Традиционно по окончанию года подводим итоги сделанного.

1. О главном. Красная книга Юнга. Великий Магистерий, осевое откровение стало доступным на русском языке. Считаю что издание Красной книги – это решение одной из ключевых задач проекта.  Жаль что здесь не обошлось без накладок (в плане нескольких упущенных мной изображений в первом издании) но в любом случае уже сейчас мы имеем завершенную версию.
2. Серия книг и журналов. Собственно именно в ушедшем году касталийское издание развернулось в полную силу. Назову только некоторые наши издания: «Книга Лилит» - улучшенная версия, Карл Юнг «Семинар по кундалини йоге», Мария Луиза Фон Франц «Проекции и возвращение проекций», «Космогонические мифы», Роберт Антон Уилсон «Иштар восставшая». Заметим, что эти книги уже практически недоступны, и в новом году планируются уже другие книги.   
3. Первая конференция Касталии. Была проведена в мае прошлого года и собрала самых видных авторитетов в области исследования глубинной  психологии и эзотерической традиции. Очень важно поддержать заложенную в этом году традицию. И очень хотелось бы чтобы на эту конференцию смогли приехать наши переводчики из других городов.
4. Таро. Запущен тарологический марафон, что позволило привлечь в Касталию свежие силы. Существенно улучшил и доработал программу исследования арканов. Например, теперь, мы исследуем историю Ату по разным колодам от самых ранних, до наиболее интересных последних версий. Осевым разумеется остается тот символизм который прослеживается в колоде Кроули.
5. Клуб Касталия. Что касается московского отделения – то я бы сказал что произошла кристаллизация. Ушли те кто должен был уйти, пришли те кто должны были прийти. И самое главное – Касталия стала выполнять то для чего она создавалась.
6. Клуб Касталия – Питер. Очень хорошо показала себя наш руководитель Елена Лейбель. К сожалению она взяла на себя задачу руководителя на время, и похоже это время оканчивается, однако за это время было сделано очень много. При поддержке клуба  «Все свободны» (с которым договорилась Елена) была проведена важная просветительская работа по метафизическому нонконформизму. Также, большую помощь Касталии оказал «Дом развития человека», за что мы выражаем огромную благодарность.
7. Сайт Касталия. Практически закончена работа по восстановлению сайта и перехода его на новое русло. Полностью восстановлена библиотека и старые архивы. Также запущен проект монетизации сайта.
8. Интеллектуальная работа. Если не считать лекций, то в этом году было написано несколько очень даже неплохих статей на тему гностицизма, алхимии, либертарианства. Есть ощущение что появилась возможность выйти на иной уровень творчества. Но есть несколько условий для этого, надеюсь решаемых в этом году.  
9. Перевод. Начал работу по переводу наиболее интересных мне книг. Кое что выкладывал в блог, кое что пока придерживаю, по уважительным причинам (все равно потом пойдет в открытую).  Пока это эпизодические работы, надеюсь в новом году удастся это исправить, и работать более регулярно.  
10. Новые технологии. Отдельно надо сказать о том, что были освоены новые технологии, и многие наши лекции, отрывки лекций теперь доступны не только в текстовом, но и в аудио-видео формате. Отдельное спасибо секретарю Касталии Алексею Пермякову.

Далее о промахах, недосчетах, упущениях.

1. Главное упущение – форум Касталии. Как сказал классик «пациент скорее мертв чем жив». Компания сформировавшаяся на форуме сейчас очень далека от базового мировоззрения, по форуму невозможно делать выводы о сайте, а поддерживать жизнь форума при общей напряженности – или хотя бы ну хоть как то корректировать переодически заносимую не туда публику - увы нет сил и главное времени.  
2. До сих пор не была организована магическая группа работающая хотя бы раз в две недели. Да, каждый праздник у нас отмечается таинством, но кроме сезонных ритуалов нужно что то еще. Что то что дополнительно цементировало бы братство. При чем здесь мы упираемся сразу в две проблемы – во первых, нужен человек готовый собирать у себя на квартире (поскольку для магической группы – арендуемая территория не подходит в силу специфики работы), а  во вторых, и это даже сложнее – нужна программа. Гения составления ритуалов уровня … … в Касталии к сожалению нет, да и для того чтобы вести такую группу нужно посвятить ВСЕ  время.
3. Печаль года – проект покинул один из ключевых переводчиков Касталии Дмитрий Шляпин. Таким образом, «Психе и материя» Марии Луизы Фон Франц оказалась подвешена. Хорошо что он по крайней мере сразу сказал, и у нас есть время искать другого переводчика.

Задачи на новый год.

Конечно ставить задачи дело опасное – человек планирует – боги смеются, тем не менее наметить каркас работ все таки надо.

1. Книгоиздание. Здесь планов больше всего, главные из которых – а) три книги которые должны выйти уже в январе б) допечатка Красной книги и издание Абта в феврале в) Издание первого официального перевода Юнга переданного нам Валерием Зеленским – примерно март-апрель. А дальше как карта ляжет.
2. Скорейший выход дисков Мартиэль. Как выяснилось готово все – обложки, записи. Теперь дело только за одним – финансовым вложением.
3. Проведение второй всероссийской конференции Касталии. Уже стало ясно что мы не сможем пригласить иностранных гостей, как планировали изначально, но провести эту конференцию на том же уровне как в прошлом году мы должны.  
4. Технологический абгрейд. Введение виртуального членства в клубе Касталия который дает возможность участия в открытых и закрытых скайп конференциях.
5. Перевод. Имею в виду перевод который делаю я, поскольку в остальном от меня мало что зависит. В идеале - сделать за год  перевод Комментариев к Эону Эдварда Эдингера. И вообще вернуться к "закрытой серии".
6. Таки закончить ремонт!!!
7. И самое главное. Поддержка и сохранение достигнутого.

Ремонт... Ожидаемый уже три месяца, ОН начался таки аккурат под новый год. Комната сметена так словно здесь прошелся смерч. Старые артефакты, шкафы, полки, вывезены, выброшены, ликвидированы. Новые - еще лежат в виде склада из досок. Работы должны начаться где то в субботу. Два дня из пяти что успеет сделают Мастера. Остальное - уже после праздников. В общем у меня в квартире происходит локальный конец света и я очень надеюсь что он продлиться не слишком долго.

Говорят, что для мага - его пространство жизни есть продолжение его самого. И каждый ремонт - это отражение процессов трансформации в том или другом направлении.  В этой связи, интересно проанализировать что и в каком направлении изменяется в связи с актуальным ремонтом.

Для начала - опишу все что я хочу. Во первых, я хочу чтобы вся комната была приведена в один цвет. А именно - венге. До сих пор у меня царила сборная солянка - одни полки из одного комплекта, другие из другого, стол из третьего, тумбочки из четвертого. Алтари вообще были из "лысого" дсп.  А тут - ровное, четкое, и что главное - ЕДИНОЕ сочетание цвета. То есть психологически - стремление к большему единству композиции, целостности. Что хорошо. Во вторых - отдельную роль предназначена шкафу. До сих пор такой идее как шкаф у меня в принципе не было места. В общем по символике - большее внимание персоне. А это наверно уже не так хорошо.

Наконец, завтра (в эти полевые условия) должны привезти кровать. Последние три года на кровати я спал разве что в гостях. Либо - дома на пенке, либо, что чаще - сидя в электричке. И вот наконец, до Калуги дошла это чудо техники шкаф-кровать, которая собираясь почти не занимает места. Не мог не приобрести. Наверно старею. Всякие мелкие детали в виде обновления алтаря и люстры я не беру. Интересно что во всем, даже в люстре преобладает цвет венге. Почему то мне в нем наиболее комфортно что ли.

А теперь главный вопрос загадка. Получится ли все это? И что получится? Признаться меня несколько обеспокоили изменения состояния мастера которому я делал этот заказ.

Симптомом «психосоматической болезни» Метнера была непереносимость музыки: «припадки - мучительный шум в ушах и дикие головные боли — наступали, как только Э. К. слышал какие-то музыкальные звуки. А до появления болезни он только музыкой и жил». Близкие считали, что недуг возник «на психической почве» — из-за переживаний Эмилия, связанных с его братом. Любимая женщина Эмилия «после сложной и великодушной борьбы» стала женой Николая Метнера, знаменитого тогда композитора (64). Лидией Ивановыми, Эмилий сидел с ними в кафе, когда заиграла музыка. Друзья, помнившие его по Москве, забеспокоились. Метнер, однако, не реагировал: «результат лечения Юнга», — объяснил он. Лидия Вячеславовна рассказывает, как в Цюрихе, «уже в зрелых годах и совсем обессиленный», Эмилий Метнер обратился к Юнгу и был им вылечен: «все болезненные признаки прошли, он стал нормальным человеком и даже с благословения самого Юнга начал принимать больных и сам лечить их психоанализом». После проведенного вместе дня Ивановы узнали, что Метнер теперь — «близкий друг и подчас ассистент» Юнга. Все это «сильно усилило» у Вячеслава Иванова интерес к Юнгу.

(Эткинд "Эрос невозможного")

Реальный случай начала века.
"По рекомендации отца, крупного купца, Сергей (будущий пациент Фройда "человек волк") обратился к Бехтереву с жалобами на "депрессию". Тот как раз в этот момент Бехтерев был занят сбором средств для своего института. Отец же Сергея, В память о дочери собирался финансировать строительство больнице для душевнобольных в Одессе. Бехтерев, которого ожидали в приемной множество важных дам и господ принял Сергея вне очереди. Погрузив студента в гипноз, Бехтерев внушал: "завтра вы проснетесь бодрым и здоровым. Вы будете с интересом учится и с успехом сдадите экзамен. Вы убедите своих родителей пожертвовать средства на строительство неврологического института". Сергей отлично запомнил слова Бехтерева и был так удивлен сменой темы, что поделился с отцом. Больше на сеансы гипноза он не ходил" (Александр Эткинд "Эрос невозможного")

Из потока сознания

«Слово – стало пулей,

Пуля – точно в сердце.

Символ – Выше слова,

Или же все таки Бог есть дух.

 *   *   *

Птицы сыты,

Они не едят падаль,

Поэтому мертвецы не научатся летать.

*   *   *

На крыльях голубей,

Лёгкий след изумрудной змеи,

Так тебе и надо – Ворон.

*   *   *

Из искры разгорится пламя,

Из искры разорвется бомба,

Из искры ударит Молния.

Это Шестнадцать.

*   *   *

Когда то мечи имели имена.

Ныне безымянны даже атомные бомбы.

Сила не имеет значения.

*   *   *

Облака бессмысленны.

Кто то видит ворона, кто то феникса

Но каждое облако.

Закрывает солнце.

Итак, итак, и еще раз итак. Конец света традиционно не состоялся, вместо него произошло традиционное празднование зимнего солнцестояния. С ритуалом, мистерией и большим пиром после. Мне в качестве карты года выпал Иерофант, с чем меня можно поздравить. Моя, родная карта. Я когда её получил  - аш до потолка подпрыгнул. Вообще карту года тянем уже много лет. Проверяно – карты после мистерии Великого Юла еще никогда не ошибались и не были неполными. Так что есть чему порадоваться.

Потом было занятие у Раевского. За это занятие – благодаря простеньким на первый взгляд практикам, узнал о себе больше чем за весь прошедший год вместе взятый. Вообще суровое занятие на этот раз было.

В который раз благодарю богов, что попал на обучение в МААП. Вообще поражает то насколько органично, грамотно и мастерски организовано обучение. Один учитель полностью дает видение культурной парадигмы, дает понимание ключевых культурных кодов, другой – помогает встретиться со своей тенью, третий – помогает понять Других. Только сейчас – к экватору второго года понимаю насколько мне повезло.

Следующее из прочитанного - книга Эткинда "Хлыст". Исследование русских дореволюционных ересей и сект которое не имеет аналогий. Эткинду удается проследить те сложные диалектические пути, которыми русское подполье, русские ереси оказывали влияние на культурную элиту предреволюционной России. Читая Эткинда я вдруг поймал себя на мысли, что он как будто дает ту самую недостающую информацию относительно нашего коллективного бессознательного. Когда то я сказал о "хтоническом бессознательном" России, но именно у Эткинда я нашел объяснение этой хтоничности. И благодаря Эткинду я понял причину своего настороженного отторжения 80 процентов русской классики. Основной посыл русской классики - нисхождение и опрощение. Отсюда - романтизация бессознательности, народа, простоты. И именно из этой чудовищной иллюзии родился выродок под названием "октябрьская революция". Кстати, Эткинд прослеживает влияние хлыстов и скопцов не только на поэтов и философов, но и на видных политиков своего времени.

Читая Эткинда я не мог определить свое отношение к хлыстовству как явлению. С одной стороны, потрясает обилие спонтанно прорывающихся гностических мотивов - начиная от поклонения в танце, кружении (все помнят гностическое писание про хоровод на тайной вечере, которое цитировал Юнг в "догмате о троице"). Вызывает уважение исходный рывок к богочеловеку, именование себя Христами и Богородицами. А с другой стороны, ужасает это стремление к забвению я, радикальному отказу от индивидальности, потере себя  в группе (именно это объединяло их с революционерами) зачастую еще больший чем у ортодоксов. И эти крайности, самообожествление и самоумаление до аннигиляции каким то образом сочетаются, соединяются.

В общем по Эткинду буду работать и обязательно в ближайшее время прочту лекции. Еще бы почитать дореволюционных исследователей на которых Эткинд ссылается.

Последнее время - реально везет с качественной литературой. Вначале - Рене Жирар "Критика из подполья". Прочитал на одном дыхании. Пытаюсь сформулировать в нескольких словах  основной посыл Жирара - и не получается. Ближе всего к истине было бы сказать что Рене Жирар разоблачает странный психический механизм мимитического желания, по сравнению с которым и Фрейд с его "эдиповым комплексом"   - не более чем невротическая защита от чего то более страшного. Чего? Я бы это определил как "миф о большей суверенности Другого". Для "подпольного" человека Другой всегда оказывается носителем большей суверенности. другой более свободен, силен, и обладает той маной которой не обладает эго, я, личность проецирующего. В итоге в Жираровском "Другом" как будто соединяется юнгианская тень и Самость в один Архетип. Своей (иллюзорной) большей суверенностью, Другой одновременно вызывает предельное поклонение, до самоумаления крайних пределов, и отчаянную ненависть, переходящую в пароксизм ярости. Именно эта амбивалентность по Жирару - основа культуры, психологии, социологии.

Размышляя над идеями Жирара, я обратил внимания что в политических публикациях противник, наделяемый качеством Другого всегда наделяется некоей сверхвластью, противостоять которой может помочь только чудо, случайность вкупе с крайним напряжением сил. Противник всегда видится "почти победившим". Даже если в реальности идет игра равных сил, каждая из этих сил представляется себе "последним бастионом противящемся тотальной победе врага",

В сфере Эдипа, эдипово инцестуозное влечение Жирар рассматривает как вторичную фантазию, влечение к матери вторично по отношению к желанию подражать отцу, стать его мимитическим подобием (и в силу этого подобия - завладеть матерью). История Давида и Авессалома - это куда больше история о неудавшемся мимезисе, нежели о романтическом семейном романе. 

Жирар выводит мимитическое желание везде - в творчестве Достоевского, Данте, Камю, в античной трагедии и современных психоаналитических теориях. Дантовые "Франческо и Паоло" оказались охвачены страстью только потому что "читали книгу что стала нашим Камелотом" Книга о Ланселоте и Гвиневере. то есть первичное желание было - соединиться с образами мимитических двойников. 

Исходя из той же гипотезе мимезиса  Жирар рассматривает столь настойчивое желание современных мятежников "судить судий" и "осуждать осуждающих". Страсть, власть, эротическое и танатическое оказываются подчинены единому закону мимезиса.

Гипотеза интересная. Совершенно очевидно что такой взгляд дает нам еще один ключ к пониманию психологии человека. Но вот стоит ли рассматривать это как единственный ключ - это вряд ли. В конце концов различные модели на практике оказываются картами, каждая из которых помогает понять конкретный аспект  той или иной местности. Сама же местность ускальзает от настойчивого картографирования. 

