"Самый первый шаг в истинном мистицизме и истинном оккультизме — это стремление постигнуть смысл Всеобщего братства, без которого самые высокие достижения в практике таинств оборачиваются во зло". — "Письма, которые мне помогли". Книга II, XXII

Теософия — религия мудрости — существует с незапамятных времен. Она предлагает теорию о природе и жизни, которая основана на знаниях, собранных мудрецами древности, большинство которых жило на Востоке. Те, кто достиг высших знаний, утверждают, что их знания основаны не на воображении или догадках, но фактах, которые они видели и знают, согласившись поставить себя в условия, необходимые для получения этих знаний.

Теософия — это знание о Боге, (не личном, антропоморфном Боге, но о Божественной Мудрости). Слово Бог, в своем основном значении, одновременно подразумевает познаваемое и недоступное человеческому познанию, поэтому под теософией подразумевается мудрость, не знающая границ, без начала и конца, а значит извечно и повсеместно существующая. Теософию иногда называют Религией Мудрости, поскольку с незапамятных времен в ней собраны знания морально-этического свойства и законов, управляющих духовным и материальным миром.

Теория о природе и жизни, которую предлагает Теософия, не относится к тем учениям, в которых факты и заключения приспосабливаются для доказательства этих учений. Эта теория является объяснением космического и индивидуального существования, извлечённым из знаний тех, кто достиг способности видеть за порогом, прячущим явления природы от ординарного ума. Таких людей зовут Мудрецами, в самом высоком смысле этого слова. Не так давно их называли Махатмами или Адептами. А в древние времена они именовались Риши и Махариши (Великие Риши).


Мудрецы существовали не только на Востоке. Известно, что они жили во всех концах земного шара, приходя и уходя согласно циклическим законам, о которых будет сказано ниже. Что касается современного этапа развития человеческой расы на этой планете, их можно найти на Востоке, хотя нельзя исключить того, что некоторые из них, в приснопамятные времена, могли прийти даже с Американского континента.

Между изучающими теософию существует необходимость разграничения по уровню знаний. Это объясняется тем, что ученики, низших ступеней постижения могут предложить другим лишь те знания, которыми владеют сами, и в дальнейшем продвижении на этом пути они, в определенной степени, сами зависят от тех учеников, которые достигли более высокого уровня. Про тех, кто достиг высших ступеней, можно с уверенностью сказать, что их знания не являются умозрительными спекуляциями, но — реальностью, которую они видели и знают. Некоторые из них находятся в контакте с Теософским обществом, однако их уровень неизмеримо выше. Способность видеть и понимать законы природы проявляется только при выполнении определенных условий, которые формируют у ученика особые качества. Таким образом, обычный человек не может претендовать на овладение мудростью до тех пор, пока эти условия не будут выполнены. Поскольку речь идет о знании материально-духовных законов, не доступных прагматичному сознанию западного человека, постижение должно быть постепенным, когда ученик, продвигаясь вперед, ломает привычные стереотипы, являющееся результатом ошибочного восприятия или неверно понятых концепций. Адепты заявляют, что именно на Западе, на протяжении многих столетий подряд применялся неправильный метод определения причинно-следственных связей, в результате которого люди привыкли путать причину и следствие. Таким образом, происходила подмена реального иллюзорным. Достаточно вспомнить о феноменах месмеризма и ясновидения, которые до последнего времени отрицались западной наукой, хотя во все времена было немало людей, знающих, благодаря бесспорным свидетельствам, правду об этих явлениях и, в некоторых случаях, понимающих причину и суть этих явлений.

Фундаментальные постулаты Теософии:

Дух человека — его единственная реальная и постоянная субстанция. Остальная его природа составлена из меняющихся компонентов. Поскольку распад всегда неизбежен для всего, что состоит из элементов, то и в человеке всё, за исключением его Духа, временно.

Вселенная — едина в своей сути, всё, входящее в неё, связано с целым и со всем другим. Это знание является прерогативой высшего плана, о котором будет сказано позднее. Любое действие или мысль оставляют свой отпечаток на матрице Вселенной, ибо каждая часть мироздания неотделима от целого и все сущее объединено узами Братства.

Согласно первому постулату Теософской доктрины Вселенная — это единое целое, а не агрегат из отдельных компонентов. Это Целое определяется западными философами как Божество, а индийским философским учением Веданта как “Парабрахм”. Парабрахм лежит за пределами (букв. — за пределами Брамы) проявления, но в потенции является источником проявления каждой формы и законов, управляющими этими проявлениями. Согласно учению, процесс мироздания не имеет ничего общего с ортодоксальной теологической космологией. Новые миры появляются вследствие закономерного эволюционного процесса. Когда наступает время (а это случается периодически) проявления Непроявленного в объективную Вселенную, Парабрахм побуждает в себе силу, являющуюся Первопричиной, так называемую, поскольку это “бескорневой корень”. На Востоке ее называют “Беспричинной Причиной”. Брахма, Ормазд, или Осирис — любое из этих имен ассоциируется с Первопричиной. Выраженное во времени проявление этой силы, — так называемое “Дыхание Брахмы” — является причиной создания всех миров с последующим появлением на них различных форм существования. Период проявления (выдох) длится до тех пор, пока этой силы хватает, чтобы двигать вперед процесс эволюции. После длящегося вечность выдоха активность процесса эволюции начинает снижаться и вселенная погружается во мрак или в Пралайю, до тех пор, пока “вдох” полностью не завершится, все объекты исчезнут и не останется ничего, кроме Брахмы. Необходимо различать термины Брахма (безличный Парабрахм) и Брама — воплощенный Логос. И хотя дискуссия об отношениях между ними и принадлежит к области Теософии, однако в этой работе не рассматривается.

