История индийского танца



Первые свидетельства об индийском танце в Индии приходятся на II век до н.э. и связаны они с храмовыми танцовщицами. По мере развития индуизма в Южной Азии возводились грандиозные храмовые ансамбли; в некоторых из них стали прибегать к услугам девушек. Первоначально в их обязанности входила уборка святилища, омовение скульптурных изваянии богов, их драпировка в пышные одежды, кормление рисом, овощами и фруктами, а также услаждение небожителей индийским танцами и песнями.
Постепенно танцовщицы были приближены к богам и стали номинально считаться их женами. Для храмов и жрецов это приносило очевидные выгоды. Чтобы лицезреть прелести земных апсар и обрести божественное расположение, состоятельные паломники проявляли готовность расстаться со звонкой монетой.
Для обозначения храмовых танцовщиц в Индии пользуются термином "девадаси", что в переводе с санскрита означает "божьи рабыни". В Европе они получили известность как "баядеры" (от французского "bayadere").
Яркий образ пленительных баядерок долгие годы волновал воображение многих поэтов и писателей, художников и музыкантов - идеал танцующей восточной красавицы.
Девадаси могла стать девушка только из индусской семьи.
Девушки попадали в храм разными путями. Ту из них кого приводили к алтарю родители, называли "датта". "Викриту" семья уступала храму за определенное вознаграждение, "бхакта" считалась добровольно посвятившей себя службе девадаси, "хариту" принуждали стать божьей рабыней, после того, как девушку соблазнил мужчина, а "аланкана" - бывшая наложницараджи или какого-нибудь состоятельного индуса - была подарена храму её хозяином.
Девушка начинала "службу" при храме достаточно рано, в семь-восемь лет. Предварительно она проходила обряд бракосочетания. С это целью её
облачали в одежды невесты. Становление девадаси занимало немало лет. Оно требовало от девушек терпения, душевных и физических сил. под руководством опытных наставников-жрецов девушки обучались искусству индийского танца, пения, стихосложения, умению вести беседы о героях классической литературы и, конечно, секретам камы, бога любви. Именно девадаси сохранили традиции индийского танца школы "бхарата-натьяма".
Связь девадаси с храмом была пожизненной и имела священный характер. Общественное положение храмовой танцовщицы отнюдь не являлось позорным. Девадаси непременно учавствовали во в религиозных церемониях, проходивших в храме. присутствие девадаси на свадьбе считалось очень желательным, так как являлось особенно счастливой приметой. путнику, повстречавшему её на дороге, сопутсвовала удача.
От количества девадаси во многом зависел престиж храма. так. знаменитый храм Вишну в Танджавуре распологал 400 танцовщицами, а храм Шивы в Сомнатхе - 500.только в Гуджарате на 4000 храмов приходилось 20 тысяч девадаси. Однако к середине 19 века институт храмовых танцовщиц заметно утратил свои позиции.
В настоящее время институт девадаси официально запрещен законом и соранился только в ряде храмов Южной Азии и в храме Джиганнатха в Ориссе. там они появляются при исполнении обряда пробуждения богов или ихотхода ко сну. В храме Джиганнатха девадаси танцуют обнаженными до пояса, а их танец отмечен особой эротической символикой. Немного покружившись перед скульптурой бога, они торопятся раствориться в таинственном полумраке святилища.