Вчера, готовясь к концу света, тьфу - к лекции по концу света, я таки заглянул в один из старых материалов проекта. И что я обнаружил! Выяснилось что материал лежит обрезанный. То есть вместо главы - полглавы - без начала. Выяснилось что в целом разделе таких материалов до фига. Более того - выяснилось что сия авария (а это именно авария - едва ли я бы залил текст наполовину) произошла еще ДО того как нынешний администратор взяла проект. То есть материалы лежали в совершенно невообразно кривом виде больше двух лет - после первой и не совсем удачной переброски в новый формат. И НИКТО - я еще раз уточняю - НИКТО, не написал мне про этот косяк. Хотя после первого и второго переформирования, мы отдельно писали - народ, ау, если отлавливаете косяки - сразу пишите мне или Админу. Потому что учитывая какая была перетряска баз (при чем двойная) косяков не могло не быть!!! Админ понятно не обязан смотреть 200 старых материалов переданных еще с прошлой переброски. Но читатели, где читатели, где ваша касталийская позиция, и на худой конец любопытство - типа "а чего там в начале то было". Это при том что статистика открытий файлов - очень неплохая.

Итак, еще раз - черным по белому. Друзья!!! Если кто то читает какой то материал и видит косяк (пунктуационные ошибки косяком не считаются) в виде неоткрывающегося материала, дохлой ссылки, материала выложенного наполовину, крокозябры вместо абзаца или еще какой херни. ПИШИТЕ МНЕ. ИЛИ АЛЕКСАНДРЕ - НАШЕМУ АДМИНУ, Не все косяки можно легко выправить - не все косяки будут выправлены сразу. Но обещаю - будут. (про косяк с библиотекой сразу говорю - знаю, там сложно выправлять нужно время). 

А то оно демотивирует. Можно сказать в день конца света, вместо того чтобы предаваться рефлексии, я судорожно выправляю материалы сайта, и какие материалы - Самого Хёллера! То есть Хёллер лежал у нас все это время черт знает как. Почему пострадал именно раздел "Гностицизм" (проверял "Последователей Юнга" и "Метафизический нонконформизм" вроде ничего похожего нет) - одному Абраксасу известно.

А ведь у меня за спиной первый перевод книги. Пусть небольшой, пусть самой простой из работ кронпринца, пусть с косяками которые вылавливает редактор. Но уже книги. И сейчас я торжественно приступаю к другой книги. Не буду раскрывать секрет, что это за книга - пусть будет сюрпризом если оно пройдет. И да будет это моей основной задачей на ближайшее время. 

Дни как всегда динамичны. А вообще - можете меня с боевым крещением поздравлять. В это воскресение я впервые давал официальную ПЛАТНУЮ консультацию по Таро. Спасибо Светлане Мишиной за приглашение на великолепную конференцию, где мне была представлена эта возможность. Важны не столько сами деньги, сколько ощущение. Знаете - совсем разное переживание процесса. Прорицанием на таро я уже лет девять занимаюсь. Но брать деньги всегда было страшно. По принципу "блин а если ошибусь". Но вроде все точно пошло, по крайней мере настоящее считывал. А второй, внутренний расклад - я весьма удивил людей точностью попадания.

Сегодня - весь день занимался переводом. Сейчас передал его на редактуру. Кажется одну книгу любимого мной кронпринца Юнгианского анализа я таки перевел. Уффф.  Тяжело. И все еще  глючу в переводах, хотя меньше чем раньше.. Надеюсь мне таки объяснят типичный характер моих глюков.

Много что сделано. А еще больше не сделано. А времени, как же мало времени, о Лилит.

В поезде какие то кошмары снились. Суперубийца который убивал лучших детей с помощью голубей с незаметными иголками начиненными ядом. И я был одновременно тем кто этого убийцу пытается остановить и им самим. Вообще до жути обидно что потерял свой магический дневник - сон надо было по пробуждению записывать - там очень мощные образы были, и очень многоплановый символизм, то что сейчас восстанавливаю по памяти - так, кусочки. Но образ голубей-убийц запомнился. Эдакая тень Святого духа, блин.

Лауренс Ван Дер Пост сообщает, что незадолго до своей смерти, Юнг имел сон. В этом сне он видел “наверху, на высоком месте” камень находящийся на месте солнца. На нем были вырезаны слова : ”Возьми это как знак полноты, которой ты достиг и одиночества, которым стал”

Не знал. Важный момент на мой взгляд.

А мне таки везет. Ситуация реально переломилась в последние несколько часов. Обновление на славу получилось)

До обновления осталось 32 часа. В данный момент переслано всего четыре материала.Еще один человек точно обещал. За эти 32 часа есть надежда что кто то ответит. И это последнее обновление года! Спасает ситуацию то, что у меня накопились невыложенные тексты лекций и статей моего авторства. Но это реально облом.

http://vk.com/olegthelemskiy#/tesak.obossak Ну что тут сказать... Почти что по Евангелию в постмодернистким перефразом. В общем, кто с мочой пойдет от мочи и погибнет. )))

По совету одного очень уважаемого человека читаю книгу "Элексир и камень" Майкла Бейджента. ЧИтаю и рву волосы на голове. То что казалось оригинальным инсайтом, на котором я планировал выстраивать концепцию (правда я развернул её более академично) уже давно имеет статус "велосипеда". В очередной раз убеждаюсь что перевод текстов продвинутых авторов является в наше время более заслуженным путем чем свои исследования. Потому что я был уверен что все что я говорил на своих лекциях о Фаусте - мои догадки. Даже у Эдингера такого прямого соотнесения с Симоном не было. А оказалось - оно давно известно.

Закрепите себе на стенку и просматривайте в воскресенье!

1. Что вы изучили на прошедшей неделе? – Если у вас есть проблема с ответом на этот вопрос, настало время для перемен. Ваш возраст не имеет значения, вы должны узнавать что-то новое каждую неделю.

2. Ваше самое большое достижение за прошедшую неделю? – Размышления над вашими достижениями - хороший повод испытать чувство уверенности и удовлетворенности. Также это эффективный способ отследить ваш прогресс.

3. Какой момент прошедшей недели был самым незабываемым и почему? – Таким образом вы сможете открыть для себя новые увлечения, цели и пристрастия, а также разнообразить свое времяпрепровождение.

4. Какова цель №1, которую вы должны достигнуть на этой неделе? – Все остальное вторично, и должно рассматриваться именно так. Однако не стоит вовсе забывать о вторичных задачах.

5. Что вы можете сделать прямо сейчас, чтобы следующая неделя была менее напряженной? – Отметьте напоминания в вашем календаре. Таким образом вы организуете себя.

6. Что из того, с чем вы боролись в прошлом, может затронуть наступающая неделя? – Идея состоит в том, чтобы извлечь опыт из этой борьбы и лучше подготовить себя к подобным ситуациям в будущем.

7. На что вы потратили время впустую на прошлой неделе? – Постарайтесь избежать этого в будущем. Ограничьте себя от того, что вас отвлекает.

8. Несете ли вы с собой в следующую неделю какой-либо лишний багаж? – Будь то физический беспорядок или психологический, его надо ликвидировать. Устраните все лишнее, таким образом вы внесете ясность.

9. Что из того, что вы избегаете, необходимо сделать? – Начертите табличку, где напротив каждой вашей задачи будет указано время, которое вы планируете на нее потратить. Утро понедельника начните с выполнения тех задач, которые занимают 2 минуты и меньше.

10. Какие возможности лежат на поверхности? – Если они все еще доступны и вы хотите их заполучить, составьте план, как сделать это на предстоящей неделе.

11. Есть ли кто-нибудь, с кем вы хотите поговорить? – Регулярное общение может разрешить конфликт прежде, чем произойдет его кульминация. Поддерживайте отношения с людьми, окружающими вас.

12. Есть ли кто-нибудь, кому вы должны сказать: “Большое спасибо” ? – Каждую неделю уделяйте время на то, чтобы отблагодарить людей, которые помогли вам. Ваш жест не останется незамеченным.

13. Есть ли кто-нибудь, кому вы хотите помочь? – Самый верный способ получить то, что вы хотите, состоит в том, чтобы помочь другим получить то, что они хотят. Люди помнят добро и, когда помощь понадобится вам, они с радостью предоставят вам ее.

14. Каковы ваши главные 3 цели на ближайшие 3 года? – Вы никогда не добьетесь успеха в жизни, если вы не установите для себя реальные цели.

15. Какое из ваших недавних действий продвинуло вас ближе к вашей цели? – Если вы не можете вспомнить таковое, пора что-то менять.

16. Каков ваш следующий шаг для достижения цели? – Знание каждого шага - ключ к выполнению целого.

17. Чего вы с нетерпением ждете на наступающей недели? – Ответ может послужить вам мотивацией. Если вы не можете ответить на этот вопрос, наметьте себе то, чего вы будете ждать.

18. Каковы ваши страхи? – Сознательно обращайтесь к вашим страхам каждую неделю и постепенно работайте над избавлением от них.

19. За что вы наиболее благодарны? – Это хороший способ смотреть на вещи в перспективе, и ничего не терять терять из виду.

20. Если бы следующая неделя была последней в вашей жизни, как бы вы провели её? – Жизнь коротка. Проводите с близкими людьми больше времени.

ОТ себя: очень хорошая и полезная штука, но с пунктом 18 не согласен. От страхов не надо избавляться. Потому что не боится - только дебил. Страхи надо сделать источником мотивации. Боишься оказаться в заднице? Беги быстрее. Пой громче, пиши лучше. Когда живешь так словно за тобой гонится лев - иногда удается ставить мировые рекорды по прыжкам в высоту.

Сегодня. Первые четыре часа от пробуждения провисал на форуме фанов "Песен Льда и пламени". Один знакомый пустил слух, что где то всплыли отрывки шестого тома дескать чуть ли не сперты из архива автора, но видимо это была деза - обыскал все что только можно, и никаких следов. Видимо товарищ что то попутал. А интересно было бы, ох как интересно.

А вот потом, нашел в себе силы выдрать себя из безвольного просмотра форумных перепитий и начать таки работать. В итоге - за день написал почти десять страниц материала для моей лекции. В общем получилась полноценная статья. В общем планирую нырнуть в алхимию глубоко и надолго.

7го Декабря. 19-00 в психологическом центре «Нескучный сад» клуб «Касталия» проводит лекцию посвященную юнгианскому взгляду на Алхимию. Адрес Ленинский пр 4г. 
В программе лекции: 
Что такое Алхимия? Исторические и психологические аспекты. 
Соединение противоположностей. Алхимия как предтеча психологии. 
Активное воображение и алхимическая живопись – искусство понимания алхимических гравюр. 
Алхимические карты души. Нижний и верхний мир алхимии.
20 Стадий Rosarium philosophorum или что осталось за скобками «Психологии переноса». 
Стоимость участия в мероприятии 250р. Время проведения лекции – полтора часа. 
Ведущий – Олег Телемский, автор множества книг и исследований, руководитель проекта Касталия.

Не знаю как у вас, у меня всегда от этой песни мороз по коже. Жаль Марти не согласилась включить её в альбом.

Архетип Мага в Таро и в истории.

Что такое магия и кто такой маг? Вопрос кажущийся таким простым, на самом деле гораздо глубже чем принято считать. Чтобы попытаться ответить на этот вопрос я предлагаю обратиться к символизму Таро, в котором как известно, Аркан Маг является первым арканом, то есть в некотором смысле открывает колоду.

Вначале рассмотрим изображение Мага на самых ранних колода – Таро Висконти Сфордса и Марсельское Таро. Именно эти колоды, с очень незначительными вариациями имели хождение в Европе в течении почти четырех веков, пока новые интерпретации Папюса не вдохновили художников и магов на грандиозное переосмысление символики Таро.

Маг изображен перед столиком на котором лежит небольшой ножик, несколько стаканов или наперстков и шарики. Первая ассоциация которая приходит при рассмотрении этих изображений,  это известная игра в «наперстки» в которую мошенники раздевали доверчивых простаков до нитки.

Какой разительный контраст между этим «магом» которого возможно было бы более точно называть «фокусником» и хорошо известным Магом из таро Райдера Уайта! Стол чудесным образом преобразован в алтарь, наперстки в чашу, шарики в пантакль а ножик «вырос» до благородного меча. Да и в лице самого мага что то неуловимо изменилось, так словно перед нами святой у которого даже появился свой нимб в форме лемнискаты – то есть перевернутой восьмерки символизирующей бесконечность.

В некоторых последующих колодах образ еще более изменился, и маг превратился в древнего старца убеленного сединами. Ну не дать не взять Гендальф. Романтично, но несколько пресновато. 

Итак, таро дает нам два заведомо противоположных образа мага. С одной стороны, это «маг-фокусник-мошенник», с другой «маг-мастер-просветленный». Чтобы понять эту парадоксальность, нам придется обратиться к истории самого понятия Маг.

Первоначально слово маг означало жреца в древневавилонской цивилизации и в зороастрийской религии у персов. Именно маги стоят у истоков первых астрономических и астрологических исследований в древнем Вавилоне.

Надо вспомнить, что в древних культурах, образование – то есть собственно говоря умение читать, было эксклюзивной привилегией жреческого сословия, простым народом считалось одной из сверхъестественных способностей. Для какого-нибудь  вавилонского или египетского крестьянина, между умением читать и умением, скажем,  вызывать дождь не было принципиальной разницы. Это скрытое тождество оставило след во многих языках, например то что слова «грамматика», «грамота» однокоренные с таким словом как «гримуар» - это не случайность, а закономерность магического восприятия грамоты на протяжении всей истории человечества.

Итак, первоначально, принципиальной разницы между понятиями Жреца и Мага не было. Кстати, то же самое касается частичного синонима слова волшебник, которое происходит от «Волхв» то есть жрец славянских богов. Кстати именно этим аргументом воспользовался один из первых известных в истории Магов Аполоний Тианский, когда недоброжелатели вызвали его в суд по обвинению в использовании черной магии.

Однако язык – это не застывший монолит, сродни египетской пирамиде, а подвижная  и живая реальность. И – начиная со времен ранней римской империи понятие «Маг» уже получило свою независимость. В Таро, архетип жреца, священника представлен другой картой – это пятый аркан Иерофант (в некоторых колодах – жрец, первосвещенник или даже «папа римский»). В чем принципиальная разница между магом и жрецом? И почему в таро и в жизни, архетип мага кажется включает в себя столь разительные противоположности.

Чтобы понять суть архетипа Мага нам стоит рассмотреть реальные и мифологические наиболее известных в истории магов. И одним из первых и быть может самых колоритных магов истории является Симон Маг или симон Волхв, живший в первом веке нашей эры.

Небольшие упоминания о Симоне содержаться в новом завете. Так согласно «Деяниям», Симон был самаритянским колдуном и чародеем, который увидев могущество чудес которые творили апостолы, попытался купить у них силу святого духа, но был с позором отвергнут. После чего Симон якобы покаялся и вступил в христианскую общину.

Однако апокрифы и писания отцов церкви дают нам гораздо больше информации.

Апокрифы излагают мифологическую историю Симона, согласно которой он выдавал себя за Иисуса Христа, говорил что способен воскреснуть из мертвых и своими чудесами потряс воображение римской знати и самого Императора. Симону прислуживали демоны в образе псов, которые помогали Петр вступил в схватку с Симоном, которая закончилась тем, что Симон попытался полететь, но молитвами Петра был сброшен на землю и разбился насмерть. Значительно позже, именно симонийский миф, стал каркасом другой, фаустовской легенды.

С другой стороны, писания отцов церкви несколько более сдержаны в описании цветистых мифологических эпизодов. Симон оказывается философом, который объявил себя богом. Взяв из борделя проститутку он объявил её эпифанией «падшей Софии», которую держали в плену «дурные управители этого мира». Симон называл себя посланником «иного» Бога, который пришел спасти всех кто верит в него. В конечном счете Симон выводится как «отец всех ересей» и прежде всего ереси гностицизма.

