Действительно, ли бани на Руси были общими для мужчин и женщин?

3 дня назадhttps://zen.yandex.ru/media/unasiunih/deistvitelno...nscin-5e03d212cddb7100ada14897

Полная статистика будет доступна после того, как публикация наберет больше 100 просмотров.

Для русского человека баня – это не только водные процедуры, это настоящий ритуал, образ жизни, праздник для души и тела. На Руси баню любили все: князья, знатные люди, купцы, ремесленники и простой народ. В XVI - XVIII веках, среди иностранных путешественников распространилось убеждение, что банные заведения в Московской Руси поголовно общие. Однако это утверждение нельзя считать верным.

Крестьянские баньки

В сельской местности бани разрешалось строить всем, у кого достаточно земли. Из-за частых пожаров постройки возводили рядом с водоемами. Строились они для своей семьи, и мыться в них могли только родственники. Топились они по выходным и большим праздникам. Сначала парились мужчины и дети, потом женщины.

В селах было два варианта построек, по-черному и по-белому. Когда дым выходил через трубу, баня топилась по-белому, если дым валил в парную, парились по-черному.

Интересно: пожелание «с легким паром» пошло с тех времен, когда после мытья по-черному частыми были случаи удушья.

Городские бани

В городах общие бани были распространены до конца XVIII века. Первые общественные заведения строили по приказу Алексея Михайловича. Это были одноэтажные постройки, состоящие из мыльни, раздевалок и парных. Плата за услугу была маленькой, поэтому мыться ходили люди всех сословий и возрастов. Никто не стеснялся и не смущался.

Екатерина II желала прослыть цивилизованной императрицей и запретила своим указом совместное посещение банных заведений. Однако такой запрет был только на бумаге, а полностью разделение помещений случилось в первой четверти XIX столетия, при Александре I.

Русские парные в глазах иностранцев

Для немытых европейцев русские бани были невиданной диковинкой. Для них такой способ мыться выглядел как пытка. Голые, распаренные до красноты мужчины и женщины, до изнеможения хлестали себя дубовыми ветками. На раскаленные угли плескали воду, поднимались клубы пара, дышать было не возможно. С дикими криками люди выбегали за порог, а потом еще ныряли в ледяную прорубь или натирались снегом.

Обычай мыться вместе вызывал шок у чужеземцев. Именно здесь они увидели «бесстыжих девок», моющихся в одном помещении с мужиками и не стесняющихся своей наготы. Заморские путешественники совершали длительные переезды, чтобы только воочию увидеть такое зрелище.

На самом деле русская баня всегда была кладовой здоровья и долголетия. Недаром знахари, лекари и народные целители первым делом отправляли хворого в парилку. Как говорится: «Банька лечит, баня правит, сразу на ноги поставит»!

Также читайте — почему не мылись люди Средневековой Европы

 

Как выглядели женщины в СССР. Фото юных, но своеобразных девушек

Фото yandex.ru

Все отмечают, что женщины в СССР выглядели вовсе не так, как сегодня. Странно, но юная 20-летняя барышня могла выглядеть как умудренная и хорошо поработавшая дама. Почему же так происходило?

Когда смотришь на старые фотографии, порою не веришь своим ощущениям. Кажется, что перед тобой взрослые, многое повидавшие люди, а на самом деле — это всего лишь студенты, которые только вчера достигли совершеннолетия.

 

Казалось бы, перед нами совсем юные особы. Но выглядят они чересчур серьезно. Их лица, прически, одежда, все довольно строгое, собранное, какое-то тяжелое. Наверно, это связано с тем, что времена были не самые простые, приходилось много работать, в том числе и руками. Уход за детьми, уход за домом, постоянная готовка, к тому же постоянная работа, часто на заводе — куда уж там до беззаботности и веселья. Тут и не разгуляешься особо.

 

Конечно, есть девушки из разных сословий, у всех обстоятельства жизни разные. У каждой — своя индивидуальная история, своя жизнь, в которой не всегда приходилось легко. Много сил отнимал уход за близкими и детьми. Возможно, поэтому на их лицах так редко можно было увидеть улыбки. Хотя если они и улыбались, то ну очень лучезарно, а самое главное — искренне. Это теперь редкость.

 

Примечательно, что одежду было достать не так легко. Иногда приходилось стоять в очереди за пальто. Выходишь в обед, видишь — привезли новые пальто. И вот ты тратишь на него всю зарплату, а дальше месяц ешь гречку. Романтика.

 

Интересно, что тогда было крайне сложно найти что-то из одежды, чего бы не было у других. Ведь все вещи делали типовыми, все выпускалось одинаковое. Штука в том, что приходилось всегда изобретать новые способы, как доставать ту или иную одежду. Самые изворотливые умудрялись достать эксклюзивные модели, но только по знакомству. Интересные были времена, которые навсегда войдут в историю.

 

Подборка интригующих новостей, подписывайтесь в Яндекс Дзен

https://sm-news.ru/kak-vyglyadeli-zhenshhiny-v-sss...r=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com

Эрнст рассказал, как стал свидетелем отречения Ельцина

Константин Митягин

© Служба новостей «URA.RU»

11 декабря 2019 в 07:35

Размер текста

-

17

+

Борис Ельцин во время последнего новогоднего обращенияФото: kremlin.ru

Издание The New Yorker поделилось воспоминаниями главы «Первого канала» Константина Эрнста о том, как первый президент России Борис Ельцин записывал прощальное поздравление на Новый год. Отмечается, что Ельцин объявил об уходе 31 декабря 1999 года.

Первую попытку записать поздравительное обращение Эрнст и съемочная группа Первого канала сделали 29 декабря. Однако Ельцин сказал Эрнсту, что он недоволен. «Он охрип, и ему не понравилось, как прозвучали его слова, — и спросил, не могут ли они записать новую версию в ближайшие дни», — пишет The New Yorker. Журналист согласился вернуться перезаписать 31 декабря в пять утра.

Когда он вернулся, ему вручили копию новой речи, и он попытался сдержать свой шок: Ельцин собирался уйти в отставку, добровольно отказавшись от власти до окончания своего срока. Его избранным преемником был Владимир Путин, политик, с которым большинство россиян еще не было знакомо. Эрнст приказал помощнику продюсера ввести текст выступления в телесуфлер, не давая остальным членам съемочной группы ознакомиться с новостью. Это стало бы сюрпризом для всех.

Борис Ельцин — уроженец Свердловской области, он занимал пост президента с 1991 по 1999 годы. Во время новогоднего обращения с 1999 по 2000 год Ельцин объявил о своей отставке, напоминает «Утро.ру». В качестве преемника первый президент выдвинул бывшего офицера КГБ, помощника мэра Санкт-Петербурга Анатолия Собчака, председателя правительства России Владимира Путина, поясняют «Дни.ру».

Расскажите о новости друзьям

Знаменитости Политика Обществоhttps://ura.news/news/1052410767?utm_referrer=http...mp;utm_source=YandexZenSpecial

 

 

Мифы и стереотипы о белом движении. Белые грабили церкви?

Грабёж церквей со стороны белых по-прежнему остаётся малоизученным. Вместе с тем, именно грабежи церквей приносили белым генералам наибольший доход. На продаже церковных ценностей многие генералы сколотили в эмиграции солидные состояния, что позволяло им вести активную пропагандистскую деятельность в эмигрантских общинах и нащначать себе высокие пенсии

«Пройдись по парижским бульварам, и вы увидите выставленные в витринах магазина золотую утварь, золотые драгоценности и разы, снятые с икон. Позор»[1], - писал бывший член Временного Правительства Владимир Львов.

Описываемый бывшим министром и оберпрокурором Святейшего Синода случай – далеко не частный. Церкви подвергались наиболее ожесточённым грабежам, особенно в сельской местности. Особенно широкий размах грабёж приобрёл летом 1919 года во время конного рейда атамана Мамонтова. Только за пределами Юга России белыми вывезено драгоценностей на сумму свыше 60 млн золотых рублей.

Мамонтов

При подготовке плацдарма для последующего похода на Москву, белые предприняли целый ряд операций, целью которых было разрушение коммуникаций и причинение значительного ущерба противнику. Командование рейдом взял на себя атаман К.К. Мамонтов.

Однако запомнился его рейд не только впечатляющими победами, но и массовыми разбоями. Вот, что писал об этом генерал Врангель:

«Имя генерала Мамантова было у всех на устах. Донской войсковой круг торжественно чествовал его, газеты были наполнены подробностями рейда.

Я считал действия генерала Мамантова не только неудачными, но явно преступными. Проникнув в тыл врага, имея в руках крупную массу прекрасной конницы, он не только не использовал выгодности своего положения, но явно избегал боя, все время уклоняясь от столкновений.

Полки генерала Мамантова вернулись обремененные огромной добычей в виде гуртов племенного скота, возов мануфактуры и бакалеи, столового и церковного серебра. Выйдя на фронт наших частей, генерал Мамантов передал по радио привет «родному Дону» и сообщил, что везет «Тихому Дону» и «родным и знакомым …богатые подарки». Дальше шел перечень «подарков», включительно до церковной утвари и риз. Радиотелеграмма эта была принята всеми радиостанциями. Она не могла не быть известна и штабу Главнокомандующего. Однако, генерал Мамантов не только не был отрешен от должности и предан суду, но ставка его явно выдвигала…»[2]

Генерал Деникин также в своих мемуарах критиковал Мамонтова за совершённые разбои, но с тем уклоном, что казаки «…отвлекались от главной цели», а вместе с тем, генерал в ответ на телеграмму Мамонтова о «богатых подарках Дону», создал специальную «Комиссию по реализации военной добычи».[3]

В одной из описей говорится:

«Я, доверенный агент Комиссии штабс-капитан Глебович отправил в вагоне за №456.790 по накладной за №084952 на имя протопресвитера военного и морского духовенства Шавельскому следующее:

Икон – 250т штук

Ящиков с церковным имуществом – 6 штук

Колоколов разной величины – 4

Некоторые части подсвечников»[4]

Всего во время рейда было ограблено свыше 80 церквей. Все драгоценности поступили в распоряжение генерального штаба ВСЮР.

[1] Обновленчество: Анатолий Левитин, Вадим Шавров

[2] Врангель П. Н. Записки. Книга первая (ноябрь 1916 г. — март 1920 г.)

[3] Акт №142. Ст.Мариуполь, 22 октября 1919 года

[4] Там же

Парад во главе с Мамонтовым и Шкуро в Воронеже

Богаевский

Мамонтов был отнюдь не единственным генералом, запомнившимся грабежом церквей. Атаманы Сидорин и Богаевский позже устроили настоящую войну между собой за право владения церковными ценностями.

А.П. Богаевский

Продолжалось это противостояние, в том числе, и за границей. В мемуарах участника белоказачьего движения И.Лунченкова, участвовавшего в конном рейде Мамонтова и позже перешедшего в подчинение Богаевскому, сказано следующее:

«Главную часть этой добычи составляли церковные ризы, иконы, кресты, изъятые из «храмов божьих». Этот «подарок Дону» стал яблоком раздора между Сидориным и Богаевским. Перехватив добычу ещё в Миллерово, Сидорин беззастенчиво начал выбирать самое ценное. Начавшийся раздор между атаманом и командиром окончился эвакуацией, чтобы затем ещё в более ожесточённой форме продолжаться за границей.

К мамонтовской «коллекции» Богаевский прибавил ещё одну «добавку» – разграбление белыми Старочеркасского и Новочеркасского соборов. Только одного золота Богаевский вынул из этих двух храмов 11 фунтов (около 5 кг).

