Начинаю публиковать перевод отрывков из книги

Знойко О.П.

Міфи Київської землі та події стародавні. Наук.-попул. ст., розвідки: Для ст. шк. в. / Передм. В.Р. Коломійця. – К.: Молодь, 1989. – 304 с: іл.

В свое время эта книга повлияла на мое мировоззрение и мироощущение, раскрыла предо мной «преданья старины глубокой» и заставила впервые почувствовать связь с Родом.

Надеюсь, что публикации вызовут желание не дискутировать, а прислушаться к находкам и открытиям непризнанного гения Украины – Александра Павловича Знойка. Выдающийся человек, он был физиком, химиком, историком, этнографом, астрономом, филологом (знал санскрит, греческий и латынь!), был знаком с Вернадским, вел научные споры с Лихачовым и Рыбаковым… Много лет и много сил по крупинкам он собирал материалы раскопок и летописей, чтобы подвергнуть их комплексному анализу с помощью методов не только археологии или лингвистики, но и астрономии, геофизики, генетики и др.

Прошу заметить, что я выкладываю перевод отрывков для ознакомления, если читатели заметят грамматические или стилистические ошибки в переводе, прошу мне указывать на них – все же я не являюсь профессиональным переводчиком.

Итак, раздел (дальше перевод авторского текста)

КОСМОГОНИЯ, МИФОЛОГИЯ И ОБРЯДЫ АСТРАЛЬНОГО КУЛЬТА НА РУСИ

Астрономические основы культа природы

Из ведомостей о язычестве Руси первоисточником считаются слова Нестора об установлении князем Владимиром кумиров: «и постави кумиры на хълму: Перуна й Хърса, Дажбога и Стрибога, Семоргла и Мокошь». И это все. Исследования показали, что даже имена богов были вписаны позже, после Нестора, поскольку христианская церковь запрещала даже вспоминать о них.

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «»Міфи Київської землі та події стародавні». Это продолжение раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Боги киевского пантеона

Достижения в области точных наук очень сильно влияют на развитие гуманитарных – историю, археологию, этнографию, фольклористику, лингвистику. Так, с использованием точных методов исследований в лингвистике возросли возможности изучения древней истории и культуры, а также происхождения народов.

Сравнительное изучение языческих богов, культа природы, обрядов и обычаев, языка и быта является очень важным научным направлением при решении задач истории культуры и этногенеза. Однако научные труды часто оставались только пересказом давно известных мифов и авторских суждений и допущений по их поводу. А изучение мифологии требует методов точных наук. Ведь астральное (астрономическое) язычество, каким оно было, непосредственно связано с успехами астрономии еще в 3 тыс. до н. э. («обсерватории», календари, письменность на Днепре). Ошибочные представления о том, что язычество – якобы суеверие средневековья, приводят к публикациям, в которых Перун, древнейший бог Руси и индоевропейцев, представляется как божество преимущественно княжей дружины. Главные боги Руси и ее предшественников – Коляда (Колета) и Купала объявляются персонификациями или названиями бога Солнца (Дажбога).

Автор использовал комплексный метод исследований. В качестве ареала было взято Восточное Надсредиземноморье во времена от Триполья до наших дней, ведь астральные боги, которые входят в киевский пантеон, были известны еще в эпоху трипольцев-пеласгов (протолатынян и непосредственных предков антов) [53].

Весь киевский пантеон, согласно летописям, литературным источникам и фольклору, можно представить в следующем виде:

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «Міфи Київської землі та події стародавні».

Почему я считаю именно эту книгу достаточно убедительной в вопросах славянской истории, космогонии и мифологии? Потому что меня удивляет создавшийся в Интернет-публикациях образ праславян как какого-то идеального народа, у которого не было недостатков, в котором все жили долго и счастливо, а потом пришли дикие иноземцы и все поломали-порушили и заставили водку пить и мясо есть. Так и хочется спросить: а от кого же в каждой хате обереги стояли да вся одежда была вышивками обережными укрыта?

Считаю, что в изучении древней истории нужно, по крайней мере, не отмахиваться от уже существующих источников информации – летописей, раскопок (именно источников, а не их толкования), мифов и обрядов, сохранившихся в памяти народа. Почему-то за наукой мы признаем право на ошибку, а вот слова многих современников, украшенные красивой мишурой, принимаем просто на веру, не вопрошая об источниках и веруя в озарение свыше…

Наши предки были людьми – со своими радостями и горестями, со своей верой, силой и опытом, полученным от многих ошибок. И умалчивая или не замечая, а то и стирая часть их истории, возможно, грустной или даже жестокой, в угоду красивой сказке, мы отбираем у предков их настоящую силу и славу.

Впрочем, чтобы не утомлять читателей, закончу лирическое отступление и вернусь к собственно тексту (господа, цитирующие эти посты, можете спокойно выбрасывать мою «отсебятину»)

Итак, это продолжение раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Див

Див (Дыв), очевидно, был еще более древним богом, чем Сварог. Он воплощал яркий голубой небесный свод. Имя Див сохранилось в украинских мифах. Див был мужским началом Вселенной, подобно Зевсу в Иране и Dyaus Pita в Индии. Этимологически их имена тождественны. Одно из имен богини Даны – Дева было женской формой имени Див.

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «»Міфи Київської землі та події стародавні». Это продолжение раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Перун, Месяц – Васыль, Стрибог – Стрелец (начало главы)

Перун – прабог – вспоминается в тексте договоров с Византией 907 и 945 г.г., где речь идет о клятве воинов Руси именами Перуна¹ и Волоса.