Период проявления или выдох известен как Манвантара или проявление мира между двумя Ману (от Ману и антара — “между”). Вдох завершается Пралайей, то есть периодом обскурации или покоя. Исходя из вышесказанного, возникли ошибочные доктрины “сотворения мира ”и “последнего суда”. Манвантары и Пралайи периодически сменяют друг друга и будут существовать вечно.

Манвантару определяют два вечных принципа — Пуруша и Пракрити, неотделимые друг от друга и присутствующие в каждом проявлении. Пурушу называют Духом, а Пракрити — Материей. Пуруша не является непроявленным духом, так же как Пракрити не та материя, которая известна современной науке. Арьанские мудрецы утверждали, что существует Верховная душа Вселенной, называемая Пурушоттама. Они говорят, что во время ночи Брамы или, так называемого, Вдоха Брамы Пуруша и Пракрити поглощены в Непроявленном — концепция идентичная той, что лежит в основе Библейского выражения — “оставаться в лоне Отца”.

Отсюда мы приходим к доктрине Вселенской эволюции, предложенной Адептами Религии Мудрости. По их утверждению Дух или Пуруша исходит из Брахмы и проходит через множество форм материи, одновременно находящихся в процессе эволюции, начиная в мире духовном с высших, а в мире материальном с низших форм. Низшая форма материи все еще неизвестна современной науке. Таким образом, минеральная, растительная и животная формы, являются носителями божественной искры, как части невидимой Пуруши.

Эти искры духа стремятся “вернуться к Отцу”, или, другими словами, достичь самосознания, которое возможно только для одной, высшей на Земле формы — человека. Период, в течение которого длится эта эволюция, в земном исчислении, охватывает миллионы лет. Следовательно, у каждой искры духа есть миллионы лет, чтобы осуществить свою миссию — достичь самосознания, воплотившись в человеческую оболочку. Однако это не означает, что, достигнув человеческой формы, эта божественная искра заведомо обретает самосознание. Огромная работа по обретению самосознания может быть совершена в течение Манвантары, в которой искра достигает или не достигает человеческой формы, в зависимости от индивидуальной воли и прилагаемых усилий. Таким образом, каждая отдельная душа проходит Манвантару или, другими словами, проявляет себя как для своего духовного роста, так и для духовного роста Всех. Махатмы и Риши постепенно поднимались по ступеням эволюции и, после окончания Манвантары, стали планетарными духами, которые предопределяют путь эволюции на других, будущих планетах. Планетарные духи нашей планеты — это те, кто в предыдущих Манвантарах, днях Брамы, приложили достаточно усилий и в течение этого длительного периода стали Махатмами.

Каждая Манвантара имеет одну и туже цель, предоставить Махатмам, уже достигшим высот или тем, которые смогут достичь их до конца текущей Манвантары, возможность стать планетарными духами в следующей Манвантаре на этой или других планетах. Эта система духовной общности всех людей положена в основу Теософского общества, целью которого является реализация идеи братства между людьми.

Мудрецы говорят, что Пуруша (дух) является непременным условием существования любого проявленного воплощения. Без неё ничего не может существовать или соединяться с другим. Она вездесуща и повсеместна. Это реальность, по отношению к которой вещи, называемые нами реальными, являются просто образами. Проникая и одухотворяя все существующее, Пуруша объединяет его в единое целое. Уровень Пуруши — это план чистого сознания, где фиксируется каждое действие, мысль, объект, обстоятельство, происходящие на любом уровне бытия и сознания. Ибо ниже духа и выше интеллекта есть план сознания, в котором хранится весь накопленный опыт. Этот план известен под названием “духовная природа” человека. Часто приходится слышать, что духовные структуры можно культивировать в такой же мере, как тело человека или его интеллект.

Именно здесь хранятся данные обо всех чувствах и обо всем опыте, хотя существуют и другие регистрирующие планы. Иногда этот план называют подсознанием. Учение теософии, однако, утверждает, что неправильно рассматривать духовную природу человека как результат воздействия извне. Истинная цель, к которой необходимо стремиться, состоит в том, чтобы открыть или сделать пористой животную природу человека, с тем, чтобы его Дух, сияя сквозь нее, мог вести человека и управлять его действиями. Можно говорить о “культивировании” животной природы человека только как о подготовке подходящего средства, в которое его Дух мог бы спустится. Другими словами, истинный человек, Высшее Я, являющееся искрой духа, упомянутой ранее, затмевает видимого человека, который имеет возможность воссоединиться с этой искрой. Таким образом, можно сказать, что Высший дух существует не в человеке, но над ним. Он всегда безмятежен, полон блаженства и абсолютного знания. Извечно пребывая в божественном состоянии, сам, являясь этим состоянием, “приобщенный богам он вкушает Амброзию”. Цель ученика — позволить свету духа сиять сквозь грубый покров материального.
Эта “духовная культура” обретается лишь тогда, когда материальные интересы, страсти и требования плоти подчинены интересам, побуждениям и нуждам высшей природы. Для достижения этой цели необходимо следовать установленным природой законам и использовать определенную систему подготовки.

