БАБУШКА ЙОГИНЯ - существует ещё и Русь по-настоящему древняя, со своим укла-дом, своей культурой, своими Богами и ритуалами служения им, и со своими мифически-ми героями и героинями. Так вот, ещё до колобка и репки, до Добрыни Никитича и Соло-вья Разбойника жила – была прекрасная, юная Богиня, с карезелёными роскошными гла-зами и мягкими длинными русыми косами - Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно. А уж какая щеголиха! Самое главное – это её прекрасные Золотые сапожки, которые носили её по белу свету.

У древних народов весеннее равноденствие ассоциировалось с приходом весны. Поэтому встречали праздник с особой теплотой – бурными гуляньями и восхвалением Солнца. Считалось, что в этот день природа просыпается от зимнего сна, тьма отступает, а дни увеличиваются.

В прошлом году на широте Москвы астрономическая весна началась 20 марта в 19:15 по Москве, тогда световой день в столице длился 12 часов 12 минут, ночь — 11 часов 48 минут. В 2019 году весеннее равноденствие произойдет в Москве 21 марта в 00 часов 58 минут.

Мезенская роспись - одна из наиболее древних русских художественных промыслов. Ею народные художники украшали большинство предметов быта, которые сопровождали человека от рождения и до глубокой старости, принося в жизнь радость и красоту. Она занимала большое место в оформлении фасадов и интерьеров изб. Как и большинство других народных промыслов, свое название эта роспись получила от местности, в которой зародилась. Река Мезень находится в Архангельской области, между двумя самыми крупными реками Северной Европы, Северной Двиной и Печорой, на границе тайги и тундры.

ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ

Иллюстрация к сказке "Марья Моревна" -Билибин И.Я.

Этот танец - метод работы с энергиями окружающего нас пространства, язык общения со Вселенной. Родился (возродился?) на основе Гимнастики Славянских Чаровниц. Современное название - "Квитка".

ЧИТАТЬ:  http://www.philol.msu.ru/~folk/files/lib/Propp_1995.pdf

ЧИТАТЬ: http://www.inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Levkievskaja_%20Slav%27anskij_obereg.pdf

Исторические корни Волшебной скaзки.

ЧИТАТЬ: http://www.rulit.net/books/istoricheskie-korni-volshebnoj-skazki-read-97589-1.html

Владимир Яковлевич Пропп (1895–1970), русский фольклорист, один из основоположников современной теории текста. Родился 17 (29) апреля 1895 в Санкт-Петербурге. В 1914–1918 изучал русскую и германскую филологию в Петроградском университете, впоследствии преподавал немецкий язык в вузах Ленинграда. С 1932 – преподаватель, с 1938 профессор ЛГУ, последовательно на кафедрах романо-германской филологии, фольклора и, вплоть до 1969, русской литературы. Умер Пропп в Ленинграде 22 августа 1970.

Одной из первых публикаций Проппа (после нескольких статей) стала вышедшая в 1928 в Лениграде небольшая книга Морфология сказки, встреченная сочувственно, но в последующие три десятилетия известная лишь узкому кругу специалистов. В дальнейшем Пропп продолжал свои исследования в стенах ЛГУ; благодаря книгам Исторические корни волшебной сказки (1946) и Русский героический эпос (1955, 2-е изд. 1958) завоевал репутацию маститого фольклориста. В 1958 в США вышел английский перевод Морфологии сказки, за которым последовали американские переиздания и переводы на многие другие языки. Ранняя работа Проппа стала митровым научным бестселлером, а в СССР в 1969, спустя сорок с лишним лет после первой публикации и перед самой смертью ученого, появилось второе русское издание Морфологиии сказки, почти сразу ставшее почти такой же библиографической редкостью, как и первое (вплоть до переизданий 1990-х годов).

Русская народная мифология.

300-летию со дня рождения великого русского ученого и поэта Михаила Васильевича Ломоносова посвящается.