Вывоз награбленного церковного добра был поручен управляющему Новочеркасским отделением Госбанка А.А.Скворцову. По пути на Запад ценности подвергались неоднократному грабежу белыми. Под Екатеринодаром была взломана крыша вагона и взято несколько ящиков драгметаллов. За несколько дней до падения белых ценности прибыли в Новороссийск и были погружены на итальянский частный пароход «Чита-де-Венеция» торговой фирмы «Аслан Фреско и Сын» для отправки в Константинополь. За перевозку награбленных церковных ценностей (1178 пудов только одного серебра) белогвардейцы заплатили 145 пудов серебра»[5]

За время своего проживания в Турции, атаманом Богаевским и его соратниками было спущено свыше 500 тыс. рублей золотом. Согласно официальной версии, в Болгарию атаман бежал после того, как в Турции против него было возбуждено уголовное дело за попытку отоварить фальшивый вексель.

Проживая в Софии, Богаевский назначил себе пенсию в размере 25 тыс. левов в месяц. Для сравнения: оклад премьер-министра Болгарии в то время составлял около 3 тыс. левов в месяц.[6]

Врангель

Возглавивший после поражения Деникинской армии остатки белых войск, генерал Врангель окопался в Крыму, где держал долговременную оборону. После проведения красными Перекопско-Чонгарской операции в ноябре 1920, Врангель отправился в эмиграцию и вскоре осел в Королевстве сербов, хорватов и словенцев.

[5] И. Лунченков. За чужие грехи (казаки в эмиграции) М.: Земля и фабрика, 1925. — 196 с.

[6] Колпакиди А., Север А. Спецназ ГРУ. — М.: Яуза, Эксмо, 2008. — С. 67-68. — 864 с.

Врангелевцы в Сербии

В самой Сербии отношение к врангелевцам было достаточно доброжелательным, поскольку именно они навели порядок на границе с Албанией, откуда регулярно на территорию Сербии совершались бандитские набеги. Но в скором времени бывшие офицеры попали в поле зрения югославской полиции по обвинению в контрабанде и сбыте краденого.

«В 1922 году в Катарро прибыла группа американских миллионеров, - писал И. Лунченков. – Осмотрев ценности, они заявили, что в таком виде, боясь скандала и огласки, они их не купят – необходимо всё обратить в лом. Для крушения ценностей была приглашена офицерская молодёжь, всего около 40 человек. Ломались часы из драгметаллов (3 тыс. штук), траурные венки с гробниц исторических лиц, ризы с икон, вынимались камни, серебро дробилось в муку. Белые офицеры, разумеется, тащили с такой работы всё, что можно. Вмешалась югославская власть, были произведены обыски и найдена часть ценность на квартире работников. Дело пошло в суд. Белый офицер Богачёв сел на 8 месяцев в тюрьму, ещё несколько офицеров получили по 3-4 месяца тюрьмы.

По итогам работы, которая длилась 2 месяца, были уложены 700 ящиков по 15 пудов каждый, т.е. больше 10 тыс. пудов (160 тонн). Под руководством вандалов погибли погибли исторические ценности России. Сдавали ценности американцам Сахаров и Гензель. От американцев были получены 50 млн. франков. Деньги переданы лично Врангелю»[7]

В пересчёте на доллары, Врангель получил от реализации награбленного свыше 8 млн долларов США, что по тем меркам считалось очень крупной суммой.

Таким образом, только на примере военачальников ВСЮР можно сделать вывод: грабёж церквей также был делом обоюдным. Причём грабежи церквей были начаты именно белыми. Современники связывают сопровождающее гражданскую войну насилие и разбои последствиями войны и революции: многие солдаты вследствие деформации психики (проявление ПТСР), легко шли на насилие, и, по оценке того же Деникина, не придавали значение вопросу, за кого воевать.

В то же время, церкви грабились целенаправленно с целью создания золотого запаса для нужд белых армий. Позже эмигрантские круги использовали нажитое состояние для ведения политической и общественной деятельности, а также выплаты жалований военной верхушке.

[7] И. Лунченков. Указ.соч.

(с) Андрей Долохов

Понравилась статья? Тогда, чтобы поддержать нас, можете поставить лайк и подписаться на наш Дзен и Telegram: https://t.me/vestnikistorii

Также читайте наши статьи о идеологии белого движения, белом терроре и белогвардцейцах, сделавших карьеру в СССР.

Ещё советуем прочитать эти наши статьи:

1. Когда на Руси конец света ждали
2. Амазонки: красивый миф или реальность?
3. Колчак об армии и флоте в царской России

Спасибо за ознакомление!

https://zen.yandex.ru/media/vestnikistorii/mify-i-...erkvi-5d65730441878200ada70b47

Как древние римляне мылись в банях?

Античные греки придумали строить возле стадионов и при домах самых богатых граждан общественные бани. Назначение бани у стадиона вполне очевидно, а вот зачем баня — не своя личная, а открытая для всех сограждан — богатею? Всё дело в политике. Древние греки не мыслили свою жизнь без активного участия в политической жизни города. А разговоры о политике (а также философии, и просто за жизнь) они больше всего любили вести именно в бане. Понятное дело, что такая баня сильно прибавляла популярности её владельцу, что прямо сказывалось на его политическом рейтинге и бизнесе.

Изображение банщицы на античной амфоре.

Римляне с самого возникновения этого города жили бок о бок с греческими колонистами. А итальянская природа весьма благоприятствовала устроению здесь бань в греческом стиле, с большим бассейном. Ведь рядом действующий вулкан Везувий, а значит и геотермальные источники. Ничто не мешает построить отвод и бесплатно наполнять банные ёмкости горячей водой. А где нет источников, там можно и печи для подогрева поставить. Благо, с лесами для дров тогда проблем не было, а бесплатный труд рабов позволял обеспечить бесперебойную работу этих печей.

Обогреваемый пол термы в древнеримской вилле. Через эти каналы циркулировал горячий воздух.

Греческая баня строилась в форме полусферы, и отапливалась открытым огнем горевшего в очаге древесного угля. Такое топливо гарантировало небольшое количество сажи в дыме, высокую температуру горения и, как следствие, быстрый прогрев внутреннего объема. Применение природного камня и мрамора обеспечивало отличную теплоёмкость бани. Непременным атрибутом греческих бань являлись небольшие бассейны непроточного типа с прохладной или подогретой водой. Римляне на этой основе создали свою собственную баню, по принципу: «Так же, но богаче и лучше».

Руины римской термы в английском городе Бат. Современное фото.

Коренным отличием римских терм от греческих бань была развитая система водных коммуникаций, как для подвода чистой воды, так и отведения использованной. Римские акведуки являются истинными шедеврами строительной мысли античности, а их система проточных бассейнов с двукратным оборотом воды в течении суток очень хороша с точки зрения не только комфорта, но и гигиены.

Термы Агриппы, современная реконструкция.

Массовое строительство общественных бань начал в Риме император Марк Випсаний Агриппа. В том числе он построил первые «великие термы», рассчитанные на большое количество посетителей и богато отделанные. На Марсовом поле построил свои термы Нерон. Недалеко от них находятся термы Тита, а также термы Траяна. Что интересно, император Траян построил баню своего имени для римских женщин. Потом появились термы Каракаллы — около Аппиевой дороги, за Капенскими воротами. Термы Диоклетиана были площадью в 13 гектар. Термы строились и в римских провинциях, например императорские термы в Трире.

Макет терм Траяна.

Разумеется, каждый император стремился превзойти своих предшественников — если не размерами новых терм, то их удобствами и украшениями. Римские богачи стремились подражать в этом императорам, так что уже к началу первого тысячелетия в Риме насчитывалось 150 общественных бань. Римский философ-стоик Сенека писал: «Любой сочтет себя убогим бедняком, если стены вокруг не блистают большими драгоценными кругами, если александрийский мрамор не оттеняет нумидийские наборные плиты, если их не покрывает сплошь тщательно положенный и пестрый, как роспись, воск, если кровля не из стекла, если фасийский камень (прежде – редкое украшение в каком-нибудь храме) не обрамляет бассейнов, в которые мы погружаем похудевшее от обильного пота тело, если вода льется не из серебряных кранов. Но до сих пор я говорил о трубах для плебеев, – а что, если я возьму бани вольноотпущенников? Сколько там изваяний, сколько колонн, ничего не поддерживающих и поставленных для украшения, чтобы дороже стоило!»

«Термы Каракаллы». Лоуренс Альма-Тадема, 1899 г.

Сам процесс мытья в термах проходил в несколько этапов. Сперва посетитель заходил в аподитерий, прохладную раздевалку. Там он оставлял свою одежду в специальной нише. Далее он следовал в тепидарий, температура в котором не превышала 40 °С. Влажность в нём была умеренной и равнялась 40 %. Из него посетитель попадал в каллидарий. Там температура воздуха достигала 50 °С, а влажность была 100 %. Оттуда, распаренный и разомлевший, он переходил в сухую парную — лаконий. При достаточно высокой температуре, достигавшей 80°, влажность не превышала 20 %. Далее в фригидарии располагались два бассейна, наполненных тёплой и холодной водой. Последнее помещение — лаврий. Там к услугам клиентов были массажисты, парикмахеры и прочий, как сказали бы сейчас, «спа-сервис».

Как и греки, римляне ходили в баню не только мыться. В больших императорских термах были помещения специально для дискуссий, свои библиотеки и даже стадионы с трибунами для зрителей. Римская терма в любом городе была помимо прочего и клубом, и общественным центром. А также и выставкой — в руинах терм находили знаменитые скульптуры, а их пол и стены покрывали искусные мозаики. Так что древние римляне знали толк в культурном и вместе с тем полезном для здоровья досуге.

Если вам понравилась эта статья — поставьте лайк. Это сильно поможет развитию нашего канала, а также новые статьи из нашего канала будут чаще показываться в вашей ленте. Также будем рады, если вы подпишетесь на наш канал.

© Булат Мамлиевhttps://zen.yandex.ru/media/ancient_rome/kak-drevn...aniah-5d926c478d5b5f00aee42e68

 

Где мылись наши предки. Из истории бани.

 

Источник Яндекс.Картинки

Существует множество версий-легенд о происхождении и родины бани. Здесь собраны из разных источников более правдоподобные и похожие на правду, есть датированные древними летописями, есть красивые.

Например, такая: капли дождя через ветхую крышу попали на горячие камни домашнего очага, и заклубившийся пар окутал людей приятным теплом.

Или, возвращаясь с утомительной охоты, наш далекий предок решил согреться в воде бьющего из-под земли горячего источника и почувствовал, как быстро восстановились силы, радость от тепла и чистоты тела, облегчение ломоты уставших ног.

Если считать прообразом парильни разогретые камни, образующие пар, то происхождение бани можно отнести к каменному веку, во всяком случае, историю банных процедур исчисляют более чем 25-ю веками.

Баня в землянке. Источник Яндекс.Картинки

По-видимому у большинства народов вначале бани по устройству и оборудованию мало чем отличались от обычного жилища. Если жили в пещерах, то и баня была оборудована в пещере, если жили в шалаше или землянке, соответственно и мылись в бане-землянке и бане-шалаше.

Например, по описанию древнегреческого историка Геродота (ок. 488—225 гг. до н. э.), бани скифских племен, живших на территории современной Украины, напоминали юрту. Связанные верхними концами наклонные жерди обтягивали войлоком. Посередине ставили котел с водой и в него бросали раскаленные камни, а на них — влажные конопляные зерна, дающие приятный пар.

