Namaste.

 

Фромм прекрасен.

 

"Проблема современного капитализма может быть сформулирована так. Современный капитализм нуждается в людях, которые сконцентрированы в большие массы и слаженно трудятся сообща; которые хотят потреблять все больше и больше; чьи вкусы стандартизированы, легко могут быть направляемы и предвосхищены. Капитализм заинтересован в людях, которые чувствуют себя свободными и независимыми, не подвластными какому-либо авторитету, принципу или совести и в то же время готовы подчиняться приказу, делать то, что от них требуют; они без конфликта прилаживаются к социальной машине. Ими можно руководить без применения силы, вести без ведущих, заставлять двигаться без какой-либо сознательной цели, за исключением цели делать товар, быть в движении, идти вперед"

 

"Следует упомянуть здесь еще одну часто встречающуюся иллюзию. Так же, как люди привыкли думать, что боли и печали надо избегать при любых обстоятельствах, так же они убеждены, что любовь означает полное отсутствие конфликтов. Они находят доводы в пользу этой идеи в том, что столкновения мнений, которые они видят вокруг, оказывают взаиморазрушительное действие и не несут ничего хорошего ни одной из сторон. На самом же деле для большинства людей стремление разрешить конфликт – это поиск путей к примирению, согласию в спорном вопросе. Конфликты между любимыми происходят из желания не скрыть что-то или свалить вину на другого, а, наоборот, разобраться в причинах несогласия, чтобы их устранить. Такие конфликты не разрушительны. Они ведут к взаимопониманию, рождают катарсис, из которого оба человека выходят обогащенными новым знанием и силой.

Итак, любовь возможна, только если два человека связаны друг с другом всем своим существованием. Только в этом и проявляется человеческий облик, жизнетворность, сила любви. Любовь, так переживаемая, – это постоянные риск, напряжение, состояние не расслабления, а движения, роста, сотрудничества; наличие гармонии или конфликта, радости или печали вторично, производно от главного: два человека чувствуют полноту своего существования, и в единстве друг с другом каждый из них обретает себя, а не теряет. Существует только одно доказательство наличия любви: глубина отношений, их жизненная сила, преображающая каждого из любящих. Это те плоды, по которым узнается любовь"

"Сосредоточенность еще более трудно достижима в нашей культуре, где все, кажется, направлено против этого качества. Самое главное – научиться оставаться наедине с собой, без чтения, слушания радио, курения и т.д. Да, это умение служит необходимым условием для способности любить. Если я привязан к другому человеку, потому что не могу стоять на собственных ногах, то он или она могут быть моим спасением в жизни, но это не будет отношениями любви.

Каждый, кто попытается остаться наедине с собой, убедится, как это трудно. Он почувствует беспокойство, напряженность или даже испытает чувство сильной тревоги. Он даже будет склоняться к мысли, что сосредоточенность не имеет ценности, что она просто глупа, отнимает слишком много времени и т.д. и т.п. Он к тому же заметит, что ему приходят в голову всевозможные мысли: о завтрашних планах или о трудностях предстоящей работы, о том, куда пойти вечером, или о каких-либо других вещах, которые воцаряются в вашей голове вместо ожидаемой пустоты и просветления. В достижении цели могут помочь несколько упражнений. Например, сесть в свободную позу (не слишком расслабившись и не слишком напрягаясь), закрыть глаза и попытаться увидеть перед собой белое пятно, а потом постараться удалить из сознания все образы и мысли; следить за своим дыханием – не думать о нем и не управлять им, а чувствовать его; далее попробовать ощутить свое "я": это я сам, центр своих сил, творец своего мира. Следует делать такое упражнение на сосредоточение каждое утро, по крайней мере 20 минут (а если возможно, то дольше), и каждый вечер перед сном. Кроме упражнений можно научиться концентрировать внимание на всем, что бы ни делалось: на слушании музыки, чтении книги, разговоре с человеком, рассматривании чего-либо. Если сосредоточиться, то не будет иметь значения, что делать; как важные, так и неважные вещи получат новое измерение, потому что на них сфокусируется все внимание. В процессе обучения сосредоточенности следует избегать, насколько это возможно, банальных разговоров, т.е. разговоров несущественных. Если два человека говорят о росте деревьев, в котором они оба разбираются, или о вкусе хлеба, который они вместе ели, то такая беседа может быть уместной при условии, что они оба одинаково переживают то, о чем говорят, а не толкуют об этом отвлеченно; с другой стороны, беседа может касаться вопросов политики или религии и все же быть тривиальной. Так получается, когда два человека изъясняются штампами, когда они не вкладывают душу в то, о чем говорят. Я должен здесь добавить, что насколько полезно исключить из своей жизни пустую болтовню, настолько же важно не попасть в дурную компанию. Под ней я разумею не только людей злобных и вредных: их общества следует избегать, потому что они отравляют атмосферу и угнетают. Но я имею в виду также "живых трупов" – людей, чей дух мертв, хотя тело живо; чьи речи состоят из стертых штампов и не содержат ни единой самостоятельной мысли. Однако не всегда возможно и даже не обязательно избегать общения с такими людьми. Если реагировать на их изречения не так, как они ожидают, т.е. стереотипно, а искренне, от души, то часто случается, что они меняют свое поведение"

