Иисус Христос – основатель одной из величайших мировых религий – христианства, центральный персонаж христианской религиозно-мифологической и догматической системы и объект христианского религиозного культа.

Иисус Христос — согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной природы и всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог-Сын, Логос, «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», — и человек, имевший этническую принадлежность, возраст и телесные приметы, родившийся в мир и в конце умерщвленный (хотя рождению предшествует чудо девственного зачатия, а за смертью следует чудо Воскресения).

Для ислама Иисус Христос — один из пророков (Иса), предшествовавших Мохаммеду.

Основная версия жизни и деятельности Иисуса Христа вышла из недр самого христианства. Она изложена прежде всего в своеобразных свидетельствах об Иисусе Христе – особом жанре раннехристианской литературы, получившем название «евангелий» («благая весть»). Часть их (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) признается официальной церковью подлинными (каноническими), и они поэтому образуют ядро Нового Завета; другие (Евангелия от Никодима, Петра, Фомы, Первоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея, Евангелие детства) относят к категории апокрифов («тайных текстов»), т.е. неподлинных. Имя «Иисус Христос» отражает сущность его носителя. «Иисус» – греческий вариант распространенного еврейского имени «Иешуа» («Иошуа»), что означает «Бог помощь / спасение». «Христос» – перевод на греческий арамейского слова «мешийа» (мессия, т.е. «помазанник»).

Евангелия представляют Иисуса Христа необыкновенной личностью на протяжении всего его жизненного пути – от чудесного рождения до удивительного конца его земной жизни.

Иисус Христос появляется на свет (Рождество Христово) в эпоху правления римского императора Августа (30 до н.э. – 14 н.э.) в палестинском городе Вифлееме в семье Иосифа Плотника, потомка царя Давида, и его жены Марии. Это отвечало ветхозаветным пророчествам о рождении грядущего мессианского царя из рода Давида и в «городе Давида» (Вифлееме). Появление Иисуса Христа предсказано ангелом Господним его матери (Благовещение) и ее мужу Иосифу.

Дитя рождается чудесным образом – не в результате плотского союза Марии с Иосифом, а благодаря сошествию на нее Духа Святого (непорочное зачатие).

Обстановка рождения подчеркивает исключительность этого события – младенца Иисуса, рожденного в хлеву, славит сонм ангелов,

а на востоке загорается яркая звезда.

Поклониться ему приходят пастухи; волхвы, путь которым к его жилищу указывает движущаяся по небу Вифлеемская звезда, приносят ему дары.

Через восемь дней после рождения Иисус проходит обряд обрезания (Обрезание Господне),

а на сороковой день в Иерусалимском храме – обряд очищения и посвящения Богу, во время которого его славят праведник Симеон и пророчица Анна (Сретение Господне).

Узнав о появлении мессии, нечестивый иудейский царь Ирод Великий в страхе за свою власть приказывает истребить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, однако Иосиф и Мария, предупрежденные ангелом, бегут с Иисусом в Египет.

Апокрифы рассказывают о многочисленных чудесах, совершенных двухлетним Иисусом Христом на пути в Египет.

После трехлетнего пребывания в Египте Иосиф и Мария, узнав о смерти Ирода, возвращаются в свой родной город Назарет в Галилее (Северная Палестина). Затем, по свидетельству апокрифов, в течение семи лет родители Иисуса переезжают с ним из города в город, и повсюду за ним тянется слава о совершенных им чудесах: по слову его люди исцелялись, умирали и воскресали, неодушевленные предметы оживали, дикие звери смирялись, воды Иордана расступались. Ребенок, выказывая необычайную мудрость, ставит в тупик своих наставников. Двенадцатилетним мальчиком он поражает необычайно глубокими вопросами и ответами учителей Закона (законов Моисея), с которыми вступает в беседу в Иерусалимском храме.

Однако затем, как сообщает арабское Евангелие детства («Он стал скрывать Свои чудеса, Свои тайны и таинства, доколе не исполнился Ему тридцатый год».

