Цитата сообщения Человеконенавистническая суть иудаизма.

Одной из основополагающих (но не единственной) причин гонений на евреев во все времена являлась их религия, положения которой крайне резко отличались и отличаются от вероисповеданий народов, среди которых иудеи жили и живут. Основой веры и поведения иудеев в дохристианские времена являлись книги Ветхого завета (по-еврейски – Танах), составленные и отредактированные в период с VII по I век до н.э. Наиболее почитаемыми в их среде были пять книг Торы, приписываемые творчеству пророка Моисея, но в действительности, написанные Ездрой по мотивам устных преданий, легенд, сказок шумеров, аккадцев, египтян, вавилонян, хеттов, ассирийцев, ханаанеян и других народов, переложенных на иудейский лад и получивших сугубо еврейскую специфику.
Иудеи с рождения впитывали в себя человеконенавистнические постулаты Танаха и Торы. Эти писания кишат ненавистью и пренебрежением ко всему не еврейскому, как зловонные помойки крысами и мухами. Приведу несколько примеров:

«Израиль есть сын мой, первенец мой…» (Шмот, 44:22).
«Ибо ты народ святый у Бога твоего, тебя избрал Господь,Бог твой, чтобы ты был собственным народом Его из всех народов, которые на земле» (Дыварим, 7:6).
«О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда» (III книга Ездры, 6:56).
«Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» (Иер.30:11).
«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь для овладения ею, и изгонит многие народы от лица твоего … семь народов более многочисленных и более сильных, чем ты, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и ты поразишь их, то совершенно разгроми их, не заключай с ними союза и не щади их. И не роднись с ними. … Но так поступайте с ними; жертвенники их разрушайте и памятники сокрушайте и ашейрим их (кумирные деревья) вырубите, и изваяния божеств их сожгите огнем» (Дыварим, 7:1-5).
«И низвергнет Господь, Бог твой, народы эти перед тобою.… И предаст царей их в руку твою, и истребишь имя их из поднебесной. Не устоит никто пред тобой, доколе не истребишь их. Изваяния божеств их сожгите огнем» (Дыварим,7:22-25).
«Вот уставы и законы, которые вам бережно исполнять в земле, которую дал Господь, Бог отцов твоих, тебе во владения во все дни. … Совершенно уничтожьте все места, где народы, которые вы изгоняете, служили божествам своим на горах высоких и на холмах.… И разрушьте жертвенники их … и истребите имя их с места того» (Дыварим, 12:1-3).
«А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых не души. А совершенно истреби их…» (Дыварим,20:16-17).
«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе.… И будут всегда отверсты врата твои …, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и привозимы были цари их. Ибо народ и царство, которые не захотят служить тебе, погибнут; и такие народы совершенно истребятся» (Исайя 60:10-12).
«И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши, и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями» (Исайя 61:5).
«И будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими; лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих» (Исайя 49:23).
«Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Шмот, 21:24-25).
«Не ешьте никакой падали. Пришельцу, который во вратах твоих, отдай ее; и пусть он ест ее, или продай чужеземцу, ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего» (Дыварим, 14:21).
«С чужеземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» (Дыварим,15:3).
«Не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе…» (Дыварим,17:15).
«Старика, юношу и девицу и младенца, и жен их (отступивших от иудаизма – И. С.) бейте до смерти» (Иез.9:6).
Подобных «божьих» заповедей иудейскому народу еще много. Все они служат конструированию человека, жизнедеятельность которого основана на ненависти к чужеземцам и иноверцам, на стремлении к паразитированию на шее других народов и на возвеличивании только своего, якобы избранного Богом, племени. В Откровении Иоанна Богослова вполне справедливо иудеи названы «сборищем сатанинским» (Откр.2:9).
Но таких жутких заповедей иудеям показалось мало. С течением времени многие положения древних книг переставали отвечать требованиям текущего момента, не могли охватить многих проблем, с которыми сталкивались иудеи в развивающемся мире. Тогда появились устные заповеди, так называемая устная Тора, которую якобы дал Моисею иудейский бог. С возникновением христианства иудейская религия столкнулась с непреодолимой проблемой. Основные положения учения Христа были диаметрально противоположны устоявшемуся культу и грозили отколоть значительную часть иудеев от религии их отцов. Раннее христианство нашло большой круг адептов в еврейской среде. Кроме того, христианство несло в себе новую мессианскую идею о богоизбранном народе, включающем в себя всех, кто принял Христа. Христианство становилось мощным врагом еврейской мессианской идеи о богоизбранности только иудеев. В связи с этим понадобились новые законы и заповеди, способные удержать евреев в подчинении, в затхлости иудейской человеконенавистнической религии.
