От Алькирии: Публикация размещена исключительно в ознакомительных целях для личного пользования, взята на открытом Интернет-ресурсе здесь: http://jungland.net/node/1115

К сожалению, картинки, на которые ссылаются авторы, отсутствуют. Для удобства чтения текст разбит на несколько частей.

Далее - авторский текст:

 

IV.       ПРОЦЕСС ПСИХОТЕРАПИИ

 

Весь процесс психотерапии Юнг условно разделил на две стадии: аналитическую и синтетическую.

1.      Аналитическая стадия.

Аналитическая стадия делится на два этапа: признание и толкование. Лечение начинается со сбора материала. Пациент рассказывает о своей жизни, переживаниях, сновидениях и т.д. Психотерапевт направляет рассказ пациента, стараясь сделать его более полным и откровенным. Уже в процессе признания происходит частичное осознание своего бессознательного.

Следующий этап – толкование собранного материала. Особо важное значение Юнг предавал сновидениям, архетипическим образам и символам.

2.      Во второй стадии терапии, синтетической, также как и в первой, выделяются два этапа: обучение и трансформация.

Юнг считал, что прозрение и понимание – это лишь первая половина лечения. Результатом этого этапа лечения должно стать формирование у пациента не только нового понимания себя и окружающего мира /предыдущая стадия/, но и привычек, новых стереотипов, поведения и реагирования. Работа на этой стадии строится на методе активного, воображения, направленного на осознание и восприятие глубинных аспектов психики. Основную задачу активного воображения представляет выведение на сознательный уровень "отколовшихся" энергетических систем, чья автономия угрожает единству психики и ее целостному функционированию. Активное воображение помогает личности осознать ранее недифференцированные обособленные участки психики и представляют собой своего рода отдельно живущие "Я-личности" со своими мыслями, чувствами, эмоциями, качествами и свойствами, непризнанными сознанием и неизвестными ему. Содержание этих комплексов, берущее начало в коллективном бессознательном, оказывает постоянное воздействие на душевную жизнь индивида, что проявляется в форме неожиданных аффектов и настроении, чрезмерных эмоциональных реакций, интуитивных догадок и предчувствий. В отличие от образов сновидения, фантазии появляются в сознании бодрствующего человека, что позволяет устанавливать с ними связи, не теряя одновременно ориентации во внешнем мире. Фантазии располагаются как бы "на пересечении" реального мира и внутренней психической реальности. С архетипами этой психической реальности возможно установить контакт посредством активного воображения, сохраняя контроль сознания над душевными переживаниями, индуцируемыми комплексами. Персонификация собственных бессознательных содержаний позволяет заключить душевный образ в рамки конкретного объекта или явления. Давая ему имя, мы амплифицируем /обогащаем/ и дополняем разрозненные аспекты эмоционально-чувственных комплексов. Заключив их в знаково-символическую форму, легче удержать в сознании все многообразие, тонкость и сложность проявлений бессознательного. В технике активного воображения необходимо, сохраняя сознательный контроль над самим процессам, свести к минимуму цензуру сознания над активностью бессознательных содержаний.

Информация из бессознательного может придти в виде внутренних ощущений, зрительных образов, спонтанных движений, мелодий или голоса. Подходящими формами работы являются рисование, лепка, свободные описания, сочинение рассказов, сказок или стихотворений. Главная задача –попытаться понять как можно лучше смысл того, что выражает бессознательная психика, безотносительно к оценке художественного или иного совершенства полученных результатов. Ученик Юнга, Р. А. Джонсон предлагает четырехступенчатый подход к процессу активного воображения:

1.      Состояние отрешенности или опустошение Эго. Необходимо "очистить" сознание от всех мыслей, образов и чувств, которые порождены внешними условиями. Ощущения и мысли, пребывающие в бессознательном, не дифференцированном состоянии, получают возможность оформиться в образы – персонификации.

2.      Приглашение бессознательного – проникновение фигур бессознательного в сферу Эго. Воображая любые пейзажи, картины или сюжеты, можно инициировать этот процесс. Для этого не нужно делать никаких специальных усилии – достаточно позволить спонтанному образу "вплыть в сознание" и вступить с ним в доброжелательный диалог. Можно спросить у персонифицированных содержаний, что они собой представляют, откуда они пришли, чего хотят, каково их сущностное предназначение и т.п. Важно установить, какие части внутреннего Я нашли свое воплощение в образах активного воображения, какие аспекты или интенции личности подавляются сознанием, не находят себе выхода или применения.

