздальской епархиальной школы-пансиона прокуратура возбудила встречное уголовное дело по поводу незаконного удержания их детей в православном заведении.

У ворот школы отца Виталия Рысева стали разыгрываться спектакли, главным действующим лицом которых был Евгений Горбачек. Не имея ни жилья, ни работы, он, взывая отдать ему дочь, вставал на колени, имитировал припадок, а когда приезжала "скорая", отказывался от всяческих уколов.

Чтобы нейтрализовать еще одну свидетельницу, которую признали потерпевшей, монахини Свято-Боголюбского монастыря устраивали крестные ходы вокруг школы, раздавали листовки, где было указано: "SOS! Все на защиту Евгения и Любочки Горбачек!"

В то время как в Свято-Боголюбском монастыре вовсю шла доследственная проверка, рабочая группа, созданная по распоряжению губернатора Владимирской области, поспешила рапортовать, что "фактов жестокого обращения с детьми в обители не выявлено".

– Губернатор Виноградов, как во времена Русской правды, выступил в роли удельного князя, сам провел расследование, сам вынес решение. Как вы думаете, какой вердикт после этого могли вынести следственные органы? – горячится Виталий Рысев.

Скандал нужно было как можно быстрее свети на нет. И архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий принимает решение отстранить от исполнения обязанностей настоятельницу Боголюбского монастыря монахиню Георгию (Курчевскую), заодно отправить на покой духовника и настоятеля Петра (Кучера). Увольнение коснулось и священника Виталия Рысева. Он был освобожден от должности директора епархиальной школы-пансиона. Учебное заведение решено было преобразовать в православную общеобразовательную школу с продленным днем, что исключало проживание в ней детей.

Любу Горбачек по настоянию архиепископа Евлогия отдали отцу, у которого на руках был только паспорт советского образца и в отношении которого уполномоченный по правам человека просит возбудить уголовное дело по статье "неисполнение обязанностей по воспитанию несовершеннолетнего".

А Ксению Головченко и еще одного бывшего воспитанника Боголюбского монастыря Степана Вуса собираются сейчас переводить в другое образовательное учреждение Владимирской области – предположительно в село Сеславское, где расположен социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних "Суздалец".

Важные свидетели и пострадавшие раскиданы по разным городам, школам, чтобы труднее было до них дотянуться.

В отношении показаний Светланы Кузнецовой и Виктории Сариной Следственный комитет по Владимирской области установил: "Одна из несовершеннолетних вместе с матерью проживала на территории Свято-Боголюбского монастыря в течение 10 лет, вторая девушка с матерью – в течение 6 лет, в монастыре они находились добровольно, без принуждения и запрета на общение между собой, в нормальных бытовых условиях. По результатам проверок вышеназванных заявлений, основанных на совокупности собранных материалов, следователи пришли к выводу об отсутствии события преступления, предусмотренного ст. 127 УК РФ ("незаконное лишение свободы"), в связи с чем в возбуждении уголовного дела отказано".

По заявлениям других детей три уголовных дела еще продолжаются, но с большей долей вероятности можно сказать, что и тут вскоре "события преступления" не найдут. Обвинения предъявлять будет некому.

Между тем, по свидетельству беглянок, в скитах возле монастыря находятся еще девять девочек школьного возраста. Родители этих детей продали свои дома и квартиры, сожгли паспорта и укрылись в монастыре, ожидая конца света. Воспитанием их отпрысков в отдельно стоящих домах занимаются монашки.

"Скиты – частные жилища, хозяева которых почему-то считают их маленькими монастырями, – в документах Владимирской епархии не значатся и не подчиняются ей", – заявил глава синодального информационного отдела Владимир Легойда.

Страдания детей продолжатся?

Комментарий психолога Инны Баушевой:

- Несомненно, что многие из воспитанников не смогут найти себя вне стен монастыря. Представляете систему эмоционального насилия? Такие дети дезориентированы. Их представления о реальности крайне ограничены и искажены. Они могут стать жертвами шарлатанов и насильников, так как привычка отдавать другим людям ответственность за свою жизнь формирует социально беспомощную личность. Им непросто будет создать семью.