Еще до падения Иерусалима в 70 году, иудейский законоучитель Иоханан Бен - Закай основал школу в Ямнии, в которой проповедовались иудейские законы в соответствии с новыми условиями. Был введен новый порядок богослужения. Жизнь иудеев подверглись еще большей экспансии со стороны иудейского Синедриона, запретившего любое инакомыслие. При сыне последнего Иерусалимского первосвященника Симона II Гамлиеле II была усилена законодательная власть Синедриона. Из школы в Ямнии вышли Иешуа Бен-Ханания и Элиезер Бен-Гиркан, которые принялись толковать законы и предания иудейства на новый лад. По поручению Гамлиеля II была дополнена главная ежедневная молитва, состоящая из 18 благословений («шмона эсре»). В ней каждый еврей должен был молить бога не только о личном благополучии, но также и о восстановлении Иерусалима и иудейского государства.
Затем огромным авторитетом у иудеев стал пользоваться рабби Акива. О нем говорили, что он «на каждый сучок Священного писания нагромождал кучи законов». Он составил сборник иудейских предписаний, который изучался в школах под названием «Мишна рабби Акивы». Еще при жизни Акивы прославился своими толкованиями ветхозаветных книг рабби Меир. Одновременно с ним действовал Симон Бен-Иохай. По преданию, во время пребывания в пещере он составил тайную иудейскую книгу «Зогар», в которой заложил основы числовой магии – кабалистики. При главе Синедриона Иуде Ганаси (170-210 гг.) в один сборник были включены все законы, мнения и предания, хранившиеся в памяти еврейских ученых в течение нескольких столетий, выработанные в виде дополнений к библейским законам. Этот сборник получил название «Мишна», то есть «Второучение» - дополнение к первому учению Моисея, изложенному в Торе. «Мишна» состоит из шести отделов: Зераим, Моэд, Ношим, Незекин и Абот, Кодшим, Тагарот. В них изложены предписания евреям о молитвах, правах и обязанностях, о жертвоприношениях, о субботе, праздниках и постах, о гражданском и уголовном праве, о браках и разводах, о пище, об отношении к евреям и неевреям (гоям, акумам, нокри). На этом законодательная активность иудейских вероучителей не иссякла. Вскоре появились сборники «Барайта» и «Госефта», включившие в себя законы и отзывы еврейских раввинов, которые не были включены в «Мишну». Затем появились книги, имевшие целью связать «Мишну» и Тору путем толкования текста последней. Это «Мехильта», «Сифре», «Торат коганим». В середине III-его века Иоханан Бен-Нафха, Реш-Лакиш и их товарищи составили дополнения к «Мишне» под названием «Гемара». В V веке иудейские мудрецы составили сборник новых дополнений и назвали его «Палестинской Гемарой». «Мишна» и «Гемара» вместе получили название Иерусалимский Талмуд (Учение).
Тем временем законодательная мысль иудейских раввинов, живших в Вавилоне, так же не стояла на месте. Появились многочисленные толкования на Танах, на «Мишну», на толкования к толкованиям, дополнения к дополнениям и так далее. Вся человеческая глупость воплощалась в строки религиозных предписаний. Особенно прославились на этом литературном поприще иудеи Абба Ариха (Рав), Самуил Ярхинаи, Гунна, Иегуда Бен-Иехезкель, Раба Бар-Нахмени, Абай, Равв из Махузы. Рабби Рав-Аши (370-427 гг.) и Раввин из Суры собрали устные предания и толкования Танаха и «Мишны» и составили «Вавилонскую Гемару». Совокупность этих иудейских книг была названа «Вавилонским Талмудом». Датой его составления считается 500 год. Вероятно таким же образом иудейские законоучители извращали древние Божьи заповеди в период с VI века до н.э. по I век до н.э., превращая древнюю арийскую религию в специфическое еретическое учение, предназначенное только для евреев.