3.      Работа с этическими ценностями. Сознание пытается заключить договор с отколовшимися комплексами, принимая на себя определенные обязательства. Важно достичь такого соглашения, при котором основные ценности и характер личности остаются незыблемыми. Сознание вступает в диалог с архетипическими влияниями, но не дает им захватить контроль над психикой и поведением индивида. Происходит постепенное разрешение внутриличностных конфликтов, "очеловечивание" теневых сторон психики, интеграция автономных комплексов – духовное развитие и рост.

4.      Эго-ритуал. Здесь недостаточно ограничиться интеллектуальной активностью – необходимы конкретные действия или поступки. Они не обязательно должны быть грандиозными, но принятые решения нужно зафиксировать в поведении личности, а не только в ее мыслях.

Метод раскрывает и актуализирует новые возможности и способности личности. Ранее связанная комплексами психическая энергия разблокируется и может быть употреблена на цели роста и развития. Взаимодействие сознания и бессознательного, сменившее их былой антагонизм, позволяет Самости, как сущностному центру индивидуальности, координировать различные аспекты процесса индивидуации, способствуя росту зрелости и внутренней силы ".

Современное постюнгианство значительно усовершенствовало метод активного воображения.

Д. Хиллман – создатель "архетипической психологии" особый акцент придает спонтанному творчеству. Его пуэрильный подход заключается в интенсивной работе с образами. Отличительная особенность данного подхода заключена в аутентичной ценности образа, в его субъективности. Хиллман придает ведущую роль индивидуальности /пациента и аналитика/ в данном процессе. Понимание или амплификация /обогащение/ бессознательных содержаний процесс глубоко личный, интуитивный, предполагающий "вживание" в образ, спонтанно всплывающий из психических глубин. Иногда сильное Эго аналитика /целенаправленное, прямолинейное, жестко структурированное профессиональной подготовкой/ часто бывает помехой, а не помощью в работе с образами бессознательного.

Картины воображения хрупки и изменчивы, требуют бережного обращения. Всякие попытки систематизировать и упорядочить эти образы приводят к упрощению уникальных проявлений человеческой психики. "Для психической объективности, нам необходимы психические объекты, говорит Хиллман, силы создающие на пути Эго препятствия в форме помех, навязчивых идей и состояний. Эти комплексы, боги или деймоны, которые противодействуют нашей субъективной воле. "Маленький народец" /комплексы/ поспешно скрывается при обращении на него внимания. Маленькие люди приходят из страны мертвых – как легендарные персонажи – страны предков. А являющиеся нам образы – наши предки. Они исторические предшественники, архетипы нашего конкретного духа, которому они передают культуру предков. В деятельности воображения это составляет моральный момент. Мы ответственны перед ними и за них. Взаимоотношения с ними проникнуты взаимной заботой. В античности считали, что деймоны являются духами хранителями. Наши образы являются нашими хранителями в той же мере, в какой мы являемся их хранителями. Они требуют, чтобы мы советовались с ними, составляют источник морали и религии, они "учат" нас как нам необходимо реагировать".

Вместо попыток проникнуть в смысл бессознательного образа, "расшифровать" его Хиллман предлагает идти за ним следом, бережно и серьезно воспринимая любой бессознательный импульс, помня о рождении на свет нового аспекта Самости. Важно раскрепостить воображение, условности, правила, традиции. Образы бессознательного по Хиллману следует предоставить самим себе, своему изначальному предназначению. Предоставив им свободу, мы получим в сознании спонтанное появление значения и смысла, которые обогатят его содержание. Цель терапии по Хиллману, полная свобода, спонтанность, трансцендентность и вездесущность воображения. Аналитик одним из главных считает архетип Вечного мальчика "духа молодости, вечно юного, свежего и порождающего. Этот подход означает терапию окрыленную и вдохновенную, фантастическую и безответственную".