История Симона и его роль в формировании «малой традиции» заслуживает отдельного исследования. В настоящий момент нам здесь интересен один парадокс. В Симоне фактически «сочетаются» два образа мага. Одна грань мифа рисует его как мошенника создающего «иллюзии» а другая – как вероучителя, чужой, иной (с точки зрения отцов церкви ложной) религиозной доктрины. То есть опять же как жреца.

Нет ли здесь необходимой для нас подсказки? Маг действительно оказывается равен жрецу, но он оказывается жрецом ИНОГО или ЧУЖОГО бога. Разница между первым и пятым арканом, между магом и иерофантом в том, что первый служит онтологически иному богу, и находится с миром его окружающим в сложных диалектических отношениях. Именно эта напряженная диалектика (как жрец чужого бога он враг, но как тот кто имеет знание иного – он – единственный кто может обеспечить медиацию между этим и тем). Маг – это тот кто пребывает на границе, тот кто добровольно поселяется на таможне между мирами.

Первые, библейские упоминания магов в осуждающем ключе, связаны как раз с этим – маги были жрецами которые служили ИНЫМ (нежели библейский) богам, и все что связано с их деятельностью, последовательно осуждалось в границах очерченного библейской сакральностью круга. Ужасные демоны, общение с которыми приписывает магам народная молва, на самом деле – лишь ИНЫЕ боги – и это несложно понять, если мы даже на самом беглом уровне проследим этимологию этих демонических имен – Астарта – Астарот, Аполлон – Абадон, Вельзевул – Баал Зебуб.

Примитивное сознание по определению не может воспринять иное как сложносоставное. Иное это всегда либо нечто безусловно враждебное (отсюда образ мага как мошенника, либо образ «черного мага»)  либо идеализируемое и романтизируемое (отсюда «гендельфизация» мага). Поэтому для прямого познания ускользает сама суть архетипа Мага, ключевое свойство которого  в том, что в нем добро и зло, свет и тьма оказываются неразрывно спаяны.

Здесь уместно вспомнить средневековый миф о маге Мерлине, в котором эта спаянность манифестируется уже в самом факте его рождения – от Сатаны и невинной, фактически изнасилованной Сатаной монахини. Данная мифологема одновременно зеркально отражает христианский миф о непорочном зачатии (вспомним что и Симон называл себя Христом) и вносит идею непримиримой дуальности,  (дьявол и святая монахиня) которая в конечном счете становится единством. Мерлин оказывается универсальным агентом, медиатором, посредником соединяющим верх и низ.

Поэтому его действия в артуровском цикле очень характерны. С одной стороны, он помогает благородному королю Артуру занять его трон, помогает ему решать сложные задачи, создание круглого стола (метафора мандалы или зодиака)  и всячески противостоит козням его врагов. С другой, когда по звездам Мерлин прочитал что Артур будет убит тем кто рожден в этом году, он пошел по библейскому пути – посоветовал Артуру приказать перебить всех новорожденных младенцев. И что интересно – ни Артур ни Мерлин не стали от этого негативными персонажами.

Исторически – имя Мерлин, является прямой отсылкой к алхимической ртути – меркулину или Меркурию. Меркурий, Гермес и Тот – боги одного порядка. Каждый из этих богов является одновременно высшим логосом (Тот как создатель года, Гермес Тригсмегист) и богом-трикстором, богом воров и мошенников, кривляющимся богом чей символ – обезьяна (Павиан Тота).

На самом деле, Архетип Мага, в современном смысле, очень тесно связан с архетипом Меркурия. Следует перечислить их общие черты. Во первых, и тот и другой тесно связан с идеей границы, между этим и тем. Меркурий – единственный бог, спокойно пересекающий границу между царством небесных богов, людей и богов подземных (на другом языке – между миром ангелов и демонов). Он – одновременно свой и иной в каждом из этих мирах. Как уже было сказано, Меркурий сочетает в себе высший и низший аспект и связан с идеей божественной игры.  В системе магических соответствий, планетарная сила, соответствующая первому аркану – опять же Меркурий.

Алистер Кроули так описывает действие Меркурия-Мага в своей Книге Мага: «Вначале Маг говорит Истину, а потом - Иллюзию и Ложь, чтобы поработить душу. Тем не менее в этом есть Таинство Освобождению» или «Маг обнародовал это писание посредством разума Мастера. Один ясно излагает, и второй понимает; тем не менее Слово - это Ложь, и Понимание - Тьма. И сказанное - Все Истина». «Он должен говорить Истину, чтобы тогда Ложь могла поработить души людей».

А вот как нашего Меркурия описывает Карл Юнг: а. Он состоит из всех мыслимых противоположностей. Таким образом, он есть ярко выраженная двойственность — но постоянно именуется единством b. Он и материален, и духовен.     c. Он — процесс превращения низшего, материального в высшее, духовное, и наоборот. d. Он — черт, спаситель и психопомп, неуловимый «трикстер», наконец — отражение Бога в матери-природе.   e. Он также — зеркальное отражение мистического переживания алхимика, которое совпадает с opus alchymicum.

Итак оба аспекта – возвышенный маг как владыка стихий и базарный мошенник являются частью архетипа Мага, поскольку и тот и другой находится под покровительством Меркурия. Даже у Уайта есть намек на это соединение – поскольку одной рукой Маг показывает на Небеса (пространство духа, рай, олимп, верхний мир)  а другой вниз (пространство плоти, ад, аид, нижний мир). Другой известный маг истории – Фауст восклицает:

 Ах, две души живут в больной груди моей,
Друг другу чуждые, — и жаждут разделенья!
Из них одной мила земля —
И здесь ей любо, в этом мире,
Другой — небесные поля,
Где тени предков там, в эфире.

Фауст как персонаж – еще один архетипический образ Мага. Первоначально, народный сюжет о Фаусте был фактически скалькирован с легенд о Симоне Маге, и выступавший любимым сюжетом балаганных кукольных комедий, силою Гения Марло и Гёте был поднят до вершины Трагедии духа. Кто есть Фауст, и что есть наша цивилизация если она до сих пор носит эпитет «фаустовской»?

Итак, по мере интуитивного прощупывания мы можем сказать что пришли к некоей, очень приблизительной формуле. Маг это Жрец Иных Богов, соединяющей в себе противоположности и этим таинственным образом близкий Меркурию-Гермесу.

Разницу между магом и иерофантом, между Жрецом здешних богов (смыслов) и жрецом иных богов, прекрасно уловлено у Кастанеды. С одной стороны – учитель-тональ-Дон Хуан воплощает архетип Иерофанта. Нельзя сказать что он обучает тому что Карлос уже знает. Нет. Но он обучает тому что он хотя бы отчасти может услышать. Тому что можно описать словами или хотя бы тому на что можно направить словами. С другой стороны, маг-нагуаль-Хенардо. Тот кто не учит почти ничему, но вызывает животный ужас одним своим присутствием. Не потому что он специально пугает героя. И не потому что он как то враждебен. Потому что для героя, он – выразитель Нагуаля – Тотально Иного.  

. 

Кроули, пожалуй один из последних, кто смог в полной мере воплотить архетип Мага испив эту чашу до дна. Тот кто был «скрыт под маской скорби» (Книга Закона) и окружен ореолом черного мага «приносившего в жертву младенцев» и «провокатора нарушившего все нормы»,на самом деле, как и Симон был прежде всего Жрецом ИНЫХ Богов. В своем жречестве, Кроули создал уникальную теологическую и символическую систему, которая стала точкой отсчета для целого направления в культуре. Кроули было суждено стать сокрытым идеологом новой сакральности, сакральности плоти.

Именно Кроули удалось создать свою, неповторимую символьную систему  Таро в которой ему удалось передать сразу оба аспекта. Маг слово. И Маг иллюзия. Маг мошенник. И Маг Бог. Кроули, точнее Леди Фрида Харрис под его мудрым руководством изобразила Меркурия, рассекающего на серебряных крыльях многомерное пространство. В Таро Тота – Маг это не просветленный Гендальф и не базарный мошенник. Он и то и другое. Его артефакты больше не лежат на столике перед ним словно во сне, они танцуют свой танец силою его освобожденной мысли, творя окружающую реальность. «Жезлом создает, чашей сохраняет, кинжалом убивает, диском воскрешает».

Кроули удается понять главное – Бога как играющего младенца. Эта тайна которую знал Гераклит, Шекспир и Мейстер Экхард. Одно из свойств мага – это его тотальная игра. Именно Игра – уникальное понятие которое не имеет эквиполентной оппозиции.

Маг связан с Меркурием, но все же не тождественен с ним. Потому что Маг это не бог. Можно сказать что маг – это жрец Меркурия, Гермеса. Это так. Но сказав истину мы донесем ложь, спутав знаки пространства и превратив мага в иерофанта. Маг это жрец Иного, и это иное чаще всего проявлялось перед многими магами как Меркурий. Так пожалуй точнее. Так ближе.

Маг – это черта, пограничная линия, точка дифференциации между тем и этим. Маг создает границу (круг как атрибут Мага) и одновременно – он тот кто сокрушает все границы. Первый шаг к становлению мага – разрыв границ. Привычная диалектика  то значит не это, нарушается в этом движении к неприрывности.

Орудия Мага – жезл, чаша, меч (иногда кинжал) и диск. Точнее – огонь, вода, воздух, земля. Согласно легендам, маг может ходить по воде и плавать в земле. Или – более точно, в инициатическом романе Густава Майринка «думать сердцем и чувствовать мозгом». Потому что стихии мага – это не просто земные стихии которые мы каждый день видим перед собой. Это модусы сознания, режимы бытия. Ни для кого не секрет что четыре масти малого аркана – это четыре стихии. Жезлы-крести-огонь, чаши-черви-вода, мечи-пики-воздух, диски-бубны-земля. Но мало кто делает правильный вывод из этого очевидного факта. Потому что четыре оружия мага – это вся колода малого аркана. Его орудия, его продолжение. Как продолжение руки. Он – повелитель всех игр которые может вести судьба. Красивое подтверждение тому - прорвавшийся в 19ом веке в игральную колоду Джокер – есть не кто иной как дурак и маг в одном лице. Кстати в некоторых игральных колодах, есть две карты джокера которые отличаются по цвету – красный джокер, черный джокер. Маг и Дурак. Ноль и единица.  

Игральная колода – есть горизонтальное бытие. Игра. Лила. Майя. Вот почему хорошая цыганка сможет погадать на обычной игральной колоде на любой житейский вопрос, вот только духовная реальность останется для нее закрыта. Потому что духовная реальность, мир архетипов – это большой аркан. И не случайно, явная нецелостность игральной колоды (горизонтального измерения) выраженная в троичной структуры карт-картинок (король-дама-валет) естественным образом превращается в четверичность в колоде Таро где добавляется принцесса. Три – число религии Этой стороны. Четыре, точнее три плюс один – Иное.

«С арбалетом в метро,
С самурайским мечом меж зубами,
В виртуальной броне, а чаще, как правило, без,
Неизвестный для вас
Я тихонько парю между вами
Светлой татью в ночи,
Среди чёрных и белых небес.
На картинах святых
Я незримый намёк на движенье,
В новостях CNN я черта, за которой провал,
Но для тех, кто в ночи,
Я звезды непонятной круженье
И последний маяк
Тем, кто знал, что навеки пропал».

Все верно. БГ как подлинный художник, прекрасно чувствует теургию Мага. «Среди черных и белых небес» - почти перефраз из недавно переведенного на русский язык ритуала Исрафель «О ты звезда востока которой были ведомы маги. Ты что всегда была в аду и в небесах. Ты что между светом и тьмой трепетала. Отец твой солнце, мать твоя луна». Это скольжение, скольжение ночной звезды, последний маяк о котором одновременно возвещают Кроули (Эссе «Звезда видна») и Юнг (Финал «Семи наставлений мертвым»). Звезда ведет Магов к колыбели играющего бога – древний сюжет древнего мифа, который обречен оставаться непонятым. Потому что чтобы увидеть Звезду нужно уже стать Магом.

Одна из современных масок Мага – Сверхчеловек. Есть восхитительная улыбка богов, что Ницше подсознательно выбрал для своего сверхчеловека имя Заратустры, имя первого, в этимологическом смысле, мага. Само имя говорит нам о Магии.

В идее сверхчеловека – великая красота и великая ловушка. Поместив себя на место мага, мы обречены оказаться в состоянии инфляции. Нужно иметь силу встретиться с Магом. И выдержать его взгляд с той стороны зеркального стекла. Тогда – ты тоже станешь магом. Малым магом, посвященным, избранным. Но это невозможно сделать по своему желанию, волевым усилием. Это можно достичь только осознав что колесница которой ты управляешь – управляема иным.

Свою встречу, свой дар магии, прекрасно описал Юнг в последних главах Красной книги. Там есть потрясающе точный диалог между Юнгом (получившим в дар от своей души жезл Гермеса) и его душей.

Д.: «Магия не легка, и она требует жертвы».

Я: «Она требует жертвы любви? Или человечности? Если требует, забери жезл обратно».

Д.: «Не спеши. Магия не требует таких жертв. Она требует другой жертвы».

Я: «Что это за жертва?»

Д.: «Жертва, которую требует магия — это утешение».

Я: «Утешение? Я правильно понял? Понимать тебя невыразимо трудно. Скажи мне, что это значит?»

Д.: «Утешение следует принести в жертву».

Я: «Что ты имеешь в виду? Следует принести в жертву утешение, что я даю или утешение, которое я получаю?»

Д.: «И то, и другое».

Я: «Я запутался. Это слишком неясно».

Д.: «Ты должен принести в жертву утешение ради черного жезла, утешение, которое ты даешь и которое получаешь».

Я: «Ты говоришь, что мне непозволительно получать утешение от тех, кого я люблю? И нельзя давать утешение тем, кого люблю? Это значит утрату части человечности, и ее место занимает то, что называют жестокостью к себе и другим».

Д.: «Так оно и есть» (Юнг «Дар Магии»)

Очевидная параллель которая сразу приходит в голову – Книга Закона. «Ненавижу утешаемых и утешителей». Но все параллели – игра ума. Попробуйте почувствовать что для вас значат эти слова.

Подлинный магический ритуал – всегда трансгрессия. Нарушение, жертва и отречение в одном лице. Такой ритуал делается два раза в жизни. Первый и десятитысячный раз. Первый раз, когда мы таки делаем над собой усилие. И совершаем ритуал. Делаем МРП, (кстати в одной из посттелемитских колод Маг изображен делающим МРП), принимаем причастие гностической мессы или просто садимся в ассану. Делая ритуал в первый раз мы переходим границу между человеческим и иным. Мы заявляем о своей готовности перейти границу. В десяти-пятнадцати-двадцати тысячный раз – мы обретаем мастерство. И понимаем что мы сделали тогда, в первый раз на самом деле.

Жаль что сейчас так мало тех, кто способны действительно совершить трансгрессию. Потому Книги Мага всегда останутся «для всех и ни для кого»… Услышишь ли ты зов меркурия. Где ты - в центре который все или на окружности которая нигде... Ницше призывал к "любви к дальнему" но это то что может понять только маг. 

А сегодня я заглянул в "Цилковский", Проверить как там продаются последние экземпляры "Гностицизма". Но как всегда бывает, вместо того чтобы забрать свою тысячу (не было хозяина) я оставил там свои две. ))  Из сегодняшних приобретений - пожалуй наиболее ценное - третья переведенная книга французского литературного критика и антрополога Рене Жерара. "Критика из подполья". Книга не столь глобальная как две предыдущие, и представляет скорей сборник откликов на различные литературные произведения, но местами просто погружает в полный разрыв шаблона.

Вот например несколько цитат:

"Герой, охваченный производным желанием, пытается присвоить себе бытие образа за счет сколь возможного верного ему подражания. Если бы герой жил в том же мире, что и его образец, а не был бы как вышеприведенных примерах дистанциирован от него мифом или историей, он неизбежно стал бы желать тот же самый объект что и его образец. Чем ближе оказывается медиатор, тем больше вызываемое им поклонение уступает место ненависти и соперничеству".