 

"Хотя мы учим знанию, мы оставляем без внимания такое обучение, которое в высшей степени важно для человеческого развития: обучение с помощью присутствия зрелого, любящего человека. В предшествующие эпохи наиболее высокоценимым в обществе был человек выдающихся духовных качеств. Учитель был не только (и даже не в первую очередь) источником информации, но и примером того, по каким человеческим нормам надо жить. В современном капиталистическом обществе – то же относится и к русскому коммунизму – людьми, внушающими восхищение и желание подражать, являются кто угодно, но только не носители выдающихся духовных качеств. В глазах общественности значительны те, кто дает обычному человеку чувство заместительного удовольствия. Кинозвезды, исполнители песен, обозреватели, важные деловые и правительственные фигуры – вот наши образцы для подражания. На эту роль их зачастую выдвигает известность. Все же ситуация не представляется совсем уж безнадежной. Если принять во внимание, что такой человек, как Альберт Швейцер, смог стать знаменитым в Соединенных Штатах, если представить, как много есть возможностей познакомить нашу молодежь с жившими раньше и ныне историческими личностями, судьба которых доказывает, чтó могут свершить поистине достойные люди, а не увеселители в широком значении этого слова; если вспомнить о великих произведениях литературы и искусства всех времен, то окажется, что есть шанс создать представление о настоящей человеческой жизни. Если же нам не удастся развить восприятие подлинных ценностей, тогда мы действительно столкнемся лицом к лицу с вероятностью, что вся наша культурная традиция прервется. Эта традиция основывается на передаче прежде всего не определенных видов знания, а конкретных человеческих черт. Если грядущие поколения никогда больше не воспроизведут эти черты, культура пяти тысячелетий рухнет".

 

"Здесь, однако, возникает важный вопрос. Если вся наша социальная и экономическая организация основывается на том, что каждый ищет выгоды для себя самого, если она руководствуется принципом эгоизма, только смягченного этическим принципом честности, как можно делать бизнес, действуя в рамках существующего социального уклада, и в то же время любить? Разве любовь не предполагает отказа от всех светских интересов и не требует разделить участь беднейших? Радикально отвечали на этот вопрос христианские монахи и люди вроде Льва Толстого, Альберта Швейцера и Симоны Вейл. Есть и такие, кто считает принципиально несовместимыми любовь и нормальную светскую жизнь в нашем обществе. Они пришли к выводу, что слова о любви сегодня умножают общую ложь, и заявляют, что в сегодняшнем мире может любить только мученик или сумасшедший, а потому всякое обсуждение любви не что иное, как проповедь. Такая почтенная точка зрения легко может послужить рационализации цинизма. И действительно, ее безотчетно придерживается обыватель, который рассуждает: "Я хотел бы быть хорошим христианином, но мне пришлось бы умереть с голоду, если бы я воспринял это серьезно". Этот "радикализм" в конечном счете ведет к моральному нигилизму. И "радикальные мыслители", и обыватель, лишенные любви, подобны роботам; единственное различие в том, что обычный человек не ощущает этого, а "радикальный мыслитель" сознает и постулирует "историческую необходимость" данного положения вещей".

 

Цит. по http://www.psylib.ukrweb.net/books/fromm03/index.htm

Sat nam.

Namaste. 

 

Захотелось процитировать.

"Выясните, кто вы, отдельно (независимо) от вашей семьи и мужчины или женщины, с которым/ой вы в отношениях. Найдите себя в этом мире и что вам нужно, чтобы чувствовать себя хорошо в одиночестве. Я считаю, что это самое важное в жизни. Найдите себя, потому что с этим вы сделаете все, что угодно".

Анджелина Джоли

 

Sat nam.

Namaste.