¹По всей Европе 4-ый день недели назывался Перундан (Thorsdag)  и был посвящен богу грома. См.: Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М., 1849.

Однако культ Перуна на Среднем Днепре, как нами было установлено, существовал еще до поселений раннего Триполья (4 тыс. до н. э.) в эпоху лунного зодиака. В украинском фольклоре, несмотря на чрезвычайную древность культа Перуна, сохранилось множество мифов, поверий, легенд, пословиц и обрядов, связанных с его именем.

Перун (Рiorun, Parom) в русском, украинском, а также в польском и словацком языках значит «молния». Суффикс –ун в славянских языках указывает на действующее лицо (бегун, прыгун, ведун). Лингвистика и мифология дают нам повод предполагать, что бог моря у римлян Нептун (Neptunus) имеет славянское имя и сначала был протославянским божеством – братом Перуна из Надднепрянщины. Имя происходит от слов «пытун» (тот, что пьет), «непытун» (тот, что не пьет) (прим. Алькирии: укр. «пыты» - пить). В самом деле, морская соленая вода непригодна для питья. Позже, когда память о Перуне в античном мире стерлась, а Зевс воплотил его черты, Нептун (прим. Алькирии – отождествленный с Посейдоном) становится братом Зевса.

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «Міфи Київської землі та події стародавні». Это продолжение раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Перун, Месяц – Васыль, Стрибог – Стрелец (окончание главы)

Если говорить о Стрибоге Руси, то это – бог этрусков. В конце 3 тыс. до н. э. они пришли в междуречье Днестра-Дуная и долгое время общались с населением Среднего Днепра. О возможности доисторических связей Руси с этрусками писал академик М.С.Державин².

² Державин Н. С. Происхождение русского народа. – М., 1946. – С. 10–25. [73]

Римляне унаследовали от этрусков большинство обычаев и обрядов населения Среднего Днепра и Северного Надчерноморья.

Как показали работы английских археологов Л.Вулли (который вел раскопки города Ур в Двуречьи) и Д.С.Райса (который вел раскопки города Харран в Турции), племена культа Месяца отступали с Двуречья на север под давлением поклонников Солнца. Мы считаем, что отступали племена этрусков, евреев и племена, которые на Украине дали археологическую культуру так называемых скорченных костяков, посыпанных охрой. О том, что население древнеямной археологической культуры было поклонниками Месяца, свидетельствуют сами курганы-зиккураты и камни на них, которые символизируют Месяц. Подтверждают это и многочисленные традиции и обряды, которые сохранились на Украине: покрывание головы умершего красной тканью, бросание горсти земли в могилу (ввиду отсутствия охры), а главное – вождение козы в праздник Щедрого Вечера и мистерии с козой.  

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «Міфи Київської землі та події стародавні». Это продолжение раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Дажбог (Ярило, Сварожич)

Дажбог – название бога Солнца на Руси, древнее, чем названия Ярило и Сварожич. Дажбог не имеет характеристики движения, связанного с зодиаком. Имя Дажбог следует относить к той эпохе первобытного общества, когда такие понятия, как солнце, небо, вода, женщина, песня, выражались одним словом или словами одного корня. Тогда еще слова были однослоговыми, но постепенно усложнялись, появлялись отличия и в названиях солнца, неба, воды, и т.д.

Вот яркие примеры названий солнца, неба, воды, женщины. Как считает автор, с одной стороны, у населения трипольской археологической культуры, и с другой – древнеямной культуры (скорченных костяков).

От Алькирии: Продолжаю переводить и публиковать отрывки из книги А.П. Знойка «Міфи Київської землі та події стародавні». Это окончание раздела «Космогония…», глава (далее – перевод авторского текста):

Купала

Едва ли не самой популярной на Украине была богиня Купала с ее всенародным праздником купальской ночи. В Густинской летописи (16 век) Купала трактуется как эллинская (этрусская) Церес: «Купало бяше богъ обілія, якоже у Елінь Церес, єму ж безумнії за обиліє благодареніє приношаху в те время, єгда імяше настати жатва...»

Богиня Церес, защитница знаменитого этрусского города Цере – оплота древней надсредиземноморской мифологии, римская Церера, считалась матерью богов и людей. Она была богинею производительных факторов природы, материнства, брака, имела эпитет «либера» (воля Неба), который свидетельствует ранг небесного божества, равный Зевсу и Юпитеру. Зевс имел эпитет «элевтерос», Юпитер – «либер», а Див (Дий) – «собот». Все эти эпитеты значат «свобода» (то есть «свобода Неба»). Отсюда название Собот – горы, где праздновали торжественные купальские праздники. Римляне отождествляли Церес и фригийскую Кубелю и [15] считали, что ее происхождение, как и этрусков – малоазийское. Языковеды сближают имена Купала и Кибела (правильно – Кубеля). О культе фригийской и троянской богини Кубели в Скифии детально писал Геродот.

Слышу невысказанный вопрос читателей, которые удивляются совершенной разнице между тематикой цитат и личного в моем домике.

Так это ж понятно. Цитирую то, чего не умею, но научиться хочу. Сейчас это - рукоделие, поскольку реально начала рукодельничать в своей жизни только год назад. И если кто-то фыркнет "китченвич", буду считать комплиментом.