И тогда останется только один путь – надеяться на защиту монастыря, другой защиты они не знают".

Светлана Самоделова
Московский Комсомолец - 26.11.2010.

 

Поделиться…

 

Читайте другие публикации раздела "Осторожно - искушение псевдоправославием"

 

http://www.k-istine.ru/pseudoconfession/pseudoconfession-066.htm Читайте также:

Петербургская митрополия Русской православной церкви вчера отказалась благословить массовый крестный ход в поддержку передачу верующим Исаакиевского собора, анонсированный известным православным активистом и депутатом Госдумы Виталием Милоновым. Однако идеи о том, что ситуация требует выхода на улицы для демонстрации сил в противовес противникам передачи, уже вовсю витают в церковных кругах, вплоть до самых верхов.

— В Санкт-Петербургской епархии не благословили проведение крестного хода по инициативе депутата Виталия Милонова, — сообщила вчера вечером руководитель сектора коммуникаций Санкт-Петербургской митрополии Наталья Родоманова. — Крестный ход всегда являлся выражением единства людей верующих и объединённых идеей созидания, верностью Богу и любовью к Отечеству. Свидетельством тому проходящий в Северной столице последние четыре года исторический крестный ход по Невскому проспекту в день перенесения мощей святого Александра Невского. Он собирает от 50 до 100 тысяч людей — это общеизвестные факты.

При этом, говорит Родоманова, "в возбуждённой в настоящее время атмосфере Петербурга крестный ход не должен восприниматься как инструмент ответа на немногочисленные протестные акции".

Сам Милонов, заявивший 31 января в "Твиттере", что "единственной разумной формой общественного реагирования христиан в связи с возвращением Исаакия есть крестный ход", сообщил вчера, что отказывается от его проведения в связи с позицией священноначалия.

 

Однако демонстрируемое православными активистами смирение вряд ли будет бесконечным. О готовности вывести людей на улицы перед этим заявил и председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов, известный как один из лидеров ультраконсервативного крыла Церкви.

— Если мы, как они называют нас, мракобесы-церковники, захотим, то придёт 100 тысяч народу, а если захотим, — миллион. Это, что ли, нужно? Люди... приедут (также. — Прим. Лайфа) из регионов, — заявил он 31 января в эфире "Вести ФМ" в адрес протестующих против передачи Исаакия.

Сожаления по поводу того, что священноначалие РПЦ не даёт "отмашки" на массовые уличные акции, высказывают и другие видные консервативные православные деятели.

— Совершенно невозможно представить себе столь же жёсткий диалог с властями, как разговор главного героя Соррентино (исполнителя роли папы Римского в недавнем вышедшем сериале "Молодой папа". — Прим. Лайфа) с итальянским премьер-министром, — передачу жёсткого списка условий и прямое обещание сорвать голосование католиков в случае их невыполнения. Проблема не только в том, что патриарха многие православные миряне могут не послушать. Не хватит силы воли, по крайней мере, у того поколения иерархов и духовенства, которое было воспитано в советских коммуналках и посёлках, а потом до смерти боялось даже мелкого регионального чиновника из Совета по делам религий, — с явным неудовольствием писал в статье, опубликованной 1 февраля в журнале Esquire, возглавлявший в 2009–2015 годах Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.

Аналогичную точку зрения озвучил и известный православный публицист Аркадий Малер, являющийся членом Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия (высшей совещательной инстанции) РПЦ.

— Я не всегда согласен с эпатажными заявлениями отца Димитрия Смирнова, а тем более с их интерпретацией нашими поверхностными журналистами, но если бы священноначалие действительно призвало православных людей выйти на митинг за возвращение Церкви Исаакиевского собора, то весь этот антицерковный карнавал показался статистически исчезающим пшиком, — отметил он 31 января в "Фейсбуке". — Если бы РПЦ действительно занималась уличной политикой и выводила своих сторонников на митинги — именно на митинги, а не на "молитвенные стояния в форме молитвенных стояний", то мало бы никому не показалось.