Когда же Иисус Христос достигает этого возраста, он принимает крещение в реке Иордан у Иоанна Крестителя (это событие Лука относит к «пятнадцатому году правления императора Тиберия», т.е. к 30 н.э.),

и на него нисходит Святой Дух, который приводит его в пустыню.

Там в течение сорока дней он борется с дьяволом,

отвергая одно за другим три искушения – голодом, властью и верой.

По возвращении из пустыни Иисус Христос начинает проповедническую деятельность. Он призывает к себе учеников и, странствуя с ними по Палестине, возвещает свое учение, толкует ветхозаветный Закон и совершает чудеса.

Деятельность Иисуса Христа развертывается в основном на территории Галилеи, в окрестностях Геннисаретского (Тивериадского) озера, но на каждую Пасху он отправляется в Иерусалим.

Смысл проповеди Иисуса Христа – благая весть о Царстве Божьем, которое уже близко и которое уже осуществляется среди людей через деятельность мессии. Обретение Царства Божьего есть спасение, ставшее возможным с приходом на землю Христа. Путь к спасению открыт всем, кто отвергнет земные блага ради духовных и кто возлюбит Бога больше самого себя. Проповедническая деятельность Иисуса Христа проходит в постоянных спорах и конфликтах с представителями иудейской религиозной элиты – фарисеями, саддукеями, «учителями Закона», в ходе которых мессия восстает против буквального понимания ветхозаветных нравственных и религиозных предписаний и призывает постичь их истинный дух.

Слава Иисуса Христа растет не только благодаря проповедям, но и благодаря совершаемым им чудесам.

Земная миссия Иисуса Христа неизбежно движется к своей трагической развязке, которая предсказана в Ветхом Завете и которую он сам предвидит. Популярность проповеди Иисуса Христа, рост числа его приверженцев, толпы людей, следующих за ним по дорогам Палестины, его постоянные победы над ревнителями Закона Моисея вызывают у религиозных лидеров Иудеи ненависть и намерение расправиться с ним. Иерусалимский финал истории Иисуса – Тайная Вечеря,

ночь в Гефсиманском саду, арест, суд и казнь – безусловно, самая проникновенная и самая драматическая часть Евангелий.

Против прибывшего в Иерусалим на Пасху Иисуса Христа иудейские первосвященники, «учителя Закона» и старейшины составляют заговор; Иуда Искариот, один из учеников Иисуса Христа, соглашается продать своего учителя за тридцать серебреников. На пасхальной трапезе в кругу двенадцати апостолов (Тайная Вечеря) Иисус Христос предсказывает, что один из них предаст его. 

В Гефсиманском саду у подножья Масличной горы в скорби и тоске Иисус Христос молит Бога избавить его от грозящей ему участи: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39).

В этот роковой час Иисус Христос остается в одиночестве – даже самые близкие его ученики, несмотря на его просьбы остаться с ним, предаются сну. 

Приходит Иуда с толпой иудеев и целует Иисуса Христа, тем самым выдавая врагам своего учителя.

Иисуса хватают и, осыпая оскорблениями и побоями, приводят в синедрион (собрание иудейских первосвященников и старейшин). Его признают виновным и передают римским властям. Однако римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат не находит за ним никакой вины и предлагает помиловать его по случаю Пасхи.

Но толпа иудеев поднимает страшный крик, и тогда Пилат приказывает принести воды и умывает в ней руки, говоря: «Невиновен я в крови праведника Сего» (Мф. 27:24).

По требованию народа он осуждает Иисуса Христа на распятие и отпускает на свободу вместо него мятежника и убийцу Варавву. Вместе с двумя разбойниками его распинают на кресте.

Крестные муки Иисуса Христа длятся шесть часов.