 

Я прошу прощения, что изучение "Игры в бисер" заняло так много времени. Дело в том, что у меня бумажной книги нет (ее я бы прочитала намного быстрее), а есть аудио-книга, которую я слушала почти каждый день минут по двадцать перед сном или в течение дня. Поэтому долго.

 

Итак.

Пожалуй, есть две темы в этой книге, захвативших меня: устройство общества и путь человека.

Можно ли назвать общество, описанное в книге, идеальным? Есть элита (монахи!), которая занимается наукой и искусством, которая двигает культуру человечества, и от каждого человека, монаха, требуется лишь одно: отдавать себя своему делу, даже если это что-то, на первый взгляд, бесполезное, типа перевода современной художественной литературы на мертвые языки. Если человек чувствует, что он рожден для этого, пусть работает. Итак, есть элита, и есть все остальное общество, мир, который эту элиту содержит в обмен на то, что она двигает вперед культуру этого мира. Горький парадокс заключается в том, что вряд ли мир может почувствовать и оченить значение того, что открывается или создается в кельях, лабораториях и мастерских. В частности, игру в бисер.

Мне нравится идея. Как таковых, правил в книге нет, и это хорошо, иначе было бы столько "Обществ игры в бисер"! /задумалась над правомерностью этого восклицания, задала запрос, и вот: http://www.igra-v-biser.ru/  - одно, как минимум, есть). Но идея... Стоять на плечах титанов, жонглировать шарами, в которых сконцентрированы их слова, их музыка, их формулы, выстраивать из этих сверкающих шаров пирамиду, которая сможет объединить противоположности в единство, а затем в глубоком молчании, стоя в этой пирамиде, встречать восходящее солнце. Медитация.

Наверное, лишь для элиты это сиящие шары. Для мирян - хрустящий бисер.

Путь из мира в монашество и путь из ордена в мир Гессе предполагаются: в детстве мальчик (да, женщин там нет) может поступить в одну из школ ордена. Также член ордена может покинуть его.

С одной стороны, это прекрасно. С другой стороны, встает вопрос о назначении культуры. И поп-культуры.

В любом случае, это лучше, чем общая вульгаризация общества. В любом случае, как мне кажется, это начало конца культуры. Поэтому будем же наслаждаться восходом солнца.

Прочитала у Ницше отрывок, обвела номер параграфа и подписала: "Игра в бисер". А отрывок такой:

 439
     Культура и каста.  Более высокая  культура сможет возникнуть  лишь там,
где существуют  две различные общественные  касты: каста работающих  и каста
праздных,  способных  к  истинному  досугу;  или, выражаясь  сильнее:  каста
принудительного труда  и каста свободного труда.  Точка зрения распределения
счастья  несущественна,  когда  дело идет о создании высшей  культуры; но во
всяком случае каста праздных  более  доступна страданиям, более страдает, ее
довольство жизнью меньше,  ее задача - более велика. И если еще имеет  место
обмен   членами   между   обеими  кастами,  так   что   более  тупые,  менее
одухотворенные  семьи и  личности из  высшей касты перемещаются в низшую, и,
наоборот,  более свободные личности низшей касты получают доступ в высшую, -
то  достигнуто  состояние, за пределами  которого  видно  лишь открытое море
неопределенных  желаний. -  Так говорит нам еле  доносящийся  до  нас  голос
древнего времени; но где есть еще уши, которые могли бы услышать его?

указанное ранее издание, с.249.

Только не думайте, что я подписываюсь под каждым словом!) Здесь есть, над чем поразмышлять.

 

Сильное впечатление произвело последнее жизнеописание. Не является ли высшей формой майи игра в бисер? И тут же отвечаю на свой вопрос: да, является. Но чтобы постичь майю и освободиться от нее, нужно сначала достичь вершины пирамиды.

 

И путь человека.

Йозеф Кнехт (как удивительно и символично то, что во всех вариантах в жизнеописаниях его фамилия означает "слуга"!) вошел в то пространство, где находятся двое тех, кто... кто всегда со мной. Она - воплощение мужества изойти песней, даже если доля блаженства и страдания жизни уже давно отмерена и ей известна. Снова и снова она находила мужество - даже если было очень страшно -  снова выбирать то, что ей должно сделать. И ее слова о любви как силе гравитации вселенной.

Почти вижу, как Кнехт подходит к ней и подносит ее ладонь к губам. Она хочет сделать книксен, но бросает взгляд на свою одежду и смеется: она в прочной одежде, в которой хорошо жить в горах, и в большом мужском жилете с кучей карманов. Она в приветствии шепчет два слова своей вести и подает Кнехту бокал вина. Кнехт, прикрыв глаза,  делает небольшой глоток, кивком благодарит, возвращает бокал и оборачивается к другому обитателю этого странноо пространства.