"Великие романы надо рассматривать как единое значащее целое. Индивидуальная и коллективная история производного желания  всегда движется к небытию и смерти. Точное описание выявляет динамическую структуру в форме нисходящей спирали" (ключевая идея Жерара - мимитический синдром как основа человеческого измерения)

"Камю писал "Постороннего" против "судий" или, иными словами, против буржуа, которые только и могли его прочитать. Вместо того чтобы отвергнуть книгу, как того желал и чего одновременно опасался автор, эти буржуазные читатели осыпали его похвалаами. Очевидно "Судья" не узнали свой собственный портрет. Они тоже восстали против несправедливости судей и стали громко требовать милосердия. Публика в итоге оказалась не из "судей" а из таких же как "великодушных адвокатов", людей похожих на него самого".

Вообще - Жирар - неожиданный мыслитель. Мыслитель парадоксальный и одновременно кристально ясный. Он элегантно выбивает привычную почву из под ног, так что не успеваешь моргнуть глазом как все привычные установки сознания оказываются опрокинуты.

Между делом читаю блог Калугина, Дискуссии, споры, баталии. И вот что я могу сказать. После всей этой истории с Pussy Riot  - Калугин - пожалуй один из самых уважаемых мной людей, из ныне живущих. Поясню. Это нам легко и хорошо ругать Путина, РПЦ, делать перепосты разного рода картинок и карикатур. Потому что объективно - риск - если и есть то минимальный. Процент от процента. Хотя даже этого было достаточно чтобы некоторые предпочитали помалкивать. Наш круг общения , может поделиться разве что на тех кто резко за и тех кому по хуй. То есть сознательно или нет - мы все понимаем - наша нонконформисткая в глобальном плане позиция, в плане локальном,  а человек существо локальное - в общем не такая уж, а то и наоборот. 

А вот для Калугина, у которого практически все друзья, единомышленники - это православные традиционалисты, ессно стоящие на позиции "сажать и не пущать", либо в самом лучшем случае либеральных православных - "условный и отпустить", его выступление - это настоящий нравственный подвиг. Разрыв с 95 процентами тех кто еще недавно был другом, поклонником таланта, единоверцем.  Радикальный разрыв со своей социальной реальностью. В 20 когда еще и реальности то никакой нет, это кажется легко, а в 45, когда все смыслы, связи, сформированы - это подвиг. По живому. Как нессов хитон содрать. Я в свои 32 это уже понимаю. И решиться на такое - мог только человек которого можно по настоящему назвать Мастером. Это в некотором смысле сораспятие с Христом - поэтому несколько месяцев назад я назвал его "последним Христианином" - (не по аналогии с последним человеком конечно а именно Христианином с Большой буквы). Таких уже не осталось.

А я сейчас читаю одну хорошую книгу про Серебряный век. И кажется начинаю понимать, что мне прежде всего нравится в серебряном веке. Одно слово, один ключ. Жизнетворчество. Когда творчество неотделимо от жизни а жизнь от творчества. И когда заявляемая в литературе позиция - есть одновременно позиция проживаемая на всех уровнях жизни. Вплоть до самого повседневного. То есть если ты христианин - изволь быть готовым сораспяться с Христом, а если ты телемит - то изволь уж делать что Изволишь. А это сложно, ой как сложно. .

И вот если по гамбургскому счету - то Калугин пожалуй один из последних кто действительно соответствует этой планке, заданной еще тогда, в серебряном веке. 

А вот из его оппонентов - особенно добил Фомин. Который противопоставил христиан и православных. Чем признался что нынешние православные - это далеко не христиане. Тут показательно что это написал именно тот кто себя к православным относит. То есть если бы это кто то из нас написал - одно дело. А тут сами признались - "мы не с ним".

"Христианская цивилизация показала ужасающую пустоту: она имеет внешний лоск, но внутренний человек остается незатронутым и, следовательно, неизменным. Его душа отделена от внешней веры: в своей душе христианин не способен идти вровень с внешним прогрессом. Для него все должно быть найдено вовне - в образе, в слове, в церкви, в библии, но никогда внутри". (Карл Юнг "Психология и алхимия")

Друзья, киньте плиз мне дистрибы CyberLink PowerDVD лучше из последних (блю рей не обязателен) со всеми утилитами и инструкцией установки. Отвечаю на вопрос - в яндексе меня не забанили ) но первые пять страниц выдают какую то хрень и дохлые ссылки. Спасайте - срочно нужно. . Мой мейл - если вдруг кто не знает - aton93@yandex.ru

Дорогие друзья. У меня для вас прекрасная новость. По договоренности с Секретарем МААП Гигуца Бучашвили, Касталия с сегодняшнего дня занимается распространением и продажей серий ДВД дисков которые были официально изданы МААП. Это конференции, внутренние мероприятия, лекции выдающихся специалистов по Юнгианской психологии. Заметьте - речь идет о полностью лицензионных дисках изданных в соответствующем качестве. Ознакомится с выбором и ценами вы можете в новом разделе нашего сайте: http://castalia.ru/magazin/video-jungianstvo.html

Также напоминаю что уже завтра 16го Ноября состоится очередное собрание Клуба Касталия. В программе - лекция и медитация посвященная 4ому Ату Император. Сравнительный анализ императора из разных колод. Глубинное погружение в аркан. Глубинный символизм аркана. Четыре уровня понимания Ату и многие другие темы будут раскрыты на нашем собрании. Стоимость участия 250р. После - во второй части мы поговорим о Стефане Хёллере, четырех стадиях развития сознания и психологии власти. Сбор 18-40 м.Октябрьская кольцевая в тупике. Оппоздавших ждем не более 10 минут. Если оппоздали больше - звоните 89055043637 - объясним как пройти. Собрание пройдет в психологическом центре "Нескучный сад", второй этаж. Адрес Ленинский пр 4г. 

"Действительно по сути человек является "Astrum" беспрестанно со всеми апостолами и святыми, все и каждый суть "Astrum", Небесная звезда"\

"Любовь сама по себе бесолезна, если она не содержит также и понимания. Чем более слепа любовь, тем боле она инстинктивна и тем более будут её разнрушительные последствия, поскольку она - динамизм который нуждается в форме и направлении. Потэтому компенсаторный ЛОгос должен быть присоединен к ней в качестве направляющего света который сияет в темноте".

"Просто потому что мой основной принцип провозглашает только: "следуй той Воле и тому пути который по личному опыту, изнутри можешь назвать своим, то есть истинному выражению твоей индивидуальности".

Первые две цитаты - Карл Юнг "О природе психе". Последняя - Карл Юнг - письмо Мигелю Серрано (цитируется по Мигель Серрано "Герметический круг").

В общем об этом много было сказано.

Мы рады сообщить вам потрясающую новость. Касталии удалось достать практически от производителя пару десятков экземпляров книги уже давно ставшей раритетной. Это «Юнг и христианство» - сборник в которого включена работа Даули «Болезнь по имени человек», значительный фрагмент главной работы жизни Эдингера «Эго и архетип» и вступительная статья Валерия Зеленского.

Ключевая идея книги в том что «Односторонний патриархальный идеал христианства должен быть скомпенсирован алхимическим и гностическим элементом».

Данная книга – одна из самых важных работ что выходила на русском по Высокому Юнгианству.

Стоимость книги (раритет!! Всего 20 экз в наличии!! Книга выходила 15 лет назад) 400р. Твердый переплет. Суперобложка. По всем вопросам приобретения книги – писать aton93@yandex.ru

Думаю главную новость топов о запрете лукмора и либрусека читали все. Хотя первый же найденный в сети анонимайзер проблему решил. И я честно сохранил себе "Поваренную книгу анархиста", поместив  в список "прочитать как можно скорей".  Хотя не будь этого запрета - не стал бы делать этого еще лет 20. Ведь кем кем а анархистом я точно не являюсь - как там папочка сказал "Я не анархист в вашем смысле слова". Но тут - вопрос принципа.

А вообще у меня сожаление вызывают те, кто полагают эти запреты банальным проявлением идиотизма власти. Потому что человек видит только то, что меняется быстро.  А ползучие изменения может отследить только серьезный интеллектуал. И его конечно никто не будет слушать. Потому что между детьми минут и детьми веков - пропасть не меньшая чем бездна даат. И дети минут не заметят как останутся без интернета, как в начале нулевых остались без независимого телевидения.

И анонимайзеры тоже исчезнут. Не сейчас. А годика через два. Незаметно и по одному. Вообще поразило насколько были правы ребята типа Харламова насчет педоистерии. Для меня то противостояние педоистерии было чем то вроде нонконформисткой, эстетической позы. В духе "формулы маскрата". Но всерьез тему не принимал. А сейчас под педоистерией у нас фактически протащили чистую форму цензуры. Хорошо только что многие уже разобрались что к чему и того дивного единодушия среднего класса как это было годика три назад уже нету. Но в любом случае - фашизм наступает.

А ко всему прочему прогибиционисткая сволочь очень удачно воспользовалась бойней которую устроил псих, чтобы ужесточить законы по оружию. Хотя решением должно было бы стать прямо противоположное. ТАк чтобы после первого выстрела нашлось пять человек кто сделал бы из придурка решето. Эх, когда ,полгода назад люди близкие к власти заговорили о возможном легалайзе короткоствола я уж было подумал что не все у наших властей безнадежно в мозгах. Ага, надейся. Остается ждать когда какой нибудь Виноградов номер два, положит свои семь человек используя банальный  кухонный тесак. О чем тогда говорить будут.

Приехал из Питера, где прошла вторая касталийская конференция. Знаете что меня поразило? Что при колоссальных Именах задействованных в конференции (Лебедько, Зеленский, Аствацатуров, Елена Головина), при весьма неплохой инфо поддержке и самое главное - при БЕСПЛАТНОМ участии  (первая конференция у нас была платная поскольку надо было отбивать аренду и дорогу гостям - так народу в пять раз больше было) народу было просто крайне мало. Собственно возможность бесплатной конференции была связана с тем что университет предоставил свое помещение безвозмездно.  На выходе получился  небольшой академический междусобойчик. Поспорили вокруг Фауста, обсудили человека Модерна, послушали доклады друг друга... Мне например очень доклад Елены Лейбель впечатлил. И еще мультисамость Влада Лебедько. И то что Маркиз де Сад - религиозная литература. ) Мне да и остальным участникам, небольшое количество народу  не мешало, но сам по себе феномен практически полного отсутствия людей "со стороны"  меня поразил. Именно тем что конференция то бесплатная!

И я кое что вспомнил. Было время когда в Касталии была традиция делать первое посещение новичкам - бесплатным. Ну чтобы человек огляделся, освоился, и решил близко ему наш круг общения, наши темы или нет. Потом - из за повышения цен с арендой от этого пришлось отказаться. Практически СРАЗУ как только появилась система оплаты народа стало больше раза в два.

То есть где то на бессознательном уровне у человека есть программа - если деньги берут - значит все по честному. Понятно что они хотят и что мы получим. А если бесплатно, то стремно. Вдруг прийти то мы придем на лекцию, а вместо лекции - какую нибудь жертвоприношение кровавое. ))) Раз бесплатно, значит что то не то. Подозрительно. 

Это не только на лекции распространяется оказывается но и на практики. Даже когда идет речь о магических ритуалах - на Исрафель народу пришло в Питере - 12 человек.  Больше чем на конференцию - при том что последняя пиарилась. Первый раз в жизни за участие в магической практике деньги брали -  - 300р (переводчики - ясное дело бесплатно). Для меня это казалось страшным грехом,  оправдывал себя только тем что уважаемая оккультная организация тоже за открытые практики   с внешних деньги берет.  Так вот прикол в том, что не назначь мы эту пусть небольшую но плату - наверно был бы междусобойчик на четырех человек. Это при том что конференция пиарилась гораздо лучше чем этот ритуал, изначально мыслимый как полузакрытый. 

Раньше я думал что это жадные дяди и тети так себя оправдывают. Наивный был, романтичный. А оказалось - реальный психологический механизм, работающий на бессознательном уровне.  Удивлен, и впредь буду эту штуку учитывать. Хотя и от бесплатных презентаций отказываться не будем.  

Обновление от 8го Ноября.

В разделе "Неизвестный Юнг" мы публикуем очередную лекцию из семинаров Юнга по Сновидениям. Это IV лекция от 5го Июня 1929го. Перевод - глава Отдела переводчиков Касталии Иван Ерзин (Sesric)

В разделе "Между Юнгом и Кроули" мы начинаем публиковать исследование профессора Ллойда Келтона Кеане "Корни целостности: юнгианский и постюнгианский диалог с западным эзотерическим древом жизни". Перевод Катерина Ильичева. В этом обновлении мы публикуем Введение. Уже во введении, автор дает исчерпывающий обзор источников исследующих связь эзотеризма и глубинной психологии.

В разделе "Последователи Юнга" мы публикуем ПОЛНЫЙ текст десятой главы из книги Стенфорда Дроба "Каббалистические Видения. Глава называется "Юнг и национал социализм". Перевод Юлия Трусова.

Здесь же мы публикуем последнюю главу из книги Дэвида Линдорфа "Юнг и Паули". Глава называется "Создатель отражений: спасительное третье". Перевод Александра Кау-Тен-Чжи

Здесь же мы публикуем введение из книги Джозефа Хендриксона  Трансформация Психэ (Алхимический символизм  Splendor Solis). Перевод Елизавета Котаева

Здесь же мы публикуем заключительную главу из книги Стефана Хёллера "Гностический Юнг". Это десятая глава - Коментарий к седьмому наставлению - Звездный путь домой. Перевод Андрей Сафонов

Здесь же мы публикуем работа Анри Корбена Mundus Immaginalis или Воображение и фантазия". Перевод Андрей Сафонов.

В разделе "Эранос" мы публикуем работу Анри Корбена "К вопросу о морфологии шиитской духовности". (Эранос 1960). Перевод София Спиридонова.

Здесь же мы публикуем работу Анри Корбена "Исмаилитская инициация или эзотеризм и слово" (Эранос 1970). Перевод София Спиридонова.

Здесь же мы публикуем работу Жана Даниэлу "Голубь и тьма в древневизантийской мистике" (Эранос 1954) Перевод Анастасия Бабенко.

В разделе "Телема" мы начинаем публиковать "Телемитский Глоссарий" автор которого Frater Pyramidatus. В этом обновлении мы публикуем краткое изложение Основный Телемитских чисел.  Перевод Ада Карина.

В разделе Гностицизм мы продолжаем публиковать "Наставления в гностической, христианской каббале" Тау Малахи. НА этот раз мы публикуем Урок 5 Хокма. Перевод Сергей Коваленко.

Здесь же мы публикуем статью Виджея Бронкса "Реализованная эсхатология". Перевод Сергей Коваленко.

В разделе "Метафизический нонконформизм" мы публикуем статью Виджея Прозака "Вера в ничто" посвященную нигилистической метафизике. Перевод Сергей Коваленко.

Похоже страна начинает сходить с ума. Очередная новость из топа - кто то поджог приют домашних животных. Это признак. Симптом. Как в том сне пару лет назад - гидра просыпается.  Я вдруг понял что напоминает мне атмосфера окружающего мира. Фильм Бергмана "Змеиное яйцо". Многие режиссеры показывали ужасы фашизма, но только Бергману удалось показать ужас предфашизма. Так сказать яйцеклетку готовую принять семя фашизма. Вот так и сейчас. И самое худшее что сделать с этим ничего нельзя. Ни идеологически, ни политически, ни магически.

Привожу в порядок данные внутренних материалов Касталии. Так вот... В настоящий момент в штабе элиты Отдела переводчиков значатся 22 человек. Из них четверо вступили буквально в этом месяце и еще ничего не перевели. Еще один человек - тоже вступила в этом месяце но уже сделала перевод и идет на семинар бесплатно. Еще один человек до сих пор под вопросом - хотя честно обещает сдать все седьмого.

Но таки о чем это говорит, господа. А говорит это о том, что если отдел переводчиков в своем нынешнем составе (даже если округлить до 20) продолжит исправно и последовательно работать - ВСЯ полнота юнгианского и оккультного дискурса будет переведена и представлена заинтересованному читателю в течении четырех лет (даже не семи как я думал ранее). При чем в настоящее время между переводчиками распределена Мария Де Нагловски (как же я  с нетерпением жду!) 