Когда он, наконец, испускает дух, вся земля погружается во тьму и сотрясается, завеса в Иерусалимском храме разрывается надвое, и праведники восстают из гробов. По просьбе Иосифа Аримафейского, члена синедриона, Пилат отдает ему тело Иисуса Христа, которое он, обернув в плащаницу, хоронит в гробнице, высеченной в скале.

На третий день после казни Иисуса Христа воскресает во плоти и является своим ученикам (Воскресение Господне).

Он возлагает на них миссию распространить его учение среди всех народов, а сам возносится на небеса (Вознесение Господне). В конце времен Иисусу Христу суждено вернуться на землю, чтобы творить Страшный Суд (Второе Пришествие).

Учение Иисуса Христа и сейчас сияет во всем мире как солнце, указывая людям путь к Спасению, а Его жизнь и поступки являются примером для людей о том, как нужно понимать жизнь и праведно жить на свете.

Христос Вседержитель. Византия, Афон XIII - начало XIV века.  Привезена с Афона Петром Севастьяновым во время экспедиции 1859-1860 годов.

Христос Вседержитель.1689.Кирилл Уланов

Христос Вседержитель 1912 г. Василий Жегалов

Христос Вседержитель. Москва. Оружейная палата. 1670-е гг.

Спас Нерукотворный. Последняя треть XVII века.

Спас Нерукотворный. 1447

Спас Нерукотворный.2005 год.Георгий Гашев

Спас Нерукотворный

Симон Ушаков.

1677.

Внизу на фоне надпись: "7185 (1677) году писал зограф Пиминъ Федоров по прозванию [...] Ушаков".

Спас Нерукотворный

Новгород (?)

Конец XIV в. 

(Икона раскрыта из под записи в 1972 г. реставратором Г.С.Батхелем. 

Красочный слой на лике сильно потерт, особенно в верхней части. Живопись глаз утрачена, сохранились рисунок и описи. В местах утрат до левкаса (на глазах, правом виске, на границе лика и волос) сохранены 

Спас Нерукотворный

Лик Спаса помещен на белом плате с золотым ромбовидным орнаментом. 

Нимб золотой. 

В верхних углах иконы - киноварные надписи IC, XC, внизу - под изображением - УБРУСЪ ГД БГА СПАСА НАШЕГО ICА ХСА .

Изображение Спаса на натянутом орнаментированном убрусе распространено в искусстве XII-XIII. С XY в. на Руси преобладает иконографический вариант, известный под названием "Мокрая брада". 

Икона предположительно написана в Новгороде. В Москву, вероятно, привезена в XV или XVI вв. и помещена в Успенский собор московского Кремля. Судя по всем соборным описям, икона помещалась над ракой митрополита Ионы в северо-западном углу Успенского собора.

>

Спас Нерукотворный

Спас Начало XVIII века

Чудотворная икона «Спас Нерукотворный»

Христос держит плат с явленным ликом

Спас. Тверь. Вторая половина XV в

Спас Нерукотворный.Москва, иконописная мастерская Оружейной палаты.1670

Спас Нерукотворный. Россия Конец XVII - начало XVIII века. 

Spasitel παντοκρατωρ

Икона «Спас Нерукотворный»

Икона Спас Благое Молчание. 19 век

Спас на убрусе

Спас Златые власы. до начало ХХ века до 1905

Нерукотворный Спас.

Нерукотворный Спас. Новгород. Конец XV в.

Господь Вседержитель.1904 год.В.П.Гурьянов

Спас Вседержитель. 2005 год. Георгий Гашев

Спас Вседержитель.Новгород. Конец XV в.

Спас Вседержитель.Тихон Филатьев.1703 год.

Вседержитель. Новгород. XV

Спас Вседержитель на престоле Ростов. Первая половина XVI века. - Надпись на Евангелии: "Не на лица судите сынове человеческии, но судите судом праведным" (ин. 7 : 24; Мф. 7 : 2). 

Спас Вседержитель на престоле. 1762. Ярославль.

Спас на престоле.1854

Воскресение Христово