Пафосом спасительной роли высокого искусства и культуры в целом было переполнено сознание и примыкавшего одно время к "Миру искусства", но шедшего своим путем Николая Рериха, как и его обладавшей даром эзотерического ведения жены и духовного соратника Елены Ивановны, главного автора сегодня широко известного и популярного в кругах эзотериков "Учения Живой Этики". Эзотеризм, т.е. стремление к отысканию глубинных, сокрытых смыслов в традиционных сакральных текстах, древних культурах и культах, в архетипах культуры и в самой Природе, вообще был характерен для многих представителей Серебряного века. Он духовно питал и вдохновлял на творческие искания не только собственно эзотериков вроде Г. Гурджиева или Рерихов, но и многих символистов (вспомним хотя бы Андрея Белого, прослушавшего не менее 600 лекций Рудольфа Штайнера), авангардистов (яркий пример - Василий Кандинский) и даже христианских религиозных мыслителей. Само русское неоправославие (или неохристианство, как его называл Бердяев) - явный пример осторожного поиска сокровенного знания в традиционном христианстве.
-------------------------------
2 Бенуа A. M. Мои воспоминания в пяти книгах. Книги четвертая и пятая. М.: Наука, 1990. С. 337.
3 Там же. С. 238.

 

       Однако наиболее последовательным был эзотеризм Рерихов, сформировавшийся в атмосфере Серебряного века, развитый ими уже на Востоке, в Индии. Во многом он имел ярко выраженный эстетический характер благодаря тому, что одним из его главных гуру был большой русский художник. Пройдя достаточно быстро этапы увлечения отечественной языческой древностью и традиционным христианством, а в художественном плане - эстетизмом мирискусников и символизмом, Рерих не без влияния европейского эзотеризма, популярного в то время и в России, устремил свой духовный взор на Восток и в его таинственной древней мудрости обрел то, чего не находил на европейской почве. Уже в 20-30-е гг. сформировался профетически-императивный, нередко заклинательный тип писаний самого Рериха, но особенно - Елены Ивановны, начали складываться книги "Учения Живой Этики", главной задачей которого было подготовить и привести современных людей Запада к осознанию необходимости духовного совершенствования, расширения сознания для восхождения на более высокие уровни вселенского бытия.

        В своих текстах Рерихи уделяли особое внимание Красоте, Искусству, Культуре как важнейшим и необходимым феноменам на пути духовного развития. Они хорошо ощущали эстетическую ауру Универсума, пытаясь выразить ее в разработанной ими эзотерической терминологии. Отсюда постоянные ссылки на красоту тонких космических энергий, Космического Огня, Космического Магнита и т.п. высших состояний (планов) бытия. Николай Рерих наиболее полно выразил метафизическую красоту в своей азиатской живописи, но так же постоянно напоминал о космической эстетике и в многочисленных текстах, письмах, листах дневника. Рерихи практически нигде не говорят о своем конкретном понимании красоты, искусства, культуры, но как бы заклинают читателей самими этими сакральными для них терминами, постоянно повторяя их в различных сочетаниях и контекстах с акцентом на их высочайшей ценности для человека и человечества; пытаются передать читателю их глубинную духовную энергетику, начертывая, как правило, с прописных букв. "Красота есть Бог! Искусство есть Бог. Знание есть Бог"⁴, - рефрен всей рериховской эзотерики. Однако сегодня, убеждены Рерихи, "во дни смертельной борьбы между механической цивилизацией и грядущей культурой духа, особенно трудны пути красоты и знания, особенно тягостны нападения черной пошлости"⁵. Тем не менее русские эзотерики уверены, что красота победит пошлость. Новый мир освобожденного Духа уже идет, и проводником Духа Утешителя является искусство - носитель красоты.

        Эзотерическая эстетика Рерихов - своеобразное явление в эстетическом опыте Серебряного века, да и всей европейской эстетики. Открыто заявив о своем прямом контакте с Учителями-махатмами, находящимися в ином измерении бытия, на "иных планах", и о получении от них нового знания, Рерихи не пытаются вербализовать его с помощью традиционных формально-логических конструкций, понимая, что это невозможно, но открывают/сокрывают его в бесконечном потоке суггестивного, почти заклинательного профетически-императивного текста и в символической (тоже суггестивной) живописи Николая Рериха, т.е. прибегают к эстетической форме коммуникации. Метафизика космического бытия открывается не в буквальном содержании "Учения" и других текстов Рерихов, но за ним с помощью особой организации текстовых структур, их внутренней энергетики, постоянном акцентировании внимания на отдельных терминах, в частности, на визуальных символах Культура, Искусство, Свет, Красота, Знание. Эстетическое волнение охватывает любого духовно и эстетически чуткого человека при чтении "Учения", путевых заметок Рериха по Тибету и Центральной Азии, при созерцании его бесчисленных картин с высокогорными гималайскими пейзажами. Что-то неземное пронизывает в эти моменты все наше существо, возбуждая душевный трепет и почти мистический возвышающий страх, доставляя невыразимое эстетическое наслаждение. В этом смысл эзотерической эстетики Рерихов, зародившейся в атмосфере Серебряного века и распространившейся по всей духовной ойкумене человечества первой половины XX в.

---------------------------
4 Рерих Н.K. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992. С. 55.

5 Там же.

В. В. Бычков

Эстетика Серебряного века:

пролегомены к систематическому изучению
 

Вопросы философии, 2007