Что я делаю хорошо - так это собираю информацию, прогоняю сквозь себя и могу подать в удобоваримой форме в личной или коллективной беседе. Поэтому не делаю из электронного дневника копии и тем более оригинала Книги. Так что рецептов навроде "скушай заячий помет" или "обойдите три раза вокруг фонтана" тут не будет, можете не ждать. (Готовить я не умею совершенно, но раз Король-Солнце по жизни рядом, значит, можно сделать выводы, что зелья получаются приличные  и под нормальную еду вполне удачно маскируются.)

Что я делаю хорошо еще? Учусь. И как только выпрыгиваю, влекомая бытовыми страстями, из состояния "В" в состояние "Х", замирая в нем на несколько дней, как Мир грозит пальчиком и подсовывает что-то, что приводит в совершеннейший экстаз мое интеллектуальное наполнение. Вам знаком этот азарт, это упоение слогом, стилем, сюжетом, образами?... Так в ранней юности опьянили "хроники Амбера", так еще недавно задыхалась от "Ведьмы из Портобелло" и "Леденцовых туфелек"...

Но сегодняшнее взорвало реальность.

Итало Кальвино "Замок скрестившихся судеб" и "Таверна скрестившихся судеб".

Завязка сюжета: совершенно разные люди попали то ли в замок, то ли в таверну и, лишившись дара речи, начали рассказывать свои истории с помощью карт Таро. Истории алхимиков и королей, ведьм и рыцарей, целомудренных дев и карающих жриц... История Фауста, перетекающая в историю Мидаса, безумный от любви Роланд,  невозмутимый Мерлин, Астольфо, летящий на гиппогрифе к Полной Луне за мудростью, Париж, странно напоминающий Трою, юноша Гамлет с маской Шута и король Лир - отверженный и безумный Отшельник, некая параллель  между Парсифалем и Эдипом... Постоянный выбор  - без выбора. Меч или мудрость, любовь или держава, Королева Кубков или Королева Мечей, святой, приручивший льва, и другой святой, убивающий дракона, и странное чувство убиения части себя в драконе...  Античные легенды, шекспировские трагедии, средневековые сказания, фрейдовские сны и немного юнговского... Это не считая, собственно, всего Таросвязанного - сей эффект просто грозе подобен.

Кого зацепило - бессонной вам ночи. Ибо оторваться от этой книги (не только мне, но и другим читателям, если верить инету) не представляется возможным.

Оно того стоит.

И - да, написанное совершенно не отменяет прованских лавандочек, крючковых кружавчиков, странного вкуса распробованного накануне кэроба и няшных аниме. Ноблесс, как говорится... оближ, ага.

ПыС. По поводу няшных аниме - в тему "Призрачная Дева и Амнезия". Про привидение - не то, чтобы веселое, но симпатичное.

ПыС2. Затмение скоро, так что, дамы и господа, берегите себя.

Ваша Alkirija

Нашла эту историю в дневнике w_e_d_m_a здесь: http://w-e-d-m-a.livejournal.com/775719.html#cutid1, за что ей огромная сердечная благодарность.

Тронуло. Решила поделиться

Кен Лю "Бумажный зверинец"

Одно из моих самых ранних воспоминаний: я рыдаю, а Папа с Мамой пытаются успокоить меня, но у них ничего не выходит.

Папа сдаётся и уходит из спальни, а Мама идёт со мной на кухню и сажает меня на стол, за которым мы обычно завтракаем.

— Кань, кань, — приговаривает она и вытягивает лист упаковочной бумаги из толстой стопки на холодильнике. Годами Мама аккуратно разрезала бумагу, в которую были обёрнуты рождественские подарки, и складывала её на холодильник.

Она положила лист бумаги цветной стороной вниз, а потом начала его складывать, заворачивать, скручивать, загибать и подворачивать до тех пор, пока лист полностью не скрылся между её ладоней. Затем она подняла сложенный бумажный пакетик к губам и дунула в него, как будто надувала шарик.

— Кань, — сказала она. — Лаоху. — И положила то, что держала в руках, на стол.

Маленький бумажный тигр стоял на столе, он был размером с два кулака. На его шкуре был рисунок с упаковочной бумаги: леденцовые тросточки и зелёные рождественские ели на белом фоне.

Я потянулся к фигурке, которую сделала Мама. Хвост тигра дёрнулся, и он игриво бросился на мой палец. Он рычал «Рау-рра-са», этот звук был чем-то средним между кошачьим мурлыканием и шуршанием газет.

Я отдёрнул руку, потом засмеялся и указательным пальцем погладил его по спине. Я почувствовал, что она вибрирует. Бумажный тигр мурлыкал.

Автор: Владислав Силин (vorath)

Нашла здесь: http://vorath.livejournal.com/159459.html#cutid1

Далее текст автора:

Дела пастушьи

Туман лился с гор океанской волной, накрывая кедры и затопляя пагоды с многоярусными алыми и золотыми крышами. Зашелестела трава. Котёнок-четырёхцветка напал на мою ногу, грозно сказал "бр-р-р!" и умчался в хижину.

Из тумана появился человек.

- Ты, - гость бросился к моим ногам. - Наконец-то я тебя нашёл! Я Парис, пастух коз, - торопливо, словно боясь, что я его прогоню, продолжал гость. - А это яблоко раздора. Я должен вручить его одной из богинь. Но любой мой выбор принесёт вселенной неисчислимые беды. Что мне делать?

- Отдай мне. Я передам.

- Так просто?

Я не ответил. Парис долго мялся, не в силах решиться, но всё-таки ушёл, оставив яблоко у моих ног. Котята тут же принялись на него охотиться.