Вавилонский и Иерусалимский Талмуды сходны книгами «Мишны», но несколько различны в книгах «Гемары». Вавилонская «Гемара» более обширна и рассчитана, в первую очередь, на евреев, живущих в странах рассеяния. Вавилонский Талмуд имеет более человеконенавистнические установки в отношении иноверцев и неевреев. Талмуд содержит полусотни больших и малых трактатов. Еврейский историк С. Дубнов пишет: «Евреи были рассеяны по всем частям света; для того чтобы они составляли один народ и не могли смешаться с окружающими племенами, нужно было, чтобы евреи повсюду строго подчинялись законам своей веры и сохраняли свои национальные обычаи, отличающиеся от прочих народов. К этой цели направлено все законодательство Талмуда».
Со временем Талмуд получил главенство над книгами Танаха и Торы (Библии). «Еврейская энциклопедия» пишет: «Для большинства евреев Талмуд был чем-то вроде наивысшего авторитета.… Даже Библия была отодвинута на второе место». «Израильский архив», цитируемый католическим прелатом Ландри, утверждает, что «все должны признавать абсолютное превосходство Талмуда перед Моисеевой Библией». «Слова старейшин важнее, чем слова пророков»,- учит сам Талмуд в трактате Берахот. «Кто от постановлений Талмуда переходит к Библии - не будет иметь счастья». «Читающие Библию, делают что-то вроде добродетели; читающие Мишну, исполняют добродетель; читающие же Гемару, исполняют самую большую добродетель и получат за это награду»,- говорится в трактате Баба-меспа,33 а. «Слова писателей Талмуда приятнее слов Библии». «Грехи против Талмуда тяжелее грехов против Библии» (книга Езея 33,36). Известный раввин Раши (умер в 1105 г.) говорит: «Сын мой, обращай более внимания на слова раввинов, чем на слова Библии». В трактате Ерубин, 21б сказано: «Мой сын, к словам раввинов относись с большим вниманием, чем к словам Торы, так как в словах Торы лишь приказания и запрещения; кто же не слушается слов раввинов, достоин смерти. … Кто над словами раввинов смеется, тот будет наказан в кипящих испражнениях».
Со временем иудейские раввины принялись толковать и священный для них Талмуд. В 1169 г. появились, написанные Маймонидом, четыре тома «Мишне Тора» («Повторение закона»). В 1321 г. Иаков Бен-Ашер издал в Толедо книгу «Арба Турим» («Четыре года»). Наконец, в 1565 г. в Венеции был издан сжатый и классифицированный сборник иудейских религиозных законов «Шульхан Арух» («Накрытый стол»). Его автором был иудей Иосиф Каро. Через несколько лет появилась книга краковского раввина Моисея Иссерлиса «Ха-мапа» («Скатерть»), дополняющая «Шульхан Арух» в соответствии с нуждами и обычаями евреев Польши.
Прежде чем приступить к изложению результатов писательского зуда и мыслительной деятельности иудейских раввинов, необходимо иметь ввиду, что понятие ближнего у иудеев отличается от христианского. Под ближним у иудеев понимается только еврей. Остальные же именуются гоями, акумами, нокри, кути и т.д. Слово גוי (гой) обычно понимается просто как «нееврей», בן נח (бен Ноах) - как потомок Ноя, то есть «представитель человечества», כנעני(кнаани) – как «ханаанеянин», то есть представитель народов, населявших Ханаан до прихода евреев, כותי (кути) - чаще всего, как «самаритянин», представитель самаритянского еретического меньшинства, или вообще как «еретик», עובד ע"ז (овед авода зара) или עכו"ם (акум, аббревиатура слов, входящих в выражение овед кохавим умазалот, т.е. «поклоняющийся звездам и созвездиям») - как «идолопоклонник», נכרי (нокри) - как «чужак», «чужестранец» גר תושב ,(гер тошав) - как «чужестранец, постоянно живущий среди евреев и принявший иудаизм». Все эти определения равнозначны и очень часто в различных изданиях Талмуда и Шульхан Аруха заменяют друг друга. «От ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (Синхедрин, разд.7, л.59). Еврей от рождения философ Барух Спиноза в своем «Богословско - политическом трактате» в целом ряде глав доказал, что религиозные и этнические догмы иудеев обращены только к ним. Эти догмы имеют в виду общественное благоустройство только еврейских общин и направлены на послушание иудейских масс.