Если взять Эранос - то картина сложнее. В настоящее время в отделе два переводчика с французского и два с немецкого. Все английские и французские эраносские тексты при нынешнем темпе могут быть переведены за два года. Кстати я уже получил первый перевод Анастасиии - и просто в восторге от изумительного литературнго языка перевода. Так что скоро русскоязычный читатель ознакомится с Дюраном не в пересказах а как есть. В то время как немецкие - за сто лет. Ясно что столько не живут. Впрочем, мы никогда не знаем как повернется жизнь на следующем этапе. На 95 процентов Эранос выходил на немецком. То есть переводчик с немецкого сейчас в нашем проекте уже не на вес золота а на вес бриллианта.

Да - состав не однороден. Есть безусловные элиты, которые фактически держат на себе отдел. Есть те кто переводят "от случая к случаю". Фактически сейчас в отделе есть где то семь человек на которых держится вся система и без которых поток рухнул бы на месте.

Сон. Точнее две части сна, каждый из которых запомнился только в их финальной точке.

В первой части сна, я был в мире моего детства (регрессия ага). В этом странном мире, кажется где то были чертежи атомной бомбы, а где то и сама бомба. Я находился внутри не то 14ой не то 15ой школы. В этой школе что то происходило. Школа была чем то вроед места соперничества неизвестных мне сил.

Во второй части сна я будто оказываюсь внутри фильма «Матрица». Все начинается со сцены с Персефоной, но эту сцену я еще наблюдаю отдельно – как бы по телевизору, и большой разницей между сном и сюжетом фильма нет – только образ Персефоны куда как менее привлекателен.

Затем – образ переезда моста на мотоцикле, при чем так что позади обваливаются камни. Но это фрагменты. В какой то момент что то происходит. Я превращаюсь в ребенка, который и есть Нео. Но не только. И почему то я ухожу от группы которая идет со мной и встала на перевал, и я не знаю куда ухожу.

Вначале я купаюсь в огромном море. Но в какой то момент по мере купания море превращается в пруд рядом с каким то районом полным девятиэтажек. Тем не менее мне еще остается места где можно побыть в воде полностью. Мне нужна вода, но её мало. Потом я вылезаю из воды. Потому что слышу зов. Иду.

Иду как будто на гибель. Я чувствую кожей как весь мир словно играет кожей какую то музыку. Я прохожу какой то угол дома, словно герой компьютерной игры и слышу голос – «точка невозвращения». Потом я иду дальше. Глубже. Я знаю что еще немного – и встречусь с архитектором матрицы. Он пытается меня убить, вонзает небольшие якори-кошки в мои плечи, но почему то я их не чувствую и смотрю только на него. Мне его жалко. Жалко как никого из погибших союзников, жалко настолько, что я начинаю плакать со словами «я не боюсь тебя отец». После чего он начинает разрушаться и растворяться. Занавес, конец фильма.

Ощущение что сон архетипический. Но как всегда со своими снами, в голову ничего не лезет.

Вот еще нашел. Не знаю публиковать ли на Касталии - статья вроде как "капитан очевидность", ничего особо нового.  Но вдруг кому будет интересно - так что выкладываю. Это текст моей старой лекции по Батаю.

Доклад по Батаю.

Дамы и господа, я рад всех приветствовать сегодня. Как было заявлено, наше собрание сегодня посвящено наследию одного удивительного человека, чье влияние на современную культуру до сих пор остается недоцененым. Это Жорж Батай. Философ, писатель, поэт, социолог и исследователь запретных глубин. Как и положено настоящему суверену, классические атеисты типа Сартра критиковали его за мистицизм, а классические верующие – чуть ли не за сатанизм и язычество. Хотя сам Батай называл себя последовательным материалистом, его материализм имел весьма конкретный привкус изначальной этимологии. Культ Кали без сомнения был бы ближе Батаю нежели скучные размышления современных позитивистов.

Как вы помните, любое учение мы должны понимать через его основателя. Классическое изложение биографии, по типу «родился, написал, женился, умер» было бы скучно потому что любой из вас может найти всю подобную информацию в википедии или в философском словаре.

Гораздо интереснее акцентировать внимание на отдельных эпизодах его жизни и через них понять что же представляет собой этот человек. Так из той же Википедии мы знаем, что он долгое время сотрудничал с сюрреалистическим движением «контратака» но был исключен за него. Причина исключения – аморальность, непрестойность и нарушение законов эстетики.

Казалось бы – что удивительного в этом событии. Для того чтобы это понять, надо немного знать что представляло собой общество сюрреалистов в то время. Общество которое было основано на идее навешать как можно больше пощечин общественному вкусу современного им буржуазного мира. Реальными пощечинами кстати сюрреалисты тоже не пренебрегали – так изгнавший Батая Бретон публично отвешивает пощечину И. Эренбургу чем чуть не провоцирует дипломатический скандал. Такие пустяки как попытки приресовать усы мона лизе мы даже не берем в расчет.

Так что это исключение это как если бы кого то исключили из коммуны хиппи за пацифизм. Ну или из тусовки панков за «грязные развлечения». Фактически, желание Батая пройти на темную сторону до глубины не знает аналогий. Широко известна история, с тайным обществом «Ацефал» основанным Жоржем Батаем – идеей этого общества было не больше не меньше совершение человеческого жертвоприношения, при чем нашлось несколько добровольцев на роль жертвы. Проблема встала только за палачом и проект оказался так и не исполнен. Мы не знаем реальная ли это история или миф который был создан Батаем и его сторонниками, но даже наличие такого мифа заставляет содрогнуться.

С другой стороны, надо понять что Батай не был маргиналом в том смысле в каком это слово относимо скажем к писателям битникам. В его работах поражает логическая последовательность и парадоксальность мышления, а в его жизни – невероятная и весьма успешная активность. Тайное общество «Ацефал», колледж Социологии и другие подобные проекты привлекали к себе наиболее ярких интеллектуалов Франции.

Мне кажется, что разгадка Батая в том, что он в отличии от своих нонконформистких но вместе с тем вписанных в информационную матрицу современников, мог позволить себе идти до конца в своих размышлениях и действиях. Иллюзия «тысячелетнего царства» - это миф которым живут все бунтари и протестанты. Вот сбросим цезаря, вот победим католиков, вот преодолеем буржуазность. В конечном счете, такое полагание в будущее, основанное на архетипе тысячелетнего царства есть то рабское начало в суверене, сводящее его деятельность к причинности. Батай отказывается от такой ориентации на будущее и утверждает бытие здесь и сейчас. Трагическое бытие суверена, которое согласно Батаю совпадает с сверхчеловеком Ницше.

 Одно из русских исследований посвященных Батаю так и называется – «предельный Батай» и это пожалуй наиболее точно характеризует его жизнь и его идеи. Еще одно исследования посвященного Батаю «Философ вне себя» ставит тот же акцент. Крайнее, запредельное, чрезмерное, немыслимое, нарушающее и даже преступное – вот область бытия Жоржа Батая.

Философию  Батая стоит рассматривать  как предельное развитие идей Фридриха Ницше. Было бы правильно сказать, что Батай был один из немногих европейцев, кто по настоящему понял Ницше. Надо сказать, что в то время, Ницше ассоциировался с деятельностью Гитлера гораздо больше чем сейчас, и этот вопрос был куда более актуален. Поэтому даже сама постановка вопроса которую ставил Батай – «защитить Ницше от Гитлеровских интрополяций вызвало немалый резонанс.

Для внимательного читателя совершенно очевидна параллель между центральным  концептом ницшеанства – Сверхчеловеком, и Батаевским прочтением Суверена. Что есть сверхчеловек Ницше, как не трагический суверен по Батаю.

Ницшеанский сверхчеловек трагичен. Он – подобно античному герою «любит рок», и позволяет бездне смотреть на себя. Сверхчеловек – это сущность находящаяся в тесном отношении со смертью не опуская глаза перед ней. Сверхчеловек, как герой античной драмы неподвижен словно ось мира, действие проходит вокруг него, в то время как он следует тому потоку что определяет ему его суверенность.

Если сравнивать идеи Ницше и Батая, нельзя не заметить что у Ницше еще остается идея эволюции, обезяьна-человек-сверхчеловек, в то время как у Батая суверенность существует как ответ с начала времен. Сознание еще только выделилось в из неприрывности животного небытия и окружило себя различными табу и запретами – утвердив человеческое измерение. Суверен утвердил нарушение табу особым действием – трансгрессией – и стал сверхчеловеком.

Первичная философская категория Батая – неприрывность. Неприрывность – это реальность лишенная объекта и субъекта. Согласно Батаю, животное пожирающее другое животное не познает его как нечто отдельное, но скорей подобно волне захлеснувшей меньшую волну в едином океане бытия. Неприрывность, как первичная категория фактически неотличима от смерти. Не имея различения субъекта и объекта, животное не в онтологическом смысле не имеет существования и существует исключительно в глазах познающего и дающего ему имя человека.

Выделение человека из этого океана неприрывности, требовало некоего рывка, разрыва. Первое осознание Я связано с осознанием собственной конечности, и взаимоисключающих желаний – желания возвращения в блаженную неприрывность и желание быть, то есть осуществлять свое сокровенное бытие.

Именно конфликт между этими базовыми влечениями, (здесь Батай опирается на Фрейда больше чем на Юнга) и порождает человека как мы его знаем. Все что связано с неприрывностью, вначале выносится за круг сознания как Сакральное (с которым взаимодействует шаман или жрец), а затем само сакральное искусственно расщепляется на «благое» и «злое» сакральное.   

Сакральное – прежде всего связано со смертью и неприрывностью, и лишь во вторую очередь с эротизмом как реакцией на смерть.

История концепта сакрального, как священного пребывающего по ту сторону добра и зла, очень интересна. Юнг еще в ранней работе «Символы Трансформации» писал о «злосчастном сплетении религии и морали». Позднее, опираясь на осторожно высказанные идеи Рудольфа Отто о Нуминозном как о «священном минус мораль», Юнг вывел сам принцип нуминозного как критерий любого архетипа. Но именно Батай, возрождая римский термин Сакральное доводит эту идею до логического и страшного завершения.

Сакрально – то что за пределами круга. Хаос. Круг – город. Тональ. Реальность. Вне реальности – сакральное объемлющее его как остров. Сакральны Короли и Жрецы и сакральны неприкасаемые. Сакральны – священные предметы, ритуалы, в особенности и прежде всего – ритуал жертвоприношения, находящийся в центре всех религий в той или иной степени . Сакральна смерть. Сакрален эротизм – стоит подчеркнуть что в философской системе Батая различается эротизм и сексуальность как таковая, о чем мы поговорим в дальнейшем. Сакральны – испражнения, распад, разложение. Доказательство – двойной символизм слова сакральное – относимое и к верховным жрецам и к изгоям вне социальной лестницы. Интересно что у врачей (есть у нас тут врачи) термин «сакральное» имеет совсем другой смысл нежели мы привыкли – сакральное – saker связано с основанием позвоночника, пространство вокруг копчика и ануса. Здесь полезно вспомнить, о странных обрядах капаликов либо психофизиологии дислокации кундалини.

Итак, человек становится человеком только когда отделив себя от не себя постигает конечность своего бытия. Смерть в сакральной социологии Батая является в некотором смысле первопричиной всего. Здесь надо отметить очевидные сходства с Книгой Закона – «я есть жизнь и отец жизни», Кастанедовской идеей «взять смерть в советчики», потрясающая в своей точности строкой Волошина «Страдание и голод вот резец, которым смерть ваяет человека» и наконец совершенно особый интерес Юнга к миру мертвых.

Я прошу вас рассмотреть это странное изображение. Рисунок который вы видите это пожалуй самое древнее изображение  сделанное Хомо Сапиенс. Первая картина, первая сигила, и даже первый сюррелизм заключен в этом изображении.

На первый взгляд картина проста. Бык или буйвол убивает человека.  Это изображение противоречит теории исключительно магического и симпатического предназначения живописи – вряд ли кто то стал рисовать свою гибель от рогов буйвола. Но более того – рисунок обращает внимания тем, что человеческая фигура изображена с поднятым членом и птичьей головой. Второе, указывает на особый статус умирающего, как бы принадлежащего не земле а небу подобно птице, а первое – устанавливает древнейшую связь эротизма и смерти.

Первый признак культуры – появление категории сакрального. И к этому сакральному первоначально относились прежде всего мертвецы. Страх перед мертвыми – первооснова сакрального. Из ужаса перед мертвыми вырастает, первая форма религии неотделимая от культа предков. С другой – древний как человечество ужас перед мертвым телом сородича и его духом, который может прийти под сенью полуночи. Неважно кем человек был при жизни, после смерти он является носителем угрозы для жизнедеятельности племени.

Именно страх мертвецов рождает различные табу, которые впоследствии помогают человеку сгенерировать должную энергию.

И именно здесь появляется категория суверенности. Шаман – первый суверен. Современные городские шаманы даже близко не могут представить что это – быть шаманом на самом деле. Само понимание Шамана профанировано и доведено до пародии.

Чтобы понять что такое шаман мы должны вспомнить, что мифы первобытных народов полны историями о противостоянии Шамана с верховным божеством. Именно битва бога с шаманом, был тем протолюциферическим мифом. В этой битве шаман оказывается в одном шаге от победы, но бог понимает его хитрость и из за этого протошаман падает на землю, а актуальные шаманы не имеют того могущества которым обладал проошаман.

Итак три уровня человека, определяются по его отношению к сакральному. Низший уровень не способен соответствовать минимальным культурным требованиям и относится к падшим. Он не соблюдает закон, не потому что находится выше закона, но потому что его отделения от животной сферы неприрывности еще не произошло. Такой субъект в примитивных культурах достаточно быстро первращается в раба, и полностью утратив сакральный статус становится вещью. Однако следует помнить, что во время празднеств именно раб мог обрести сакральный статус оказавшись принесен в жертву.

Второй уровень – это здоровый член сообщества. Его суверенность осуществляется посредством присоединения к групповым формам сакральности и сопричастностью жертвоприношению.

Наконец третий уровень, это суверен, повелитель. В древние времена, полномочия суверена практически не были ограничены, однако в определенный  момент царь должен был быть принесен в жертву. Позднее – по мере роста сознания царь стал заменять себя искусственно выбранным рабом.

И низший и высший тип принадлежат к неприрывности, однако низший не имеет ничего кроме нерприрывности, в то время как высший, обретает неприрывность посредством акта трансгрессии – ритуального нарушения запрета.

Религии от начала времен были неотделимы от идеи жертвоприношения, и сакрального единства жертвы и палача. Чтобы понять идею жертвоприношения в сакральной социологии Батая мы должны полностью избавится от всех современных представлений об этом феномене.

Жертва не имеет ни морального (принести в жертву в наказания) ни тем более утилитарного (умилостивить богов, выпросить подарки) преломления.

Согласно Батаю жертвоприношение выводит человека из круга причинности. В профаном модусе человек является вещью, или функцией. Его бытие сведено к выражению его бытия, роду деятельности, маске. Разумеется в наибольшей степени к функции вещи, сводится раб, вообще не имеющий субстанции сакрального (вот почему Батай отрицает христианство – как попытку наделить рабское сакральным) но и простой землепашец, охотник или ловец является вещью в той степени в какой осуществляет «полезную деятельность». Здесь – самое сложное основание батаевской системы, «вещность», превращение в вещь, одновременно необходимость для построения культуры (ведь любая полезная, то есть нацеленная на будущее работа сводит осуществляющего её к функции), с другой стороны – нет ничего страшнее чем приведение системы координат к торжеству вещности.

Суверенность – это отрицание собственной функции, обретение связи с неразрывным, без вхождения в смерть.

Сейчас мы разберем несколько путей по которым осуществляется суверенность.

Прежде всего это жертвоприношение. Сакральный предмет – предмет предназначенный в жертву. Первый скошенный сноп. Первый приплод.  Плуг перестает быть вещью как только помещается на алтарь. Его функция как вещи оказывается разрушена вспышкой сокровенной ярости против причинности, и переносит его в неприрывное. Таким образом, все участвующие в жертвоприношении, оказываются сопричастны неприрывности не умирая, но лишь принося в жертву некий предмет. Предмет переходит из категории вещи в категорию неприрывности и отныне мертв как вещь.