Античные бани впервые появились у спартанцев, отличавшихся атлетическим телосложением. Они считали, что полнота должна изгоняться упражнениями и баней. Знаменитый ученый Пифагор был страстным приверженцем бань и распространял знания о пользе банных процедур. По мнению древнего математика, тепло и жизнь — понятия идентичные. Древнегреческий врач Гиппократ из 100 больных 50 прописывал банные процедуры.

Баня древней греции. Источник Яндекс.Картинки

В папирусах Древнего Египта содержатся рекомендации косметического применения бани и паровых масок. Древние персы считали бани источником мужества, силы и красоты.

После завоеваний Александра Македонского, который жил в 356—323 гг. до н. э., в Древней Греции, а затем и в Древнем Риме распространились бани восточного типа с горячими полами.

Однако наибольшего расцвета бани как гигиенические и лечебные процедуры получили в начале нашей эры в Древнем Риме, который славился высокой культурой проектирования городского хозяйства, в том числе появлением первого водопровода. Здесь строили роскошные банные комплексы-термы, где были помещения не только для прогревания, мытья, охлаждения, купания, но и для массажа, спортивных упражнений, состязаний, отдыха, чтения, театральных представлений и др. Причем они предназначались не только для избранных. Так, термы, построенные в 215 г. императором Каракаллой, вмещали одновременно 2500 человек.

Римские бани. Источник Яндекс.Картинки

В Западной Европе стали строить бани в XVI— XVII вв. после походов крестоносцев, называя их римскими и турецкими. Если в Древней Греции посещение бани обязывал специальный закон, то в годы средневекового мракобесия в европейских странах они были закрыты, что способствовало распространению болезней и эпидемий. Снова бани появились здесь после разгрома Наполеона, во всей Европе, а позднее и в Америке, стали распространяться бани «по-русски», а также ирландские бани.

Русская баня. Источник Яндекс.Картинки

В городах Руси еще 800—900 лет тому назад строили каменные бани, сочетавшие местные традиции с восточными. Так, в 1090 г. в Переяславле по указанию епископа Ефрема была построена большая каменная баня. Однако основное население на Руси пользовалось деревянными банями, что и посей день ценится в деревне и на селе не намного потерпевшие изменения.https://zen.yandex.ru/media/domnasele/gde-mylis-na...-bani-5d4a4e588da1ce00ad08128d

Общие бани на Руси

Издревле баня на Руси считалась местом силы и очищения, местом, к которому относились с уважением и трепетом. В бане не принято было стирать, ругаться, а вот рожать наследников шли именно во “влазню”, это второе название русской бани. В баню не пускали чужих, а во время святок девушки использовали баню как место для гаданий на суженого.

История бани на Руси

Русская баня

Традиция мытья в бане уходит корнями в 5 век до н. э. Считается, что переносными банями пользовались кочевники: вбивали в землю столбы, вокруг натягивали войлок.

Чтоб сохранить в бане жар, помещение делали маленьким и низким. Мылись золой, терлись кожаными ремнями. Когда на смену кочевникам пришел оседлый образ жизни, баню строили чуть ли не в каждом дворе деревни.

Топили баню “по черному”, то есть без вытяжки или дымохода, так вся зола и чад от жаровни оседал на стенах помещения. В 10 веке бани начали строить с дымоходом, так появились “белые” бани. До сегодняшнего дня парятся одинаково: воду льют на раскаленные камни, нагнетая в помещении клубы влажного пара.

Как ходили в баню

Баня на Руси

В баню принято было ходить всей семьей: отец, мать, дети — все парились вместе. На Руси баню и разврат не связывали в одно целое, потому париться женщинам с мужчинами не считалось зазорным. Парились и мылись одновременно, не забывая обходить друг друга вениками.

Практичная сторона вопроса также имела место. Когда парилась вся семья, не было нужды топить баню несколько раз. Суровые времена не предполагали дурного расточительства. По праздникам и в особые дни баню топили исключительно женщины, причем взрослые и почитаемые семьей.

Иностранный взгляд на русскую баню

РУССКАЯ БАНЯ ЛУЧШАЯ В МИРЕ

Западные гости считали баню на Руси местом блуда и разврата. Иностранный ум никак не мог взять в толк, как одновременно могли париться мужчины и женщины. Особенно поражали иностранцев общественные бани, где одновременно мылись до 40 мужчин и женщин. В этом действии виделись греховные намерения. Совместные бани были распространены не только в деревнях, но и в стольных городах. Бани на Неве, Яузе и Москва-реке поражали своим масштабом.

При императрице Екатерине бани разделили перегородкой на женскую и мужскую половину, по разделение это больше условным. Посетители бани не стеснялись намыливаться в общем помещении или нагими прыгать в реку или снег.

Иностранные гости, ознакомившись с культурой русской бани, уверяли у себя на родине, что париться в общих банях — удел челяди и простолюдинов, представители высшего общества не позволят себе такой вольности. Порицание вызвал и тот факт, что в женскую половину бани пускали мужчин художников и лекарей, якобы для изучения своего ремесла.

Иностранцы были уверены, что русская баня — это аналог французского борделя. Впрочем, “непорочные” гости из-за границы и сами были не против посетить русские бани. Париться любhttps://zen.yandex.ru/media/allwars/obscie-bani-na-rusi-5d0601643f7bc80d808f0ffeил Казанова, художник Делабард. Русские же никак не могли понять столь предвзятого отношения чужаков к своим традициям.

С давних времен на Руси для дорого гостя первым делом растапливали баню, как знак заботы и уважения о нем. Хозяин дома обязательно парил гостя березовыми вениками, а после приглашал к стол

 

 

Сапфо и остров Лесбос

Сексуальные наклонности в древней Греции так же мифичны, как и их легендарные герои. Фактически весь греческий пантеон богов известен своими гедонистическими сексуальными выходками и подвигами.

Лесбос был островом знаменитым красотой своих обитательниц. Они действительно были самыми привлекательными, возможно во всей Греции. В древней Греции слово лесбиянка фактически означало женщину, совершающую половой акт с мужчиной. Как ни удивительно, остров Лесбос был древней столицей секс-туризма для мужчин. Мог быть аналогом современного Магалуфа, города на острове Майорка в Испании, известного своими развлечениями и ночной жизнью.

Сапфо

Самым известным человеком жившим на Лесбосе, была поэтесса Сапфо, которая прославляла красивых женщин острова. Родилась между 612 и 630 г. до н.э. и провела большую часть своей жизни на острове Лесбос. Некоторые ей приписывают гомосексуальное поведение. Кроме того, она была новатором, поскольку являлась одним из первых поэтов, которые писали от первого лица, делая опыт индивидуальным. Ее работы стали синонимами женской любви.

Фактически, ее репутация в сочетании с собственной репутацией острова, привела к созданию слова лесбиянка. Ее имя также используется для описания любви между двумя женщинами в термине "сапфизм". Фрагменты, которые остались от ее поэзии, содержат многочисленные упоминания о других женщинах в эротическом контексте.

Она стала такой же главной фигурой лесбийского сообщества, как и поэтом. В ее честь названы группы активистов, книги, различные странные люди отождествляют себя с ней. Для многих она является доказательством того, что однополая любовь так же стара, как сами легенды.

Сапфо входит в число величайших поэтов всех времен. Ее работы довольно новаторские для своего времени. Их большая часть была потеряна при разрушении Александрийской библиотеки, а еще больше было уничтожено религиозными лидерами. Найденных фрагментов достаточно, чтобы восхищаться ее работами, иногда, несмотря на странность, а иногда и благодаря.

https://zen.yandex.ru/media/id/5cd9608d7a7fdb03496...esbos-5cf530f73068d500b05802ec

 

27 марта

< 100 просмотров

Полная статистика будет доступна после того, как публикация наберет больше 100 просмотров.

Как Филиппо Липпи украл молодую монахиню, которая позировала ему для Мадонны

Как его не понять - она было чудо как хорошо! Герой сегодняшнего рассказа флорентийский живописец эпохи Возрождения Фра Филиппо Липпи.

Мадонна с младенцем

История его жизнь авантюра в духе героев Ренессанса. Мальчиком он был отдан на воспитание монахам-кармелитам. Монахи вскоре заметили, что Липпи абсолютно безнадежен в изучении всех наук, но поцелован Богом как художник. Кармелитский орден достаточно много средств тратил на гонорары художникам, и монахи смекнули, что нужно развить талант маленького Липпи.

Благовещение

Мальчика постригли в монахи (поэтому он стал "Фра"), только не учли, что по натуре он был веселый жизнерадостный малый, а достигнув молодости полюбил еще и вино и женщин. Если Филиппо Липпи влюблялся, его не могло удержать ничего. Он забрасывал работу и забывал о договоренностях, важным становилось только покорение очередной красотки. Есть даже байка о том, как Козимо Медичи, будучи его покровителем, запер Филиппо Липпи, чтобы тот мог закончить работу. Но наш пострел сбежал из окна.

Посмотрите, как он пишет женщин! С какой любовью написан каждый силуэт.

Фрагмент из Сцен жития Св.Анны. Фра Филиппо Липпи

Когда Филиппо Липпи после 40 лет уже стал уважаемым художником, кому-то пришла странная мысль назначить художника капелланом женского монастыря. В монастыре Липпи стал писать образ Мадонны, для которого ему позировала 21-летняя монашка Лукреция Бути. Естественно, вспыхнула любовь. Что делать?
Хватать красотку и бежать!
Так Фра Филиппо Липпи и сделал. Он не только похитил ее, но и женился, как порядочный человек. Кстати, вопрос чести в эпоху Возрождения был определяющим. Вскоре, у пары родился сын - Филиппино Липпи, который тоже стал художником.

Коронование Марии. Фрагмент. Фра Филиппо Липпи

Однако после свадьбы Филиппо ждали серьезные проблемы, но всесильный Козимо Медичи вступился перед Папой римским за незадачливого, но талантливого монаха. Папа снял с Липпи монашеский сан, как и с его возлюбленной.
Ура! Хэппи-энд.

Угадайте, кто был моделью для этой Мадонны под вуалью.

Мадонна под вуалью

 

https://zen.yandex.ru/media/art_painters/kak-filip...donny-5c9a8f47d567d300b3d7d675

 

 

Банные ограничения для женщин на Руси или почему нельзя ходить одной.

Добрый день, дорогие любители бани! Думаю в каждой стране раньше на женщин были наложены те или иные ограничения, где-то они были незаметными, где- то почти полностью лишали ее свободы. Были такие ограничения и на Руси и в частности были банные ограничения.

Надеюсь, что статья заслуживает Вашего лайка!

Но вопреки многим мнениям, эти ограничения накладывались не из-за гендерных различий а из заботы. Читая эти ограничения Вы поймете почему.

Должен признать, что часть ограничений актуальны и на сегодня. Допустим, не ходить одной! или сначала в натопленную баню должен пойти мужчина. Картина носит информативный и художественный характер! Все подозрительные места замазаны при помощи фильтра.

Первое ограничение. Женщины не должны были идти в баню раньше мужчин. Связывалось это с тем, что баню всегда топили "на славу", поэтому первый в баню всегда должен был идти мужчина (глава семьи). После него условия в бане были уже более щадящими для женщин и детей. Не забываем, что бани топились раньше по-черному, да и сейчас они еще кое-где топятся так же. А они требуют особой подготовки после прогрева, перед помывкой.

