Цитата сообщения Старая_вера О умиротворении разделений в Церкви.



Освященный Собор, не видя причин, преграждающих вход к единению Церкви всем удалившимся Ея, по реченным, не великоважным в церковном смысле различиям, ибо: а)чиноприятие священства, совершавшееся у них третьим чином, также имеет основание на 69 и 99 правилах Карфагенскаго собора о еретиках донатианах и святоотеческих событиях: о Иоанне, патриархе иерусалимском, о Пирре, патриархе цареградском, и о иконоборных епископах, принятых третьим чином, а потом и на соборе в Белокринице, о принятии г-на митрополита Амвросия, бывшем в 1846 году, всеми присутствовавшими признано правильным, б) двукратное каждение хотя и не было в церкви ветковской и ныне не употребляется, но уставом не отвергнуто, в) несогласное ветковцам исхождение из церкви в светоносную ночь делалось у них в несовершенно постигнутом разсуждении последования уставу, а не по самомнению, - общим приговором определил: означенных "диаконовцев", существовавших отдельным от православной ветковской церкви обществом, но не имевших ересей и самомнений, признавших ныне священство Белокриницкой митрополии правильным и самую ветковскую церковь, от которой они отделились, неизменно православною, на основании перваго правала св. Василия Великагоо подцерковниках, соединить ко святой древле-православной Церкви, согласно их прошения, то-есть, посредством священническаго прощения и молитвеннаго разрешения, и только присоединившихся к их обществу от великороссийской церкви по простолюдинному, уже во отсутствие священства, примирению, навершить св. миропомазанием. При чем, покорения их ради св. Церкви, примирения и соединения, по усерднейшему их прошению, о всех отцах и братиях их общества, умерших в разделении со св. ветковскою церковью, совершать обычное церковное поминовение и безкровное жертвоприношение так, как и о прочих православных христианах, по чину и уставу св. Церкви (Бароний, лето Господне, число 3 и 4, поведает, что: "сообщавшихся еретику Ананию епископов, воспоследовавшаго ради церковнаго примирения уже оных, православные в церковное помяновение поместили", "диаконовцы" же никогда никаких ересей не имели и никаким еретикам не сообщались, но отревали и проклинали).

Собор 1859г. Белокриницкой иерархии (о присоединении диаконовцев.)