Этот механизм, вы можете наблюдать в магическом искусстве. Карты которые используются для прорицания – то есть связи с сакральным, как агент неприрывного, запрещено использовать для игры. Ритуальным ножом не режут хлеб, хлеб для причастия не является закуской под водку. Обратная сакрализация – осквернение, превращение сакрального предмета в вещь. Отсюда – черная месса. Итак, объявляя предмет освященным то есть священным, вы изымаете его из мира вещей, с этого момента он есть, но одновременно его нет, нет как носителя функции для которой был создан – жертвоприношение совершилось.

Солнце – символ абсолютной жертвы. Солнце неограниченно расточает свою энергию, и древние люди считали что его изобильность должна быть восполнена кровавой жертвой. Таким образом, жертва, которой вырывали сердце обсидиановым ножом практически всегда была захвачена процессом – фантазии Мэла Гибсона о несчастных беглецах за которыми охотится вся империя злобных Инков – не более чем проекция доброго католика.

В системе символов Батая есть три которые имеют особое значение. Это Солнце. Фаллос. И глаз. Солнце растрачивает себя своим сиянием. Фаллос своей изобильностью. Французы называют оргазм «маленькой смертью». Глаз – наиболее сложный в этом ряду символ и нам нужно обратиться к юнгианской системе чтобы понять что же имел в виду Жорж Батай создавая свою порнографическую «Историю Глаза».

И здесь мы должны обратить внимания на удивительную синхронистичность. Глаз (как тут не вспомнить «Андалузский пес») это всегда символ проникновения в запретное, разрушения. Открытое око Шивы разрушает мир. Сехмет как «глаз Ра» выходит на землю «погулять» и человечество тонет в крови. Недремлющее око изображается как символ надзора, который осуществляет бог. На 16ом Аркане Таро «Башня» разрушение происходит именно в результате открытия черного глаза. Глаз большого брата, глаз Саурона. Куда бы мы не посмотрели, мы находим странное родство глаза со смертью, глаза с разрушением. И эту архетипическую закономерность прекрасно передает Батай.

Как вы уже заметили, прямое уничтожение предмета не является единственной формой жертвоприношения. Освящение – то есть перенос из профанного в сакральный локус относится  к тому же. Еще одна форма жертвоприношения – потлач, обычно фатально непонимаемый современниками находящимися в плену мифа о добром дикаре.

Потлач – это дар. Но дар совершенно особый. Классический потлач осуществляли либо вожди двух племен, одаривая друг друга. Целью как вы понимаете было доказательство превосходства, то есть утверждение своей суверенности как славы. Впрочем, потлач давал и простой житель племени по случаю сакральных (то есть связанных с непрерывностью) событий своей жизни – например бракосочетание (связь сексуальности и смерти мы обсудим далее), рождение ребенка (в условиях первобытного общества роды всегда были околосмертным опытом и связывали роженицу с неприрывностью) и смерть. Отсюда – в смягченной форме мы имеем современный обычай праздника – «проставляться» по случаю важных событий своей жизни или сезонного праздника.

Потлач, освящение, и жертвоприношение согласно Батаю является способами истребления «проклятой части», то есть того излишка накопление которого становится опасным для культуры и способно разорвать её изнутри.

Суверенность осуществляется посредством действия не привязанного к результату. Истинное жертвоприношение имеет только одну цель – опыт неприрывности, или внутренний опыт собственной сокровенности обретаемый через распятие на взаимоисключающих желаниях неприрывности и самобытия.

Таким образом, мы приходим к пониманию центрального бинера Сакральной Социологии Батая – Суверенное-Рабское. Раб низведен до вещи, или – что происходит в современных культурах добровольно превращает себя в вещь. Каждый из нас является вещью ровно в той степени в какой его жизнь подчинена причинности. Суверен утверждает свою сакральность через сияние славы. Культура Славы и Сияния против культуры причинности.

Еще одним возможным выражением суверенности является трансгрессия – то есть нарушение запрета, парадоксальным образом включенное в сам запрет. Если в племени запрещено есть мясо медведя поскольку он их  первопредок, будьте уверены – один из дней в году обязательно упразняет этот запрет, и поедание этого мяса почитается как сакральное действие.

Если норма правил и ограничений действует как часы, помните – в определенную точку года эти нормы обязательно упразняються чтобы погрузиться в хаос неприрывности. Перевернутый мир, карнавал, сатурналия, оргия совершаемые в строго определенной локации времени – суть определенная законом трансгрессия необходимая для того чтобы все остальное время закон исполнялся.

Интересно что традиция карнавалов, «ослиных месс»  и прочих сезонных инверсий сохранялась до средневековья. Еще более интересно, что такой мыслитель как Рене Генон основатель традиционализма говорил, что гибель католичества началась именно тогда, когда эти действа были запрещены – то есть официальная «правая» сакральность потеряла контроль над своим хтоническим двойником. Отсутствие возможности «легального нарушения» привело к сверхтрансгрессии революций и мятежей.

Начал разбираться в моей папке "графомания". И ведь правда графомания - десятки обрывков, незаконченные статьи, конспекты, мысли не доведенные до окончательного и последовательного решения. Метсами попадаются офигенные черновики. И все - не доведено до конца. Потому что с этим всегда испытывал особые трудности. И в то же время надо признать что все это время шла работа мысли. Шел поиск новых формулировок, идей, осмыслений, ключей. Нужно только немного системы, порядка, структуры. И - совсем немного времени.

Вступительное слово конференции.

Дамы и господа. Сегодня и сейчас, я счастлив приветствовать вас здесь, на первой, общероссийской междисциплинарной конференции организуемой нашим клубом – Клубом Касталия.
Я рад, что здесь собрались очень разные люди. Философы и практики, ученые и эзотерики, профессионалы и те, кто стоит в начале пути. Сегодня – каждый, кто присутствует в этом зале, получает возможность внести свой интеллектуальный вклад в наш проект.
Эту конференцию я хотел бы начать небольшим отчетом о том что было сделано, а также небольшим планом, проектом о том что должно быть сделано в будущем а затем я немнго расскажу о ключевой для меня идее Юнгианской традиции – идеи шестой парадигмы, впервые сформулированной Эдвардом Эдингером.
Должен сказать, я слегка опасаюсь говорить о будущем, ведь как известно «хочешь насмешить богов – расскажи им о своих планах». Однако то как все шло до сих пор позволяет мне если не утверждать то по крайней мере надеятся что те силы которых древние называли богами, а мы можем назвать архетипами, помогают нам, и я надеюсь что мы сохраним, удержим, эту серебряную нить, эту нить Ариадны, которая вела нас все это время в лабиринте и позволила пройти этот путь – путь от чатсного интернет проекта к этой конференции.  
Всего пять лет назад, Касталия существовала только в виртуальном пространстве интернета.
Всего три года назад, мы вышли из виртуальности и создали клуб Касталия – интеллектуальный клуб открытый всем течениям и традициям.
 На собраниях нашего клуба выступали ученые и мистики, поэты и философы. Достаточно посмотреть список тем наших собраний за эти три года чтобы понять – мы старались представить все возможные направления. Восточный мистицизм и западная магия, суфийские практики и экскурсы в древнеегипетскую традицию, глубинная психология и герметическое знание, христианский гнозис и черные культы – мы даем слово и исследуем всем направлениям мысли, обращенной к символической реальности. Наша сегодняшняя конференция в некотором смысле является неким подведением итогов сделанному и выходу на иной уровень работы.
За это время нам удалось создать традицию издания малотиражной литературы. Книги которые выходили тиражом менее ста экземпляров мгновенно расходились и становились коллекционными – из того что было нами издано сейчас осталось очень немного. Эта позиция малотиражных изданий оправдывает себя, поскольку основная наша цель – это прогрессорская работа и все что было написано и переведено членами нашего клуба регулярно выкладывается на сайт в открытый доступ.
Что же было издано нами за это время? Большинство книг уже успешно разошлись и стали раритетами. Я хочу рассказать о самых важных изданиях нашего проекта.
Первой книгой которую мы издали стала «Алхимия свободы для современного общества» выдающегося исследователя, юнгианского аналитика и гностического Епископа Стефана Хёллера. Потом было издано еще две книги Хёллера – «Гностицизм» и «Юнг и утерянные Евангелия».
Портрета Хёллера, как впрочем и портретов многих других важных для нас людей нет на флаге Касталии. И тем не менее особый акцент на его работах (с которыми вы все также можете ознакомится на нашем сайте) для нас много значит.
Хёллер – гностик ориентированный в будущее, но опирающийся на прошлое. Для нас значение мысли Хёллера важно тем, что он переводит сложнейший язык гностической традиции на язык понятный современному человеку. Более того, опираясь на гностицизм, Хеллер сам того не замечая корректирует гностические идеи в соответствии с теми структурными изменениями которые произошли в коллективном бессознательном. Гностицизм Хёллера лишен того мироотрицающего радикального дуализма, который мы можем увидеть в большинстве древних гностических школ и даже Демиург – слепой бог от власти которого следует уйти как можно скорей, в преломлении Хёллера становится тем кого надо искупить, спасти, наделить сознанием. Это очень интересное различие между древним гностицизмом и современным гностическим ренессансом который начался с работ Юнга. Это различие было подробно проанализировано мной в статье сборника «Юнг и психология мистицизма» изданного нашими друзьями из МААП.
И самое главное – в книге «Алхимия свободы» Хёллер излагает идеи шестой парадигмы, о которой далее я буду говорить более подробно, в преломлении к политическим реалиям.
Еще одна важная книга которая была издана Касталией это книга Екатерины Дайс «Джон Фаулз и западная мистериальная традиция». Не зная друг о друге, много лет мы шли с Екатериной в одном направлении.
Екатерина Дайс выводит религиозные, или если брать шире – архитепические, мистериальные темы в современной литературе. Инсайт стоящей за этой книгой в том, что за подлинным произведением искусства стоит те же архитепические силы, что и за духовными школами и традициями, объединенными в единую мистериальную традицию запада.  Именно связи мистерии и литературы посвящено это исследование.
В свое время, независимо от Екатерины мной было предпринято исследование символической поэзии некоторых рок групп и я пришел к тем же самым выводам – поэтические символы которые используют рок поэты идентичны инициатическим символам духовных традиций.
Совершенно особый статус имеет «Книга Лилит» которая как свидетельствует из названия посвящена этому важнейшему женскому архетипу. К сожалению мы не успели сделать третье издание этой книги к конференции, желающие смогут приобрести эту книгу через неделю. Третье издание этой книги будет включать цветную вкладку и значительно больше материалов.
Подборка материала осуществлялась по принципу Юнгианской амплификации – мы постарались чтобы в книгу вошли самые разные грани и понимания этого архетипа от социально-феминистических до оккультно-мистических. Исследуя разные грани архетипа мы получаем возможность интуитивно приблизиться к его сути, ядру, которое остается невыразимым концептуально но интуитивно постижимым.
По сходному принципу – была построена и книга Стентона Марлона «Черное солнце» где автор исследует архетип Черного Солнца призывая на помощь герметические, философские и психологические данные.
К сожалению, сегодня среди нас не смог присутствовать Иван Ерзин – человек который начал и возглавил отдел переводчиков Касталии. Именно ему принадлежит перевод книги Эриха Нойманна «Великая мать» - уникальное психологическое и культурологическое исследование различных стадий сознания. И именно он перевел книгу «Столпы Тубал Каина» которую я сегодня могу представить вам.
Хочется поделиться с вами и нашими планами. В настоящее время полностью переведены и планируются к изданию следующие Книги – «Легенда о Граале» - Эммы Юнг – труд которому супруга Юнга посвятила всю свою жизнь. «Космогонические мифы» Марии Луизы Фон Франц. Юнг Мистик Гарри Лахмана. В течении этого года мы планируем представить целую серию переводов с которыми вы сможете ознакомится на сайте а затем приобрести малотиражные издания. Я назову лишь некоторые из книг которые уже сейчас находятся в работе. «Юнг и Паули», Дэвид Линдорфф,  «Душа и Материя», «Комментарии к Апулею», «Карл Юнг: его миф в наше время» Марии Луизы Фон Франц, «Юнг и алхимическое воображение» Джеффри Рафф, «Юнгианский анализ изображений» и еще ряд книг. Я убежден, что если нам удастся продолжить наши работы в таком же режиме – мы сможем перевести все ключевые сокровища юнгианской мысли за какие то три-пять лет.
Но самой главной и самой сложной задачей стал для нас перевод проекта «Эранос». Не так давно, благодаря посредничеству Иностранной Библиотеки мы получили возможность отсканировать уникальную коллекцию «Эранос» начиная с истории их создания. Работы представленные в Эраносе являются золотым фондом мысли двадцатого века, и возможность располагать этими материалами позволит отечественной психологии, культурологии и релииговедению выйти на совершенно иной уровень. На самом деле, специалистов по немецкому языку очень немного, и перевод собрания сочинений может растянуться на десятилетия, но я убежден что появление перевода трудов Эраноса в русскоязычном пространстве – просто бесценно.   
Необходимо сказать несколько слов о Эраносе. Восемьдесят лет назад, в первой половине прошлого века, в живописном месте близ Аскона Юнгом были организованы ставшие ныне легендой конференции «Эранос». Эранос, на десятилетия стал центром интеллектуальной культуры Европы. Ученые, философы, теологи, исследователи восточной традиции и представители этих традиций собирались в Эраносе год за годом. Вклад, который внесли участники Эраноса, невозможно переоценить – в Эраносе, читали свои исследования такие люди как Мирча Элиаде, Карл Кереньи, Анри Корбен, Жорж Нажель, Адольф Портман, Жильбер Дюран и другие исследователи реальности символического.
Уже сейчас, переводчики нашего Клуба осуществили перевод ряда текстов конференции, которые вы можете прочитать в пятом и седьмом выпуске нашего альманаха. Перевод текстов Эраноса – это та первая нить преемственности, которая связывает нас с этим легендарным проектом.
Сегодня, на нашей конференции присутствует Валерий Всеволодович Зеленский –действующий член Эраноса. Очень скоро, он расскажет о своем проекте «Русский Эранос», который был организован им в легендарном Коктыбели, месте, которое по праву можно назвать русским Эраносом. Касталия всячески будет сотрудничать с этим грандиозным проектом, и участвовать во всех мероприятиях который организует Валерий Всеволодович.
Когда то под руководством Юнга, Эранос стал настоящей интеллектуальной кузницей, в которой ковалось «третье мировоззрение». Читая эраносские доклады, мы видим, что при колоссальном разнообразии материала, представленного участниками конференций, между ними есть нечто общее. А общее – это та самая духовная позиция, которая была впервые сформулирована Юнгом «Поклонись но не вставай на колени», то есть стремление к равновесию между духом времени и духом глубин, священному и мирскому, небесному и земному, мистическому гнозису и интеллектуальному познанию.
Название нашей первой конференции не случайно. Сексуальность и смерть – всегда были особой, запретной темой для человека. Эти вопросы либо табуировались догматическими иудео-христианскими религиями, либо упрощались и опошлялись вульгарным материализмом. Осмысление символического, глубинного измерения сексуальности и смерти – важнейшая задача шестой парадигмы.
Я хочу сказать о главной идее, идее которая объединяет такие на первый взгляд противоположные направления мысли. Я буду говорить о парадигме индивидуации – шестой парадигме.
Я начну с притчи которую часто цитировал Юнг и Эдингер. Однажды учитель дзен спросил у ученика – «как по твоему – кто знает о воде меньше всего»? Когда ученик не смог ответить – учитель сказал – рыбы. И это действительно так. Рыба ничего не знает о воде, поскольку вода для нее – единственная возможная реальность. Чтобы познавать – нужно иметь возможность дистанцироваться от объекта познания.
Парадигма – это и есть та «вода» в которой существует психика. Эдвард Эдингер выделяет шесть парадигм, связанных с восприятием богообраза в культуре. Это Анимизм, Матриархат, Иерархический Политеизм, Племенной Монотеизм, Иудео-Христианский монотеизм и наконец – шестая парадигма это парадигма индивидуации связываемой Эдингером с открытиями Юнга.
При желании мы можем провести параллели с другими системами исторической и психологической классификации. Например, классификацией Эриха Нойманна, или полседующей производной от нее системой классификации культур Стефана Хёллера. Однако система Эдингера более проста поскольку апеллирует к понятным всем нам концепциям.
Парадигма Анимизма – это состояние психики, когда индивидуальное сознание полностью растворено в окружающем мире. Это состояние психики Леви Брюль назвал «мистическим соучастием», то есть состоянием когда психика полностью растворена в окружающей реальности. По меткому замечанию Фон Франц, на этой стадии мы не можем даже говорить о проекции – поскольку нет субъекта который мог бы эту проекцию осуществлять.
Постепенно из фрагментарного хаоса мистического соучастия, сознание переходит в циклическую парадигму матриархата. Здесь мы должны уточнить, что понятие Матриархальное сознание относится психическому состоянию но не к социальной структуре где вся власть принадлежит женщинам. Если на стадии анимизма психика находится в хаосе, то на стадии матриарахльного сознания реальность понимается как замкнутый круг природных циклов. Индивидуальное сознание здесь все также крайне слабо и пассивно, однако в отличии от предыдущей стадии образ мира становится более выстроен и организован.
На следующей стадии система становится еще более организованной, а пантеон более упорядоченным. «Религия Зевса сменяется Религией Аполлона» (Фаддей Зеленский) а божество и его атрибуты наконец то постигаются как отдельные друг от друга. Здесь мы уже видим активное, волевое сознание ведущее борьбу за свое существование. Появляются идеи борьбы богов второго поколения с богами первого поколения, а за каждым божеством устанавливается своя только ему свойственная функция. Мардук низвергает Тиамат, Зевс – Крона.   
Как нетрудно догадаться первую стадию мы связываем с охотничьими племенами, вторую с земледельческой культурой, а третью – с укреплением цивилизации в городах.
Четвертая стадия отличается от третьей тем, что образ божества который на третьем этапе был «первым среди равных» становится единственным, а закон которым обладает данный отдельный народ – обязательным для всех народов.  
Переход от четвертой парадигмы к пятой это переход от ветхого завета к новому. Как пишет Эрих Нойманн «бессознательная целостность бога, сменяется сознательной расщепленностью». Здесь интересно проанализировать работу Юнга «Aion» где Юнг чтобы объяснить сложные процессы смены парадигм обращается к астрологическому символизму. Согласно Юнгу – астрология это проекция законов коллективного бессознательного на движения небесных тел.  
 Следует подчеркнуть, что речь идет не просто о способах взаимоотношения людей с священным, но о принципе лежащем в основе идентичности и восприятия реальности.
Переход от пятой к шестой парадигме происходит в наше время. В популярной эзотерике это называют либо «Эрой Водолея», либо приходом «шестой расы». В Телеме этот процесс называется «Равноденствием Богов», а Юнг определяет его как смена парадигмы коллективного бессознательного. Здесь же можно вспомнить доктрину Иахима Флорского о трех заветах и о грядущем завете святого духа чье слово – Свобода.
Конечно процесс о котором идет речь не может рассматриваться линейно. Парадигма меняется не в одно мгновение. Более того – как пишет Эрих Нойманн «В наше время мы можем встретить много людей которые живут так как если бы они жили тысячу лет назад». Ветхие парадигмы не упраздняются в одно мгновение но постепенно отходят на перефирию культурной жизни и там существуют продолжительное время. С другой стороны, первые ростки новой парадигмы часто появляются задолго до наступления времени когда эта парадигма может укорениться в коллективном бессознательном. Такие, по меткому выражению Дмитрия Мережковского,  «слишком ранние предтечи, слишком медленной весны», часто становятся неузнанными мучениками за ценности о которых еще никто не может услышать.
 В работе «Глубинная психология и новая этика» Эрих Нойманн обрисовал процесс смены парадигмы в несколько этапов. Вначале новые ценности провозглашает выдающаяся личность, которую в ужасе приносят в жертву или пытаются принести в жертву (синдром Ирода), затем, постепенно наиболее восприимчивые индивидуальности (элиты) осваивают ценности новой парадигмы и противопоставляют себя массе, и наконец на третьем этапе эти ценности начинают проникать в массу и становится новой смыслообразующей осью культуры. Стройную ось данной системы несколько омрачает то, что как это доказывает Эрих Нойманн на законы психологического развития распространяется биологический закон становления организма – онтогенез повторяет филогенез. Иными словами, парадигмы о которых идет речь это еще и стадии психологического развития, и достижение шестой парадигмы – есть своего рода цель индивидуации.
Но что же такое шестая парадигма? Прежде всего это понимание самоценности символической реальности психики, без проецирования этой реальности на объект, то есть четкое дифференцирование реальности символической и материальной. Если на ранней стадии развития сознания человек плохо отделял атрибуты своего божества от самого божества, (то есть между виноградом и Дионисом есть либо отношения тождества либо отношения связи)  то сейчас необходимо довершить процесс дифференциации и вернуть символы туда где они родились – в психе.  
Парадоксальным образом, шестая парадигма требует не только дифференциации но и соединения. Необходимо не только научится разделять символическую и материальную реальность, но и установить связь с трансперсональным источником, в котором они соединяются.  Герметическая скрижаль гласит – «что внутри то и снаружи, что вверху то и внизу». Доказательством истинности такого соединения является феномен синхронистичности, открытый Карлом Юнгом и Вольфгандом Паули – когда символические переживания «притягивают» события в физическом мире.
Отличие шестой парадигмы в том, что трансперсональному центру, богу, в юнгианской психологии Самости,  не приписывается каких либо «человеческих слишком человеческих» качеств. Абраксас о котором пишет Юнг в «Семи наставлениях мертвым» включает в себя свет и тьму разум и безумие. «Бог был для меня всем чем угодно, только не назиданием» пишет Юнг в своей автобиографии. Послание шестой парадигмы в том, что не может быть единого закона который бы распространялся на всех, каждый выполняет свою роль и является частью, инструментом божества именно на том месте на котором он находится. В Телеме это называется «познать свою истинную Волю», то есть – говоря более понятным большинству из нас Юнгианским Языком – установить ось связи между Эго и Самостью и максимально полно, своей жизнью воплотить послание изначально заложенное Самостью. Однако для каждого ответ будет свой.
Во многом Юнг опирался на идеи двойственности священного Рудольфа Отто. Позднее философ Жорж Батай и оккультист Алистер Кроули прекрасно развернули эту идею, обратив внимание на то, что само слово «Сакральное» в римской империи имело двусмысленное значение – включая в себя самые высшие и самые низшие планы бытия. И именно здесь, заключена суть третьего взгляда, юнгианского мировоззрения, о котором еще не раз зайдет речь на нашей конференции.