Второе ограничение. Девушкам нельзя ходить в баню в одиночку. С ними всегда шли более старшие и опытные родственницы. Тут надо признать, что должное правило было не только для женщин, но и для мужчин. Правда, для мужчин это была настоятельная рекомендация, а для женщин строгое правило. Как мы помним, бани топились по-черному, в них люди часто теряли сознания из-за большой концентрации угарного газа. Кстати, это одна из теорий, почему людям стали желать "Легкого пара" т.е. пара без примеси угарного газа.

Это ограничение не действовало на девушек практикующих колдовство. Считалось, что колдунья (добрая) может за себя постоять перед банными духами. Поэтому они могли ходить в баню самостоятельно.

Третье ограничение. Нельзя пользоваться вениками, предназначенными для мужчин. То, что веники для каждого пола советуют свои это мы знаем, для женщин это липа, ольха, ива. Для мужчин же дуб, ясень, клен. Но думаю, тут основную роль играет гигиеническая составляющая. Девушек до выхода замуж очень сильно берегли, что бы удачно выдать замуж, да и вообще, что бы выдать. Раньше всегда смотрели на здоровье, и чистая кожа была тому показателем. Поэтому даже веники им полагались индивидуальными.

Ну и последнее. Девушкам запрещалось мыть волосы по понедельникам и средам. Тут уже идет суеверная сторона вопроса. Как мы знаем коса для девушки носила важную роль, поэтому не удивительно, что по этому вопросу появились свои ритуалы.

Как Вы считаете, справедливы ли были данные ограничения для девушек? Или же это все глупости, в которые человек сам семя вогнал?

Вот ,пожалуй, и все ограничения. Я бы даже назвал их важными советами, которые требуют строго соблюдения.

Другие статьи, которые долны быть Вам интересны:
Женские банные компании. Такое есть, наверное, только России.
Порядок действий в бане при похмелье.
Веники в баню из крапивы. Польза и интересные факты.

Если Вы любите Баню!
Если Вы не видите жизни без Бани!
то обязательно подпишитесь на наш канал о Бане!

https://zen.yandex.ru/media/id/5bd183005e505200a99...-odnoi-5ced7dc914255600afbfd52

Почему приличной женщине нельзя носить жёлтое.

Всегда востребованным товаром для мужчин является женское тело. История «жриц любви» в России покрыта завесой тайны, хотя можно предположить, что уже в 17 веке на территории общественных бань и питейных заведений втайне от властей промышляли представительницы древнейшей профессии.

Патриарх Филарет, отец царя Михаила Фёдоровича, грозно обличал случаи «заклада жён» за долги. В «Московском наказе благочиния» 1649 года начальнику стражи предписано следить , чтобы непотребных девиц на было на улицах. Сводников секли плетьми.

Патриарх Смутного времени Филарет (Фёдор Ники́тич Рома́нов).1554-1633 гг.

Во времена Ивана Грозного место , где жили опричники (Александровская слобода) описана как «клоака всяческих безобразий». Сам правитель подвал пример , принуждая к связи придворных женщин и девиц, меняясь любовницами с сыном. По словам летописей мать царя, княгиня Елена Глинская, овдовев, посещала «непотребный дом» для «блуда».

Елена Глинская, великая княгиня и мать Ивана Грозного.

В эпоху Петра Первого с проституцией боролись из-за распространения сифилиса среди солдат.

Эту борьбу вели и последующие правительницы России, включая любвеобильную Екатерину Вторую. При ней в столице открылся Калинкин дом или Секретная больница, куда определяли «непотребных жён и девок» . Их кормили одной овсянкой, надевали смирительную рубаху и даже сажали в карцер.

Исправительные работы. Гравюра.

«Устав благочиния 1782 года» впервые определяет «непотребство» как промысел, то есть заработок. Установленное им наказание – штраф и полгода в смирительном доме.

Павел Первый пытался ссылать публичных девок в Иркутск и даже обязал их носить жёлтые платья, «дабы отличаться от других дам».

Увы, древний промысел не исчез, а процветал всё более. Пришлось Николаю Первому отвести специальные легальные места для проституток, где они были обязаны проходить медосмотры состоять под строгим надзором полиции. Взамен паспорта продажные женщины получали специальное свидетельство , т.н. «Желтый билет».

Образец документа, заменявшего паспорт женщинам, работающим в доме терпимости.

 

В «Правилах», изданных для содержательниц домов терпимости указан возраст девиц – от 16 лет и возраст самой хозяйки веселого дома – она не могла быть младше 35 лет старше 60! Также утверждалось расстояние от школ и церквей не менее 300 метров.

В комнатах «храма любви» строго воспрещалось вывешивать портреты императорской семьи.

 

«Те из публичных женщин, зараженные венерической болезнью, что являются в особую женскую больницу добровольно, принимаются в нее для лечения бесплатно, за тех напротив, которые поступают в оную вследствие освидетельствования врачей, платят содержательницы определенную сумму». (из «Правил для публичных женщин»)

Удивительно, но «сотрудницы» не имели права пользоваться косметикой.

Виды и слои продажных женщин.

1. Официально трудоустроенные и зарегистрированные в борделях.

В 1901 году в России было зарегистрировано 2400 публичных домов, в которых работало свыше 15 000 женщин.

Разумеется, эти дома разнились по условиям и категории клиентов. В эпоху увлечения декадансом в борделях высокого класса устраивались модные «афинские ночи». Стены в роскошных залах увешивали зеркалами и красивые гетеры в шелках и драгоценностях плавно раздевались в при голубоватом пламени подожженного алкоголя…

Одновременно процветали и притоны-клоповники для бандитов и мелкой шушеры.

2. Одиночки или «бланковые» -самый многочисленный слой.

В 1901 году их, по разным оценкам, насчитывалось от 20 до 40 тысяч человек.

Образец бланка.

Вместо желтого билета им выдавался бланк , так сказать, для индивидуальной работы на дому.

3. Тайные проститутки – главные разносчики венерических заболеваний. Игнорировали медицинские проверки и чаще всего работали в подпольных борделях. При задержании получали тюремный срок. (небольшой).

А вот и прайс!

4. Трущобные , специализировавшиеся на бедноте. До 1920 года в Петербурге существовала «Вяземская лавра» - 13 домов возле Сенного рынка с системой проходов служили местом проживания и работы «легких девиц» этого типа.

5. Любительская проституция в кафе-шантанах, где можно было за плату ангажировать артисток, также конкурировала с дорогими домами терпимости. Этим славился, например, знаменитейший «Яръ» . Некоторые продавали себя через объявления в газетах (поскольку интернета ещё не придумали).

Загородный ресторан "Яр". С 1851 г. находится на Петербургском шоссе (сейчас Ленинградский проспект.)

 

6. Крестьянки – куртизанки. На учёт вставать категорически не желали. Специализировались например, на обслуживании денежных купцов в Нижнем Новгороде на ежегодной ярмарке.

Фото именно этих женщин. Очень интересные лица, вполне современные. Как вы считаете? Напишите в комментарии.

7. На другом полюсе располагались ВИП-сотрудницы, «камелии» . Они имели двух-трёх постоянных клиентов и вели вполне аристократический образ жизни, посещали театры, спали допоздна, имели особняки и кареты.

Всеобщие свободы, наступившие после Февральской революции, отменили полицейские правила и «жрицы любви» даже создавали профсоюзы. О легализации проституции при советской власти не могло быть и речи.

Какова ситуация сейчас, сами знаете.

Полезный совет от российских монархов:

если вы не можете уничтожить какое-то явление или обстоятельство – используйте его в своих интересах!

 

https://zen.yandex.ru/media/intellektor/pochemu-prilichnoi-jenscine-nelzia-nosit-jeltoe-5c6a5293170ed700ae195a1e

Галаты — кто такие?

Варвары всегда были угрозой для цивилизованных обществ, которые боялись и которые пытались защититься любыми возможными способами от них. Но всегда была еще большая угроза, от которой укрыть себя было не так-то просто. Это варвары-кочевники.

 

III век до н. э. Бывшая империя Александра Македонского, после его смерти, трещит по швам и начинается гражданский конфликт внутри страны, так называемая “война диадохов”. Карфаген достиг высшей точки своего развития, но в Италии зарождается новая сила – Римская республика, которой судьба приписала победить их всех вместе взятых. Одними из порабощенных народов станут кельты, которые чисто случайно оказались севернее границ Римского государства. Но все это еще в будущем, а в данный момент оно еще туманно.

Кельты – очень древний народ, первый в Европе, который известный современной науке. Они знамениты своей культурой: песнями, менталитетом, друидами, узорами, которые в последнее время часто стали наносится на тело в виде татуировок, так же они очень любили собак, правда часто использовали их против врагов, но это не так важно, как любовь к животным. Много чего о них мы узнаем, познакомившись с их единственными потомками, а именно ирландцами и шотландцами.

По сути, кельты в то время это обычные варвары, множество племен, что населяли территорию всей Европы от Испании и Британии до Западной Украины и Северной Греции. Но среди всего разнообразия племен было такое, что вышло из обычного ареала существования кельтов – галаты.

 

Собственно термин галаты это то же самое слово, что и галлы, но только на греческий манер. Впервые о них говорится в 279 году до н. э., именно тогда начинается вторжение. Непонятно, что стало причиной для движения большого союза племен: голод, изгнание или перенаселение, но все же этот народ искал себе новую родину. Так же в III веке до н. э., союз племен галлов в Италии делает набеги и на Рим, но неудачно. Многие слышали историю о том, как гуси спасли Вечный город в самый ответственный момент, так вот, они спасали его от самых близких родственников галатов.

Та часть кельтских племен, которая двинулась на Балканы, делилась на три главных племени: тектосаги, толистобогии и трокмы. Те, в свою очередь, так же делись приблизительно еще на четверо меньших племен. Если прибегнуть к математике, то получится, что весь союз племен насчитывал приблизительно двенадцать объединений, что представляло грозную силу на тот момент. Больше чем 20 тысяч человек.

В Греции, а именно в Македонии тогда правил Птолемей II Керавн. Свое прозвище, “Молния”, он получил за отважность и смелость как в жизни так и в бою, но что-то в бою с галатами ему эти черты не сильно помогли, так как македонская армия была перебита и полностью уничтожена. Сам предводитель эллинов был взят в плен, после того как упал со слона. Отрубленная голова Керавна стала очень значимой для кельтов, так как они победили одного из самых почитаемых правителей в регионе. Наводя ужас и оцепенения, галаты двинулись дальше возглавляемые своим бесстрашным вождем Бранном.

 

Став сильным игроком в Греции их, почти что молниеносно, берет себе на службу царь Вифинии Никомед I. По его плану варвары должны были ему помочь укрепится в Малой Азии (современная Турция) и защититься от государства Селевкидов – могущественной династии в то время. Тут кельтам-переселенцам впервые наносят поражение в 276 году до н. э., но они не сильно огорчались по этому поводу, так как практически сразу начали грабить территории принадлежавшие как врагам, так и бывшим союзникам. Грабеж был большим и продолжительным делом, приблизительно заняв половину века.

С территории Греции их с трудом вытеснил будущий царь Македонии Антигон ІІ еще в 277 году до н. э.. Основная масса галатов уже давно бесчинствовала в Малой Азии, но вечно это продолжаться не могло. Царь Пергама, огромного города на западном побережье Анатолии, собрал все свои силы и изгнал всех незваных гостей в пустынные и гористые места неподалеку. Эту землю стали назвать Галатия и называли еще очень долгое время. Сформировалось новое государство, под предводительством консулата (совета из 12 тетрархов). Основным занятием стало скотоводство, ведь в пустынной и гористой местности Галатии было мало плодородных земель.