Однако, отмечает Малер, "в том-то всё и дело, что священноначалие не хочет совершать никаких действий, которые могли бы быть восприняты как способствующие "дестабилизации" и "расколу общества", и надеется на волю Божью и трезвомыслие всех сторон".

Мобилизационный ресурс у православных активистов, вопреки популярным стереотипам, весьма солиден. Свидетельство этому молитвенное стояние в защиту Церкви, проведённое 22 апреля 2012 года у храма Христа Спасителя и собравшие десятки тысяч человек, возмущённых акцией Pussy Riot и защитой кощунниц представителями лево-либеральной оппозиции. Заявив об угрозе в свой адрес со стороны "агрессивного либерализма", Церковь объявила мобилизацию верующих по приходам. Мне лично довелось видеть на этом стоянии выстроенную практически по-военному чётко колонну прихожан отца Димитрия Смирнова (недаром в 2011–2013 годах он возглавлял Синодальный отдел по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями) во главе с ним, и признаюсь — это производило впечатление.

В том же Петербурге православные консерваторы могут опереться и на такой ресурс, как поддержка обратившихся к религии популярных рок-музыкантов: например, фронтмена группы "Алиса" Константина Кинчева, ранее делавшего красноречивые жесты в сторону выступлений правых футбольных фанатов, тысячи которых вступили в столкновения с ОМОНом на Манежной площади 10 декабря 2010 года. В рядах националистов Кинчев весьма популярен благодаря песням вроде "Небо славян", где он поёт о том, как "нас гнёт ярмо басурман".

Пока что эта сила смиряется, надеясь на то, что, как подчеркиваёт Малер, священноначалию РПЦ удастся разрешить ситуацию вокруг Исаакия путём переговоров. Однако надо понимать, что терпение консервативных кругов (а РПЦ по определению консервативна) не безгранично.

Автор:

ВМ

Владислав Мальцев

https://www.facebook.com/profile.php?id=100003607140547

Группа родителей пожаловалась в Генпрокуратуру на уроки православия в школах Москвы

Группа родителей обратилась в Генпрокуратуру с требованием отменить в школах уроки по "основам духовно-нравственной культуры народов России". По мнению родителей-активистов, в школе их детям "навязывают религию".

Как передает "Коммерсантъ", в заявлении родителей говорится о том, что "в значительном числе случаев религиозная догматика расходится с современным научным миропониманием". По словам заявителей, из-за этого они буду вынуждены регулярно критиковать "положения учебника и тезисы учителя". Подобные меры, заключают автора жалобы, могут разрушительно сказаться на авторитетности всего учебного процесса.

При этом противники новой программы отметили изданию, что среди них есть люди разных вероисповеданий. В частности, в учебных классах есть дети из мусульманских, католических семей, а также иудеи и адвентисты. Впрочем, против "откровенного навязывания религии" выступили и представители православного исповедания.

Напомним, курс "духовно-нравственной культуры народов России" был введен в обязательную программу 5-9 классов в 2015 году и запущен в качестве эксперимента в 40 столичных школах.

 

Источник →

Ключевые слова: В России

Опубликовано 09.12.2016 в 11:02

Кураев пролил свет на наследство Алексия

Дьякон Андрей Кураев прокомментировал обнаружение миллионов на счетах покойного патриарха Алексия Второго. По его мнению, эти деньги не считались "черной кассой" церкви, а копились "во имя свое".

По мнению Кураева, в 1976 году, когда Алексий составил завещание, он еще не был богат. Лишь после распада СССР состояние патриарха начало расти. Дьякон предполагает, что претендующая на его наследство игуменья Филарета просто выполняла обязанности доверенного лица и ездила от имени Алексия по банкам.