Следующим пришёл красивый рыжий юноша с надменным, немного испуганным лицом.

- На мою деревню напали филистимляне, - сказал он. - Среди них громила под три метра ростом…

- Ты пасёшь овец? - поинтересовался я.

- Да. А что?

- Ничего, просто спросил. Извини, что перебил тебя.

- Я должен стать мессией и спасти мой народ. И победить Голиафа. Только ещё не знаю как.

Я взял из травы золотое яблоко, обтёр о штаны и протянул юноше.

- Возьми.

- Это какое-то супероружие?

- Не знаю. Это всё, что у меня есть.

- А что мне с ним делать?

Я задумался:

- Можешь запустить им в Голиафа. Или расплавь и на полученное золото найми бойцов. Тебе решать.

Из хижины вышла кошка и потёрлась о щиколотку гостя.

- А я могу остаться здесь?.. с вами?.. - нерешительно спросил он.

- Конечно.

Они приходят и уходят. Объединяет их одно - они такие же, как я.

Почти.

Прежде чем подойти, новый гость долго издалека меня разглядывал.

- Я знаю, кто вы, - сказал он наконец.

- Я тоже знаю, кто ты. Ты пасёшь коров.

- Точно. Только меня прогнали. Я прибежал в деревню и закричал "Волк!" А им это не понравилось. Котёнка можно погладить?

- Только если он этого захочет.

Ребёнок уселся перед котёнком, и они принялись знакомиться. В воздухе разлилось золотое сияние. Никто не повернул головы: дети вообще уделяют богам значительно меньше внимания, чем хочется нам, взрослым. А кошки - это кошки.

- Здравствуй, пастух, - сказала Афина, выходя из сияния. Гера едва удостоила меня кивком, а Афродита, восторженно запищав, бросилась к котёнку. Тот зашипел и ударил её лапой.

- Ты помог Парису скрыться, - сказала Гера. - Зачем?

Я пожал плечами:

- Вы, боги, обожаете давать испытания свыше наших сил. Потом с удовольствием наблюдаете, как мы барахтаемся в мешках истины, беспомощно и жалко пытаясь себе это объяснить. Я нашёл того, кто рассудит ваш спор. Эй, парень!

Мальчик поднял голову.

- Посмотри на этих женщин. Кто из них самая красивая?

- Никто. Они, - мальчик задумался, пытаясь уложить мысли и чувства в прокрустово ложе своего крохотного словарного запаса, - вещи в себе. Там где одна, нет места другой. Словно чистые-чистые зеркала.

Гера поперхнулась. Афродита, кажется, не услышала - счастливая способность! - зато Афина присела рядом с мальчишкой.

- Ты совсем не умеешь врать? - спросила она. Глаза её смеялись.

Мальчик отвернулся, надувшись.

- Хочешь пойти со мной?

- Нет!

- Его дома ждут, - объяснил я. - Полная деревня оборотней. Подожди, вот он вырастет, тогда оценит твоё предложение.

Из травы поднялся мой недавний гость.

- Постойте, - охрипшим голосом сказал Давид. - Я отдам вам яблоко.

- Мне? - удивилась Афина. - Но я не твоя богиня!

- Всё равно. Я знаю вашу историю. Вы обещали военные победы - а значит, для меня нет никого прекрасней вас. Вы меня принимаете?

Афина улыбнулась и, взлохматив его волосы, прижала к себе.

Парис вернулся поздним вечером. В небе дрожала вечерняя звезда, и зябкая роса стыла на траве, угасая. Кошки сидели меховыми мячиками на балках внутри моей хижины и жмурились на приходящую ночь жёлтыми мудрыми глазами.

- Я передумал, - сказал Парис. - Верни мне яблоко.

- Его у меня нет.

- Но я люблю Елену! Я прорвусь к ней, даже если тысяча кораблей станет между нами!

Я ничего не ответил. Хлопнув себя ладонью по лбу, Парис умчался.

Я - пастух кошек.

Их не надо пасти… они и сами прекрасно знают, где им быть, но зачем-то же я есть? Кажется, они меня любят.

Истории не надо направлять.

Они просто случаются.

Сказка о том, какими разными могут быть чудеса.

Цитирую с благодарностью автору.

Нашла здесь: http://amarinn.livejournal.com/514537.html#cutid1

Кастильо дель Фаро

Из высоких стрельчатых окон библиотеки, выходящих в сад, сеется мягкий серый свет. Из распахнутых створок пахнет морем и травой. Под садом, сбегающим вниз крутыми уступами, клокочут и рассыпаются волны, набегая на берег.
На столе звякает телефон. Женщина, стоящая у окна, вздрагивает, пробуждаясь от своих мыслей, подносит к уху изогнутый золоченый рожок.
- Все готово, - говорит недовольный мужской голос.
- Спасибо, Марио - отвечает женщина, собираясь повесить трубку.
- Донна Маргари! Не обрывайте связь! - голос становится громче, будто собеседник видит, что она собирается сделать. - Я продолжаю настаивать на личном присутствии! Вспомните, чем это закончилось в прошлый ра...
Женщина нажимает клавишу, и телефон умолкает на полуслове. Она на миг опускает лоб на сплетенные в замок пальцы. Широкие и длинные кружевные манжеты, единственное украшение ее простого темного платья, опадают вниз, как морская пена, стекающая по скале.
- Прости, Марио, - шепчет она. - Это невозможно.
Женщина мгновение смотрит на свои руки. Очень медленно, очень аккуратно стягивает тончайшие кожаные перчатки. Прячет их в ящик стола, касается клавиши телефона и говорит в трубку одно-единственное слово:
- Просите.