 

Последующая история кельтского народа, который обрел новую родину далеко от своих самых близких соотечественников, на самом деле печальна. Постепенно галаты начинают утрачивать свою идентичность, отождествляя себя с греками и называясь гало-эллинами.

В 183 году до н. э., регион Галатии завоевывается Пергамом, но верховенство чужаков (все таки самосознание и язык они еще не утратили) не нравилось покоренным. Начинается восстание, которое пергамцы быстро и жестоко подавляют. Но верховенство эллинов длится не слишком долго. На смену им приходят новые поработители – римляне. В 166 году новые хозяева дают свободу галатым за их помощь в Митридатовой войне и еще больше чем на столетие они остаются независимыми. Но в 25 году до н. э. Галатию присоединяют к Римской империи. Теперь на очень долгое время эта область будет под влиянием одного государства, сначала Рима, а позднее и Византии.

 

Галатов же ждала судьба покоренных – они полностью забыли свое происхождение к V веку н. э. Живя в римской среде и, как ни странно, постепенно становясь греками. Такая участь была не только у них, а и у абсолютного большинства небольших народов Малой Азии. Так свирепый, кочевой народ, что нагонял страх на абсолютное большинство жителей огромных территорий, стал всего то маленькой частью тех, кого он давно грабил и свирепо убивал.https://zen.yandex.ru/media/history_world/galaty--kto-takie-5c7e7b1d86363e00b2818cc6

 

КРУЖЕВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

ИЗ ДНЕВНИКА ПАРИЖСКОГО ФРОНДИРУЮЩЕГО ДВОРЯНИНА XVII ВЕКА

(рукопись была обнаружена вместе со скелетом автора, вмурованного в стену тюрьмы Тампль, при разборе замка в 1808 году)

4 декабря 1679. Сегодня должны были состояться выборы в États Généraux. Вместо созыва Генеральных Штатов Луидяра, со свойственной ему наглостью, заявил: "Государство это я!" Куртуазное общество в шоке, маркиза де Рынски в апофеозе протеста отменила бал. Пора валить, да хоть в Испанию...

7 декабря 1679. Скоро митинг на площади Марэ. Надеть совершенно нечего - жюстокор с отложными манжетами, лентами и рюшами теперь никто не носит, а туфли с бантами окончательно вышли из моды. Думаю.

11 декабря 1679. Пикетировали Бастилию, требуя свободы политзаключенному Николя Фуке и мученикам Белль-Иля. Рядом митинговали гугеноты - "Франция без Людовика" и "Верните Нантский эдикт": этих разогнали синие мушкетеры - цепные левретки режима... Ужас, пора валить - говорят, в Вене сейчас развлечений не меньше, чем в Париже.

13 декабря 1679. В салоне маркизы де Рынски обсуждали вброс версальской богемляди - якобы герцог де Навальен учился в Кембридже за счет короля Джеймса II и Ост-Индской компании. Не понимаю, что здесь такого-то? Нам следовало бы поучиться у англичан демократии - Парламент, Палата лордов, торжество народовластия... Если уж и валить, то в Лондон, как все приличные цивилизованные люди!

17 декабря 1679. Общепарижская акция прямого действия: "Кружевное кольцо" - каждый протестующий является в брабантских кружевах. Увы, проснулся только в 2 1/4 дня и успел к завершению, когда мушкетеры арестовывали защитников Венсенского леса. У виконтессы де Собжак ужасающе вульгарная карета, такие вышли из моды еще прошлым сезоном, сейчас каждый благородный человек ездит в экипажах мастера Бентли!..

19 декабря 1679. Побывал на приеме в честь креативного класса у литератора, барона д'АкунИн. Обсуждались либертинаж, гедонизм и либертенские пристрастия прогрессивной англоговорящей молодежи. Маркиз де Шендерье в разгар вечера предложил потушить свечи. Домой вернулся под утро, абсолютно вымотанным - теперь вовсе не могу сидеть. Ох уж эти современные веяния в области свободной любви! Придется терпеть - такова мода, кроме того вскоре планируется либертен-парад по Парижу - это очень стильно и эротично!

21 декабря 1679. Поговаривают, наш ботоксный королек подарил мадам де Монтеспан очередной замок в Нормандии. Королевство жуликов и воров! Пора валить, в Венеции тоже дворяне живут!

23 декабря 1679. Все на митинг! Успел подготовиться: пиздатый корсетик, камзол серебряной парчи, бархатные кюлоты с розовыми чулками, полузакрытые туфли с пряжками и розетками, с квадратными носами и ремнями. Пикантная мушка на подбородок. Парик, конечно же парик - без золотистого аллонжа теперь никто не фрондирует! И, разумеется, позолоченный охотничий рожок от мастера Джоббса и выгравированным яблочком Евы, символом либертинажа (в карете пришлось ехать стоя, последствия эскапады м. де Шендерье доселе не преодолены, увы и ах!).

Тот же день. Мадам де Рынски увезли в Бастилию. Увидев в толпе живописца Клода Лоррена она вскричала душераздирающе - "Рисуйте! Я маркиза! Рисуйте!..." Мученица, сложившая свою прелестную точеную головку на алтарь общего дела... Кровавая кольберня еще ответит за это!

27 декабря 1679. Ходят слухи, в Лилле бунтуют ткачи, требуя у короля защитить их от "дворянского произвола". Какая невообразимая наглость - быдло решило высказаться против благородного сословия! Нет хлеба? Жуйте бриоши, только не думайте, что парижане с вами поделятся! Самим мало. А вот в Брюсселе, говорят, много - пора валить.

10 января 1680. <неровным почерком> В двери стучат, сержанты короля из Шатле! Мон Дью, что я такого сделал? С каких это пор следовать моде и бороться со скукой - этим бичом благородных парижан! - наказуемо? Надо было валить, пока можно - ах, золотистые гавани Ниццы...

----------------------------

Мо Продолжение по прошествию трех с половиной месяцев по данной ссылке. :)

Метки: жж, политота

https://gunter-spb.livejournal.com/1734959.html

[]

LiveJournal

•  

 

Женщины, без которых не было бы Октябрьской революции

Не все эти женщины поддерживали Октябрьскую революцию в том виде, в котором она произошла, не все дожили до неё. Но благодаря этим политически активным и неравнодушным женщинам революция стала возможна.

Надежда Константиновна Крупская (26 февраля 1869 - 27 февраля 1939)



Российская революционерка, советская государственная партийная, общественная и культурная деятельница. С 1890 занималась пропагандой, была секретарем газеты "Искра", участвовала в подготовке Октябрьской революции. После революции занялась организацией пролетарского юношеского движения, стояла у истоков Социалистического союза рабочей молодёжи, комсомола и пионерской организации. С 1917 года являлась членом Государственной комиссии по просвещению.

Александра Михайловна Коллонтай (19 марта 1872 - 9 марта 1952)



Русская революционерка, государственная деятельница и дипломат. Чрезвычайный и полномочный посол СССР, первая женщина—министр в истории. К участию в социалистическом движении Александра Коллонтай пришла в 1890-х годах благодаря знакомству с Е. Д. Стасовой. Во время расстрела демонстрации 9 января 1905 года была на петербургских улицах. Во время Первой русской революции в 1905 Коллонтай инициировала создание «Общества взаимопомощи работницам». Будучи наиболее заметной женщиной в советском руководстве, Коллонтай была инициатором создания и заведующей (с 1920) женотделом ЦК РКП(б), целью которого была борьба за уравнение в правах женщин и мужчин, борьба с неграмотностью среди женского населения, информирование о новых условиях труда и организации семьи.

Роза Люксембург (5 марта 1871 - 15 января 1919)



Теоретик марксизма, философ, экономист и публицист. Одна из наиболее влиятельных деятельниц немецкой и европейской революционной левой социал-демократии. В 1897 году защитила диссертацию, получив степень доктора государственного права. Роза проявила себя как талантливый журналист и оратор. на общалась с Плехановым, Бебелем, Лениным, Жоресом, вела с ними полемику. На Штутгартском конгрессе Второго интернационала (1907) Люксембург совместно с Лениным внесла поправки в резолюцию Августа Бебеля по вопросу об отношении к империалистической войне и милитаризму. В поправках, в частности, указывалось на необходимость использования, в случае возникновения войны, порождаемого ею кризиса в целях свержения господства буржуазии.

Клара Цеткин (5 июля 1857 - 20 июня 1933)



Немецкая политик, деятельница немецкого и международного коммунистического движения, одна из основательниц Коммунистической партии Германии, активистка борьбы за права женщин. Клара Цеткин сыграла важную роль в основании Второго интернационала и подготовила для его Учредительного конгресса речь о роли женщин в революционной борьбе. Считается, что она является автором идеи Международного женского дня — 8 марта.

Инесса Фёдоровна Арманд (26 апреля 1874 - 24 сентября 1920)



Деятельница российского революционного движения. В 1904 году вступила в РСДРП. За активное участие в революции 1905—1907 годов власти отправили её в ссылку на север России в Мезень, откуда Арманд в 1908 году бежала сначала в Петербург, а затем с помощью эсеров по подложному паспорту выехала в Швейцарию. Переводила работы Ленина, издания ЦК партии. В 1912 году написала брошюру «О женском вопросе», в которой выступала за свободу от брака. В 1914 году, с началом Первой мировой войны, занялась агитацией среди французских рабочих, призывая их отказаться от работы в пользу стран Антанты.

Засулич Вера Ивановна (8 августа 1849 - 8 мая 1919)



Деятельница российского и международного социалистического движения, народница, террористка, писательница.

5 февраля 1878 года Засулич пришла на приём к Трепову (вынесшему нарушающий закон приговор) и выстрелила в него из револьвера, тяжело ранив. Была немедленно арестована, но суд присяжных 12 апреля 1878 года полностью оправдал Засулич. На следующий день после освобождения приговор был опротестован, и полиция издала приказ о поимке Засулич, но она успела скрыться на конспиративной квартире и вскоре, чтобы избежать повторного ареста, была переправлена к своим друзьям в Швейцарию.

Вера Николаевна Фигнер (7 июля 1852 - 15 июня 1942)



Российская революционерка, террористка, член Исполнительного комитета «Народной воли», позднее эсерка. В сентябре 1884 года по «Процессу 14-ти» Фигнер приговорена Петербургским военно-окружным судом к смертной казни. После 9 дней ожидания исполнения приговора казнь была заменена бессрочной каторгой. В тюрьме начала писать стихи. Пыталась установить связь с политическими заключёнными в крепости, организовывать коллективные протесты против тяжёлых условий содержания. Февральскую революцию 1917 года Вера Фигнер встретила в качестве председателя Комитета помощи освобождённым каторжанам и ссыльным.

Мария Александровна Спиридонова (16 октября 1884 - 11 сентября 1941)



Российская политическая деятельница, террористка, одна из руководителей партии левых эсеров. 12 марта 1906 года приговорена за убийство советника тамбовского губернатора к смертной казни через повешение. 28 марта ей сообщили о замене смертной казни бессрочной каторгой, которую она отбывала на Нерчинской каторге. Одна из первых женщин, заявивших об изнасиловании в заключении. Большую часть жизни провела в тюрьмах.

Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская (25 января 1844 - 12 сентября 1934)



Деятельница русского революционного движения, одна из создательниц и лидеров партии эсеров, а также её Боевой организации. Известна как «бабушка русской революции». Занималась организационной работой и распространением революционных идей среди крестьянства. Была сторонницей политического и аграрного террора, считая их одними из наиболее эффективных методов борьбы.

Мария Марковна Школьник (1885 - 1955)



Эсерка, участница революционного террора в Российской империи в начале ХХ века. Член Боевой организации партии социалистов-революционеров.