Именно таким образом монахиня и узнала информацию о счетах патриарха. "Но вновь скажу: это еще не значит, что Алексий и в самом деле видел в ней (Филарете. – Прим. ред.) наследницу этих счетов. И я убежден, что знала она не про все счета и не ко всем имела доступ (особенно – к заграничным)", – пишет Кураев в своем блоге в "Живом Журнале".

По мнению дьякона, найденные на счетах Алексия миллионы не могли быть "черной кассой" церкви, так как в этом случае его апологеты уже предъявили бы документы о том, на что были потрачены деньги. Кураев отмечает, что патриарх делал накопления исключительно "во имя свое", то есть для личного пользования.  

Напомним, ранее стало известно, что игуменья Филарета обратилась в Арбитражный суд Москвы с требованием включить ее в список кредиторов Внешпромбанка, лицензия которого была отозвана в текущем году. Монахиня утверждает, что является наследницей состояния Алексия II. По информации игуменьи, на его счету в кредитной организации находилось 300 миллионов рублей. 

 

Источник →

Ключевые слова: ЭКОНОМИКА

Опубликовано 06.12.2016 в 13:51

Наследство патриарха Алексия II в 300 млн "застряло" в банке, лишенном лицензии

На счетах Внешпромбанка, лишенного лицензии, "зависли" 300 миллионов рублей из наследства покойного патриарха Алексия II. Как сообщает РИА "Новости", об этом стало известно из материалов Арбитражного суда Москвы, который включил наследницу в реестр требований кредиторов.

Наследницей указана Александра Смирнова. Алексий II (Алексей Ридигер) составил на ее имя завещание еще в 1976 году. Александра Смирнова, по данным агентства, мирское имя игуменьи подворья Пюхтицкого Свято-Успенского ставропигиального женского монастыря Филареты.

Также, как уточняет РИА "Новости" со ссылкой на материалы суда, Смирнова требовала взыскать с банка 305,6 млн. Однако суд принял решение удовлетворить требование не в полном объеме – на 297,5 миллиона рублей.

Суд признал Внешпромбанк банкротом в марте этого года.

Алексий II был предстоятелем Русской церкви с 1990 по 2008 год вплоть до самой смерти.

Каждый год действующий патриарх Кирилл совершает траурную литургию по умершему.

 

Источник →

Ключевые слова: В России

Опубликовано 05.12.2016 в 22:28

Патриарх Кирилл ответил называющим Христа «лузером»

Люди, живущие в современном мире вне парадигмы христианских ценностей, склонны считать Иисуса Христа неудачником. Об этом в интервью RT сказал патриарх Московский и всея Руси Кирилл, рассуждая о вытеснении Бога из человеческой жизни.

Патриарх отметил, что отход молодежи, как и всего общества, от христианских ценностей представляется ему не естественным процессом, но сложившейся тенденцией. Телевидение и литература выстраивают идеологию, разрушающую религиозные и нравственные ценности, при этом часто они действуют даже без прямой конфронтации. «Просто создаётся образ счастливой, благополучной жизни без Бога, без того, чтобы проверять свои поступки, поступки других людей голосом совести», — пояснил предстоятель Русской Православной Церкви.

Патриарх отметил, что христиане сегодня оказались в меньшинстве, а ценности, которые они проповедуют, повсеместно опровергаются либо игнорируются. Это связано с тем, полагает Кирилл, что Церковь предлагает людям «подыматься вверх», а сам путь спасения всегда лежит через подвиг. В то же время, массовая культура предлагает дорогу вниз, жизнь без сложностей и совести.

«Если человек живёт по голосу инстинкта, если на основе инстинкта создаётся цивилизация, то, конечно, большинство пойдёт именно этим путём, потому что это гораздо легче и проще, и не надо, как говорят русские, париться, не нужно себе создавать трудности. Вот такая лёгкая жизнь. Но ведь то же самое сказано в Евангелии: путь спасения — это узкий путь. И в каком-то смысле этот путь всегда связан с подвигом», — сказал патриарх, добавив, что в случае отсутствия такого пути человечество на самом деле скатиться в пропасть.