Дух может управлять только при условии, что сначала интеллектуально признаётся, что ТО — это единственная реальность. Как уже было сказано, это относится не только к человеку, но ко Всему сущему. И, чтобы достичь этой цели, необходимо полностью избавится от эгоистических устремлений, даже тех, которые имеют духовную направленность. Под “требованиями плоти” следует понимать не только телесные нужды, но и любые желания личного характера, включая духовный поиск индивидуума.

Систематически совершенствуясь в соответствии с вышеупомянутой системой и законами, люди духовно прозревают и обретают способность внутреннего видения не менее отчетливого и реального, чем их физическая или интеллектуальная активность. По словам некоторых из них, ”они способны смотреть на идеи прямо”. Таким образом, их свидетельства не менее достоверны, чем доказательства ученых или философов, имеющих соответствующие знания в своей области.

Духовная практика наделяет человека особыми способностями, позволяющими творить “чудеса”, которые в действительности являются результатом знания природных законов. Какие это способности можно узнать из книги “Философия йоги” Патанджали. Существует немало настолько убедительных свидетельств прямого постижения высшей истины, что они выдерживают скрупулезную проверку приверженцев разных религиозных учений.

Обратившись теперь к самому учению, объясненному Мудрецами, мы найдем сведения о создании Вселенной, о прошлом и будущем этой земли и других планет, о том, как жизнь эволюционирует, последовательно проходя этапы элементальной, минеральной, растительной, животной и человеческой формы.

Выше упомянутая элементальная форма жизни или элементалы, неизвестна современной науке, хотя, иногда она допускает их, как тонкоматериального агента в возникновении жизни, манифестацией которой они являются.

Каждый громадный период, Кальпа, делится на четыре периода или юги, каждая из которых длится много тысяч лет и имеет свои особенности. Это: Сатия юга (или период истины), Трета юга, Двапара юга и Кали юга (или период темноты), начавшаяся пять тысяч лет назад, в которой мы живём. Слово “темнота” используется для обозначения темноты духовной, а не материальной. В настоящем периоде все свершения приносят свои плоды гораздо быстрее, чем в любом другом. Это объясняется тем, что влияние “зла” усиливается при приближения к новому периоду — периоду истины. Таким образом, те, кто истинно любит Человечество, могут достичь много большего в течение трех возрождений в период Кали юги, чем за время гораздо большего количества инкарнаций, случись они в течение любого другого периода. Духовная темнота этого периода не является абсолютной, но она значительнее, чем темнота любого другого периода, так как общие тенденции развития имеют материальную направленность. В то время как снижаются морально-этические требования, научные достижения приводят к улучшению жизни человечества за счет искоренения сиюминутных, явных причин преступлений и болезней.

Наша Земля единственная планета в цепи, состоящей из семи глобусов, которая находится на видимом плане, в то время как остальные шесть глобусов находятся на других, невидимых планах. (Каждая из планет нашей Солнечной системы принадлежит к цепи из семи глобусов). Волна жизни нисходит от высшего глобуса к низшему, достигает нашей Земли, а затем поднимается и проходит три другие на противоположной дуге. Это повторяется семь раз. Эволюция форм совпадает с движением волны жизни. Прилив жизни последовательно несёт с собой минеральную и растительную формы жизни, пока каждый из глобусов, в свой черёд, готов к принятию волны человеческой жизни. Наша Земля является четвертым глобусом.

Человечество переходит с глобуса на глобус, совершая круг (цикл) и возрождаясь на каждом глобусе определенное число раз. Мы не можем сказать что-либо определенное об эволюции человека на невидимых глобусах. Нас касается только то, что относится к глобусу Земля. Когда волна человечества достигла Земли в последний раз (в Четвертом круге), начался эволюционный этап деления человечества на расы. Продвигаясь в своем развитии, каждая коренная раса достигает периода известного как “момент выбора”, определяет свое будущее, как индивидуальная раса, и после этого начинает исчезать. Более того, расы отделены одна от другой природными катастрофами, такими как погружение континентов и колоссальными природными катаклизмами. Одновременно с развитием рас развивались органы чувств, таким образом, наша пятая раса имеет пять развитых органов чувств.