Для полноты картины приведу «божьи» заповеди, изложенные в Талмуде и Шульхан Арухе, без комментариев. Ибо, как говорили древние римляне: «Sapienti sat» («Умному достаточно»).
«Имущество гоев все равно, что пустыня свободная» (Бабабатра, разд.55).
«Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею». (Пфефферкорн, «Disseri. Philosophiques», р.11).
«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предан смерти» (Иебамот, л.47в).
«Но еврею разрешается обокрасть гоя» (Бабатез, л. 111 в).
«Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение» (ст. Сефер-мизв. 73,4).
«Когда кто-нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей, и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собой, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Шульхан Арух, Хошен-га-мишпат, 183, 7 хага).
«Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже. … Но по отношению к акуму не существует обмана, потому что говорится: «Не следует обманывать одного из своих братьев». (Шульхан Арух, Хошен-га-мишпат, 227, 1-26).
«Потерянную вещь акума можно оставить себе, так как сказано: потерянная вещь брата твоего. Кто же возвращает акуму вещь – творит большой грех, ибо укрепляет силу нечестивых, умножает их достояние» (Шульхан Арух, Хошен-га-мишпат, 226, 1).
«Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных» (Синхедрин, гл.7).
«Если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть богоугодное дело» (Синхедрин, гл.гл.6,7).
«Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела» (Баба-гамма, л.113 а).
«Следует убивать самого честного среди гоев» (Тезафот, 1а).
«Проливающий кровь гоев угоден богу» (Нидерас-бамидебар-раба, с.21).
«Евреи получат земное господство над всем миром» (Перус-Неа-Мишма, Саббот, л.1, 3).
«Все богатства народов перейдут к ним в руки» (Синхедрин, л.110, 2).
«Ибо все люди будут им служить, и все государства будут им покорны» (Синхедрин, л.88,2; Кетубот, л. 111, 2).
«Гои созданы для того, чтобы служить еврею денно и нощно. Лишь во славу евреев создал их Бог под видом людей, ибо князю (всякий еврей – князь) не может служить животное в четвероногом виде» («Сефер-Недраш-Тальпот», Варшава, 1875, с.225).
«Вы евреи, люди, а не прочие народы света» (Талмуд, Бове-мецие, разд.9).
«Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, и проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, краснеет родившая вас, и проч.» (Талмуд, Брохес, разд.9, л.58).
«Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея,- наказывается смертью, но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию» (Синхедрин, 7, л.59).
«Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом завете сказано: Моисей дал нам в достояние закон; то есть дал нам, но не прочим народам» (Синхедрин, 7,59).
«Если кто молится и ему на встречу идет акум с крестом в руке и он (иудей) приходит к месту в молитве, при котором полагается класть поклон, он не должен кланяться, даже если бы лицо его было обращено к Богу» (Шульхан Арух, Орах хаим, 113, 8).
«Запрещено продавать воду кути, если известно, что эту воду он намерен употребить для обряда крещения» (Шульхан Арух, Иоре деа, 151, 1).
«Еврею разрешается помогать скоту при родах в субботу, акуму же природах в субботу помогать воспрещается, чем бы то ни было» (Шульхан Арух, Орах хаим, 332, 1 и 330, 2).
«Еврею разрешается в субботу кормить собак, акума же кормить запрещено» (Орах хаим, 512, 1).
«Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаются» (Иебамот, 61а).
«Его (акума) семя почитается, как семя скота» (Тезафот к Кетубот, 3 б).
«Совокупление с акумами есть скотоложство» (Синхедрин, 76 б).
«Женщины, когда они выходят из бани (Миквы) должны стараться встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встретят по выходе из бани, не было бы нечистой вещью или акумом. Если же женщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она богобоязненна, она должна вновь идти в баню, чтобы очиститься» (Иоре деа, 198, 48 хага).
«Женщина должна вымыться снова, если она сразу после бани встретила что-либо нечистое, например: собаку, осла, бесноватого, акума, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного» (Иоре деа, 198, 48 хага, беер хетеб).
«Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков, велено убивать. Если имеется достаточно силы, чтобы убить их открыто мечем, то так и следует поступать. В противном случае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из них упавшего в колодец, а в колодце стоит лестница, то поспеши вытащить лестницу, и скажи: видишь, мне нужна лестница, чтобы спустить сына моего с крыши и я сейчас принесу ее обратно и т.д.» (Хошен-га-мишпат, 425, 5).
«Например, если увидишь одного из них (акумов), упавшего в море, то не вытаскивай его, даже если он хочет за это заплатить. Поэтому также запрещено их лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу. Другими словами, это разрешается, если нет возможности уклониться. Также разрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать, помогают ли они» (Иоре деа, 158, 1).
«Когда еврей женится на гойке, либо на рабыне, тогда брак не действителен, потому что они не имеют права на брак, брак также не действителен, если гой или раб женится на еврейке» (Шульхан Арух, Орах хаим, 44, 8).
«Если десять иудеев вместе читают молитву Кадиш, то их не должен разделять кал или гой» (Шульхан Арух, Орах хаим, 55, 20).
«Иудеи приятнее для Яхве, чем ангелы» (трактат Холин, 91, 2).
«Кто дает пощечину еврею, так же виноват, как если бы дал ее Богу» (там же).
«Гой, побивший иудея, подлежит смерти» (Синхедрин, 58, «).
«Не будь евреев, не было бы и блага на земле (Иебамот, 63, 1), ни солнца, ни дождя (Берахот, раздел 34, 153, 3) и гои бы не населяли бы мир (Церор х. 101, 2).
«Еженедельный отдых учрежден для иудеев, а не для гоев, то есть не для собак» (Мегилла,7:2).
«Избранный народ достоин вечной жизни, гойские же народы подобны псам» (раввин Абарбаниель, Тезафот к Осии, 4: 230, 4). «Тезафот» – это в переводе с иврита – «комментарий».
Высокочтимый у иудеев раввин Раши по поводу слов Моисея «мяса, растерзанного зверем в поле не ешьте, псам бросайте его», замечал: «И он (гой) должен быть рассматриваем, как собака. … А если это так, то зачем в Торе сказано: псам бросайте мясо? Дабы научить тебя, что собака заслуживает большего уважения, чем гой».
«Дети акумов не могут быть и сравнимы даже с незаконнорожденными или идиотами еврейского происхождения» (Шульхан Арух, Эбен га-эцер 1, 1).
«Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми – стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения» (Шульхан Арух, Хошен га-Мишпат 34, 19). Полный перечень подобных заповедей вряд ли уместится и на тысяче страниц.
Крещеный еврей Сикст Сиенский свидетельствовал, что Талмуд обязывает каждого еврея всегда быть враждебным христианскому миру. В доказательство он привел некоторые правила Талмуда: «1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу. 2. Бог повелел присваивать себе имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством. 3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. 5. Если еврей, желая убить христианина, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда».
В старых изданиях Талмуда, например, отпечатанных в Венеции в 1520 г. и в Амстердаме в 1600 г., имеются статьи, выражающие ненависть и презрение к Иисусу Христу и Богородице. Со временем тайны Талмуда становились достоянием широкой общественности. Иудейские заповеди вызывали неудовольствие в среде христиан и представителей иных вероисповеданий. Тогда иудейские издатели, с согласия раввинов, стали заменять самые нелицеприятные места, могущие вызвать мощный протест нееврейских народов, пробелами. В 1631 г. еврейский Синедрион в Польше приказал учение о том, что «христиане преступны, и поэтому не следует их оправдывать и применять к ним законы Моисея», излагать устно в еврейских школах. Такова мораль (точнее ее отсутствие) иудейской религии.
Об отсутствии морали в иудаизме писал правоверный иудей профессор Йешааху Лейбович: «Некоторые превозносят на все лады «еврейскую пророческую мораль». Однако иудаизм нашел свое выражение в религии, и одно уже это не допускает существования категории «еврейской морали». Еврейская религия, выраженная в Торе и заповедях, не является нравственной категорией. Она не признаёт человеческой совести; не случайно ни один из сорока восьми пророков и семи пророчиц Израиля ни разу не воззвал к совести. Совесть, её ценность и центральная роль возможны, только если человек не признаёт Бога. Мораль как абсолютная высшая ценность есть атеистическая категория, вытекающая из признания человека целью сущности и центром Творения… Еврейский народ никогда не выступал во главе борцов за мораль. Не будем воспринимать наших праотцев отлично от того, как они сами себя воспринимали».