Противоположным пуэрильному подходу Хиллмана является направление, развиваемое французским психологом Р. Дезолье. Основной задачей юнгианского анализа он считает понимание специфики бессознательных содержаний в контексте жизни пациента – его деятельности, семейных отношений, конфликтов. Направленное фантазирование по Дезолье это техника, в большинстве своем содержащая элементы внушения, суггестии. Аналитик занимает директивную позицию в интерпретации бессознательной символики, выявляя архетипические комплексы и порождаемые ими проблемы.

Метод направленного воображения Дезолье имеет тематическую тенденцию, создавая своего рода "смысловой коридор" для бессознательной символики. Возникающие образы несут определенную личностную проблематику и обнажают актуальные комплексы пациента. Одновременно происходит отреагирование сильных аффектов и трансформация сознательных установок. Терапевтическая процедура позволяет сочетать диагностику актуального состояния с осознанием причин скрытых конфликтов. Дезолье представляет стандартные темы для направленного воображения /он называет их стартовыми образами/. Эти образы /меч, ваза, спуск в глубину или подъем на вершину/ способствуют бессознательной проекции основных архетипов структуры личности и типичных проблем отдельных этапов ее индивидуации. Он широко использует также фантазирование в рамках основных мифологических сюжетов, и мотивов, предлагая пациентам описывать воображаемые отношения со сказочными персонажами /русалками, феями, ведьмами, колдунами, животными и т.п./.

Существуют и другие методы, способные войти в активный контакт с образами бессознательного и получить от них важную информацию, поддержку и помощь. Р. Дезолье положил начало таких высокоэффективных современных методов краткосрочной психотерапии, как гипноанализ, эриксоновская терапия, психосинтез, символдрама. Далее метод, использующий воображение, был использован X. Лейнером, который целенаправленно задействует символы и символические сюжеты. Он демонстрирует, что символы не только скрывают аффекты, но и намерено могут использоваться для изменения аффекта и жизненной ситуации с терапевтической целью. Этот метод послужил основанию такой глубинной психологии как психосинтез, основанный Р. Ассаджоли.

Описание метода активного воображения:

Пациенту предлагается отстраниться от сегодняшней ситуации, расслабить свой контроль /убирается инстанция Эго/, и попробовать представить какой-нибудь образ, рассмотреть его. В процессе этого пациент держит вербальную связь с терапевтом, рассказывая каким он видит образ, какова его динамика, эмоциональная атмосфера, что происходит вокруг образа и где происходит само действие. Если что-то в образе для пациента является неприемлемым, следует сказать ему, что это его фантазии и в фантазии все возможно. От сессии к сессии фантазии все меньше связаны с реальностью, с контролем. После окончания фантазий аналитик вместе с пациентом проговаривает, анализирует продуцированный материал. Извлеченные архетипы из индивидуального бессознательного переносятся в актуальную жизнь и тщательно прорабатываются. Работа идет в следующей последовательности:

1.      Выявляются экзистенциональные страхи – страх смерти. В образе это может быть бегство, отсутствие выхода, желание убийства и т.д. Важно определить, с чем связан этот страх, наличие индивидуальных травм в биографии, которые могут служить источником данных страхов.

2.      В фантазии определяется материал, связанный с персоной, что является представлением человека о самом себе.

3.      Проговаривание теневых проблем – что в фантазии является вытесненным, что пациент не хочет знать о самом себе.

4.      Выявляется проблематика, связанная с Анимой/ Анимусом.

5.      В фантазии возможно проявление Самости, которое требует тщательной проработки и анализа.

Трудности, которые могут иметь место при проработке продуцированного материала:

Трудно пациенту отделить себя от Персоны. В этом случае Эго сращивается с Персоной. Данное нарушение преодолевается через усиление качеств Персоны в ходе анализа: гипертрофируются те качества, которые пациент приписывает себе. Важно отодвинуть Эго от Персоны, усилить его.

Нарушение самооценки, связанное с Тенью. Они идут от нравственных качеств личности. /Персона/. Тень захватывает человека. Действенным способам преодоления негативных качеств является их проработка, когда негативные представления вербализуются, то потенциал негатива уходит, истощается. Также идет освобождение на визуальном уровне от напряжения, и Эго вновь начинает интегрироваться.

Работа с Анимой и Анимусом. Проблема может заключаться в подавлении женщиной архетипа Героя, а мужчиной – архетипа Великой Матери. Мужчину может искушать архетип ИванушкиДурочка, а женщину архетип Сиротки. Обнаружив эти проблемы, необходимо провести последовательную интерпретацию, доводя до осознания пациента их наличие.