И встречает его улыбка аметистовых глаз. Воплощение воли к жизни, мужества жить, даже с непомерным бременем на плечах, мужества дать обет и следовать ему., мужества достичь предельного мастерства в своем деле и знать цену этого мастерства. И главное: умение находить самые правильные и добрые слова, которые заставляют человека обратиться к добру, которое светится у него в сердце.

Безмолвный поклон.

Зачем же в это пространство пришел Кнехт?

Наверное, образ Кнехта - это синтез. Он исполнил свое призвание - он был великим мастером, - и он был великим учителем: он умел находить слова. Но у него есть еще одно качество, которое я так сильно чувствую особенно у него: способность почувствовать моменты развертывания потенциала личности, моменты, когда прощание неизбежно, но оно становится началом нового этапа пути, моменты, когда нужно "себя перебороть, переродиться, для неизвестного еще служенья привычные святыни покидая" (стихотворение "Ступени"). Мужество перерождаться.

 

Я думаю, я не раз еще буду перечитывать и переслушивать эту книгу. В ней так много глубины...

 

Sat nam.

 

P.S. Теперь можно читать, что написал по поводу книги Макгрегор)

 

 

Игорь, боюсь тебя разочаровать... В этой записи я не буду задавать вопросов, а приведу цитату. Это из произведения "Человеческое, слишком человеческое" (насколько я понимаю, написана в период перехода к позитивизму; результат и средство выхода из кризиса, вызванного разрывом с Вагнером и другими прошлыми кумирами - да кому я рассказываю, собственно?!:))

 

Если забыть о том, что это все Ницше пишет о святом (разочаровавшись в религии), разве не углядит ли каждый (из тех, кто страрается работать над собой, кто двигается, а не стоит на месте) в этих строках слова, относящиеся к себе? Например, "острая скорбь греха"?

Или мне это кажется?...

 

142
     Я подвожу  итоги  сказанному:  то душевное  состояние,  которое присуще
святому  или стоящему на пути  к святости, слагается  из  элементов,  хорошо
известных   нам   всем;  но  только  под  влиянием  иных,   не  религиозных,
представлений они обнаруживают иную окраску и тогда обыкновенно навлекают на
себя  даже порицание  людей,  тогда  как,  отороченные  религией и  конечным
смыслом  существования,   они   могут  рассчитывать  на  восхищение  и  даже
поклонение  - по крайней  мере могли рассчитывать в прежние времена.  Святой
либо упражняет то упорство в борьбе с самим собой, которое весьма родственно
властолюбию и даёт  даже самому одинокому человеку ощущение могущества; либо
его  воспалённое чувство  переходит от желания дать простор своим страстям к
желанию  обуздать их, как диких коней, под могучим  давлением  гордой  души;
либо   он  стремится  к  прекращению  всех  нарушающих  покои,  мучительных,
раздражающих ощущений, к  сну  наяву,  к  длительному отдыху на лоне  тупой,
животной и растительной бесчувственности; либо он ищет борьбы и разжигает её
в  себе,  потому что скука  являет ему своё зевающее  лицо: он  бичует  своё
самообожествление самопрезрением и жестокостью, он наслаждается диким бунтом
своих страстей, острой скорбью греха, даже представлением своей  гибели;  он
умеет ставить западню своему аффекту, например внешнему властолюбию, так что
последнее переходит  в состояние величайшего унижения,  и  возбуждённая душа
святого выбрасывается  этим контрастом  из своей колеи; и  наконец,  если он
жаждет  видений, бесед  с  мертвецами или  божественными существами,  то  он
стремится в сущности лишь к редкому роду  сладострастия - но, быть может,  к
тому  сладострастию, в  котором,  как в  узле, связаны  все  иные его  роды.
Новалис, один  из авторитетов в вопросах святости на основании личного опыта
и  инстинкта, с наивной радостью высказывает однажды всю  ее тайну:  "Весьма
удивительно, что  ассоциация сладострастия, религии и жестокости не обратила
внимания людей уже давно на их тесное сродство и общую тенденцию".

Цит. по Ницще, Ф. Собрание сочинений; В 5 т. Т.2 / Пер. с нем. С Франка, Е.Заболоцкой. - СПб.: Азбука, Азбука-Атретикус, 2011. - 464 с. - с.123-124.