Вскоре хлопает дверь, впуская гостя - хорошо одетого мужчину лет тридцати, невысокого, черноволосого, с умными пронзительными глазами и нервным лицом, которое небольшая остроконечная бородка делает почти треугольным. Он быстро обводит взглядом комнату - шкафы от пола до потолка, заставленные фолиантами, глобус сферы земной, глобус сферы небесной, широкий стол с лежащей на нем картой - и непроизвольно вздергивает бровь. В этой строгой, светлой зале нет ничего ни от изящной гостиной, ни от гадательного шатра.
Хозяйка - женщина средних лет, которая была бы красива, не будь ее черты столь резкими - медленно поднимается ему навстречу, кивает в знак приветствия и указывает гостю на кресло. Тот кланяется и занимает предложенное место, непринужденно закладывая ногу за ногу.
- Итак, вы - Черная Маргари, - светским тоном говорит он.
Женщина кивает одними ресницами. Сквозь ее пальцы медленно текут четки.
- А я... скажем, Пьер Гарри, - гость слегка хихикает. - Говорят, вам ведомы тайны земные и небесные, и что некоторые из них вы совсем не прочь раскрыть, не так ли?
- Кто навел вас на такую мысль? - спрашивает женщина.
Гость подается вперед:
- Крах "Юнайтед Энжиниринг Траст" так и не состоялся. А до этого старик Болдуэн плавал лечить свои дряхлые кости на континент... примерно через эти воды. Правда, с тех пор роздал полсостояния на приюты и ездит в закрытом экипаже - боится "женщины в черном". Что же, интересно, вы такого ему сказали...
- Почему вы думаете, что я помогу вам?

Нашла несколько замечательных ссылочек для "почитать и подумать".

Поскольку мне очень даже думалось, делюсь:

"Сферический насильник в вакууме" или "история про полуэльфа-паладина" от Werekat: моделирование распространенной ситуации насилия в онлайн-игре. А также возможность поискать у себя тараканов конкретно этого вида:

http://www.diary.ru/~werekat/p186587414.htm?oam#more1

Три кратких истории о многогранности  бытия и простых из этого выводах. Угадайте, которая меня впечатлила:

http://shvil.livejournal.com/128130.html

Перевод книги Сюзан Форвард "Мужчины, которые ненавидят женщин, и женщины, которые их любят" (Men Who Hate Women and the Women Who Love Them: When Loving Hurts And You Don't Know Why). Мне понравилось название уже первой главы – «Тупой взгляд правде в глаза». Думаю, что лицам кавайной наклонности и склонности к построению собственного Истинного Пути, следует читать с осторожностью. Или не читать вовсе:

http://accion-positiva.livejournal.com/45118.html

От Алькирии: Интересное пособие по юнгианскому психоанализу с подробным объяснением основных аспектов, понятным даже для неспециалистов. Мне интересно, в первую очередь, для работы над собой, во вторую – с точки зрения выполнения некоторых эзотерических практик, которые, как бы странно это ни звучало, представляют собой иную сторону психологии и базируются не на неком сверхъестественном, а на вполне научном подходе. Впрочем, делать выводы предоставляю читателям.

Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

К сожалению, картинки, на которые ссылаются авторы, отсутствуют. Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии"

Я искал, но не мог найти Тебя

Я громко звал Тебя, стоя на минарете

Я звонил в храмовый колокол с восходом

и заходом Солнца

Я купался в водах Ганга, но все напрасно

Я вернулся из Каабы разочарованным

Я искал тебя на земле.

Я искал тебя на небесах, мой Возлюбленный

И, наконец, я нашел тебя, спрятанного,

подобно жемчужине,

В раковине моего Сердца.

Сергей Москалев

ПРЕДИСЛОВИЕ

При написании данного пособия мы старались следовать юнгианскому подходу к теории. Для Юнга это имело связь с терапией души.

Архетипическая психология более точно описывает юнгианский подход к основам психического.

ПОНИМАНИЕ - это самое действенное слово из юнговских понятий; с самого начала Юнг стремился не сравнивать, измерять, объяснять, спасать личность, но прежде всего понять ее. Его мифом был миф ЗНАЧЕНИЯ.

В нашей работе мы стремились использовать слово "понимать" как в терапии, так и в практике.

В настоящее время во всем мире насчитывается более 1000 юнгианских аналитиков, и их число постоянно увеличивается. Во всех крупных западных странах есть центры соответствующей подготовки. В последние годы резко выросло число издаваемых книг по аналитической психологии и в России, пополняя отечественный профессиональный багаж в психотерапии и консультировании. Юнгианские книги пользуются большим спросом, и во многих местах юнгианские аналитики и психотерапевты сосуществуют мирно с психоаналитиками, принося взаимную поддержку.

В таких профессиях как психоаналитик, психотерапевт, консультант идеи Юнга используются в сочетании тонкого и универсального подхода с утилитарным и повседневным, что делает юнгианскую психологию особенно ценной как для теоретиков, так и для практиков. Тем не менее, та аналитическая психология, которая описывается в учебниках для студентов, и аналитическая психология, которая постоянно эффективно и профессионально практикуется клинически, значительно разнятся друг от друга.

Задумывая данное пособие, мы пребывали под воздействием пожеланий наших студентов, проходящих курсы. Их желания сводились к следующему: создать курс, который бы интегрировал в себе теорию и практику юнгианского и постюнгианского направлений в психологии. Многие из слушателей просили дать рекомендации относительно того, какой постюнгианский материал они могли бы изучать.