Начинать работу продуцированного материала следует с индивидуальных проблем пациента, а затем с архетипических. Архетипы сильны, напористы и обладают большой энергией и автономностью и поэтому человек часто может воспринимать архетип как отдельную личность.

 

 

V.      АРХЕТИПЫ В ПОСТЮНГИАНСКОЙ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

 

Еще в древние времена знахарей почитали чудотворцами. Врачи Древней Греции были Жрецами Асклепия, бога исцеления /в дальнейшем образ Асклепия утратил свои божественные черты и превратился в покровителя медицины/. Практика целительства и ритуалы проходили в замкнутом пространстве, или на отгороженной территории, прилегавшей к храму, где пациент засыпал в надежде на то, что ему приснятся целительные сны.

Учитель искусства целительства, кентавр Хирон изображается страдающим от неизлечимой раны.

Мейер /1949 г./ проводит параллели между аналогией целительства и анализом.

А. Гуггенбюль Крейг /1971 г./ продолжил исследования образа раненого целителя и в практике анализа, и более широко – к помогающим профессиям. К таким профессиям относятся следующие: врач, священник, педагог, социальный работник. И так как данные профессии имеют много общего в процессе работы, то и теневые аспекты деятельности психоаналитика и психотерапевта будут связаны с их характером. Крейг предполагает, что архетипы имеют два полюса, поскольку в основе архетипа лежат полярности. Их можно рассматривать в единой связке /Сенекс-Пуэр – пожилой античный бог Аполлон и его тень, вечное дитя – Дионис/. Крейг выявляет "теневые двойники" роднящих профессий. Так, для священника-проповедника теневым аспектом могут быть следующие качества: лицемерие, лживость, всемогущество, тень мнимого пророка. Полюсом привлекающих качеств профессии являются: поиск истины – тема греховности, прощение, Веры, Надежды, Любви.

Для врача "теневой" двойник представлен в качестве шарлатанства и всемогущества, а полюсом привлекающей стороны – тема болезни и здоровья. Для педагога "теневой двойник" представлен в чертах высокомерия, стремления к власти, инквизиции. А полюсом привлекающей полярности является аспект Взрослого и Ребенка; опытная зрелость и детская наивность, мудрость и творчество.

Итак, профессии близкие по своей архетипической проблематике должны выносить тяжесть обеих полярностей. Они могут становиться "ранеными целителями" или вытеснять один полюс архетипа, проецируя его вовне, и тем самым оказываясь под влиянием той или иной формы стремления к власти.

Процесс расщепления архетипа – это скорее внутреннее событие и зависит от психического развития, человеческих способностей. "Раненый целитель" в высоком смысле этого слова представлен в образе Иисуса Христа. Он мог исцелять душу и тело, врачевать экзистентные болезни человечества – грехи и смерть. Страдая от соблазнов, испытывая страх смерти, он искупил грехи человечества и подарил ему бессмертие.

Психоаналитика и психотерапевта привлекают архетипические полярности душевной болезни и душевного здоровья, бессознательного и сознательного. Психоаналитику и психотерапевту также угрожает "теневой двойник" в виде верховного мага, могущественного волшебника, шарлатана.

А. Гюггенбюль Крейг пишет: "От воздействия архетипической тени страдает психотерапевт. Существует психологический закон, суть которого сводится к тому, что сила стремления к свету прямо пропорциональна активизации тени. Психотерапевт, стремящийся к осознанию, путем которого он желает помочь пациенту, рискует оказаться под влиянием бессознательного начала в гораздо большей степени, чем обычный человек. Налицо парадокс: чем больше усилии прокладывает психотерапевт к осознанию, тем бессознательнее он становится… Сознательное стремление к добру подразумевает наличие в бессознательном такой же по силе злой воли" /31/.

Эти процессы происходят в следствие того, что в психотерапии присутствует напряжение между полюсами целителя и больного, которое обостряется противоречиями сознательного и бессознательного. В критических ситуациях бессознательное проецируется на пациента, а аналитик, который должен помогать пациенту в осознании своих проблем, вопреки правилам начинает играть роль "совершенно сознательного человека". "Чем больше света, тем гуще тень" /3/. Под покровом этой тьмы скрываются "теневые двойники" священника, врача и психоаналитика – мнимого пророка и шарлатана. Такая психологическая ситуация создает идеальное поле деятельности для архетипической тени. Бессознательная деструктивность проявляется как в расщеплении архетипа, так и в существовании "теневых двойников". Таким образом, "зло угрожает аналитику со всех сторон" /4/.