Удача и судьба

   Есть древняя суфийская история о человеке, который жил в столице империи и был знаком с императором. Что бы ни делал этот человек, всё оказывалось неправильным, неудачи следовали за ним повсюду.
   Из большого любопытства император проконсультировался с факиром. Он сказал факиру:
   - Жизнь этого человека полностью лишена удачи. Неужели ему придётся встречаться в жизни только с неудачей?
   Факир сказал:
   - Эта привычка наслаждения несчастьем стара, как мир. Он усовершенствовал её усилиями многих жизней и довёл до совершенства.
   Император не понял этого. Он сказал:
   - Я не согласен. Мне кажется, что он никогда не находил подходящей ситуации, среды, общества, ему не везло!
   Факир сказал:
   - Мы можем провести эксперимент и посмотрим.
   Поэтому однажды император собрал большой горшок с золотыми монетами и драгоценными камнями и оставил их на дороге, по которой обычно этот человек ходил по вечерам. Он выбрал место, куда положить горшок, это был мост над рекой, там были выставлены охранники, чтобы никому не позволялось прикасаться к горшку, кроме этого человека. Только ему позволили бы поднять драгоценности, и тогда он считался бы владельцем этого горшка.
   Но случилось очень странное. Факир и император стояли в конце моста и наблюдали. Они увидели, как приближается этот человек, сердце императора забилось сильнее. Решался вопрос о его судьбе и удаче. Император думал, что человек может достигнуть всего, благодаря своим усилиям, и для этого человека больше нельзя было ничего сделать. Теперь ему нужно было всего-то поднять горшок с драгоценностями и унести его; он стал бы очень богатым.
   Но когда человек приблизился, император был удивлён тем, что этот человек идёт с закрытыми глазами. Он пнул горшок ногой, и тот упал, некоторые драгоценности рассыпались с большим шумом. Но этот человек, не открывая глаз, обошёл этот предмет и пошёл дальше по мосту. И когда он дошёл до другого конца моста, император больше не мог сдержаться, он поймал его за полу одежды и крикнул ему:
   - Ты, глупец, почему ты закрыл глаза?
   Этот человек ответил:
   - Всю жизнь я ходил по мосту с открытыми глазами, но внезапно, мне захотелось увидеть, смогу ли я пройти по нему с закрытыми глазами, и я смог! Был только один миг, когда я споткнулся обо что-то, но это был единственный сложный миг, а в остальное время всё проходило гладко. И теперь я знаю, что у меня не будет проблем, даже если я ослепну.
   Факир сказал императору:
   - Видишь! Даже если Будда стоит на вашем пути, вы можете столкнуться с ним и пройти мимо. И вы можете даже хвастать, что прошли мимо него.

Стив Вай написал для своих фанатов очередную открытку.

У меня нет слов. 

 

Postcard from Steve

Hey Folks,
I'm still buzzing from the "Experience Hendrix" tour.

Besides having an opportunity to play those fabulous songs, being in such an uplifting musical and personal environment was soulfully rejuvenating. I've made some new friends for life. The show was very diverse and I am feeling mountains of inspiration from the entire experience.

Now I'm off to Romania and Italy to play more orchestra music. When I get back it's right into the studio. I've been imagining the next record. It's time to really give it up on the guitar in the most personal and honest way I can. That's the seed I'm planting in my imagination.

Wishing you all the happiest of holidays.

Warm Regards
s
 

Namaste.

 

Два неожиданных маленьких события сегодня произошло.

Первое.

Вообще обычно мне нужно собраться с духом, чтобы получить обратную связь по какому-либо поводу. Например, если плучаю по эл. почте письмо от преподавателя по поводу моей работы, я, заметив его, не сразу открываю, а оставляю на несколько часов, чтобы привыкнуть к мысли, что мне нужно его открыть, а там может быть все, что угодно. Или я просто ложусь спать, а утром читаю. Да, детский сад, знаю. я работаю над этим.

Вот, например, сегодня мне пришло письмо от ненаучного руководителя, который, наконец, прочитал мой опус. Я увидела письмо, сыграла один раз одно произведение на гитаре и открыла письмо. Это было легко. Конечно, выяснилось, что мне нужно еще много работать, но я довольна тем, как смогла подойти в этому письму.

Детский сад.

 

Второе.

Занималась сегодня йогой, а потом мне захотелось помахать кулаками и побить ногами воздух. С восторгом поделала и то, и другое. Мне очень нравится. Так как сейчас с энергией у меня все в порядке, мне кажется, мне легко переносить ее в кулаки, например, сосредотачиваясь на одном движении. Мир съеживается, но это прекрасное чувство.