Таким образом, более не может быть какой либо общей этической или даже символической системы. Необходимо изучать самые разные символические системы, постигая одновременно единство и различия их.
Во время перехода, когда старая парадигма мертва (это состояние выразил Ницше в своем легендарном афоризме «Бог умер») а новая еще не проявилась, символическая реальность оказывается обесцененной в угоду одномерной материальности. Так было в эпоху римской империи времен упадка, и так происходит сейчас. Послание Юнга в том, что ни наивная религиозность, ни одномерный материализм, не могут удовлетворить духовную жажду подлинно современного человека – необходим синтез на совершенно ином уровне.
Более того – шокирующий ответ Юнга на вечные вопросы звучит в книге Ответ Иову – «Бог нуждается в человеке также как человек в боге». Ось Эго Самость нужна обеим сторонам. Стать зеркалом в котором отразиться трансперсональное бытие и сможет познать себя – вот ответ о смысле и предназначении человеческой жизни, который дает Юнг. Этот новый взгляд, может показаться страшным богохульством адептам типичной религиозности и чистым мистицизмом сторонникам материализма. Но именно в этом, диалектическом видении взаимоотношении Эго и Самости, человека и бога, адепта и его ангела и находится ответ который со временем должен объединить самые разные символические школы и традиции.
Единая мистериальная традиция в тысячах гранях и ликах существовала на протяжении всей истории западной культуры, но именно в двадцатом веке, малая традиция впервые смогла в полной мере выйти из подполья и заявить о себе. Если к концу XIX-го века, большинство просвещенных людей считали, что все что связано с мистикой и оккультизмом, это архаизм которому осталось недолго, то уже к середине XXго века началось настоящее возрождение малой традиции, на новом уровне, уровне, где наука больше не противоречит эзотерике, а знание – вере.
Больше всего для этого сделал Карл Густав Юнг – человек, который создал мост между духом глубин, священным, сакральным, непостижимым и преобразующим и духом времени, духом разума, сознания. Юнг привнес в науку элемент эзотерического, а в эзотеризм – научный порядок. От этого соединения обе стороны выиграли – науке стали доступны для познания области доселе закрытые, а эзотеризм из беспорядочного хаоса обрел стройную систему, действенность которой каждый может проверить на своем опыте. Как сказал другой великий человек – Алистер Кроули -  «наш метод – наука, наша цель религия».

Сегодня как будто получил весть из далекого прошлого ) И грустно и смешно. Странное это было время.  безбашенное. Точнее наоборот, башенное, как раз на год тогда выпал Ату Башня.  И башня прошлась по всем сторонам жизни...  Впрочем, без башни не бывает звезды, так что не жалуюсь...

Но зачем Отис вытащил на свет божий этот уже сто лет как забытый и давно неактуальный текст? "Каин", "Асгет", "расхождение с официальной линией"... ИМХО если такие интервью сразу не публикуются, то на фиг их потом публиковать, прошлогодний снег получается. Даже поза-поза прошлогодний.  Лучше бы я сейчас интервью дал, по нынешним раскладам - пользы было бы больше, благо рассказать есть о чем. И я уже не тот, и Касталия уже совсем другая, да и Орденская политика крайне изменилась. Ну и  фактические ошибки вылезли в духе "единственный мистический текст Юнга - семь наставлений мертвым". Тогда к Красной книге еще и не приступали, даже не знали что она будет обнародована. 

Сделал важное изменение стратегии Касталии. До сих пор мы держали на сайте информацию о изданной нами книги только до  тех пор пока книги были в наличии у нас. Как только книга кончалась, информация с сайта убиралась.

Однако достаточно большую партию наших книг у нас выкупает и распространяет Велеслав. Без его помощи мы вообще не могли бы делать тираж  в 100 экз и книги стоили бы раза в два дороже. И многие из книг которые кончились у нас остались у него на лотке. Конечно они будут  немного подороже чем от Касталии  напрямую (пока книга в Касталии есть) но секрет в том, что тех книг о которых идет речь,  найти больше нельзя нигде. Ни у нас, ни в каком либо магазине. ТОЛЬКО у Велеслава.  И нам они тоже что логично больше не принадлежат - поскольку Велеслав именно выкупает книги а не берет на реализацию. Поэтому, подумав я решил, что с нашей стороны будет честным по отношению к Велеславу, да и к желающим купить книги (помню одна дама меня буквально измучила на предмет того как ей нужна Книга Лилит) информировать посетителей нашего сайта о том что они могут купить эти книги прямо у него. 

Жаль только что Велеслав работает только с Москвой - потому что для жителей регионов наше объявление звучит как будто мы дразнимся.

В общем мы открыли закрытые ранее странички о книгах  и написали следующее сообщение:

Внимание!!! В настоящий момент эта книга полностью разобрана. Желающие приобрести эту книгу в Москве могут обратиться к хозяину одной из точек на книжном рынке Велеславу (он выкупает у нас некоторое количество экз заранее, поэтому они только у него)  Цена будет немного выше чем Касталийская но это единственное место где можно приобрести данную книгу. Адрес - Москва, Метро "Проспект Мира", спорткомплекс Олимпийский, книжный рынок.  Первый этаж (это самый нижний, подвальный - тот на какой вы попадаете с улицы считается третий) место 16. Время работы книжной ярмарки с 10-00 до 14-00 кроме понедельника.

Я уже в Питере. Дорога на этот раз впервые была крайне нерадостной поскольку две идиотки сидящие пососедству сочли время в пять часов утра подходящим для разговоров. Посему невыспался, зол и агрессивен. Надеюсь что - на качестве сегодняшней лекции сие обстоятельство не повлияет. Перечитал Фон Франц "Алхимию" и Юнга "Психологию и Алхимию". Вообще - есть желание перечитать всего Юнга что собрался у меня на полке, дабы увеличить качество семинара и возможно даже разработать вторую ступень (вторая ступень до этого проводилась но в целом оказалась более скомканной чем ровная первая, поэтому я решил её доработать).

Сейчас размышляю над тем что мне надо сделать в ближайшие дни (если учитывать что половина дней идет работа - то колличество задач  впечатляет) 

1. Подготовить лекцию по Фаусту для конференции в Питере (осталось две недели, задача тотально приоритетная)

2. Срочно найти, отредактировать, дополнить, свое вступительное слово к первой конференции. Ибо уже через две недели я рассчитываю передать Владимиру материалы конференции для верстки (Я ПРЕДУПРЕЖДАЛ КТО НЕ УСПЕЛ ТОТ ОППОЗДАЛ - КТО НЕ ПЕРЕШЛЕТ МНЕ СВОЙ ДОКЛАД В БЛИЖАЙШИЕ ДВЕ НЕДЕЛИ ТОТ В СБОРНИК НЕ ВХОДИТ - А МЕЖДУ ПРОЧИМ СБОРНИК ОФИЦИАЛЬНЫЙ ГОТОВИТСЯ!!! время с конференции уже полгода прошло)

3. Перечитать Юнга для увеличения качества моего семинара. Семинар у Алёны - это особенно ответственная задача, поэтому придется подготовится серьезно. 

4. Дописать предисловие к Гарри Лахману. В принципе то что написано  - может и так пойти, но предпочтительно все таки кое что дополниить касательно определения мистицизма. 

4. Отредактировать статью о Лилит (но Самость это все таки архетип - сегодня читал Юнга "Психологию и алхимию" - он об этом четко пишет) для Даймона.

5. Составить план собраний Касталии и сверить его с  лекторами. Например следующее после Императрицы Собрание я хотел бы предложить Брату Марсию, прочитать о истории отношения человека с духами.  

В перспективе, я планирую вводить дополнительную плату за вторую лекцию. Но это в том случае, если вторая не касается ключевых вопросов мировоззрения. 

 Касталия в Москве

Очередное собрание клуба Касталия состоится в ближайшую пятницу 2го Ноября. Сбор в тупике метро "Октябрьская" кольцевая в 18-40. Само собрание начнется в 19-00 по адресу Ленинский пр 4г второй этаж, психологический клуб "Нескучный сад". 

В программе: 1. Лекция и медитация на Ату Императрица. Теургические, психологические, предсказательные аспекты данного Ату. 2. Основы Юнгианского мировооззрения. Базовая лекция об основных и наиболее принципиальных аспектах юнгианства как мировоззренческой и ценностной системы. 

Касталия в Санкт Петербурге

Вторая Касталийская конференция (в Санкт Петербурге - первая)

Мимо сирен.

Предисловие к книге Гарри Лахмана «Карл Юнг: между наукой и мистикой"

Книга которую вы держите в руках, это самое подробное исследование жизни Юнга, и того как события его непростой внутренней и внешней жизни повлияли его идеи. В отличие от других биографий Юнга (например прекрасной работы Герхарда Вера «Юнг» или Дэвида Роузена «Дао Юнга») и даже от биографий о Юнге написанных представителями самого близкого круга (Мария Луиза Фон Франц), которые хоть и обладали всей полнотой информации, но были существенно ограничены в действиях, - книга Гарри Лахмана написана совсем недавно. Это дает автору важное преимущество – ведь в настоящее время было открыто немало ранее не издаваемых материалов, самым главным из которых является Красная Книга Юнга. 

Несомненно, конец двадцатого и начало двадцать первого века знаменовалось колоссальным накалом страстей вокруг личности Юнга. Публикация важнейших работ Юнга: как-то ранее не издаваемые семинары, письма, и конечно легендарная Красная книга, обнаружение ранее неизвестных дневников и писем Сабины Шпилерейн – все это дало возможность для гораздо более полной и широкой картины понимания Юнга. 