Далее Мудрецы говорят нам, что все в этом мире, включая человека, подчиняется закону цикличности. В течение любого цикла невозможно достичь степени прогресса характерной для другого цикла. Этому же закону цикличности подчиняется каждый период существования. Тот же закон господствует с наступлением темного периода, но его циклы отличаются меньшей продолжительностью. Иными словами, в абсолютном смысле они достигают конкретного эволюционного уровня в более короткий период времени. Эти законы налагают ограничения на прогресс расы. В восходящих и нисходящих циклах эволюционных процессов Адепты вынуждены ждать, пока наступит время, прежде чем они могут помочь расе, которая находится на подъеме. Они не могут и не должны противодействовать закону Кармы. Таким образом, их активность по повышению духовного уровня расы повышается в период, когда цикл приближается к своему поворотному моменту.

В тоже время эти циклы не имеют четких границ в конце или начале, так как один может заканчиваться или приближаться к концу, в то время когда другой цикл уже начался. Они перекрывают и затеняют друг друга, так же как день и ночь. Только тогда, когда один полностью закончился и расцвет другого действительно начался, мы можем сказать, что находимся в новом цикле. Графически это можно показать сравнением двух соседних циклов с двумя пересекающимися кругами, где окружность одного касается центра другого, таким образом, момент, где один цикл кончается, а другой начинается, будет в точке пересечения окружностей. Или, если представить идущего человека, то пройденное им расстояние может быть подсчитано количеством шагов, где середина каждого шага является одновременно началом и концом цикла.

Итак, эволюционному прогрессу может быть оказана помощь, либо допускается дальнейший упадок. Это происходит следующим образом: в то время, когда цикл находится на подъеме, развитые и достигшие высокого уровня существа, известные под санскритским названием Ньяни, спускаются на Землю с других глобусов, где циклы идут вниз, чтобы помочь духовному прогрессу на этом глобусе. Аналогичным образом они оставляют этот глобус, когда в его пределах приближается время темноты. Их не следует путать с Махатмами и Адептами. Таким образом, истинной целью честных теософов является работа по рассеиванию мрака духовного невежества, чтобы Ньяни могли вернуться на этот глобус.

Теософия признает существование универсально распространенного высоко эфирного посредника, который называется “Астральный Свет” и “Акаша”. В нем сохраняются прошлые, настоящие и будущие события, а также все действия и мысли духовного, ментального или материального происхождения. Его можно было бы назвать — “Книга записей ангелов”.

Однако Акаша — это неправильное название, когда её путают с “эфиром” или с астральным светом каббалистов. Акаша — это ноумен, верхний слой феноменального Эфира или, собственно, Астрального света, потому что Акаша бесконечна, неделима, непостижима и её проявлением является Звук.

Астральный свет это материя, а не дух. Это, можно сказать, нижний принцип космического тела, в котором Акаша — его Высший принцип. Он может сохранять все образы. Можно также сказать, что в Астральном свете каждая мысль, слово и действие имеют свой образ. Сказано, что эти образы, имеют две жизни: первая — это собственно образы, вторая — отпечатки оставленные этими же образами в матрице Астрального света. В верхней сфере этого света отсутствует то, что люди называют пространством и временем. Все грядущие события — это человеческие мысли и действия, которые создают картины будущих событий наперёд. Обычные люди постоянно, бездумно или злостно делают все возможное, чтобы эти события произошли, но Мудрецы, Махатмы и Адепты доброго закона, умеющие контролировать свои мысли, создают в Астральном свете только такие картины будущих событий, которые соответствуют Божественному Порядку. Астральный свет содержит все существующие звуки. В нём находятся элементалы, являющиеся энергетическими центрами, а так же тени умерших людей и животных. Таким образом, провидец или человек в трансе может увидеть там всё сделанное или сказанное, а также всё, что случилось с тем, с кем он в контакте. Однако, исходя из вышесказанного, нельзя предполагать, что с этого плана умершие люди сообщают о забытых или неизвестных словах, фактах или идеях. С этого материального плана можно получать изображения всех, кто когда-либо жил, на подходящую электромагнитную поверхность и они будут выглядеть как привидения умерших, оставляя ощущение что у них есть вес, плотность и размеры.

Через Астральный свет и помощь элементалов различные материальные элементы могут быть вытащены и осаждены из атмосферы в плоском виде или в форме плотного объекта. Эти осаждения могут быть постоянными или быстро исчезают, так как их происхождение связано со светом. Но помощь элементалов может быть получена только тогда, когда сильная воля подкрепляется полным знанием законов, которые управляют этими сущностями. Сейчас бессмысленно раскрывать дальнейшие детали, во-первых, потому, что неподготовленный ученик не поймет и, во-вторых, не получено разрешение, если бы даже и было возможно сделать это в рамках данной брошюры.

Понимание мира элементалов является очень важным фактором в формировании теософского осмысления мироздания. Каждая мысль, возникающая у человека, сразу же соединяется с элементалом и, после этого, она уже не подвластна его воле. Нетрудно понять, что этот процесс происходит в каждом случае. Таким образом, каждая мысль существует как некая сущность. Продолжительность существования этой сущности зависит от двух вещей: а) изначальной силы волевого и мысленного импульса; б) силы соединяющегося с мыслью элементала, которая, в свою очередь, зависит от класса, к которому этот элементал принадлежит. Это одинаково справедливо как по отношению к хорошим, так и к плохим мыслям. И поскольку большинство плохих мыслей целенаправленны, мы констатируем очевидность результата, ибо элементал не обладает сознанием и меняет свою структуру и направление в зависимости от мысли, которой он в это время подчинен.