http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/155-1-0-682

1. Разделение в Римской Церкви III века между папой Каллистом (218-223) и антипапой св. Ипполиом, который обвинял первого в признании крещения и благодати у еретиков, ноэтианстве и савеллианстве. Огромное большинство в Римской Церкви, однако, было на стороне Каллиста. Ипполит же его последователей называл "сектой". Этот внутренний раздор продолжался до 230-х гг., т. е. до времен папы Понтиана, и закончился простым примирением враждующих сторон, что выразилось в совместном поставлении еп. Антероса.
2. Римский папа Виктор в 190 г. отлучил Асийские Церкви за то, что те праздновали Пасху в 14 день нисана (т. е. руководствовались неподвижной пасхалией) согласно преданию св. Поликарпа Смирнского, которое он унаследовал от св. евангелиста Иоанна Богослова и св. апостола Филиппа. Папа огульно клеймил всех асийских христиан, именуя их отлученными от Церкви. Однако, на Западе, как и на Востоке, нисколько не считались с папской анафемой. Многие епископы выступали против Виктора с резкими нападками, осуждая его действия. Среди них, в частности, был св. Ириней Лионский. Но папа не поддавался никаким уговорам, так и оставшись при своем мнении. Пасхальные споры окончательно были разрешены только Никейским Вселенским Собором, и хотя Римская Церковь формально была права в вопросе о сроках празднования Пасхи, однако никто никогда не дерзал признать силу анафемы папы Виктора и считать Асийские Церкви действительно отлученными и безблагодатными в течение более ста лет. Никому неизвестно, чтобы асийских христиан принимали из схизмы в Церковь или Церковь Римскую во главе с папой Виктором и всеми, кто с ним находился в общении, признавали бы схизматической.
3. В 256 г. разгорелся спор между Римской Церковью во главе с папой Стефаном и Карфагенской Церковью во главе со св. Киприаном по вопросу о крещении схизматиков и еретиков. Как известно, в Риме признавали допустимость принимать их через простое возложение рук, а в Карфагене таковых присоединяли через крещение. Папа Стефан отверг решения по этому вопросу Карфагенских Соборов 255 и 256 гг. и отказал Карфагенской Церкви в мире и общении. Из Рима в Африку было отправлено послание, в котором Стефан требовал во имя предания, хранимого от апп. Петра и Павла, чтобы африканцы переходящих еретиков не крестили и чтобы не вводили новшеств. Киприана папа обзывал "лукавым делателем", "лжехристианином", "лжеапостолом". Фирмилиан Кесарийский, примкнувший к Киприану, о Стефане отзывался в том смысле, что отлучив от себя все церкви востока, папа в сущности только сам себя отлучил от Церкви. Окончательно спор прекратился сам собою только в 314 г. на Арльском Соборе, где было достигнуто соглашение по рассматриваемому спору, послужившее основанием для последующих решений на Вселенских Соборах (Ник. I, 8; Конст. I, 7 и Трулльск. 95).
Итак, кто, где и когда принимал Римскую Церковь из схизмы; кто и когда провозгласил, что анафема, несправедливо наложенная на восточные церкви папой Стефаном, действительно обрушилась на его голову, а следовательно на головы тех епископов, которые оставались с ним на Западе в общении?
4. С 360 по 398 гг. в Антиохийской Церкви произошел раскол на "евстафиан" - последователей св. Евстафия Антиохийского, и "мелетиан" - последователей св. Мелетия Антиохийского. "Евстафиане", поддерживаемые Римом и Александрией, отказывались признавать избрание св. Мелетия и его преемников на Антиохийской кафедре, поддерживаемых Константинополем, но подозреваемых в сочувствии к арианству. И этот раскол, явившийся на самом деле недоразумением, уврачевался простым примирением двух сторон.
5. Св. Епифаний Кипрский, находясь в Константинополе, хотел публично анафематствовать св. Иоанна Златоуста за нежелание того осудить оригенистов и подписать определение Александрийского Собора против Оригена (чем не благовидная причина!), но св. Епифания попросили покинуть город, дабы не производить смуты в народе. Отъезжая из Константинополя, он сказал: "Я оставляю вам столицу, двор и лицемерие". По пути обратно на о. Кипр св. Епифаний скончался, так и не примирившись с Иоанном Златоустом. Итак, кто же из них умер вне общения с Церковью Христовой?
6. В IX в. произошла распря между преп. Феодором Студитом и св. патр. Тарасием Константинопольским по причине т. н. "прелюбодейной ереси" (хотя прелюбодейство никакая не ересь, а грех), в которой студиты обвиняли св. Тарасия (784-806), а позже св. Никифора (806-815) за то, что те не препятствовали незаконному браку императора. Св. Никифор был даже анафематствован студитами, а таинства, совершаемые им и его последователями, признаны недействительными. И эти распри закончились церковным миром и прославлением упомянутых святых, так что Церковь никогда не признавала отпавшими или анафематствованными, хотя бы даже временно, ни патриархов Тарасия и Никифора, ни студитов во главе с преп. Феодором.
7. В том же IX веке анафематствовали друг друга святые патриархи Фотий (857-867 и 877-886) и Игнатий (846-857 и 867-877). Попутно соборные анафемы друг на друга произнесли Фотий и Римский папа Николай I (858-867). В самый разгар конфликта "анафематствованный" папа рукополагает св. Мефодия, просветителя славян, в пресвитера. В конце 867 г. папа Адриан еще раз предает анафеме патр. Фотия, а позже и папа Иоанн VIII. Конец всем спорам положила сама Византийская Церковь, которая в X в. прославила патриархов Фотия и Игнатия, бывшего сторонником папы. Также и длительный раскол с Римской Церковью закончился безусловным примирением в 879 г. Никто никого из мнимой схизмы не принимал и никому в голову еще не приходило Западную Церковь объявить схизматической уже в IX веке или признать все произнесенные в этом конфликте анафемы имеющими хоть какую-нибудь реальную силу.
8. Известный раскол "арсенитов" в Константинопольской Церкви длился с 1262 по 1312 гг. "Арсениты" были последователям патр. Арсения, незаконно и своевольно низложенного императором Мануилом VIII Палеологом. Патр. Арсений не подчинился указу императора и создал собственную иерархию, предав анафеме всех с ним несогласных. "Арсениты" остались православными, выступив против Лионской унии 1274 г. Они были приняты в общение не как схизматики, а как православные...»
"Русское Православие". 2000. № 1(18) .