Иудейские человеконенавистнические предписания исполняются до сих пор. Руководитель иешивы (иудейской школы) в Наблусе раввин Ицхак Гинзбург в интервью нью-йоркскому еженедельнику «Jewish Week» откровенно заявил: «Если тонут двое, еврей и нееврей, Тора гласит, что первым нужно спасать еврея. Если каждая клетка тела еврея содержит божественность и является частицей Бога, то и каждая нить его ДНК тоже часть Бога. Таким образом, в ДНК евреев есть нечто особенное». Раввин спокойно рассуждал, что «если еврею нужна печень, можно ли ради его спасения взять печень у случайного прохожего - нееврея? Тора, вероятно, разрешила бы это». «Жизнь еврея есть бесконечная ценность. В ней безмерно больше святого и уникального, чем в жизни нееврея»,- пояснял раввин. В феврале 1994 г. еврейский боевик Барух Гольдштейн убил из автомата 29 палестинцев, молившихся в мечети города Хеброн. Гинзбург назвал его «евреем, отдавшим жизнь за свой народ». В 1989 г. Гинзбург лично возглавил поход учащихся на территорию палестинских арабов. Они учинили погром в одной из арабских деревень и убили 13-летнюю девочку. Выступая на суде, раввин заявил: «Народ Израиля должен подняться и публично заявить, что еврей и гой, прости Господи, не одно и то же… Еврея, убивающего нееврея, нельзя считать убийцей. Он не нарушает шестую заповедь, гласящую: не убий, ибо она относится только к убийству евреем еврея».
В «Правде» от 18.10.1994 г. сообщалось: «Интересно, что относительно недавно рабби Лиор, один из ведущих израильских раввинов, дал разрешение израильским врачам проводить опыты на гоях (неевреях). И не только врачам. Он предлагал учить израильских санитаров и медсестер искусству владения шприцем на арабах с оккупированных территорий. Более того, в Кирьят-Арба, еврейском поселении на оккупированных территориях, вышла книжка рабби Альба, в которой говорится, что «убить гоя – это благое дело («мицва»), и что запрет «не убий» на гоев не распространяется».
Раввин Давид Бар-Хаим из израильской иешивы «Мерказ ха-Рав» написал статью «Евреи называются людьми», в которой исследовал «священные» иудейские писания на предмет их отношения к неевреям. Исследование выявило следующие постулаты, по которым правоверные иудеи должны жить и в соответствии, с которыми они должны относиться к гоям. Вот их краткий перечень:
1. Нельзя нарушить субботу ради спасения гоя. 2. Еврей не должен платить, если его бык забодал быка гоя. А если, напротив, бык гоя забодал быка еврея, тот должен возместить ущерб. 3. Гою нельзя возвращать то, что он потерял, из сочувствия или симпатии к нему. 4. Если гой ошибся в расчётах не в свою пользу (например, дал больше сдачи, чем надо), ему не надо возвращать. Смертной казни подлежит только тот, кто украдет еврея, но не гоя. 5. Тот, кто побьет гоя, не должен компенсировать нанесённый ущерб, в то время как гой, побивший еврея, подлежит умерщвлению. 6. Обманувший гоя в сделке (например, продав ему что-то по безмерно завышенной цене) не должен ему никакой компенсации. 7. Гоя (и даже гера – того, кто обратился в еврейство) нельзя назначить на царствие или на какой-либо иной высокий государственный пост. 8. Тот, кто порочит имя гийорет (женщины, обратившейся в еврейство), не подлежит телесному наказанию (какое полагается тому, кто порочит имя еврейской женщины). 9. Запрет «Да не возненавидишь в сердце своём» относится только к еврею; ненавидеть гоя можно. 10. По отношении к гою допускается месть и злопамятство, и заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» также не распространяется на гоя. 11. Тот, кто проходит мимо нееврейских могил, должен сказать: «Стыд и позор да пребудет с вами, и т. д.». 11. Гои сходны с животными. 12. Бык, поранивший рабыню-нееврейку, приравнивается законом к быку, поранившему осла. 13. Тело умершего гоя не распространяет тум’ы (ритуальной нечистоты), и гой, коснувшийся мёртвого тела, не принимает тум’у – аналогично животному, коснувшемуся мёртвого тела. 14. На еврея нельзя возливать масло помазания, а на гоя можно, т. к. он подобен скотине. 15. Животное, зарезанное гоем, некошерно, т. к. гой подобен скотине. 16. «Плоть их – плоть ослов», и они сравниваются с животными.