Анастасия Алексеевна Биценко (29 октября 1875 - 16 июня 1938)



Эсерка, деятельница революционного движения России. В 1905 году застрелила генерал-адъютанта В. В. Сахарова, усмирявшего аграрные беспорядки в Саратовской губернии, приговорена к смертной казни, которую заменили на пожизненную каторгу.

Мария Григорьевна Никифорова (1885 - 1919)



Предводительница анархистов на территории Украины, соратница Нестора Махно. Примкнула к анархическому движению в 16 лет. Известна под именем Маруся. В годы Гражданской войны становится одним из самых заметных и уважаемых командиров анархистских отрядов на юге России. В декабре 1917 года Чёрная гвардия Маруси помогала устанавливать советскую власть в Харькове, Екатеринославле (Днепропетровск) и Александровске (Запорожье). Благодаря поддержке лидера большевиков в этом районе Антонова-Овсеенко, Маруся получила поддержку в организации «Вольная боевая дружина». Эта часть активно воевала с белой гвардией, немецкими оккупационными войсками и украинскими националистами при установлении советской власти в Елисаветграде (Кировоград).

Людмила Наумовна Мокиевская-Зубок (1896— 9 марта 1919)



Российская революционерка, активная участница Гражданской войны в 1918—1919 годах, единственная известная женщина — командир бронепоезда.

Софья Львовна Перовская (13 сентября 1853 — 15 апреля 1881)



Народница, одна из руководителей «Народной воли», непосредственно руководившая убийством Александра II.
"Мы затеяли большое дело. Быть может, двум поколениям придется лечь на нём, но сделать его надо" — Софья Перовская.

Геся Мировна Гельфман (1855 — 13 февраля 1882)



Российская революционерка, агент Исполнительного комитета «Народной воли». Одна из первомартовцев.

Ольга Спиридоновна Любатович (1853 - 28 декабря 1917)



Русская революционерка-народница, член Исполнительного комитета партии «Народная воля».

Фанни Ефимовна Каплан (10 февраля 1890 - 3 сентября 1918)



Участница российского революционного движения. До 1917 года, находясь на каторге, Каплан познакомилась с известной деятельницей революционного движения Марией Спиридоновой, под влиянием которой её взгляды изменились от анархистских к эсеровским. 30 августа 1918 года совершила покушение на Ленина.

Лидия Николаевна Фигнер (21 ноября 1853 - 9 марта 1920)



Русская революционерка, народница, член партии «Народная воля». В феврале 1875 года участвовала в съезде народников в Москве, где был принят устав «Всероссийской социально-революционной организации».

Ирина Константиновна Каховская (15 августа 1887 - 1 марта 1960)



Российская революционерка, представительница партии эсеров, организатор убийства командующего оккупационными войсками на Украине генерал-фельдмаршала Германа фон Эйхгорна в 1918 году. После революции 1917 года она совместно с Марией Спиридоновой приняла участие в создании Читинского комитета ПСР. Также участвовала расколе партии эсеров на левое и правое крыло, примкнув к первому. Стала единственной женщиной на II Всероссийском съезде Советов.

Софья Александровна Субботина (1830 - 15 февраля 1919)



Русская революционерка, народница. Продала имение в с. Беломестном Новооскольского уезда, а деньги использовала на улучшение материальных условий и организацию побегов политзаключенных.

Надежда Дмитриевна Субботина (1855 - после 1930)



Русская революционерка, народница. В 1874 привлечена к дознанию по делу о пропаганде в империи (процесс 193-х) за «подозрительный образ жизни, распространение среди воспитанниц Орловской женской гимназии идей о необходимости пойти в народ и за привоз из-за границы запрещённых книг».

Мария Дмитриевна Субботина (1854 - 8 февраля 1878)



Русская революционерка, народница. Предана 30 ноября 1876 году суду Особого Присутствия Правительствующего Сената по обвинению в составлении противозаконного сообщества, имевшего целью ниспровержение и изменение порядка государственного управления, и в участии в нём (процесс 50-ти). Признана виновной и приговорена к ссылке.

Евгения Дмитриевна Субботина (1853 - после 1930)



Русская революционерка, народница. В 1875 привлечена по двум дознаниям: по делу о пропаганде в империи (процесс 193-х) и по делу о противоправительственной пропаганде (процесс 50-ти). По Высочайшему повелению 19 февраля 1876 года по первому делу освобождена от наказания за недостатком улик, а по второму — предана 30 ноября 1876 года суду Особого Присутствия Правительствующего Сената по обвинению в составлении противозаконного сообщества и в участии в нём (процесс 50-ти), признана виновной и приговорена к ссылке.

Лидия Павловна Езерская (1866 - 1915)



Эсерка, участница революционного движения в Российской империи в начале ХХ века.

Ревекка Моисеевна Фиалка-Рачинская (1888 - 1975)



эсерка, участница революционного движения в Российской империи в начале ХХ века. В 1904 году Фиалка вступила в подпольную организации партии социалистов-революционеров, по поручению которой вела агитационную работу. В начале 1905 года по поручению партии отправилась в Одессу, чтобы оказать помощь в изготовлении снарядов. Несколько раз она ездила за динамитом в Кишинев, и привозила его на конспиративную квартиру в Одессе, куда кроме этого доставили также запрещенную литературу и шрифты из раскрытой тайной типографии. Летом 1905 года Фиалку и ее товарища Александра Лаппе арестовали на конспиративной квартире в Одессе. Приговорена к 20 годам каторги, однако как несовершеннолетней дали 13. Находясь в ссылке, Фиалка содействовала товарищам в подготовке побегов, была членом нелегальной кассы взаимопомощи.

Александра Адольфовна Измайлович (1878 - 11 сентября 1941)



Российская политическая деятельница, террористка, член партии социалистов-революционеров. В 1901 году вступила в партию социалистов-революционеров. Участвовала в Революции 1905—1907 годов. Состояла в членах Летучего боевого отряда Северной области.

Екатерина Адольфовна Измайлович (1881 - 27 января 1906)



Эсерка, участница революционного движения в Российской империи. В 1906 году по постановлению Боевой организации эсеров осуществила покушение на главного командира черноморского флота адмирала Чухнина. Адмирал был ранен в плечо и в живот, но остался жив. По его приказу террористка была расстреляна матросским патрулем без суда и следствия.

Елена Дмитриевна Стасова (15 октября 1873 - 31 декабря 1966)



Русская революционерка, советский деятельница международного коммунистического, женского, антивоенного и антифашистского движения. В 1934 году участвовала в создании Всемирного антивоенного и антифашистского женского комитета.

Варвара Николаевна Батюшкова-Цвиленева (1852 - 12 августа 1894)



Русская революционерка, народница. Вела противоправительственную пропаганду среди крестьян. Оказывала помощь членам Всероссийской социально-революционной организации после ареста его руководителей.

Мария Аркадьевна Беневская (1882 - 1942)



Эсерка-террористка, участница революционного движения в Российской империи в начале ХХ века. В 1905 году Мария Беневская вступила в Боевую организацию партии социалистов-революционеров. Рекомендацию для вступления дал Борис Савинков, к тому времени уже один из руководителей организации. Она вела жизнь профессионального революционера, работала в качестве техника (изготавливала бомбы) и пользовалась партийной кличкой «Генриетта».

Лариса Михайловна Рейснер (1 мая 1895 - 9 февраля 1926)



Революционерка, участница гражданской войны в России, журналистка, поэтесса, писательница. После Октябрьской революции некоторое время занималась работой, связанной с сохранением памятников искусства, была секретарём Луначарского. В 1918 вступила в РКП(б). В 1918—1919 годах была комиссаром Морского Генерального штаба, политработником Волжской флотилии. В 1921 году была в Афганистане в составе советской дипломатической миссии. Последнее крупное произведение Рейснер — исторические этюды-портреты, посвященные декабристам («Портреты декабристов», 1925).

1

58

 

46

 

 

7

 

Метки: выдающиеся женщины, женская история, женщины в политике, картинка в тему

https://femunity.livejournal.com/612284.htm

Полигамные неприличия античности

О чем нам стесняются сказать историки?

Подписывайтесь на наш канал, ставьте лайки!

Дорогие друзья, в одном из наших прошлых сюжетов, посвященном пикантному путешествию по античности (направлению, ставшем для многих уже привычным и даже излюбленным), мы упомянули «лицемерную полигамию» Древней Греции. Оказывается, не все с этим согласны. Мол, древние греки были хорошим мужьями, в поведении их нет никакого лицемерия, и вообще никакой античной полигамии не было. Понимаем стремление придать античной игривости сугубо моральный облик, но тем менее факты говорят об ином.

Возьмем, к примеру, Сократа философа не только мудрого, но показательно воздержанного. У того по факту было две жены. С одной стороны хозяйственная, но сварливая Ксантипа, а с другой стороны игривая Мирта, происходившая из древнего рода, но, тем не менее, не стеснявшейся роли официальной любовницы. И это самый воздержанный из известных деятелей! Вообще если верить архаичным источникам, то в Афинах (а возможно и во всей Греции) некоторое время бытовал «общинное супружество». Проблематично описать этого уникальное явление в деталях, хотя раннее советское общество (сразу же после революции) пыталось предпринять обобществление жен, но на практике это было не осуществлено. Сложно сказать, учитывался ли античный опыт, но подобная попытка была. Вообще появление традиционного брака связывают с именем законодателя Кекропа, но даже он не смог воспрепятствовать наличию наложниц и всякого рода любовниц. Что, надо отметить, взывало немалое сожаление у великого философа Аристотеля, полагавшего подобное положение вещей «персидским пережитком».

В Персии действительно статус наложницы был узаконен, но та должна была уважительно относиться к «официальной супруге». Не случайно мы можем обнаружить строки о «прочих любезных женах». Сразу же оговоримся, что не надо полагать Персию как-то азиатской державой, персы того времени во многом были более индоевропейцами, нежели, например, ахейцы, разрушившие блистательную крито-микенскую культуру. Если говорить о показательном примере «моногамии», то, например, Гомер выказывал в своих произведениях немалое удивление тем, что легендарный Менелай (супруг похищенной Елены) был безраздельно предан своей жене и пренебрегал любовницам и наложницами. То есть факт наличия жены и «только жены» для большей части античным греков был не просто удивительным, а даже подозрительным. Подобный выбор был присущ только греческим старцам, молодой и полный сил мужчина должен был быть «резв».

Однако позже Аристотель не раз приводил в качестве примера именно Менелая, хотя забыл упомянуть, что его исключительная привязанность к Елене Прекрасной стала поводом для военного похода, ставшего началом самой крупной античной бойни, более известной как Троянская война. Сами же греки более предпочитали приводить в качестве примера Геракла, чья физическая мощь выражалась в не менее сильных интимных устремлениях. Можете спросить, в чем же лицемерность данного сюжета? Дело в том, что Геракла постеснялись сделать «многоженцем», он был «женат» на множестве прекрасных девиц, но «по очереди». То есть все-таки это не совсем «полигамия». Хотя очень сложно перевести в рамки традиционного брака сюжет о том, как за неделю упомянутый силач лишил девственности полсотни «дочерей Феспия». То есть брак должен был длиться всего лишь несколько часов? Затем, привет, новая супруга!?