Каждый человек имеет своих элементалов, составляющих часть его натуры и мыслей. Проявляя гнев, критикуя или сурово осуждая другого человека, вы привлекаете к себе большое количество элементалов, которые принадлежат, вызывают и вызываются отрицательными эмоциями, которые возвратятся вам сторицей. Таким образом, несправедливо осуждая, не зная источника и причин действия другого, вы автоматически становитесь соучастником его ошибок и неудач и своим собственным действием (своими мыслями) семикратно увеличиваете их силу. На этом основана поговорка, “проклятие, как курица, неминуемо возвращается домой к петуху”, и её корни — в законах, управляющих магнитным влечением.

В периоде Кали юги мы поддаемся чарам огромного количества образов из Астрального света, сформированных делами и мыслями наших предков, в жизни которых материальное намного превышало духовное. Эти образы влияют на духовную сущность человека, осознающую их присутствие. В более светлый период эти образы окажут влияние в направлении Истины. Содержание Астрального света, сформированное и окрашенное нами, становится нашим судьей и палачом и останется таковым до тех пор, пока мы будем наполнять его соответствующими образами. Таким образом, каждый универсальный закон содержит в себе средства и для его выполнения, и для наказания за его нарушение. Никакие власти не нужны для его доказательства и для приведения в действие его декретов.

В Астральном свете происходит создание форм и разрушение существующих. Это вселенский регистратор. В его главной конторе творится закон Кармы или эволюции жизни. Таким образом, в глубоко духовном смысле закон Кармы является “посредником” между человеком и его Богом — высшим духом.

Теософия также рассматривает вопросы происхождения, истории, развития и судьбы человечества. Она учит:

Первое. Каждый дух это проявление Единого Духа и, таким образом, часть Целого. Он проходит череду инкарнаций и его конечная цель — соединиться с Божественным Духом.

Второе. В процессе повторяющихся воплощений, каждая индивидуальность получает новое тело и в течение огромного числа существований в сменяющихся расах и глобусах нашей цепи, она собирает опыт каждого возрождения для своего духовного совершенства.

Третье. Между возрождениями, после очищения Высшего Эго от низших принципов, наступает период сравнительного отдыха и покоя, называемый Дэвачаном, в котором Высшее Эго готовиться к очередному материальному воплощению.

Природа человека семерична и главные её составляющие: тело, душа и дух. От того, как эти составляющие развиты относительно друг друга, зависит субъективное состояние человека после смерти. Для большинства понять это деление невозможно, поскольку оно требует развития определенных чувств. Это привело к тому, что глубокое знание семеричной природы человека остается эзотерическим в наше время. Если твёрдо и без всякого объяснения придерживаться принятого в теософской литературе толкования семеричной природы человека, это может привести к спору или ошибке. Например: Дух не есть седьмой принцип. Это есть синтез или целое, которое одинаково представлено в остальных шести принципах. Предлагаемый вариант деления можно использовать только как рабочую гипотезу, которая будет развиваться по мере того, как ученики продвигаются в своем развитии.

Духовное состояние сравнительного отдыха, известное как Дэвачан, не является бесконечным. Это — вовсе не то, что Христианство называет “раем”, равно как и “ад” не соответствует тому, что в теософской литературе именуется словом Авичи.

Все болезненные состояния, которые индивидуальность испытывает после смерти, являются переходными и очищающими. Когда они пройдены, она переходит в Дэвачан.

“Ад” и Авичи — не одно и тоже. Авичи это то же самое, что “вторая смерть”, так как фактически означает уничтожение, которому подвергается только “черный маг” или дьявол (духовно испорченный), как мы это увидим далее.

Характер каждого воплощения зависит от равновесия между добрыми и злыми поступками, совершенными в прежней жизни (жизнях), то есть от того, как человек жил и как он думал. Этот закон непреклонен и справедлив.

Карма — термин, обозначающий два понятия. Прежде всего это — закон нравственной причинности (что посеял, то и пожнешь). Кроме того, это баланс заслуг и провинностей каждой индивидуальности, определяемый на основе опыта радостей и горестей в каждом воплощении, ибо то, что мы называем удачей, в действительности — награда, заслуженная в прежнем существовании.

Одной жизни явно недостаточно для искупления кармы, не менее очевидно и то, что человек не должен испытывать все кармические последствия в одной жизни. Часть прежних долгов задерживается по разным причинам, в основном из-за того, что Эго не смогло получить тело, подходящее для балансирования последствий мыслей и поступков “наработанных” в прежнем существовании. Кармические проявления весьма разнообразны. Колебание и отклонение силы кармического закона в его воздействии таковы, что специфический образ жизни и мышления иногда так “влияет” на душу, что проходит три жизни прежде, чем она снова может ощутить на себе воздействие “хорошей” или “плохой” кармы. Не следует также думать, что кармический эффект должен чувствоваться ежеминутно, в точном соответствии с причиной его породившей. Известен случай под названием аннулирование обусловленного эффекта, когда несколько видов кармических эффектов соединяются воедино и производят результат, адекватный всему содеянному, но все же отличный от каждого кармического эффекта в отдельности.