  Вся книга Гарри Лахмана вращается вокруг мистического опыта Юнга. Начиная от первых, детских видений, через спиритические сеансы с кузиной Хелен Прейсвик, к личному визионерству в котором была написана Красная Книга, автор скрупулезно исследует мистическое измерение жизни Юнга. Очень важно сотрудничество автора с Стефаном Хёллером – последователем Юнга и епископом Гностической Церкви.

Главный вопрос книги – а был ли Юнг мистиком? Какова природа его мистических инсайтов? Как мистицизм Юнга соотносится с его психологическими открытиями и можно ли здесь провести границу?

На мой взгляд, ответ на вопрос был ли Юнг мистиком, несомненно однозначен – был. Это следует из фактов приводимых автором, да и самим Юнгом. Слова Юнга о том что «вся моя жизнь была процессом самореализации бессознательного» в Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» это позиция полноценного визионера. А то что в этой же книге несколькими страницами ранее Юнг пишет что  «между понятиями бессознательное и бог можно поставить условный знак равенства», звучат достаточно однозначно – для Юнга, в рамках его жизнемифа, его жизнь была самореализацией Бога. Туда же можно отнести и знаменитый ответ Юнга в прямом Эфире БиБиСи, ставший афоризмом, кажется ставит жирную точку во всех дискуссиях на этот счет. Так что даже дискуссия вокруг этого вопроса кажется весьма непонятной. Был, знал, ведал – и живя в современном, выхолощенном от всего сокровенного мире, мы можем обрести в Юнге и его учении ту последнюю серебряную нить что соединит нас с нашим источником.

Другой вопрос который мы должны поставить – был ли Юнг ТОЛЬКО мистиком. Большинство материалистически настроенных противников Юнга, делают здесь аккуратную подтасовку, сводя все психологические открытия Юнга к его мистицизму. Даже если исходить из того что его психологическая теория опиралась на его видения и сны разве мало, уже давно ставших хрестоматийными,  примеров, когда инсайты приходили к ученым  во сне? Разве не сохранилось документов подтверждающих что тот же Ньютон – основатель современной научной парадигмы, занимался алхимией и считал именно герметическое мировоззрение некоей метафизической основой на которой должна базироваться наука. Разве лауреат Нобелевской премии по Физике Вольфганд Паули не получал инсайты, впоследствии выстроенные в теорию квантовой физики из сновидений? Мария Луиза Фон Франц, убедительно доказывает что в своей основе научные модели это такие же проекции архетипических структур, как и предшествующие им религиозные модели. Впрочем это тема для отдельного выступления.

И тем не менее, современный мiр находит в мистицизме Юнга какую то особую для себя опасность.  Большинство современных постъюнгианцев на западе, стараются отмежеваться от мистического и метафизического  измерения Юнгианства. Испуганные «разоблачениями» Ричарда Нолта (а что собственно такого страшного разоблачил Нолт – это другой вопрос) и желающие максимально вписываться в современный двухмерный мир потребительства, распространившегося не только на материальные но и на душевно-духовные измерения, большинство из них выхолостило юнгианскую мысль до «всего лишь метода». В особенности этим отличается английская юнгианская школа, которое уже давно можно было бы назвать «юнгианством без Юнга».

Недопустимо редуцировать Юнга лишая его мистического и метафизического измерения. Но не стоит и сводить Юнга к «только мистикам». Заслуга Юнга неизмеримо больше чем заслуга любого из мистиков, поскольку он не только «поселился на другом берегу», но – и это самое главное, смог построить мост между тем и этим берегом, то есть сформулировал четкую, последовательную и логичную теорию и психологическую практику которая дает непредубежденному исследователю ключи к изучению глубинных уровней психики. 

Однако, в настоящее время очень важно поставить акценты именно на мистической и эзотерической стороне исканий Юнга. Красная книга Юнга начинается с того, что спорят дух времени и Дух Глубин. Сам Юнг признает что хотел следовать духу времени, но Дух глубин обнажил пред ним бездны которые он больше не мог игнорировать. То есть в самом начале Юнг был поставлен перед жестоким выбором служения. В этом выборе мы можем услышать даже евангельские отклики – «нельзя служить двум господам, Богу и Маммоне», или – перефразируя эту фразу в ключе Красной книге, нельзя служить духу времени и духу глубин». С этого нелегкого выбора начинается Красная книга. И с этого нелегкого выбора начинается путь Индивидуации.

Может быть поэтому, представители Духа времени, вне зависимости от того как они себя идентифицируют, столь враждебны к мистицизму Юнга. И может быть потому, именно мистицизм Юнга, является тем самым долгожданным ответом для современной души зажатой клещами между двух чудовищных духов времени – духом религиозного фундаментализма и духом политкорректного и аморфного небытия.

Если мы называем Юнга мистиком, то должны уточнить что существуют очень различные формы и виды мистицизма. Мистицизм – это установка на соединение с высшим по отношению к сознательному Эго архетипу, но представления эго о высшем архетипе могут быть различны. Мистицизм капаликов, мистицизм буддистов, христианский мистицизм и мистицизм античных мистерий – это принципиально разные формы мистицизма. Доказав что Юнг был мистиком мы просто говорим что между духом глубин и духом времени он выбрал дух глубин. Но сделав первый шаг, нужно сделать и второй, нам нужно понять исключительное значение мистицизма Юнга.  

Однажды, Юнг увидел сон где он находится перед троном одного исторического героя – Урия. Но в этом сне, Урия представал пред ним богом богов, перед которым его отец преклонил колени. Юнг попытался сделать то же самое но в какой то момент ощутил что не может полностью самоумалиться как его отец. Он встал на колени, но не мог опустить голову до пола, как будто между головой и полом воздух образовал непреодолимую стену.

Эта стена является прекрасной метафорой природы мистицизма Юнга. Подобно мистику Юнг спускается в глубины ада, но как подобает ученому, Юнг сохраняет между собой и исследуемым объектом минимальную дистанцию. Юнг мистик в том смысле что говорит «нет» профанному духу времени, но в отличии от классического мистика, который самоумаляясь сливается с запредельным объектом, в формуле я есть ты, Юнг ставит между собой и объектом пусть минимальную но все же границу.  Быть может поэтому, путешествуя по Индии, Юнг отказался встретиться с величайшим индийским мистиком – Саи Бабой. И быть может поэтому, традиционное юнгианство видит цель в развитии и формировании «Оси Эго-Самость» но не уничтожении эго в Самости. И быть может поэтому, символизм уробороса, в герметической доктрине имеющий значения бесконечности, у лучшего ученика Юнга Эриха Нойманна, приобретает поистине зловещие очертания. Подобно хитроумному Одиссею, Юнг проплывает остров сирен и не отказывает себе в удовольствии услышать голоса бессознательного и поговорить с ним, однако едва ли он хочет раствориться в том море куда его зовут эти сирены. Метафора «сахарной куклы»  Шри Рамана Махариши – точно не юнговская метафора.

И быть может именно поэтому, Юнг может дать нам ответ на вопросы поставленные перед нами суровым и слепым духом нашего времени.  Для нас, то есть для тех, в одинаковой степени неприемлим ни двухмерный профанизм современного запада, ни мистицизм востока тоскующий о небытии, ни нелепая в своем буквализме навязываемая религиозная доктрина, ответы которые дает Юнг, могут стать соломинкой по которой мы сможем освободиться из болота неопределенности и обрести свой подлинный миф.

Собственно если есть какие советы по развитию, дополнению мысли - велком. Ну и я думаю что вы поняли. Мы начинаем подготовку нового издания Касталии.

Эх, время собирать камни, то есть продажи. И нам есть чему порадоваться (в большинстве) и чему огорчится. Радостная новость. Не смотря на возврат книг из Пути к себе, практически все все возвращенные книги уже разошлись. Так например "космогонические мифы" Фон Франц уже закончились полностью. То есть окончились СОВСЕМ. Думаю взять последние два экз из Фаланстера - чтобы поощрить новых переводчиков но не уверен что получится. Все последние экз книги "Юнг и утерянные евангелия" были торжественно переданы в Фаланстер а как подсказывает опыт - у них не задерживается (себе я один экз оставил для того из новых переводчиков кто первый сдаст перевод)  "Черное солнце" тоже окончилось - два экз которые у меня остались уже заказаны в СПБ. Специально припрятал три экз "Гностицизма" для тех новых переводчиков, если они не подведут. Еще осталось три экз семинара Юнга по Кундалини - их могу продать (вообще то из шесть но три я придержу для новых переводчиков как только они вступят в Великое Делание). Еще у меня вдруг неожиданно оказалось три экз Марии Луизы Фон Франц по проекциям, из них я два оставлю для переводчиков а последний экз продам рублей за четыреста.

А вот с альманахом - полный пиздец. Две пачки по 20 экз остались непочатые. При чем, даже в Фаланстере где книги улетают с реактивной скоростью, альманах энтузиазма у хозяев не вызвал. В общем я думаю о том, что сделать уценку и продавать их по 250р.   Но боюсь и это не поможет. Не понимают люди насколько важные материалы там публикуем.

Кстати похоже все работы по оптимизации сайта Касталии наконец то закончены. Сделано последнее - восстановлен всекасталийский Блог. Мысленно делаю пометку о необходимости объявить о нем официально на собрании. Да про разные мелочи типа выправления названий картинок я даже и не говорю. В общем - наконец то все путаницы, глюки и сбои ликвидированы. Да - мы уже переехали к Фантасу, (за что ему огромное спасибо) и это значит что всяких выпаданий напрочь убивающих рейтинг больше не будет. 

Теперь - мучительно жду реакции рекламщиков которым Александра уже отправила запрос и вроде бы мы по техническим тестам проходим. Ибо с учетом роста питерского отделения (а оно растет и его нужно сейчас пестовать всеми силами) денег на билеты мне понадобиться весьма немало. Так что рекламщики ау, где вы. Вообще в контексте намечаемых с первым русским Юнгианцем Валерием Зеленским проектах мне сейчас впору давать клич о спонсорах (чего раньше никогда не было но сейчас проекты и прям глобальны если действительно осуществяться)

Да - проверим мою интуицию. Чего бы я хотел успеть до Нового Года.

1. Издать Книгу Девида Линдорфа "Юнг и Паули" (ост одна глава).

2. Издать книгу Стенфорда Дроба "Каббалистические видения" (ост две главы)

3. Издать сверхэлитное издание Трилогии Теодора Абта в одном томе.

4. Записать и провести презентацию по всем правилам, трилогии Мартиэль

Вопрос один - удастся или нет.

Еще хорошая новость. В начале ноября Лена обещала привезти мнооого книг из Америки. Почти на тысячу долларов. Это для нашего отдела переводчиков. Потому что то что я заказывал два года назад - сейчас фактически заканчивается. Гляжу я на свою "английскую полочку" и с удовольствием понимаю что во первых из ста процентов осталось не переведенным от силы десять. Да и то не все из этих десяти нужно переводить (не уверен например насчет Люси Хускинсон, когда есть Мария Луиза Фон Франц). А скоро наши мастера заканчивают  ключевые проекты. И без ноябрьского пополнения библиотеки (коего хватит лет на пять) нам будет очень тяжело.

Вот только одно обидно - первого ноября - Самхейн и наша внутренняя группа практически остается без жрицы. Ибо Лена именно в эти дни - в Америке.  Конечно  варианты есть, но заменить высочайшую, и подлинную жрицу в её ритуальных обязательствах - задача не из легких. И мне явно предстоит нелегкое решение...

А вообще-то сегодня я приехал с четвертой всероссийской Санкт Петербургской конференции Тарологов. Организаторы - клуб "Ноосфера" под руководством Алёны Солодиловой и Татьяны Матвиенко. Я в этой конференции участвую уже второй год, но именно сейчас я понял насколько это было важное для всех нас мероприятие. 

Конференция очень понравилась. Доброжелательная атмосфера единомышленников, мастера представляющие самые разные школы и направления, удивительное переплетения теорий, раскладов, событий - словом приехал я далеко не зря. 

Впрочем, кажется сама Лилит послала меня на эту конференцию. После моего мастер класса по Жрице (в последний момент интуиция подсказала мне что тему надо менять и для конференции где 90 процентов - женщины, мастер класс по теме "Анима в Таро" - несколько не на месте) в наш отдел вступило еще два человека. Судя по первому впечатлению - люди серьезные и слов на ветер не бросают. Впрочем, после  истории с ... два месяца назад, я уже боюсь зарекаться, и предпочитаю сказать одно - поживем - увидим. 

Другим радостным сюрпризом стало для меня вступление в клуб Айрис - которая во первых "родом" из тех  же самых тусовок что и я, а встретить людей кто знает ... ... ... ... в период их рассвета это вообще сюрприз. а во вторых - она  выразила готовность собирать Касталию у себя дома. Так что питерская Касталия с декабря будет защищена по самой уязвимой и проблемной линии - территория. И это все к тому что в Питер надо будет ездить гораздо чаще.  Вчера Эмма написала - набрала людей на семинар по Телеме. Реальность говорит сама за себя - из ближайших пяти субботовоскресений четыре - я еду в Питер. Как будто сам город наконец то ответил моим взываниям. 

ВНИМАНИЕ МЕСТО СОБРАНИЙ КАСТАЛИИ В МОСКВЕ ИЗМЕНИЛОСЬ!!!

Касталия в Москве.

Очередное собрание Клуба Касталия пройдет в ближайшую пятницу 26го Октября. Сбор 18-30 в центре зала метро «Октябрьская» Кольцевая. Опоздавших ждем десять минут. Само мероприятие начнется в 19-00 по адресу Ленинский пр 4г. От метро - три минуты, но могут возникнуть сложности с нахождением места, поэтому просьба либо прийти на встречу либо звонить по телефону 89055043637

В программе нашего клуба.

1. Лекция "Что такое масонство - история, мифология, ритуалы" Лекцию читает хороший друг клуба Касталия, один из руководителей и основателей масонского движения в современной России Р. Г.. Сейчас нам представляется узнать о масонстве от одного из самых авторитетных масонов.

2. "Карл Юнг - история жизни". Кто такой Юнг и почему его наследие является центральным для нашего проекта. Что мы знаем о внутренней и внешней жизни Юнга и сколь он может послужить нам примером подлинно суверенной жизни. Докладчик - руководитель Клуба Касталия Олег Телемский.

Касталия в Санкт Петербурге

Вторая Касталийская конференция (в Санкт Петербурге - первая)

Тем, с чьих очей спала пелена жизни, да будет даровано исполнение их истинной Воли! Желают ли они раствориться в Бесконечности или соединиться со своими избранниками и возлюбленными; желают ли они созерцать или пребывать в покое; желают ли они трудов и героических свершений в воплощении на этой ли планете, на другой ли, или на любой Звезде, или же иного, чего бы то ни было, — да будет им даровано исполнение их Воли. Да! Исполнение их Воли! AUMGN. AUMGN. AUMGN.

Сильвия Кристель умерла. Увидел это в колонке новостей и даже как то не поверил. Та самая Эммануэль что освободила от пуританского рабства целое поколение. Многие ли из нынешних понимают что значило это имя для целого поколения. Просто женщина которая не испугалась показать себя во всей красе и великолепии. Святая Бабалон!

 Вспоминаю, дневники одного нонконформиста семидесятых который в ненавистном католическом колледже старался пропускать все молитвы но текст «О приди же эммануэль» (игра смыслов - эммануэль, иммануил - святой дух) читал особо выразительно) Сейчас таких уже нет, и видимо не будет.  

Ох, тоска. Смотришь на злопыхательства пуританской мрази в комментах и так по человечески завидуешь тем кто жил тогда – в семидесятых, когда свет вина освобождения затопил все просторы бытия.

А ладно, Торпедный аккорд до дна, пир во имя жизни но великий пир во имя смерти. Держу пари, Эммануэль заняла достойное место в свите Госпожи Нашей)

Хорошая новость. Наконец то закончились (надеюсь таки) наши страдания с хостингами. Касталия официально переехала на платформу которую нам представил наш дьякон и постоянный член клуба Фантас. И сразу как то посещаемость в гору пошла. И пространство ожило.