Попытаемся рассмотреть архетипическую полярность: целитель – больной. Когда человек болен, в нем усиливается черты архетипа врач – больной, он стремиться получить поддержку и помощь у "внешнего целителя", а в нем самом формируется "целитель внутренний". Этот психологический феномен представляет собой "исцеляющий фактор". "Внутренний целитель" присутствует в самом пациенте, в его сознании. У целителя в качестве исцеляющего фактора выступает архетип "раненого целителя". Данный образ демонстрирует в целителе присутствие черт больного. Пациент содержит в себе черты целителя, а целитель – черты больного.

При расщеплении архетипа одна из полярностей вытесняется в бессознательное, что приводит к психическим расстройствам. При вытеснении архетипа проекции вовне больной проецирует «внутреннего» целителя на психотерапевта, а психотерапевт собственное "ранение" проецирует на больного. В этом случае формируется слабый, пассивный, уязвимый, с отсутствием воли к исцелению больной, а с другой стороны всесильный, неуязвимый, всемогущий целитель. Функция архетипа "раненого" целителя призвана к одному – побудить в пациенте исцеляющий фактор, без которого он ничего не сможет добиться.

Гросбек /1975 г./ продолжает мифологическую тему "архетипический образ раненого целителя", начатую Мейером и применяет ее к современному психоанализу в описании ГюггенбюляКрейга. Его волнует возможная динамика расщепленного архетипического образа "раненого" целителя в психики пациента, и аналитика. Он составил серию диаграмм для иллюстрации создания и снятия проекции на анализе:

1.      Ранний этап анализа

На рис. 1 видно, что идет двусторонний процесс взаимодействия между аналитиком и пациентом /1,2/.

Оба имеют в своем бессознательном архетип "раненого" целителя, где происходит взаимодействие между ролью и бессознательным компонентом /5,7,8,3/.

Аналитик проецирует свои "раны" на пациента, а пациент – своего целителя на психотерапевта /4,6/.

На этом этапе отсутствует связь между внутренним бессознательным целителем пациента и внутренней бессознательной "раной" врача /9/.

2.      Аналитический процесс

На рис.2 показан начальный этап анализа. Идет дальнейшее взаимодействие аналитика и пациента. Здесь Эго аналитика вместе с Эго пациента рассматривают материал пациента, где архетипические образы и темы побуждают аналитика к лечению.

На рис.3 присутствует архетипический образ "раненого" целителя. Аналитик выявляет сильные и слабые стороны пациента. Сильные стороны пациента связаны с "исцеляющим фактором", внутренним целителем. Пациент тоже исследует возможности аналитика – его слабости и то, что он может предложить. Как видим, взаимодействие обоих формируется «раненым» целителем.

На рис. 4 изображена борьба аналитика за равновесие между невротическим контрпереносом и собственно контрпереносом. Его "раны" служат наличием эмпатии в работе /2,4,5/, но есть угроза идентификации с пациентом /2,3/. Таким образом, пациент проходит через психопатологию аналитика /1,2,4,5/ с желанием аналитика объективной оценки.

Контрперенос аналитика вызывает в пациенте возможность видеть в нем целителя. Это позволяет пациенту принять аналитика и построить перенос. Что позволяет пациенту взаимодействовать со своим внутренним целителем, который идентифицируется с его потенциалом.

На рис.6 показан заключительный этап анализа, где позади остается параноидношизоидная тенденция к расщеплению образа другого на «только раненого» и «только целителя». Это пара целостного объекта. Но данный этап появляется не на каждом анализе, возможны регрессии к этапам предыдущих схем.