«Ведь Христос не переубедил всех, кто его слушал. Больше того, в результате этой проповеди он закончил бы свою жизнь на кресте, если бы не Воскресение. То есть с обывательской точки зрения Христос — это неудачник. Если люди не верят в Воскресение, то чем всё закончилось? Он погиб, его казнили. А святые апостолы? Все до одного, кроме Иоанна Богослова, были казнены. Слушайте, это же группа неудачников, лузеры. Они всё потеряли», — заметил предстоятель РПЦ.

Тем не менее, две тысячи лет проповеди Христа и его апостолов вдохновляют людей на создание великих произведений, заключил патриарх Кирилл. Кроме того, сегодня в России наблюдается массовое обращение людей к вере, что по словам патриарха является феноменом исторического значения.

 

Источник →

Ключевые слова: Религия

Опубликовано 21.11.2016 в 13:30

"Как в раю": священник на борту "Адмирала Кузнецова" жалуется на ругань и дефицит крестиков

время публикации: 6 ноября 2016 г., 11:10 | последнее обновление: 6 ноября 2016 г., 11:32

 

 

 

Православный священник, отправившийся в дальний поход на борту авианосца "Адмирал Кузнецов", сообщил о дефиците нательных крестиков на борту корабля. Информацию об этом он передал в кратком отчете о своем служении для Североморской епархии. Отец Сергий жалуется на корабельную ругань, но отмечает интерес моряков к религии
Reuters

 

 

 

Священник Сергий Шерфетдинов рассказал, что духовно поддерживает экипажи кораблей российской авианосной службы. Каждое воскресенье он служит Божественную Литургию, готовит себе помощников для богослужений. Он сообщил, что на борту закончились все нательные крестики и просит прислать при возможности
Североморская епархия

Православный священник, отправившийся в дальний поход на борту авианосца "Адмирал Кузнецов", сообщил о дефиците нательных крестиков на борту корабля. Информацию об этом он передал в кратком отчете о своем служении для Североморской епархии. Отец Сергий жалуется на корабельную ругань, но отмечает интерес моряков к религии.

Священник Сергий Шерфетдинов рассказал, что духовно поддерживает экипажи кораблей российской авианосной группы. Каждое воскресенье он служит Божественную Литургию, готовит себе помощников для богослужений. Он сообщил, что на борту закончились все нательные крестики и просит прислать при возможности. На них большой спрос, пояснил отец Сергий. Также закончилось Святое миро, поскольку много желающих покреститься.

В целом же отец Сергий называет условия службы на борту авианосца райскими, хотя и с парой оговорок: "По сути условия для пастырской работы идеальные. Живу, как в Раю: молюсь, читаю и постоянно общаюсь с экипажем. Единственно, мешает райскому настроению, корабельная ругань. Но провожу работу и в этом направлении. Очень соскучился по всем вам, но буду здесь до конца похода".

Шерфетдинов стал первым в истории Североморской епархии священником, который отправился на боевое дежурство в составе экипажа флагманского корабля, отмечает сайт "Православный мир". Его должность на Северном флоте - помощник командира 7-й дивизии по работе с верующими.

По отзывам командования отряда кораблей присутствие священника на корабле явным образом улучшает атмосферу в коллективе, снимает напряжение, приободряет экипаж, отмечает сайт епархии.

Минобороны России сообщило об отправке "Адмирала Кузнецова" и других кораблей в Средиземное море в середине октября. Ожидается, что корабли будут использоваться в ходе военной операции в Сирии. В группу, помимо авианосца, входят тяжелый атомный ракетный крейсер "Петр Великий", большие противолодочные корабли "Североморск" и "Вице-адмирал Кулаков", а также суда обеспечения.

 

Подробнее: http://www.newsru.com/religy/06nov2016/sergiy.html

Мать священника, обвиняемого в педофилии, скончалась в больнице

Мать обвиняемого в педофилии священника Глеба Грозовского скончалась в больнице Санкт-Петербурга, сообщила на своей странице в социальной сети его сестра Любовь Грозовская.