Процесс эволюции идет вплоть до слияния индивидуального духа с Божественным и включает последовательный подъем от низшего к высшему уровню силы и полезности. Те, кого мы называем Мудрецами, Ришами, Братьями, Учителями Мудрости — это воплощенные в физическое тело возвышенные существа. Их великая миссия состоит в постоянном сохранении, а, когда закон циклов позволяет, в расширении уровня духовных знаний и влияния.

Когда слияние с Божественным Духом достигнуто, все события и опыт каждого возрождения становятся явными.

Относительно процесса духовного развития Теософия учит:

1. Сущность процесса состоит в том, чтобы достичь полного подчинения высшему, духовному началу человеческой натуры.

2. Среди прочего, вышесказанное может быть достигнуто:

а) полным искоренением эгоизма во всех его формах и воспитанием благородства, сострадания и сочувствия другим.

б) культивацией внутреннего, духовного человека путем медитации, путем достижения слияния с Божественным Духом, путем упражнений, подобных тем, которые предлагает Патанджали, а всё это значит, путём неустанного стремления к идеальной цели.

с) контролированием аппетита и желаний, всех материальных интересов в направлении намеренного подчинения их командам духа.

д) заботливым исполнением каждой обязанности, которую дает жизнь, не желая награды, оставив результаты действий Божественному закону.

3. Все сказанное выше является обязанностью и может быть достигнуто каждым духовно устремленным человеком. Однако есть и более высокий духовный уровень, подняться до которого возможно только через специальную тренировку, физическую, интеллектуальную и духовную, с помощью которой внутренние способности сначала пробуждаются, а затем развиваются дальше.

4. Продолжением этого процесса является достижение стадий Учителей Мудрости, Махатм, Ришей, Мудрецов и Дхиани Чоханов, которые являются стадиями совершенства. Достигнутые громадными усилиями самодисциплины и ограничений, через множество возрождений и с множеством степеней представления и продвижения, они не являются пределом, ибо за ними есть и другие степени приближения к Совершенству.

Что касается процесса духовного развития, то Теософия утверждает:

1. Процесс происходит с индивидуальностью, внутренняя природа которой, нацеленная на самоэволюцию, обеспечивает его мотивы, усилия и результат.

2. Хотя этот процесс индивидуальный и внутренний, он не проходит без помощи и, фактически, возможен только через близкий контакт с общим для Всех источником силы.

Относительно степеней продвижения в воплощениях учение придерживается следующего:

1. Даже простое знакомство с учением Теософии имеет большое значение, как шаг вверх для индивидуума в его следующей земной жизни, поскольку дает импульс в этом направлении.

2. Многое достигается выполнением обязанностей, преданностью и доброжелательностью.

3. Еще более высокое продвижение достигается путем скрупулёзного и преданного использования всех указанных здесь средств развития духовной культуры.

4. Kaждая раса и каждый её индивидуум в процессе эволюции достигает периода известного как “момент выбора”, когда они решают для себя свою будущую судьбу путем намеренного и сознательного выбора между вечной жизнью и смертью. Это право выбора является особым правом свободной души, которое можно реализовать только тогда, когда человек осознает, что у него есть душа, и эта душа достигает какой-то степени самосознания, будучи в теле. "Момент выбора" — это не установленный период времени, он складывается из всех моментов и не может наступить, пока все предыдущие жизни не приведут к нему. Человечество ещё не пришло к этому моменту. Любой индивидуум может ускорить для себя наступление этого момента, согласно вышеупомянутому закону Кармы. Сделав неправильный выбор, он не обречен навечно, поскольку природа обеспечивает ему возможность повторить его попытки снова и снова, до наступления “момента выбора” для всего человечества. После этого наступает период расцвета, после которого раса тяготеет к распаду. Несколько индивидуумов из нее, опережающие процесс, становятся Учителями Мудрости и Махатмами. Основная масса тех, кто сделал правильный выбор, но не достиг спасения, впадает в субъективное состояние, где ждет приближения следующей волны человеческой жизни на следующем глобусе, где они — первые души в людях. Те, кто намерено выбрали зло, и чья жизнь прошла в большом грехе (когда зло сделано из чистой любви к злу), разрывают связь с Божественным Духом или Монадой, которая навсегда оставляет человеческое Эго. Такие Эго попадают в несчастья восьмой сферы и, насколько мы понимаем, остаются там до тех пор, пока не произойдет полное разъединение ими культивированной личности и индивидуальной Ишвары или божественной искры. Этот случай не был объяснен Учителями Мудрости, которые всегда отказывались дать на него исчерпывающий ответ. Возможно, в следующей Манвантаре божественная искра снова начнет долгий путь эволюции. Брошенная в истоке реки жизни, она пройдёт вверх через все формы, начиная с низших.