Р. Ассаджоли рассматривает архетипические надличные качества в стадии их преобразования. Он утверждает, что любое содержание нашей психики может пасть, быть низведено на более низкую ступень проявления. Так сострадание может превратиться в жалость к себе, радость в маниакальность, покои в инертность, юмор в сарказм. И наоборот, любой теневой двойник может подняться до качеств высших уровней психики. Так, гиперактивная субличность может быть рассмотрена как извращенный архетип высокого символа энергии, соблазнитель – дальний родственник любви, упрямец – извращенная форма волн. Можно продолжить перечень архетипических надличных качеств в стадии преобразования из падших проявлений в высшие символы:

 

Падшие проявления качеств архетипов                   Высшие Архетипические качества

Агрессия                                                                           Энергия, Сила

Демагогия                                                                          Мудрость

Донжуанство, непостоянство                                              Любовь

Инерция                                                                             Спокойствие

Упрямство                                                                          Воля

Фанатизм                                                                            Вера

Жалость                                                                              Милосердие, Сострадание

Сарказм                                                                              Юмор

Безрассудность                                                                  Мужество

Бунтарство                                                                         Свобода, Независимость

Безъинициативность                                                           Терпение

Глупость                                                                             Простота

 

Архетип может расщепиться в случае вытеснения в бессознательное одной из полярных частей. Вытесненная часть архетипа может проецироваться вовне. Полярности расщепленного архетипа стремятся к повторному объединению. Расщепление архетипа ликвидируется посредством применения власти. Например, если расщепляется архетип матьдочь, то большую роль в отношениях между матерью и дочерью начинает играть проблема власти. На практике это означает, что мать перестает ощущать в себе дочернее начало, не признает никаких слабостей, тогда как дочь становиться беспомощным существом, зависимым от матери, которая, используя силу, дочерью манипулирует. Возникает отношение между сильной, доминирующей матерью и слабой, зависимой дочерью, не ощущающей в себе материнского начала. Сочетание власти и покорности – вот результат попытки объединить расщепленный архетип посредством власти.

Архетип Великой Матери, его архетипические полярности – жизнь – смерть. При расщеплении архетипа одна часть хочет расти и развиваться, а другая – вернуться к истокам для обретения силы. В основе закладывается либо симбиоз с объектом, либо сепарацияиндивидуация. В последнем рождаются предпосылки формирования архетипа Героя, сумевшего преодолеть материнскую зависимость. Архетипический образ Великой Матери несет в себе два начала кормящей, и дающей жизнь с одной стороны, лишающей чегото, пожирающей – с другой стороны. Амбивалентность заключена в чувстве любвиненависти. В процессе расщепления архетипа, его надличные высокие качества могут упасть, превращаясь в падшие проявления символов. Так архетип Великой Матери, расщепляясь, роняет ряд качеств:

доброту на безрассудство;

истину на всемогущество;

волю на упрямство,

энергию на агрессию,

веру на фанатизм,

сострадание на жалость;

благородство на сентиментальность и т.д.

Расщепившись он превращается в Пожирающую Мать, но полярности расщепленного архетипа стремятся к повторному объединению и при помощи власти архетип предстает в новом качестве. Появляется сочетание власти и покорности как результат архетипических полярностей. Работа с теневыми двойниками архетипа требует полной трансформации всех падших проявлений качеств и их поднятие до высших уровней психики:

1.      Для этого важно донести до осознания пациента сущностное предназначение данного качества.

2.      Следующий аспект, требующий проработки и дающий закрепление первого заключается в осмыслении того, что пациент может предпринять в своей жизни для наиболее яркого функционирования данного сущностного качества.

3.      И третьим аспектом осознания и проработки является понимание того, что будут иметь и получать для себя проявления этих надличных качеств, поднятых до высших уровней психики. Именно третий аспект дает возможность интеграции конфликтующих сторон психики, где две становятся одним. Все качества, поднятые до высших уровней психики, стремятся к единству в своем устремлении.

 

Продолжение следует

 

 

 

Серия сообщений "Библиотека интересных книг":
Часть 1 - О важности рукописного дневника (рекомендации Джулии Кэмерон)
Часть 2 - Космогония, мифология и обряды астрального культа на Руси – Ч.1
...
Часть 15 - А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии" - 1
Часть 16 - А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии" - 2
Часть 17 - А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии" - 3
Часть 18 - А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии" - 4
Часть 19 - А.В. Безруких, О.М. Пилявина. "Архетипы в психотерапии" - 5
...
Часть 39 - Стоит прочитать
Часть 40 - Фэнтези: раз - книга, два - книга…
Часть 41 - Карина Демина - читать (обзор Бригитты)