При написании данной работы мы постарались учесть эти пожелания.

Итак данное пособие состоит из следующих разделов:

1.      Архетипы коллективного бессознательного.

В этом разделе даются определения и рассматривается психологическое, функциональное содержание архетипических образов коллективного бессознательного.

2.       Архетипы основных элементов структуры личности.

Здесь рассматриваются архетипы структуры личности и их взаимодействие.

3.      Архетипические символы индивидуации в процессе терапии.

В данном разделе изложены практические рекомендации при работе с архетипическими символами в процессе индивидуации, даны разграничения этапов индивидуации.

4.      Процесс психотерапии.

Аналитическая и синтетическая стадия процесса психотерапии. В нем представлен материал процесса терапии от анализа (с признанием и толкованием) до синтеза (с обучением и трансформацией).

5.      Архетипы в постъюнгианской аналитической психологии.

Здесь рассмотрены архетипы Раненого Целителя, расщепление архетипов, архетипическая полярность, трансферные качества символов архетипического образа (высокие и падшие символы).

6.      Некоторые аспекты архетипических символов.

Здесь рассмотрены аспекты мотива Героя.

7.      "Очарованный странник" (клинические случаи).

В этом разделе отражены кризисные стадии духовного развития личности, вступившей на путь индивидуации. Подробно даны иллюстрации на клинических случаях.

Личностный миф в юнгианском подходе. В нем изложен теоретический материал о личностном мифе и представлен клинический случай с последующим анализом личностного мифа в юнгианской терапии.

От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

К сожалению, картинки, на которые ссылаются авторы, отсутствуют. Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

II.       АРХЕТИПЫ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ

Юнг относил к архетипам и основные элементы структуры личности. Юнг выделяет элементы /слои/ в структуре личности: Персону, Эго, Тень, Аниму/Анимус и Самость.

Персона /личность/ самый верхний слой личностного сознательного.

Персона – это визитная карточка "Я". Это манера говорить, мыслить, одеваться. Она является характером, социальной ролью, способностью самовыражаться в обществе.

Персона – латинское слово, обозначающее маску, которую одевали греческие актеры для условного обозначения той или иной роли.

Различают позитивные и негативные качества персоны. В первом случае она подчеркивает индивидуальность, способствует коммуникации, служит защитой от вредоносной внешней среды. Во втором случае, если социальной роли предается слишком большое значение, Персона может задушить индивидуальность.

Персона имеет свою символику в снах и фантазиях – это устойчивые, одинаковые по качеству приходящие символы во сне или в фантазиях. Эти идеальные представления связаны с личными проблемами, с профессиональной ориентацией. Ее символы во сне или в фантазиях – одежда, свет, прическа, дом, значимое орудие бытового труда. Персона может быть очень слабой или очень сильной. Если Персона очень сильная, то она может разрушить и растворить человека, его Эго. Появляется ощущение могущества, вседозволенности. Если Персона слабая, зажатая, то ее защитные функции будут страдать – из Тени появятся страхи, фобии, разрушительные тенденции. Персона несет защитную функцию и представляет собой часть подсознания – она может быть осознанной или неосознанной.

Эго – центр сознания, и поэтому играет основную роль в нашей сознательной жизни. Эго создает ощущение осознанности и последовательности наших мыслей и действий. В то же время Эго, находясь на гране с бессознательным, ответственно за связь /слияние/ сознательного и бессознательного. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.

Тень – центр личного бессознательного. Сюда входят желания, тенденции, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с существующими социальными стандартами, понятиями об идеалах и т.д.

В жизни мы обычно отождествляемся с Персоной и стараемся не замечать все, что считаем низким, порочным в своей личности.

От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

К сожалению, картинки, на которые ссылаются авторы, отсутствуют. Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

IV.       ПРОЦЕСС ПСИХОТЕРАПИИ

Весь процесс психотерапии Юнг условно разделил на две стадии: аналитическую и синтетическую.

1.      Аналитическая стадия.

Аналитическая стадия делится на два этапа: признание и толкование. Лечение начинается со сбора материала. Пациент рассказывает о своей жизни, переживаниях, сновидениях и т.д. Психотерапевт направляет рассказ пациента, стараясь сделать его более полным и откровенным. Уже в процессе признания происходит частичное осознание своего бессознательного.

Следующий этап – толкование собранного материала. Особо важное значение Юнг предавал сновидениям, архетипическим образам и символам.

2.      Во второй стадии терапии, синтетической, также как и в первой, выделяются два этапа: обучение и трансформация.