Личность сохраняется до тех пор, пока связь с божественной искрой не разрушена. Что-то от личности навсегда остается привязанным к Бессмертному Эго. Даже если разделение и состоится, человек может продолжать существование среди людей как эго без души. Такое поражение, если это можно так назвать, божественной искры, которая осталась без избранного ею транспортного средства является грехом против “Святого Духа” и по своей природе не подлежит прощению. И поскольку божественная искра не может продолжать ассоциацию с принципами, которые деградировали, снизились в абсолютном смысле, и эти принципы не могут больше соответствовать циклическим или эволюционным импульсам, то утяжеленные своей собственной природой, они идут на глубокое дно материального. Полностью потерянная связь в природе существа не может возобновиться. Но в процессе распадения, который длится тысячи лет, возникает бессчетное количество возможностей для пути назад.

Даже с Адептами случается что-то наподобие потери “рая” после пребывания там огромного периода времени. Когда Адепт достиг определенного, очень высокого уровня в своей эволюции, он может, путем простого желания, стать тем, кого индусы называют “Дэвы” — ниже Бога. Выбрав этот путь, в течение долгого периода времени он будет иметь благословение и силы, которыми это положение характеризуется. Однако в следующей Пралайе он не “припадет к груди Отца”, а возвратится обратно во вновь созданный материальный мир, осуществляя определенные функции, которые сейчас нельзя пояснить. Он должен вновь подняться сквозь элементальный мир. Но этот путь не похож на судьбу Черного Мага, который опустился в Авичи. Он может выбрать средний путь и стать Нирманакая — одним из тех, кто отказывается от блаженства Нирваны и остается в сознательном состоянии вне тела после своей смерти, для того, чтобы помогать Человечеству. Это самая большая жертва, которую только можно принести.

Путём постепенного продвижения от одного уровня к относительному достижению на другом, как было сказано выше, ученик достигает момента выбора, после которого ход его прогресса значительно интенсифицируется.

Можно добавить, что Теософия — это единственная система религии и философии, которая дает удовлетворительное объяснение следующим аспектам:

1. Цель, использование и население других планет, которые служат для завершения и продолжения этапов эволюции, и выполнения требуемого критерия универсального опыта душ.

2. Геологические катаклизмы Земли, частое отсутствие промежуточных видов в фауне; присутствие архитектурных и других реликвий рас, которые сейчас уже не существуют и о которых у науки весьма смутное предположение; природа исчезнувших цивилизаций и причины их исчезновения, существование варварских и неравное развитие современных цивилизаций; внешняя и внутренняя разница различных человеческих рас; путь будущего развития.

3. Различие и общность в религиях, исповедуемых народами мира, наличие общего фундамента для них всех.

4. Существование зла, страданий и боли, которые являются безнадежной загадкой для простого филантропа или теолога.

5. Неравенство в социальных условиях и привилегиях; острые контрасты между богатством и бедностью, интеллигентностью и тупостью, культурой и бескультурьем, достоинством и ничтожеством; появление гениев в семьях совершенно неподходящих, а также другие факты, которые не соответствуют закону наследственности, частые случаи, когда среда не подходит индивидуумам настолько, что озлобляет характер, отравляет желания, парализует попытки; жестокие несовпадения между характером и условиями, в которые он попадает; наличие несчастного случая, несчастья и вневременная смерть. Все эти проблемы решаются только либо удобной теорией божественного случая, либо теософскими доктринами Кармы и Возрождения.

6. Владение отдельными индивидуумами ментальными силами: ясновидение, яснослышание и т.д., наряду с такими феноменами, как предсказание по предметам и оживление статуи.

7. Истинная природа настоящего феномена в спиритизме и надлежащее противоядие против предрассудков и преувеличенных надежд.

8. Провал общепринятых религий в распространении сфер их дальнейшего влияния, исправление нарушений, реорганизация общества, распространение идей братства, уменьшение недовольства, уменьшение преступлений, подъем человечества, очевидность недостаточной способности людей реализовать в своей жизни идеалы, которые они открыто поддерживают.

Удовольствие приходит через 4 стадии: восприятие, ощущение, контакт
и желание. К примеру, я вижу прекрасную автомашину. Затем, когда я на нее
смотрю, у меня возникает ощущение, реакция, затем я прикасаюсь к машине
или воображаю, что прикасаюсь, после чего возникает желание иметь ее и
показываться в ней. Или я вижу красивое облако или горы, четко выделяющи-
еся на фоне неба, или первый весенний листок, или глубокую долину, полную
очарования, или великолепный закат солнца, прекрасное лицо, умное, живое,
не сознающее своей красоты (иначе ее бы не было).

Я смотрю на все это с восторгом и не замечаю тогда, что нет наблюдающего, а есть только красо-
та, равная любви. В это мгновение я отсутствую со всеми моими проблемами,
тревогами и страданиями. Есть только это непостижимое чудо. Я могу гля-
деть на все это с радостью, и в следующий момент забыть об этом. Или же
включается ум, и тогда возникает проблема. Я думаю том, что я увидел, и
думаю о том, как это прекрасно. Я говорю себе, что хотел бы увидеть это
еще много раз. Мысль начинает сравнивать, судить и говорит: <Я>.