Куда более привычным было положение вещей, когда у греков, в том числе легендарных героев появлялись «трофейные супруги». То есть законная жена была одной-единственной, а все остальные достались как военная добыча. Обычно с этой связи упоминаю Тезея. Можно возразить, мол, это мифология – в этой сфере привержены к фантазиям! Тогда обратимся к историческим реалиям. Например, Дарий, которого низверг Александр Македонский возил с собой в военных походах несколько сотен наложниц. Или другой пример. Создавший моду на однополую любовь в античной литературе Еврепид в реальной жизни мог считаться «реальным бабником». Он даже парировал, что не надо «путать мои трагедии и мою постель». То есть вот и верь после этого античным грекам! А ведь мы не зря упомянули лицемерие, когда говорят одно, думают - другое, а делают - третье. Классическая античность она почти вся такая.

https://zen.yandex.ru/media/redcat/poligamnye-nepr...nosti-5c402afe79b46c00a959fc10

 

 

Железный намордник и другие наказания для женщин Средневековья

В музеях, посвящённых средневековью или даже средневековым пыткам, можно встретить довольно необычный экспонат — металлическую маску по типу намордника. Как не странно, но подобный экземпляр не имеет ничего общего с БДСМ тематикой. В такой «намордник» заключали женщин с особенно сварливым характером, часто вступающим в ссоры и перепалки. А называлось это дело — «бранной уздечкой».

Чаще всего подобный способ перевоспитания применялся в Шотландии — именно там и появились первые намордники для людей. Но, конечно же, заслужить подобный урок нужно было постараться. В намордник заключали не просто сварливых особ, а тех, кто пытался вырваться из под мужского гнета — вступал в споры с супругом, отцом или братом. О равноправии полов на тот момент ещё и не слыхали.

В 16-м и 17-м веках брань женщины считалась антиобщественным преступлением. Не важно, по какой причине Будь то обвинение начальства в злоупотреблении властью, избиение мужем или насилие — ругань, как было установлено, нарушила гармоничную жизнь общества.

Первая жертва

Одно из первых сообщений об использовании бранной маски дает представление о том, кем были его жертвы.

Дороти Во была квакером (религиозное направление протестанстской конфессии). Она преследовалась христианами довольно длительное время. В итоге её выставили перед мировым судом за то, что она публично проповедовала свою «кощунственную веру» и выступала против мэра Карлайла, английского города к югу от шотландской границы.

Дороти Во пришлось отвечать перед мэром и судом, дело было в 1656 году. Женщину допрашивали присяжные, и настолько яростно, что едва удерживались от оскорблений. В итоге мэр дал указ одному из своих помощников принести «бранную уздечку» и три куска железа, которые должны были подвесить к ней, один кусок железа был положен ей в рот. Так женщина простояла три часа. Мэр же все это время контролировал процесс и увещевал вздорную тетку.

Другие наказания женщин

Наказания по признаку пола стали нормой в Англии в 15-м веке. Наиболее печально известным, с чем сталкивались женщины, являлась табуретка, установаемая на задней части тележки для навоза.

В то время как мужчины за мелкие правонарушения приговаривались к позорном посту, женщина, осужденная за нарушение спокойствия, привязывалась к стулу. Затем ее выставляли напоказ всему городу, дабы привлечь аудиторию. Процессия следовала к ближайшему водоему, где несчастную несколько раз окунали в воду, а восхищенные наблюдатели веселились.

Что хуже

Но наказание Бранной уздечкой для многих женщин было гораздо унизительней. Одетая на голову уздечка была бесчеловечным и унижающим достоинство показателем того, что вздорная женщина не немного лучше, чем животное, которого можно приручить.

Маски были изготовлены так, чтобы привлекать внимание и раззадоривать толпу. На некоторых сохранившихся экземплярах имеются рога или колокольчики.

Иногда музыканты вовлекались в процессию, следуя за жертвой и издавая комические звуки, похожие на шум ветра.

Тех, кого приговорили к Бранной уздечке, зачастую, проведились через весь город, каким-нибудь чиновников магистрата. Некоторые даже приковывали к позорному столбу, рыночному кресту или другим центральным местам города, где оставляли страдать, пока их не сочтут достаточно униженными.

Власти скрывали правду

При этом, что интересно, Бранная уздечка не была законным наказанием, так как считалась формой пыток. И все же ее применяли, и довольно часто.

Вскоре подобный способ «перевоспитания» распространился в Северной Европе, в частности в Бельгии и Германии. И все же он, как ни странно, продолжал отсутствовать в судебных протоколах, так как мировые судьи не хотели оставлять следы и доказательства его применения.

В результате трудно понять, насколько широко использовалась бранная женская уздечка и за какие именно преступления, а некоторые историки вообще скептически относятся к ее использованию.

Они отмечают, что многие из экспонатов в музеях представляют собой преувеличенные копии 19-го века из меньшего числа существующих экспонатов или даже полные фантазии, по заказу людей с чрезмерным воображением, чтобы повеселить гостей на ужине.

Пожалуйста, ставьте лайки. Это поможет в продвижении статьи и канала.

Статья взята с нашего сайта Turkey-sea.ru

https://zen.yandex.ru/media/istoricheskie_fakti/je...kovia-5c402357a3352000adce1c1d

 

 

 

Как Диана де Пуатье принимала ванну

Франсуа Клуэ (Francois Clouet). Портрет Дианы де Пуатье. 1570 год, девево, масло. Национальная галерея, Вашингтон

В сети в изобилии присутствуют псевдоисторические статьи доморощенных историков, увлеченно рассказывающих про немытую Европу и Людовика ХIV, которого чуть не силой затащили в ванну придворные врачи, но он, бедняга, пришел в ужас от этой гадкой процедуры и зарекся мыться до конца дней своих.

На самом деле, у короля-солнце были не только мобильные ванны, но стационарные купальные апартаменты - "appartements de bains", состоявшие из трех помещений с мраморными ваннами, наполненными теплой водой. Одно из таких помещений вы можете видеть на картинке ниже:

Версаль. Один из купальных залов Людовика ХIV

А вот так выглядела ванна, находившаяся в помещении, смежном со спальней "короля-грязнули":

Музейная экспозиция в замке Во-ле-Виконт под Парижем

Кстати, Людовик XIV лично интересовался производством туалетного мыла. В архивах сохранились его письменные поручения министру финансов Кольберу о необходимости выписать из Генуи ко французскому двору специалистов по мыловарению.

Вот интересно, зачем нужны были эти специалисты, если никто в Европе не мылся?

Да, по свидетельствам современников, король-солнце всё же пованивал, но вовсе не по причине отвращения к водным процедурам, а из-за болезни. Он многие годы страдал от парапроктита (воспаление прямой кишки), и был вынужден принимать ванны даже чаще прочих по причине своей болезни.

Но оставим Людовика и вернемся к Диане, фаворитке короля Генриха II, правившего Францией примерно на сто лет раньше короля-солнце:

Портрет леди в ванной. Приписывается Франсуа Клуэ

Обратите внимание на характерные детали этой картины. Ванна выстелена холстом, а вместо мыла и мочалки присутствует ваза с фруктами и многочисленная челядь.

Очевидно, что Диана забралась в ванну не помыться, а со вкусом посидеть в персональной ванной и понежиться в теплой воде.

Да, в 16-м веке личными ваннами обладали немногие, эта роскошь была доступна только избранным, прочие довольствовались общественными банями.

В Париже еще в 13-м веке число этих общественных бань и купален исчислялось десятками, а британский монах 12-го века Александр Неккам писал в своём, дошедшем до наших дней дневнике, что просыпался по утрам от слишком громких криков банщиков, зазывавших людей в свои заведения.

А что же век восемнадцатый? Может быть в Европе не мылись именно тогда? Отнюдь:

Молодая женщина в ванной, парфюмерный музей Fragonard-Paris. Начало 18-го века

Как видите, всё несколько скромнее, чем у фаворитки короля, зато уже появились краны горячей и холодной воды, а сама ванна имеет сброс в канализацию, бегать с вёдрами больше не надо.

Но где же мыло, известное человечеству еще с античных времен? Иметь в доме ванну с водопроводом и канализацией, и не иметь куска мыла, выпускавшегося в Италии промышленным способом аж с 1424 года?

Israhel van Meckenem. Детская ванна, гравюра, 1480-1490 годы. Британский музей

На самом деле всё проще. Мыло у счастливых обладателей редких еще персональных ванн конечно же было, были и весьма интересные мыльницы:

Старинная бронзовая мыльница

Pears Soap - первый в мире зарегистрированный бренд мыла, 1798 год, Британия

Реклама мыла Pears Soap

Однако, не смотря на то что первый патент на производство мыла был выдан в Лондоне в 1662 году, мыло и через сто лет всё еще являлось дорогим удовольствием, им пользовались экономно, в пене из мыла в ванне не лежали.

А вот так мылись в девятнадцатом веке те, у кого не было ванны:

Carl Reinhold Constantin Callmander 1840-1922 годы. Интерьер с купанием женщины

Эдгар Дега, женщина в ванной, около 1883 года

Встречались и вот такие ванны-башмаки:

Медная ванна-башмак с краном для слива воды

Про эти необычные ванны-башмаки можно поподробнее почитать здесь.

А вот изображение первых конструкций гигиенических ванн-биде донёс до нас Луи-Леопольд Бойи (Louis-Lеopold Boilly) - французский художник и рисовальщик, он создал огромное количество жанровых картин, ярко документирующих быт французского среднего класса.

Его жизнь и творчество охватывали эпохи монархической Франции, французской революции, наполеоновской империи, реставрации Бурбонов и июльской монархии:

Луи-Леопольд Бойи. Интимная гигиена

На старофранцузском bider означало "сидеть верхом" (на лошади). Bidet (биде) - пони. Видимо за некоторую схожесть внешнего вида и посадки седока, этот сантехнический прибор и получил своё имя. Впрочем, это совсем другая история, её можно прочитать здесь.

Реклама биде современной конструкции

А как же быть с Королевой Испании Изабеллой Кастильской, которая якобы заявляла, что за всю свою жизнь мылась только дважды - при рождении и перед свадьбой?

Тут видимо дело в политике. Королева вошла в историю в связи с изгнанием с испанской земли мавров и иудеев, а политический лозунг "вода - это зло" позволял достаточно просто отделить христиан от гонимых иноверцев, в тайне соблюдавших предписания своих религий - священные омовения.

Что же до общественных бань, то причин сокращения их количества в Европе было две - чума, поскольку её лёгочная форма распространяется именно в общественных местах, и сифилис, привезенный из Америки моряками Колумба.

https://zen.yandex.ru/media/ratnikov/kak-diana-de-...54311d6751400ab78740c?from=fee

 

 

 

 

 

Девадаси Древней Индии: жрицы или куртизанки индийских храмов?

Кто они – великие жрицы или куртизанки? Индийские тайны слишком глубоки, чтобы однозначно ответить на этот вопрос. Но можно попробовать найти истину.

 

Индию можно назвать страной загадок. Однако некоторые из них вполне возможно разгадать. Но немногие европейцы, знакомясь с таинствами культуры индийского народа, могут полностью понять её. Одними из самых непостижимых индийских «жемчужин» являются девадаси, танец которых многие не могут забыть никогда.

История девадаси начинается не просто с древнейших времён, а с мифологии. Их прародительницами, передавшими искусство земным женщинам, считаются апсары – чувственные красавицы, что своим танцем дарили усладу богам. В общем, слово «дэвадаси» и переводится как «та, что предназначена для бога». Этих женщин можно называть и куртизанками, однако деятельность их гораздо совершеннее и духовно полнее, нежели у европейских «коллег».