так вот, намахалась кулаками и почувствовала, что как-то мне нехорошо, как будто после тяжелого фитнеса, который мне противопоказан. Значит, не надо этим заниматься. Поняла. Нужно что-то другое.

 

Да, и еще одна цитата из Серидзавы. На этот раз о наших недугах.

У героя поветствования сильно ослабли ноги, и он почти не мог ходить по какой-то причине. Госпожа Родительница объясняет ему:

"Так вот, в нашем мире стоит делать хоть шаг - тут же вздымаются тучии пыли и оседают на тебе. А ты ведь у нас человек аккуратный, горстку пыли увидишь - и уже недоволен, сразу теряешь душевное равновесие... Вот Бог и стреножил тебя, чтобы ты не ходил туда-сюда, а с превеликим усердием выполнял все, что Он изволит тебе поручить. Будь ты совершенно здоров, будь ты в состоянии запросто пройти пару километров, увидел бы тучи пыли и стал мучиться, ломать голову над тем, что с этим делать... Вот тебе и дано сил ровно столько, чтобы ты мог совсем немного передвигаться. Бог, видишь ли, следит за твоим состоянием (контролируя твои телесные недомогания), поскольку тебе надобно побольше хорошего видеть, слышать только хорошее, говорить о хорошем... Да и я давно уже прошу Бога: надо бы как-то его удержать, чтобы пыли не набрался... Ноги твои в полном порядке, просто когда ты идешь, Бог виснет на твоей пояснице, цепляется за ноги, предоставь ему это делать и успокойся. И слух Он нарочно тебе притупил, чтобы ты не слушал, что говорят дурные люди, в их словах слишком много пыли... Так что все от Бога" (ibid, c.697)

 

C этими словами нужно быть осторожными.

 

Sat nam.

Да, обещания надо исполнять.

Обещала несколько цитат из Сэридзавы - начинаю. Любимые места из книг.

 

Из "Милосердия Бога".

"... в тем времена, когда поверхность земного шара представлла собой море грязи, Бог-Родитель потратил немало сил на то, чтобы создать человека, он терпел неудачу за неудачей, пока наконец не появилась на свет первая пара - мужчина и женщина. По-японски мы можем называть их бог Идзанаги и богиня Идзанами, в Библии же их называют Адамом и Евой.

Затем Бог-Родитель принялся создавать других людей по образцу первой божественной пары и затратил на это нескончаемо долгое время. Создавая людей, Он надеялся, что они станут жить врадости. Прежде всего Он научил человека издавать и воспринимать звуки. Потом дал ему речь и наделил здоровым телом. Заронил в него семена мудрости. Он внимательно следил за желаниями и стремлениями каждого...

Вот так, со "Сказания о море грязи", госпожа Родительница начала свою проповедь с сотворения Богом-Родителем человека. Из ее рассказа следовало, что все люди, по самому происхождению своему, независимо от расы и гражданства, являются братьями и сестрами, все они возлюбленные чада Бога-Родителя. Бог даровал людям семена речи и мудрости, от всего своего любящего сердца желая, чтобы первое позволяло им говоррить друг другу о любви, а второе - строить всеобщее счастье. Эти два дара были человеку в знак того, что он отличен от других тварей земных, что он является идеальным существом, на котором сосредоточены упования Бога-Родителя"

Сэридзава Кодзиро Книга о Боге: Романы / пер. с яп. Т.Соколовой-Делюсиной - М.: Иностранка, 2008. - 800 с. - с. 273.

 

to be continued

Namaste.

 

Вчера сидела в библиотеке и начала готовить материалы к лекции о Басе, дзенской поэзии и пр. Взяла книгу. Открыла на случайной странице. И еле добрела до кресла, в которое можно было упасть. А потом лихорадочно перепечала страницу.

 

"Соен Сяку, первый учитель дзен в Америке, говорил: “Мое сердце горит огнем, но глаза холодны, как остывший пепел». Он выработал следующие правила, который выполнял ежедневно всю свою жизнь:

Утром, до одевания, зажги палочку благовоний и медитируй.

Ложись спать в одно и то же время. Принимай пищу через определенные промежутки времени. Ешь умеренно и никогда не доходи до удовлетворения.

Принимая гостей, оставайся таким же, каким бываешь один. Находясь один, веди себя так же, как при приеме гостей.

Следи за тем, что говоришь, и чтобы ни сказал – исполни.

Когда возникает возможность – не упускай ее, но прежде, чем сделаешь, всегда дважды подумай.

Не жалей о прошлом. Смотри в будущее.

Обрети неустрашимую готовность героя и любящее сердце ребенка.