Разумеется, сам раввин Давид Бар-Хаим воспринимает эту расистскую философию Торы как Слово Божие в буквальном смысле, как он и отмечает в послесловии:
«Каждому еврею, принимающему Тору как Слово Господа с Горы Синай, действительное и обязательное во все времена, ясно, что нам не дано «редактировать» Тору или сводить её к компромиссу». То есть, что бы там не было написано, все это надо исполнять с точностью и во всей полноте.
Главный раввин России Адольф Шаевич в 1992 году откровенно признал: «Законы по которым мы живем, написаны в Библии и несменяемы с тех времен, когда Моисей получил их от Всевышнего на горе Синайской. Они как бы составляют круг жизни верующего иудея… Мы, здесь в России всегда были ортодоксальными».
В 2001 г. Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений России (КЕРООР) издал книгу «Кицур Шульхан Арух», написанную в ХIХ веке раввином Шломо Ганцфридом. Это сокращенное издание иудейского свода законов «Шульхан Арух». Во вступлении к книге глава КЕРООР раввин Зиновий Коган делает следующее признание: «Редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания… помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале». То есть каждый желающий еврей имеет возможность изучить постановления раввинов, о которых сказано выше. Но даже в сокращенном варианте «Шульхан Аруха» присутствуют унижающие человеческое достоинство неевреев предписания. Например, на страницах 47-48 неевреи приравниваются к экскрементам, на стр. 390 еврейке рекомендуется не помогать нееврейке при родах, на стр. 405 предписывается, если еврей должен деньги гою, а тот умер, не отдавать долг сыну умершего нееврея. На стр. 408 евреям запрещается доносить и свидетельствовать против еврея в суде гоев, на стр. 389-390 евреям ставится в обязанность произносить проклятия при виде храма гоев и желать его разрушения, и так далее. З.Коган написал во вступлении к этой книге, что «Талмуд непревзойденный памятник еврейского гения», а «Кицур Шульхан Арух» - «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени». Он доверительно сообщает: «Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего». Напомню, это сказано в 2001 году. Прошли тысячелетия, а отношение иудеев к другим народам осталось на том же уровне.
То, что прокуратура закрывает глаза на такие человеконенавистнические издания, говорит о том, что Россия в данное время является оккупированной сионистами державой.
Лишь немногие евреи решаются на разрыв с иудаизмом. При этом они становятся объектами жесточайших преследований, они подвергаются двум видам проклятья, называемыми «ниддуй» и «херем». Жертвами таких преследований в разные времена становились известные еврейские мыслители, например, де Акоста, Спиноза и даже Маймонид. Последний сначала проповедовал человеконенавистнический иудаизм, но затем написал работы о любви ко всем людям, а не только к евреям.
На одном из судов в 1998 г. мне удалось изобличить иудаизм в человеконенавистничестве. Суд с этим согласился. 3 июня 1998 года был оглашен приговор Орловского областного суда (судья Кузнецов А.С., народные заседатели Маркова Л.И. и Новикова К.В., дело №2-1/98) по обвинению меня в разжигании межнациональной розни по ч.2 ст. 74 УК РСФСР. Мне, в частности, вменялось в вину то, что я написал и распространил листовку в виде «Открытого письма», в которой я назвал иудаизм – человеконенавистнической религией.
После длительного судебного процесса суд вынес следующий приговор в отношении данного эпизода обвинения: «Содержащееся в тексте «открытого письма» утверждение, что «иудаизм является человеконенавистнической религией, так как в трактатах «Талмуда» под ближними понимаются только евреи, а остальные народы названы гоями, что евреи богоизбранный народ, а другие народы лишь пыль у его ног», не могут быть признаны умышленными действиями, направленными на возбуждение религиозной и национальной вражды, поскольку такие догматы в «торе» и «талмуде», наиболее почитаемых иудеями, действительно содержатся.