Юнг считал, что прозрение и понимание – это лишь первая половина лечения. Результатом этого этапа лечения должно стать формирование у пациента не только нового понимания себя и окружающего мира /предыдущая стадия/, но и привычек, новых стереотипов, поведения и реагирования. Работа на этой стадии строится на методе активного, воображения, направленного на осознание и восприятие глубинных аспектов психики. Основную задачу активного воображения представляет выведение на сознательный уровень "отколовшихся" энергетических систем, чья автономия угрожает единству психики и ее целостному функционированию. Активное воображение помогает личности осознать ранее недифференцированные обособленные участки психики и представляют собой своего рода отдельно живущие "Я-личности" со своими мыслями, чувствами, эмоциями, качествами и свойствами, непризнанными сознанием и неизвестными ему. Содержание этих комплексов, берущее начало в коллективном бессознательном, оказывает постоянное воздействие на душевную жизнь индивида, что проявляется в форме неожиданных аффектов и настроении, чрезмерных эмоциональных реакций, интуитивных догадок и предчувствий. В отличие от образов сновидения, фантазии появляются в сознании бодрствующего человека, что позволяет устанавливать с ними связи, не теряя одновременно ориентации во внешнем мире. Фантазии располагаются как бы "на пересечении" реального мира и внутренней психической реальности. С архетипами этой психической реальности возможно установить контакт посредством активного воображения, сохраняя контроль сознания над душевными переживаниями, индуцируемыми комплексами. Персонификация собственных бессознательных содержаний позволяет заключить душевный образ в рамки конкретного объекта или явления. Давая ему имя, мы амплифицируем /обогащаем/ и дополняем разрозненные аспекты эмоционально-чувственных комплексов. Заключив их в знаково-символическую форму, легче удержать в сознании все многообразие, тонкость и сложность проявлений бессознательного. В технике активного воображения необходимо, сохраняя сознательный контроль над самим процессам, свести к минимуму цензуру сознания над активностью бессознательных содержаний.

От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

VI. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА АРХЕТИПИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ

Мотив Героя:

Инстинкт смерти как писали З. Фрейд и М. Кляйн, присущ ребенку от рождения. Под влиянием неблагоприятных факторов, инстинкт по проективному механизму превращается в страх ребенка быть убитым родителями, и в первую очередь матерью. Так как психика появляется уже во второй половине беременности, то можно говорить об инстинкте смерти плода. Первым фактором, "пробуждающим" влечение к смерти, являются роды, что проявляется в виде проекции на мать: появляется страх быть убитым матерью во время родов.

Ребенок развивается под девизом преодоления страха смерти путем сознательного овладения своими психическими функциями. Это происходит на всех нарциссических стадиях развития: оральной, анальной, фаллической. Помогает ребенку в этом нарциссизм, базой которого является инстинкт самосохранения, развивающийся затем в Эго.

Ребенок, сталкиваясь с любым неудовлетворением своих потребностей матерью, думает следующим образом: "Зачем мать родила меня, если хочет убить?". В этом вопросе источник амбивалентности и расщепления психики. Его неразрешение ведет к хаосу в психике. А хаос на символическом уровне есть смерть.

1.      Фрейд уделил большое внимание отцеубийству /эдипов комплекс/, но практически не касался феномена детоубийства, который можно сравнить с хронически висящим дамокловым мечом. Нарциссическое отцеубийство /у девочки материубийство/ это победа над родителем, и она завершает нарциссическую фазу развития. Способность к отцеубийству является критерием зрелости детского Эго, формирующегося из инстинкта самосохранения. Она подтверждает то, что уже сформировались способности к триадным объектным отношениям, что нарциссические защиты от страха смерти не нужны. Но феномен убийства родителя существует и раньше. В стадии сепарации-индивидуации /анально-рапрошман конфликт/ происходит убийство доэдиповой фаллической матери. Здесь сын и дочь убивают мать, но она сочетает в себе качества обоих родителей.

Феномен детоубийства, матереубийство и отцеубийство отражены в древнегреческой мифологии. Изначально только был вечный Хаос. Он родил землю /Гею/. Она родила небо /Уран/. У Геи и Урана были дети-великаны, которых Уран в ужасе заключил в недра Реи. Гея уговорила детей восстать против отца и сын Крон /Хронос, Время/ хитростью отнимает у отца власть и могущество. По мифологии других народов из Хаоса родилось яйцо, которое разделилось на Землю и Небо. Сначала расстояние между ними было очень маленькое, а их сын пустил между ними стрелу и разделил их окончательно. Фактически эта история зарождения ребенка. Первоначальный Хаос есть половая жизнь родителей до зачатия. Земля и Небо – родители будущего плода. Они соединяются в половом акте. Дети-великаны, которых Уран загонял в Недра Земли, микроскопические сперматозоиды, входящие в матку при коитусе, но не оплодотворяющие яйцеклетку. Появление сына, разъединяющего Небо и Землю – оплодотворение яйцеклетки, возникновение зародыша. Роль Крона очень много значит. Когда мужчина и женщина имеют сексуальные отношения в течение определенного времени вероятность зачатия возрастает. Хитрость Крона – это совпадение времени коитуса с созреванием яйцеклетки. На время беременности мужчина частично теряет свое влияние на женщину. У примитивных народов он даже не может прикасаться к ней. Время беременности – это во всех отношениях период царствование Крона. Оно ограничено девятью месяцами.

От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

VII.       "ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК /клинические случаи/

В необъятную бескрайность моря

В хрупкой скорлупе пускается душа,

Душа уже знает, как беспредельно море!

Душа знает, как велика Природа!

Душа знает, как горячо Солнце!

Душа знает, как глубоко Небо!

И лишь одного не знает Душа –

Как прекрасна она сама, глубока.

Но узнает еще и это незнаемое.

Эта глава посвящена кризисным стадиям духовного развития личности, вступившей на путь индивидуаций. Ее названием послужил "псевдоним" одного из наших пациентов, который назвал себя так, находясь в процессе духовного поиска в индивидуации. В процессе терапии он прошел все стадии духовного развития от острого конфликта между сознательными и бессознательными силами до глубинных мучительных кризисов, предшествующих фазе самопостижения до интеграции своей истинной духовной природы.