ЧИТАТЬ: http://4itaem.com/book/285547/reader

Колыбельные песни – один из древнейших фольклорных жанров. С тех пор как многие ученые-фольклористы обратили внимание на этот жанр, остается достаточно неосвещенных проблем. К числу таких проблем, вероятно, можно отнести изучение сюжетов колыбельных песен. В силу того, что многие придерживаются точки зрения, что в колыбельных нет как такового единого сюжета.

Согласно позиции В.В. Головина, колыбельные песни подразделяются на песни со страшным и нестрашным сюжетом в зависимости от типа персонажа. Предметом настоящего сообщения будут колыбельные со страшным сюжетом, поскольку основной герой – волк, традиционно воспринимаемый в фольклоре как вредитель.

МОРФОЛОГИЯ "ВОЛШЕБНОЙ" СКАЗКИ

Оглавление

I. К истории вопроса

II. Метод и материал

III. Функции действующих лиц

IV. Ассимиляции. Случаи двойного морфологического значения одной функции

V. Некоторые другие элементы сказки

А. Вспомогательные элементы для связи функций между собой
В. Вспомогательные элементы при утроениях
С. Мотивировки

VI. Распределение функций по действующим лицам

VII. Способы включения в ход действия новых лиц

VIII. Об атрибутах действующих лиц и их значении

IX. Сказка как целое

А. Способы сочетания рассказов
В. Пример анализа
С. Вопрос о классификации
D. Об отношении частных форм структуры к общему строю
Е. Вопрос о композиции и сюжете, о сюжетах и вариантах

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЕ I
ПРИЛОЖЕНИЕ II
ПРИЛОЖЕНИЕ III. ПРИМЕЧАНИЯ К ОТДЕЛЬНЫМ СХЕМАМ
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ВКЛАДЫШ
ПРИЛОЖЕНИЕ V. Перевод нумерации дореволюционных издании сказок Афанасьева на нумерацию изданий пореволюционных
Схемы разборов сказок: Начало -Окончание

Рыбаков Борис - Язычество древних славян

Книга pаскpывает истоки наpодного миpовоззpения pyсских, yкpаинцев и белоpyсов, пpослеживает пеpиодизацию язычества: дyалистический анимизм (кyльт вампиpов и беpегинь), кyльт божеств плодоpодия (Рода и pожаниц), дpyжинный кyльт Пеpyна, сменяемый хpистианством. Анализиpyются пpоисхождение языческих богов, пpедставления о миpе и yпpавляющих им силах, восходящие к охотничьемy обществy палеолита и мезолита. Подpобно изyчены миpовоззpение дpевних земледельцев IV-III тысячелетий до н. э. на теppитоpии Укpаины и его отголоски в миpовоззpении славян.Рассмотpены этногенез славян, святилища и погpебальные обpяды пpаславян.

Читать книгу On-line

Если во дворе береза стоит, тогда молния не страшна. Наши предки смогли заметить, что в березу молния еще ни разу не попадала. Но как это объяснить, никто не знает. Если береза будет расти рядышком с домом, то те люди, которые там живут, никогда не будут бояться грозы. Ну, а в случае, если рядом не будет березы, тогда, согласно традициям, на чердаке нужно было ставить ветки березы. Старые люди утверждают, что даже подобные ветки смогут превосходно защитить дом от грозы.

   "Кощуны Финиста Ясного Сокола" можно по праву назвать ещё одними Славяно - Арийскими Ведами ("кощуны" - предания, сказания о былой старине; "Финист Ясный Сокол" - сказочный образ возрождающейся России).

О Г Л А В Л Е Н И Е

ВВЕДЕНИЕ

Часть I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯНО-АРИЕВ

Глава 1. ИЗНАЧАЛЬНЫЙ ЦЕНТР РАССЕЛЕНИЯ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Глава 2. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Глава 3. ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Глава 4. ЗНАЧЕНИЕ НАСЛЕДИЯ РАСЫ
Глава 5. СЛАВЯНО-АРИЙСКАЯ РОДОСЛОВНАЯ
Глава 6. НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Глава 7. НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Глава 8. КЛЮЧИ К ВОЛШЕБНЫМ СКАЗКАМ СЛАВЯНО-АРИЕВ