Грозовская была госпитализирована в конце сентября с кровоизлиянием в мозг и несколько дней провела в коме. Родственники ходатайствовали перед следствием о свидании Грозовского с матерью, но не получили ответа.

Напомним, Грозовскому предъявлено обвинение в изнасиловании трех школьниц. По версии следствия, священник изнасиловал трех подростков на территории православного детского лагеря в Ленинградской области еще в 2011 году.

 

Источник →

Ключевые слова: В России

Опубликовано 06.10.2016 в 14:43

Патриарх Кирилл призвал россиян меньше пить

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в воскресенье, в День Трезвости, обратился к россиянам с призывом отказаться от чрезмерного употребления алкоголя. Текст обращения размещен на официальном сайте Русской Православной Церкви.

День Трезвости с момента своего учреждения в 1911 году связан с днем памяти Усекновения главы святого Иоанна Предтечи: пророк был обезглавлен царем Иродом во время пира.

«Зачастую этот порок толкает людей на необдуманные и даже преступные действия, что с очевидностью показывает его разрушительный характер, проявляющийся не только в физиологической, социальной, но и в духовной сфере.

Русская православная церковь призывает каждого осмыслить воспоминаемое сегодня событие, осознать причину греховного падения царя Ирода и по мере сил побеждать пагубную страсть: отказаться от чрезмерного употребления алкоголя, предостерегать от пристрастия к нему ближних и дальних, воспитывать юные поколения в духе верности евангельским идеалам воздержания», - говорится в сообщении патриарха.

Патриарх также подчеркнул, что «при многих храмах действуют службы помощи людям, зависимым от алкоголя и наркотиков», выразив надежду, что это помогает «исцелению страждущих от греховных недугов» и преображает наше общество.

Ключевые слова: алкоголизм, День трезвости, Кирилл, наркомания, Общество, Патриарх, РПЦ, ТОП

Новости advert.mirtesen.ru

Опубликовал Игнат Романов , 11.09.2016 в 13:11

Протоиерей православной церкви выступил за женское обрезание

Протоиерей Всеволод Чаплин в ответ на заявление муфтия Бердиева написал на своей страничке в Facebook, не видит в женском обрезании ничего предосудительного.

Его заявление скорее касалось проблемы феминизма, который он называет «ложью ХХ века», и новых гуманистических стандартов.

В частности, он заверяет всех в том, что давно уже знает Исмаила Бердиева и глубоко его уважает. «Он (Бердиев) сказал о своей традиции - освященной веками и признанной большинством женщин, живущих в этой традиции. Почему они не имеют право на нее?»

Напомним, что мустафа призвал обрезать всех женщин, чтобы на земле было «меньше разврата», на что протоиерей Чаплин ответил: «Всех женщин обрезать, наверное, не надо - православным, например, это незачем, они и так не развратничают».

Ключевые слова: Всеволод Чаплин, женское обрезание, Исмаил Бердиев, муфтий, Общество, протоиерей, ТОП, феминизм

Опубликовал Jonas Zucker , 17.08.2016 в 17:36

Протоиерей РПЦ: «людей убивать можно и нужно»

Российский священнослужитель Всеволод Чаплин дал интервью в эфире радиостанции «Эхо Москвы». Сначала беседа велась про сталинские репрессии, а также смертную казнь.

И буквально на третьей минуте разговора протоиерей РПЦ высказался о том, что «людей убивать можно и нужно». Чаплин не считает убийство некоторых внутренних врагов неправильным, и наоборот, уверен в необходимости таких действий.

Ведущие задали Всеволоду Чаплину вопрос с целью узнать, кто же имеет право решать, уничтожать какого-либо человека? И имеет ли вообще кто-то такое право. Протоиерей уверен, что воля божья, а также воля народа должны совпасть с волей власти, тогда можно убивать.

http://politros.com/wp-content/uploads/2016/08/«Людей-убивать-можно-и-нужно».-Всеволод-Чаплин-рассказал-о-г.mp4

 

Говоря о смертной казни необходимо заметить, что с 2009 года (фактически не применяется с 1997г.) ни один российский суд не вправе выносить смертный приговор. Такого было решение Конституционного суда, но Чаплин не считает его правильным. Отметим, что снять мораторий можно, но для этого придется изменять Конституцию.