Ложась спать, засыпай так, будто этот твой сон – последний. Проснувшись, оставляй постель сразу, словно выбрасываешь старую обувь"

Савилов Е.Д. Дзэн-буддизм и классическая поэзия : взгляд дилетанта на старую проблему. - М.: Наталис, 2009. - с.115-116.

 

Sat nam.

Namaste.

Этим постом открываю цепочку записей, содержащих слова, проникшие в мое сердце за последнее время.

Начну с текста, являющегося составной частью произведения (кантаты, кажется) русского композитора Софьи Губайдулиной "Ночь в Мемфисе". Это переводы Ахматовой древнеегипетских текстов.

 

Строки «Ночи в Мемфисе»:

Первая часть.

О ночь, даруй мне мир,

И я подарю тебе мир!..(«К ночи», без первой строфы)

 

Вторая часть.

Мерные наши удары – для тебя,

Мы пляшем для величества твоего… («Песнь семи Хатор», строфы 1,2; «Плач Исиды по Осирису», строфа 2, «Песнь семи Хатор», строфа 7)

 

Третья часть инструментальная.

 

Четвертая часть.

 

Кому мне открыться сегодня?

Братья бесчестны,

Друзья охладели… («Спор разочарованного со своей душой», Вторая жалоба, строфы 1, 12, 15, 16, «Песнь семи Хатор», последняя строфа)

 

Пятая часть.

Фараон приходит плясать,

Приходит воспевать тебя… («К богине Хатор», II, начальные строфы)

 

Шестая часть

Мне смерть представляется ныне

Исцелением больного,

Исходом из плена страданья… («Спор разочарованного со своей душой», третья жалоба, строфы 1, 3, 5, 6)

 

Седьмая часть.

Утешь свое сердце,

Пусть оно забудет

О приготовлении к твоему просветлению… («Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой», последние строфы)

 

 

Еще одно высказывание об искусстве. Гумбольдт, кстати. В смысле, настоящий. Хотя кто из них более настоящий?..

Цель искусства – «…пробуждать мысли, которые позволили бы нам глубоко проникать своим взглядом в значительные отношения человечества и мира, выражать такие чувства, которые гармонически связывали бы нас с природой, и оживлять свой материал богатством и чувственностью изложения, слога, ритма» (Язык и философия культура. – М., 1985. с. 262)

 

Дальше еще будет.

Sat nam.

 

 

Именно мистический аспект музыки был тайной всех религий. Великие этого мира, такие как Христос, Будда и другие, приходили раз за разом, чтобы быть примерами для людей и выражать совершенство, являющееся объектом каждой души. Тайна, скрытая за всеми великими религиями и в работе этих учителей, заключалась в том, что че-ловек должен достигнуть высочайшей вершины, называемой совершенством; и именно этому принципу учит пер-вый урок, который музыкант дает своим ученикам. Ученик не только подражает учителю, но он фокусирует свой дух на духе учителя; и он не только учится, но наследует от своего учителя определенные состояния. Отсутствие духовного пробуждения, которое мы обнаруживаем сегодня, - вот причина, по которой множество искателей исти-ны не пришли к удовлетворительному ответу: они всегда следовали за истиной внешне, они брали ее из книг или узнавали от учителя. На Востоке было время, и подобное существует даже сейчас, когда маленький мальчик, пришедший обучаться у учителя, был очень расположен к нему; его уважение, его отношение к учителю были такими же, как к священнику; таким образом он учился ценить, принимать и уважать его знание. Самое прекрасное -- читать о жизни великих певцов в Индии, как они подражали своим учителям и как они иногда становились даже бо-лее великими, чем их учителя.
Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука - M.: Сфера, 2005. - с.61-62.

Настроение сейчас - mata mune-no-naka-no oonami

Namaste.

 

Еще немного прекрасных изречений.

Про Гегеля.

‘In consciousness’, he wrote, ‘one’s own individuality should submit to the discipline of the universal, true and good in itself; . . . true discipline is sacrificing the whole personality’

(Moreva L. Essay on the Phenomenon if Indifference // Diogenes – 2005. - №52. – с.37-53. - с.48)

The well-known phrase ‘to know in order to be able; to be able in order to act; to act in order to live more fully’ (which can be continued with another equally common recommendation: ‘immerse life in activity, otherwise your heart will burst’) was rephrased by Leo Shestov. In his view, to know means to restrict; to restrict means to take away opportunities; to take away opportunities means to kill freedom. ‘We lament that we do not know where we came from, where we are heading, what was and what will be, what to do and what to avoid, etc., being confident in advance that if we knew, it would be better. However, maybe it would be worse rather than better: knowledge would chain and restrict us. And since we do not know, nothing restricts us.’