 

В древних текстах есть немало упоминаний об апсарах. Согласно мифам, они приходили на празднества божеств или даже земных правителей (а царь всё равно считался наместником богов), чтобы развлечь их своими танцами. Сказание об Индре говорит, что бог этот содержал гарем апсар, что с удовольствием дарили ему своё сладостное искусство. При этом о замужестве этих неземных красавиц нет и слова. Видимо, они служили лишь как танцовщицы, предназначенные для развлечения мужчин.

Считается, что именно апсары даровали девочке те таланты, что могли бы пригодиться ей, если она станет девадаси. Уже в VI веке нашей эры говорится о том, что маленьких красавиц отбирали на службу при храмах. Там их обучали мастерству девадаси, чтобы через время подросшие юные танцовщицы услаждали взоры посетителей. Уже в текстах Махабхараты упоминается тот факт, что одна из апсар согласилась жить на земле, чтобы научить искусству первых девадаси. А это очень ясно указывает на древность появления такой профессии.

 

Главным предназначением девадаси был танец. Всю свою жизнь она должна была посвятить этому искусству. При этом воплощение танца считалось служением божествам, которым и дарила себя девадаси. Первая техника танцев девадаси дала начало появлению самых разных направлений индийского хореографического искусства. Даже классический танец содержит в себе немало элементов хореографии девадаси.

Когда юные девадаси начинали своё обучение в храме, они постигали особенности обрядов по омовению статую бога, её украшению, служению божеству. Изучив тонкости проведения церемоний, они приступали к самому главному. Танцевальное мастерство нарабатывалось долгие годы и превращалось в истинное искусство, подобного которому не было на всей земле. Во многих древних текстах говорится, что единство с богами человек может постигнуть в соединении с прекрасным. Музыка и танец являлись непосредственной «дорожкой», что вела к божествам. Индийские поэты с восхищением описывали танец девадаси, посвященный Шиве. В стихах говорилось, что сам бог, подаривший танец людям, был поражён движениями красавицы.

 

Конечно, великое искусство девадаси посвящалось не только божествам, но и людям. Уже в древнейшие времена появляется немало знаменитых поклонников танца. Ими становились правители, что щедро финансировали храмы, буквально осыпая золотом прекрасных танцовщиц. У каждой девадаси имелось несколько земельных наделов, что находились на храмовой территории. А вот правитель Кашмира Каласа пошёл ещё дальше – он и вовсе выкупал у храма самых лучших танцовщиц, которые дарили своё искусство в святилище, построенном им. Это была своего рода коллекция самых прекрасных и умелых девадаси.

Несмотря на то, что первые девадаси служили в святилищах Шивы, что и сам слыл знаменитым танцором, во многих сказаниях подчёркивается, что дар свой эти женщины получили гораздо раньше прихода бога в этот мир. Более того – после появления девадаси в Индии служительницы храмов, что исполняли танцы, стали появляться и в западных странах. Примером служит Греция, где жрицы ежедневно проводили ритуальные действа с музыкой и танцевальными элементами. Изначально девадаси могла стать лишь девочка из высшей касты, ведь служение богу было привилегий самых уважаемых и известных родов Индии. Позднее обычай немного меняется, а к служению допускаются даже сироты, которые часто более остальных проявляли свои таланты.

 

Девадаси сложно назвать целомудренными жрицами. Они нередко жили в неофициальных браках со священнослужителями, что были при храмах. При этом никакими хозяйственными делами девадаси не занималась. В отличие от простых женщин, её делом должен был стать только танец. Бывали и случаи, когда девадаси выходили замуж. Так, одна из историй рассказывает, что правитель Ахома сразу же женился на девадаси, которая покорила его своим танцем.

Несмотря на высокое положение девадаси в обществе, индийские аристократы свысока смотрели на них, ведь сама профессия танцовщицы нередко ассоциировалась с куртизанкой. По сути, так и произошло, когда власть индийских храмов начала слабеть. Святилища начали обогащаться за счёт своих танцовщиц, о телах которых грезили едва ли не все мужчины. Изменился и наряд девадаси – в более поздние времена девадаси должны были открывать грудь, а бедра повязывать лишь небольшим отрезом простой ткани. Хотя, стоит отметить, что с самого начала девадаси сложно определить разграничение между искусством танца и любовными умениями. Эти женщины так и остаются одной из загадок индийской истории, что имеет так много противоречий.

 

Лотос в грязи – именно так можно охарактеризовать девадаси позднего периода. Эти женщины являлись носительницами уникального национального искусства, но при этом вынуждены были торговать собой, чтобы иметь средства на жизнь. В чём же был секрет их танцев? Наверное, в том, что своим искусством они давали понять, что нечто прекрасное ещё живёт в нашем мире.https://zen.yandex.ru/media/history_world/devadasi...-5bd05d53fcb44b00aa5db872?from

20 красивейших женщин 20 века, у ног которых были даже члены царских семей

24.12.2018 в 13:28

Несмотря на то, что красота — понятие весьма субъективное, а представления о ней разнятся от народа к народу, от страны к стране, это все же мощное оружие и в то же время международный язык, который не требует перевода. История знает много примеров, когда женщины, обладавшие потрясающей внешностью, вершили судьбы целых наций, а страшных и властных правителей превращали в робких мальчиков, готовых на все ради объекта своего обожания.

Интересно еще и то, что в те далекие времена женщинам не были доступны такие методы коррекции своей внешности, как сегодня. Так что все ослепительные красотки из 20 века, которые появятся в нашем сегодняшнем материале, могли похвастаться самой естественной и натуральной красотой, которую только можно представить. А ведь к ногам некоторых из них падали даже члены монарших семей!

Айони Брайт, актриса Бродвейского театра.

Лина Кавальери — популярная итальянская оперная певица.

Клео де Мерод — французская танцовщица.

 

Мод Адамс — актриса Бродвейского театра.

Каролина Отеро — французская танцовщица.

Мод Фили — актриса театра, а также немых и звуковых фильмов.

 

Рита Мартин — сторонница равноправия и фотограф

Великая княжна Ольга — старшая дочь последнего российского царя Николая II.

 

Лили Элси — английская актриса и певица Эдвардианской эпохи.

Девушка с острова Лусон

 

Джин Эйлвин — известная комедийная актриса Эдвардианской эпохи.

Анна Павлова — российская прима-балерина Императорского балета.

Мэри Пикфорд — канадская актриса немого кино.

Валли «Валли» Кнаст — актриса немого кино и мюзиклов.

Габриэль Рей — одна из самых фотографируемых девушек в мире.

Источник ➝

https://allaboutourladies.ru/blog/43994843432/20-k...irtesen.ru&paid=1&pad=

загадочностьочарованиеинтересноероковые женщинызнаменитостифотографии

• 8 Октября 2017
• 20613
• Сергей Алумов

Быт женщин-политзаключённых на царской каторге

Каторга в современной России запрещена, но чуть более сотни лет назад её ещё активно применяли как вид наказания. Первое, что приходит на ум при слове «каторжник» – это лихой мужчина, разбойник, убийца. Тем не менее, ссылали на каторгу и женщин, хоть и не так массово. Например, террористок. Каторгой им заменяли смертную казнь. Фотографии начала XX века из Мальцевской и Акатуйской тюрем, а также воспоминания каторжанок – в нашем материале.

Читать

•  
•  
•  
•  

 

«Наш тюремный день начинался часов в 8 утра. Проверяли нас утром в 6 часов в то время, как мы спали. Надзиратель входил в камеру и считал издали количество тел на кроватях. Мы так к этому привыкли, что шум отпираемой двери не будил нас, и мы продолжали спать. Если бы вместо кого-либо из нас положили чучело, то утренняя поверка не могла бы этого выяснить. Обслуживала каждую камеру своя дежурная, причем дежурили по очереди. От дежурства освобождались только больные и слабые (…) На обязанности дежурных было — встать раньше других, убрать камеру, вынести парашу, разделить белый хлеб и поставить самовар (…) Утренний чай пили по своим камерам. После чая дежурная мыла чайную посуду, и в камере водворялась тишина. Конституция, то есть часы молчания, по взаимному соглашению устанавливались в камерах в утренние часы до обеда и в вечерние после того, как камеры запирались», ― писали революционерки.

 

 

 

 

«В смысле режима, установленного для каторжан, мы имели целый ряд поблажек и незаконных вольностей. Установилось это само собой, без особой договоренности. Держали мы себя с начальством гордо и независимо, но никакой тюремной борьбы не вели, поскольку наше начальство не давало для этого поводов. Так, к нам ни разу не была применена унизительная команда «встать», никто никогда не обращался к нам на «ты», ни разу не были применены репрессии, карцера, нас не заставляли петь молитвы, — рассказывали авторы мемуаров.― Новенькие, приезжавшие из России, где обычно в тюрьмах шла суровая борьба с администрацией, недоумевали, попав в мирную тихую обстановку, без всякой борьбы. Многим вначале казалось, что они попали в золоченую клетку, где убивают мысль о борьбе».

 

Каторжанки за занятиями

 

Террористки на каторге

«В течение длительного периода, наиболее характерного для Мальцевской 1908−1910 годов, мы гуляли в определенные часы два раза в день по два часа, перед обедом и перед ужином. В остальное время дверь, отделявшая нас от коридора уголовных, запиралась, и мы проводили большую часть нашего времени в камерах или в коридоре, куда выходили наши общие камеры»

 

Террористки Школьник, Фиалка и Езерская

Чаепитие каторжанок

 

 

Помимо ношения собственной одежды и открытых камер политическим разрешали покрывать кровати своими одеялами, а бессрочницам, то есть осужденным на вечную каторгу, не приходилось носить кандалы: «кандалы валялись где-то, ожидая экстренного случая», то есть проверки.

 

Но это были порядки политических заключённых. У уголовниц всё было несколько иначе. «В то время, как мы занимались только самообслуживанием, они целый день выполняли тюремные уроки, вязали варежки и шили рубахи на мужские тюрьмы, сучили пряжу на казну, выполняли работы за оградой тюрьмы, стряпали на всю тюрьму», ― описывали быт женского уголовного корпуса социалистки.

 

Фиалка, Биценко и Спиридонова с конвоем по пути следования на каторгу

Политические каторжанки в гостях в камере уголовниц

 

Во дворе тюрьмы

 

«Но самым страшным для каторжанок были даже не унижения и побои ― несчастные женщины оказались беззащитны перед неприкрытым мужским интересом, проявляемым со стороны конвоя с совершенно недвусмысленными намерениями. По установившимся нормам тюремной этики, приставать к политическим барышням было не принято, зато уголовные каторжанки считались во время этапа законной добычей для сильного пола и подвергались двойному давлению ― как со стороны охраны, так и со стороны мужчин-арестантов, видевших в женском сопротивлении лишь большую обиду, презрение товарищеского долга и нарушение неписанных тюремных правил. Поэтому многие каторжанки приходили с этапа в место заключения уже будучи беременными», ― писали Радзиловская и Орестова.

 

Общий вид Мальцевской каторги

 

Осужденные в женской Арсенальной тюрьме, Санкт-Петербург, 1912 год

Политические иногда делали для уголовных «выписки», когда это позволяли финансы, а также занимались с их детьми. «Все получаемые деньги, посылки и книги становились общей собственностью и шли в общее пользование», ― писали они. Из получаемых с воли денег каторжанкам можно было по 4 рубля 20 копеек в месяц тратить на «приварок», дополнительное питание. «Выписывали чай, сахар, картошку, иногда кету, изредка рис, яйца». «Что нас иногда особенно сближало с уголовными и давало общее настроение — это тюремные песни и пляски», ― рассказывали политички.

 

 

 

https://diletant.media/articles/37496559/