Напомним, что Всеволод Чаплин был отправлен в отставку в конце прошлого года, и за последнее время сделал немало резонансных высказываний, одним из которых стало как раз заявление в интервью «Эхо Москвы». На радиостанции уже заявили, что протоиерей больше не будет приглашен в эфир.

 

Материал подготовил Николай Спиридонов

 

Источник →

Ключевые слова: Общество

Опубликовано 17.08.2016 в 13:36

Встреча студентов Самарского государственного экономического университета с местными представителями РПЦ не обошлась без скандала. Дерзкая студентка решила "прижать", по ее мнению, зарвавшихся священников. Она спросила, почему в церкви даже свечки стоят денег и почему священники ездят на слишком дорогих авто.

Отмечается, что встреча со студентами проходила 21 апреля.

В ответ на комментарий девушки митрополит Самарский и Сызранский Сергий заявил, что возмущение девушки объясняется ее дурным характером. Он также заявил, что из-за этого студентка не сможет в будущем найти себе хорошего мужа.

Соратник священнослужителя также поддержал его мнение. Он ответил на претензии девушки о "крутой тачке" и обозвал комментаторшу "озлобленной свинюшкой".

Ответы священников вызвали в зале бурные овации.

 

Источник →

Ключевые слова: В России

Опубликовано 28.04.2016 в 15:29

http://social.ren.tv/blog/43724185670/Svyaschennik...y-ozloblennoy-hryushki-o-dorog

На встрече митрополита Самарского и Сызранского Сергия со студентами и преподавателями Самарского государственного экономического университета 21 апреля одна из девушек посетовала, что в церкви «все за деньги». Митрополит в ответ назвал ее «невеждой» и рассказал, что его автомобиль ему дали власти, а другой священник усомнился в наличии у студентки шансов выйти замуж.https://tvrain.ru/articles/svjaschenniki_otvetili_studentke-408248/

Епархия проверяет священников из-за потасовки в винном магазине

По предварительным данным, на Урале батюшка ударил мужчину, который снимал на телефон, как священники выбирают алкоголь.

 

Инцидент произошёл в городе Среднеуральске Свердловской области, где местный житель стал свидетелем того, как двое священнослужителей выбирают в магазине алкоголь. Батюшки положили в тележку несколько банок пива и уже присматривались к более крепким напиткам, тогда возмущенный покупатель достал телефон и, снимая сцену на видео, задал священнослужителям вопрос: «Не грешно вам?» Реакция была неожиданной. Батюшка оттолкнул камеру, а потом, по словам мужчины, два раза ударил его кулаком по спине.

— Меня всего перевернуло, — рассказал LifeNews очевидец Александр. — В обществе и так неоднозначное отношение к священнослужителям, а тут такая картина маслом. — Я сам крещёный, работал некоторое время в монастыре. Мне кажется, такие поступки подрывают веру обычных людей.

Уралец отметил, что после этого священники с полными пакетами покинули магазин. В епархии пообещали в скандальной истории разобраться. Как стало известно LifeNews, инцидент произошёл ещё 11 марта — за несколько дней до начала Великого поста.

— Мы будем разбираться. Разумеется, мы не можем оставить такой инцидент без внимания, — заявил пресс-секретарь Екатеринбургской епархии Вениамин Райников. — Налицо нарушение пастырской этики, ведь мы боремся с употреблением алкоголя. Однако по видео нельзя утверждать, священнослужители на нём или послушники, или другие люди. Когда это будет установлено, определится и степень наказания, так как ответственность разная.

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

• Тэги:
• драка
• алкоголь
• священникhttp://lifenews.ru/news/194180