Существуют четыре стадии духовного развития:

1.      Кризис, предшествующий духовному пробуждению – обычно человек не столько живет, сколько проживает свою жизнь. Но однажды этот человек может с тревогой обнаружить, что в нем что-то изменилось. Человек начинает искать смысл и назначение жизни. Встревоженный утратой психического равновесия человек старается бороться с этим отклонением, отчаянно пытаясь удержаться за ускользающую от них реальную жизнь. Здесь типичны состояния тревоги, беспокойства, пустоты. Человеку кажется, что единственным логическим завершением его внутреннего распада может быть физическое уничтожение /глубокая депрессия/. Эти многообразные проявления кризиса напоминают симптомы неврозов и пограничных состояний.

В данном случае конфликты порождаются пробуждением новых помыслов, стремлений и интересов нравственных, религиозных или духовных пробуждений. Выяснить их нетрудно, признав их реальность.

2.      Кризис, обусловленный духовным пробуждением и последующий прилив радости энергии света, нередко приносит чудесное облегчение. Предшествующие конфликты и страдания, а так же вызванные ими физические и психические симптомы исчезают иногда с поразительной быстротой. В таких случаях духовное пробуждение равнозначно исцелению.

Иногда личность не соответствует требованию момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это может быть с личностью, если ее ум не уравновешен, эмоции и воображение бесконтрольны, а нервная система чувствительна. Если ум неспособен вынести озарение, или человек в душе самовлюблен, тщеславен, это приводит к смещению уровней между абсолютной и относительной истиной.

В этих случаях прилив духовной энергии может вызвать отрицательный эффект – усиление и разрастание Эго /человек утверждает о своем могуществе/. Иногда прилив энергии производит в человеке внезапный переворот, который проявляется в бесконтрольном неуравновешенном буйном поведении. Для этой формы реагирования характерны слезы, пение, эмоциональные вспышки.

3.      Реакции на духовное пробуждение – реакции этой фазы многообразны и наступают после пробуждения. Отличительным признаком духовного пробуждения является чувство радости и интеллектуальное прозрение, а вместе с тем – осознание цели и смысла жизни. Продолжительность такого приподнятого состояния может быть различной, но ему суждено прекратиться. Как и все во Вселенной, прилив света и любви происходит циклически, через некоторое время он слабеет или прекращается, и за приливом следует отлив. Временная реакция бывает столь сильной, что человек рассматривает пережитое как иллюзию, игру воображения, он становится желчным и едким, но не может вернуться к своему прежнему состоянию. Красота и притягательность не может подавить этот образ. Его посещает ностальгия по "божественному", которая лишает его покоя. Возможны депрессия, отчаяние, попытка к самоубийству.

4.      Преображение – эта фаза наиболее богата событиями. Она изобилует переменами, чередованием света и тьмы, радости и страдания. Часто преображение отнимает у человека столько сил и внимания, что он может не справляться с обычными мирскими делами и проблемами. Появляются психические расстройства, упадок сил, бессонница, эмоциональная подавленность, творческое бесплодие, тревожность, возбудимость. Иногда расстройства вызываются усердными попытками приблизить момент высшего постижения путем сдерживания, подавления сексуальных и агрессивных влечений, что приводит лишь к углублению конфликта, росту напряжения и невротическим симптомам.

Для преодоления кризиса необходима гармоничная интеграция, объединяющая все влечения в одну совокупную личность, сперва путем согласования их между собой из подчинения, а затем путем согласования и сублимации избыточной или неиспользованной части энергии.

От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

Клинический случай 6:

Пациентка Л. – 46 лет, психолог. Испытывала кризис, предшествующий духовному развитию. С Л. был использован юнгианский метод терапии в аспекте личностного мифа.

Работая над личным мифом можно использовать любой вид творчества в соответствии его событиям жизни пациента. Это могут быть музыкальные композиции, живописные сюжеты, литературные произведения, сказки, легенды, мифы.

Такой миф не осознается на уровне сознания, но проецируется на любые образы, ситуации, которые представлены архетипической структурой. По мнению Юнга, в жизни каждого человека имеется значимый для него момент перехода от юности к зрелости. "То, что молодежь находила и должна была находить снаружи, человек послеполуденного периода должен найти внутри".

Если первый период жизни человека можно охарактеризовать как природный: деторождение, профессия, социальный статус, то вторая половина жизни располагает к поискам высшего смысла собственного существования. Юнг считал, что целостный анализ образа жизни человека осуществляется при тщательном изучении его бессознательного. Именно личный миф является точным сценарием пьесы, которую сознание предоставляет нам с помощью архетипов. Он работает как план, по которому руководствуется и следует человек в различных ситуациях и периодах своей жизни, не ведая того, что отдельные эпизоды имеют связь иную, чем представляется сознанию. На уровне сознания личный миф напоминает судьбу, незримую, неотступную силу, которой подвластны важные аспекты жизни человека. Она обладает архетипическими чертами – могуществом, автономностью, нуменозностью. Для анализа мифа важно руководствоваться биполярностью архетипов. Именно противоположности необходимы для определения психической энергии, процесса ее сбалансированности или саморегуляции личности. Синтез противоположностей и определяет процесс балансирования, компенсации автоматическое сглаживание дисбаланса или односторонности позиции. Вначале компенсация может проявиться в виде негативных симптомов. Тогда неврозы являются несбалансированным или односторонним развитием одной из двух сторон пары. По Юнгу понимание души рассматривается степенью баланса или дисбаланса. Например, психопатологические следствия дисбаланса: Эго/Самость – патологическая Самость преобладает над Эго или Эго расширяется и отождествляется с Самостью.