То, что было восторгом одного мгновения, продлевается и поддерживается мыслью. То же самое происходит с сексуальным и всяким другим желанием. В самом желании нет ничего неправильного, реаги-
ровать так - совершенно нормально. Когда вы уколете меня булавкой, я от-
реагирую на это, если я не парализован, но когда в восторг включается
мысль, переживание его, она превращает его в удовольствие. Мысль хочет
повторить это переживание. И чем чаще вы его повторяете, тем более меха-
ничным оно становится. Чем больше вы думаете об удовольствии, тем большую
силу придает ему мысль. Так мысль при помощи желания создает и поддержи-
вает удовольствие, придает ему длительность, и в результате, естественная
реакция желания по отношению к чему-то прекрасному извращается мыслью.
Мысль превращает эту реакцию в воспоминание, питает это воспоминание,
возвращаясь к нему снова и снова. Память бесспорно необходима на опреде-
ленном уровне. Мы бы не могли действовать в повседневной жизни без нее. В
своей сфере она нужна, но существует такое состояние ума, когда память
играет очень незначительную роль. Ум, который не искалечен памятью,
действительно свободен.

Только стремление навсегда сохранить удовольствие превращает его в
страдание. Проследите это в самих себе. Именно стремление повторить удо-
вольствие порождает боль, потому что оно не будет таким же, как вчера. Вы
боретесь, чтобы ощутить тот же восторг, и испытываете боль и разочарова-
ние, так как это вам не удается. Наблюдали ли вы, что происходит, если
вам отказывают хотя бы в незначительном удовольствии?

Не получив желаемого, вы становитесь встревоженным, завистливым,
исполненным ненависти. Замечали ли вы, когда вам отказывали в выпивке,
куреве, сексе или в чем бы то ни было, - замечали ли вы, какую борьбу это
в вас вызывало? Это является какой-то формой страха, не так ли? Вы бои-
тесь, что не получите желаемое или потеряете то, что имеете. Когда ка-
кая-либо определенная вера или идеология, которых вы придерживались года-
ми, вдруг начинает терпеть фиаско, не боитесь ли вы оказаться в одино-
честве? Ведь эта вера на протяжении многих лет давала вам удовлетворение
и удовольствие, и, когда вы ее утратили, вы оказались на мели, чувствуя
себя опустошенным, и этот страх будет одолевать вас до тех пор, пока вы
не найдете другой формы удовольствия, другой веры.

Дж. Кришнамурти СВОБОДА ОТ ИЗВЕСТНОГО

Письмо вождя индейского племени Ория

Мне все равно, чем ты зарабатываешь себе на жизнь.
Я хочу знать, отчего болит твоё сердце. Смеешь ли ты мечтать о том, чтобы исполнилось твоё самое заветное желание?

Мне все равно, сколько тебе лет. Я хочу знать, можешь ли ты рискнуть и выглядеть смешным ради любви, ради мечты, ради приключения, которое люди называют жизнью.

Мне все равно, в каком знаке зодиака находится луна в твоем гороскопе и какие планеты её окружают. Я хочу знать, сумел ли ты познать горе, погрузился ли ты на самое дно печали. Сумел ли ты выстоять и стал более открытым миру благодаря предательству или содрогнулся в страхе перед новой болью? Я хочу знать, можешь ли ты выдержать боль, мою или свою, не скрывая и не смягчая её, и не пытаясь все исправить.


Я хочу знать, можешь ли ты жить радостью, моей или своей, можешь ли ты быть диким и танцевать, как безумный. Можешь ли ты наполниться экстазом так, чтобы счастье лилось через край? Можешь ли ты забыть обо всем на свете, даже о том, что ты человек, даже о том, что ты должен ходить по земле? Умеешь ли ты летать?...

Мне все равно, правдивы ли твои слова. Я хочу знать, можешь ли ты разочаровать другого, чтобы следовать своей правде, чтобы быть честным с самим собой. Можешь ли ты выдержать обвинения в предательстве и не предавать свою душу? Можешь ли ты, попирая веру, оставаться тем, кому можно доверять?

Я хочу знать, умеешь ли ты каждый день видеть красоту в том, что некрасиво. Умеешь ли ты черпать силы в её присутствии?
Я хочу знать, можешь ли ты жить, осознавая свое поражение или моё, мне все равно, и при этом стоять на краю озера и кричать огромной серебристой луне: «ДА!!!".

Мне все равно, где ты живешь и сколько у тебя денег. Я хочу знать, можешь ли ты после ночи горя и отчаяния, истощённый от слез и невыносимой боли, встать и делать все, в чем нуждаются наши дети.
Мне все равно, с кем ты знаком и как сюда попал. Я хочу знать, сможешь ли ты стоять со мной посреди огня, не пошатнувшись.

Мне все равно, что ты знаешь и кто тебя этому научил. Я хочу знать, что наполняет тебя изнутри. Что останется, когда не будет ничего?

Я хочу знать, можешь ли ты быть наедине с собой, нравишься ли ты себе в отражении пустоты.