Об этом свидетельствует заключение религиоведческой экспертизы, из которой видно, что «положение (догмат) о богоизбранности еврейского народа занимает исторически весьма важное место в учении иудаизма, что в «торе» - наиболее почитаемой иудеями священной книге, можно найти не мало стихов, в которых излагается не очень «деликатное» отношение к другим народам, что в ней содержится немало требований, которые современному человеку справедливо покажутся крайне жестокими и негуманными, что отношение к иудаизму, выделение тех или иных «компонентов» во многом зависит от убеждений, политических позиций, как иудеев, так и приверженцев других мировоззрений» (т.11, л.д. 85-88)…
Поэтому составление текста «Открытого письма» и его расклеивание в г. Орле не образует состава преступления, предусмотренного ст.74 ч.2 УК РСФСР (нынешняя ст. 282 УК РФ – И.С.). В силу указанных причин этот эпизод подлежит исключению из обвинения Семенова» (листы приговора №№ 25 оборот – 26).
Определением Судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РФ от 21.11.1998 г. приговор Орловского областного суда от 3.06.1998 г. был оставлен без изменений. Один из орловских сионистов Э.С. Менделевич, по горячим следам процесса, написал лживую книжицу под названием «Свастика над городом первого салюта» (Воронеж, 1998, с.34), в которой вполне логично прокомментировал приговор суда: «Это невероятно, но суд отказался признать разжиганием национальной и религиозной розни слова листовки о том, что «иудаизм является человеконенавистнической религией», так как «такие догматы в Торе и Талмуде действительно содержатся». … Иными словами, РОССИЙСКИЙ СУД ПРИЗНАЛ ИУДАИЗМ ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧЕСКОЙ РЕЛИГИЕЙ!»
На том суде сионисты, пытаясь опровергнуть мое мнение об иудаизме, приводили строки из Второзакония (10:19): «Так и вы - любите пришельца, ибо сами были вы пришельцами в земле Египетской». То есть, мол, иудеи хорошо относятся к иностранцам. Однако иудейский религиозный авторитет Моисей Маймонид в «Книге заповедей» писал, что эта заповедь относится исключительно к геру (человеку, принявшему иудаизм), но никоим образом не к пришельцу, который остаётся неевреем: «Эта заповедь обязывает нас любить пришельцев, согласно сказанному: «Так и вы - любите пришельца». И хотя он уже включён в этом смысле вместе со всеми евреями в заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя», ибо это тот пришелец, который принял еврейство, тем не менее, за то, что он вошёл в круг соблюдающих нашу Тору, Всевышний прибавил ему любви и посвятил ему дополнительную заповедь» (обязательная заповедь 207). Иудеи надеялись сыграть на безграмотности современных гоев в отношении иудаизма. Не прошло.
«Иудаизм – это расизм, это самая мощная форма фашизма, из когда-либо существовавших. Именно иудаизм поставил во главу угла фанатическую идею мирового расистского господства для иудеев»,- писал профессор – гебраист В. Н. Емельянов. «Иудаизм – это поклонение сатане, хула на Духа Святого», - утверждает иподьякон Суздальской епархии Зарубежной Русской Православной Церкви отец Михаил (Мокеев).
Последний царский губернатор Минской губернии князь В. А. Друцкой – Соколинский писал, что еврейская религия «требовательная, властная, жестокая и мстительная». Я привел точки зрения язычника, христианина и светского князя. Но все они одинаково оценивают иудейскую религию. Иудаизм всегда был духовной основой сионизма, даже тогда, когда понятие сионизма еще не существовало. Сегодня идентичность иудаизма и сионизма не вызывает сомнений. Сейчас сионисты близки к полному захвату мира. Если сионизм одержит окончательную победу и сионисты достигнут мирового господства, то их божьи заповеди превратятся в кровавую гильотину для свободолюбивых народов.
Вспоминаю сценку из моего далёкого советского детства.из одного кинофильма про войну.
подходит фашист офицер к шеренге советских военнопленных, смотрит на одного чёрненького пристально
и говорит ЮДЭ.А тот бегло в ответ ему -цыган я цыган.
На что немчик резонно отвечает-найн, найн ЮДЭ.)))))