(ibid, c.38)

 

Тагор:

"Истина состоит в том, чтобы человек без остатка посвятил себя служению своему делу, отрицая ради него все остальное. Поэтому всевышний и делает все остальное в представлении человека очень незначительным, он не ставит человека перед катастрофой воспринимать все в разной степени истинным. И каждый из нас должен выбрать только одно. Нельзя цепляться за все сразу. Там, куда идешь ты, виден образ твоей истины, я же не могу прийти к тебе, не могу радоваться вместе с тобой, потому что тогда я потеряю свою правду, ту, которая составляет смысл моей жизни. Или одна, или другая"

Тагор Р. Гора // Сочинения в восьми томах. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956. - т.2. - с.88ю

 

Настроение сейчас - свежесть, обновление

Namaste.

 

Шопенгауэр прекрасен.

Вот выдержка:

""Tat twam asi!" ("Это – ты!"). Кто может в ясном сознании и с твердым и глубоким убеждением сказать ее самому себе по поводу каждого существа, с которым он сталкивается, тот этим самым приобщается всякой добродетели и праведности и находится на верном пути к спасению" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. / пер. с нем. Ю.И. Айхенвальд. – Мн.: Харвест, 2005 – 848 с. – (Философия). - с.601.

"И все, что доброта, любовь и благородство делают для других, сводится к смягчению их мук, и следовательно, то, что может побуждать к добрым делам и подвигам любви, – это лишь познание чужого страдания, непосредственно понятого из собственного страдания и приравненного к нему. Но из этого видно, что чистая любовь (αγάπη, caritas) по своей природе является состраданием, – все равно велико или мало то страдание, которое она облегчает (к нему относится каждое неудовлетворенное желание)" (ibid, 603).

 

И вот еще прекрасно:

"Здесь уместно также рассмотреть одну из поразительнейших особенностей человеческой природы – плач; как и смех, он относится к тем проявлениям, которые отличают человека от животного. Плач вовсе не есть прямое выражение страдания: ведь очень немногие страдания вызывают слезы. По моему мнению, никогда и не плачут непосредственно от ощущаемого страдания: плачут только от его воспроизведения в рефлексии. Даже от ощущаемого нами физического страдания мы переходим просто к представлению о нем, и собственное состояние кажется нам тогда столь жалостным, что если бы страждущим был другой, то мы, по нашему твердому и искреннему убеждению, оказали бы ему помощь, исполненные любви и сострадания" (ibid, 606).

Последнее высказывание очень любопытно соотносится с мыслью из "Двух жизней" о том, что плачущие глаза не видят истины. Я дала себе осторожное обещание, что больше не буду плакать, потому что от моих слез мир не станет лучше. А в книге не раз подчеркнуто, что плачем мы только о себе. И я наконец понимаю того человека, который сказал, что тоже больше не плачет...

 

 

А Альберт Швейцер...

Нет слов. И даже не хочется вырывать фразы из контекста. Всего лишь этика благоговения перед жизнью. Глубокое жизнеутверждение смирения.

Хочу бумажную книжку.

 

 

Вообще 18-часовой сон - это удивительно. Проснулась свежей, полной хорошей, чистой энергии. Постаралась сделать день как можно более продуктивным. Потратила не так уж и много времени.

Но конец недели насыщен, поэтому завтра нужно успеть сделать еще больше.

 

И вновь, и вновь проникаюсь песней Hallehuja. Пусть будет благословенно все, что происходит со мной. Пусть за моими плечами стоит кто-то, кто поможет сделать мне правильный выбор. Пусть будет благословенен этот мир.

Ну и что, что песня вовсе о другом))

Sat nam.

 

/еда/

апельсин, банан

груша, творог

пшенная каша с половинкой груши и бананом, изюмом, семечками и орешками

немного картофельного пюре с половинкой огурца и маленьким помидором

три маленьких печеных яблока, немного творога

молоко, как обычно

 

/практики/

самообладание, но иногда раздражение вырывается, и я с трудом его удерживаю, а не предотвращаю

 

/музыка/

партии

/читаю/

вчера закончила "Цветы для Элджернона", углядела там вообще метафору человеческой жизни (расцвет, пик, угасание, смерть)

сегодня взяла первый том Р. Тагора, но из-за работы дальше предисловия и биографического очерка не продвинулась...

/слушаю/

Закир Хуссейн - я влюблена в звук таблы!!! самый магический момент индийский музыки - когда вступает таблист...

мантры всякие