Время все ставит на свои места – это мудрое изречение очередной раз нашло свое неопровержимое подтверждение.
Момент истины в Семиречье наступил 6 июня 2009 года, когда делегаты и гости Чрезвычайного круга Союза казаков Семиречья собрались в г.Алматы. Основной вопрос, обсуждение которого прошло во всех отделах, «недоверие атаману СКС Овсянникову В.А.». Основание: Обращение Совета старейшин от 7 мая 2008 года к Верховному Атаману СКООК Ю. Ф. Захарову, поддержанное войсковым священником о. Игорем (Ковалевым). В Обращении говорилось об игнорировании руководством СКС Совета старейшин, о его пассивной гражданской позиции, о развале общественного объединения, так как большая часть активных казаков покинула Союз. Письмо заканчивалось рекомендацией Верховному Атаману обратиться в компетентные органы для проверки использования средств, выданных фондом «Благовестъ» на ремонт и реконструкцию Казачьей управы, так как результаты работ и имевшиеся документы даже на треть не обосновывали расходование сумм, полученных бывшим атаманом.
Кроме этого обращения были многочисленные претензии к атаману СКС от казаков и атаманов, на которых навешивались различные ярлыки, и их незаконно, в нарушение казачьих обычаев, изгоняли из объединения за то, что они начинали интересоваться судьбой сданных ими денежных средств на изготовление знаков и медалей СКС.
Более года потребовалось, чтобы преодолеть последствия дезинформации Овсянниковым всех отделов СКС. Многие казаки потеряли уже всякую надежду на справедливость. Приходилось противостоять откровенным провокациям при оповещении и приглашении делегатов на круг.
И вот, Семиреченский Чрезвычайный круг единогласно закрепляет решение казаков о недоверии бывшему атаману и избирает атаманом СКС войскового старшину Машканцева Сергея Васильевича. Решения круга и обряд присяги Атамана освятил войсковой священник о. Игорь в храме «Всех скорбящих Радость».
Высокую оценку кругу дал участвовавший в качестве гостя войсковой атаман Центрального казачьего войска, член Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Валерий Иванович Налимов, прилагавший много усилий для улаживания конфликта в Семиречье. Он по просьбе Овсянникова специально прилетал в Алматы до круга, но тот, сославшись на болезнь, отказался от встречи.
Перед самым началом работы Чрезвычайный круг предпринял еще одну попытку пригласить Овсянникова, так как он проигнорировал присланное приглашение и не прибыл на заседание. Была сформирована делегация из гостей круга, в которую вошли: Ю. Н. Кашенков, атаман Акмолинской общины казаков, г. Астана, В. Ю. Кашарин, атаман Кустанайской общины Оренбургских казаков, г. Кустанай, В. А. Таранов, атаман станицы Корниловской, г. Петропавловск, С. Н. Рудько, атаман Иртышской линии филиала СКСК, г. Павлодар, А. А. Есаулов, товарищ атамана Акмолинской общины казаков, г. Астана. Но и здесь делегация констатировала очередной отказ Овсянникова и убедилась в его нежелании отчитаться за свою деятельность и разобраться с возникшими проблемами по обычаям казачества.
Вместо этого он избрал путь, дискредитирующий честь офицера и унижающий дух народа: через республиканские средства массовой информации решать казачьи вопросы, не стесняясь в выражениях и невольно обнажая свою суть. Случайность ли это?
Проигнорировал Овсянников казачьи обычаи и год назад, 29 июня 2008 года, когда дал слово прибыть войсковым атаманам Г. И. Шишкину, А. А. Авилову и Ю. Н. Кашенкову, но не пришел на расширенный Атаманский Совет СКООК, собравшийся помочь ему решить обострившиеся взаимоотношения с Верховным Атаманом. Хотя договорились, по-казачьи, забыть все его прегрешения и в качестве закрепления решения между Ю. Ф. Захаровым и Овсянниковым целовали крест Православный. Но после целования нательного Православного креста и неисполнения принятых обязательств Овсянников переступил последнюю черту. Совет Атаманов Казахстана сформировал делегацию в составе войскового священника о. Игоря и войсковых старшин В. С. Шихотова и А. В. Гаврюшина. Делегация была встречена бравым атаманом во дворе его дома «по-казачьи», с винчестером наперевес и с заявлениями, что стрелять в нас он не намерен, но на Совет не поедет, так как отчитываться там не перед кем. Заявил, что проведет свой аудит и отчитается на круге СКС с приглашением Верховного Атамана. Поведал, что у него очень высокие покровители, и что зря мы вмешались в это дело.
Но в октябре Овсянников в очередной раз не сдержал «атаманского слова», не пригласив нас и нарушив казачьи традиции, воспрепятствовал участию на «отчетном круге» СКС Верховного Атамана, председателя Совета старейшин СКС, войскового священника и казаков других общин, также разрекламировав свой геройский «казачий» поступок в СМИ.
Что же случилось, атаман? Почему не проявил христианского смирения и не выполнил требование войскового священника, о диалоге среди казаков? Думается, и так понятно. А боится Овсянников держать ответ перед казаками за свои дела. И чтобы уйти от честного и откровенного разговора на круге применяет ложь и клевету, запугивание и запреты казакам разговаривать с теми, кто разобрался в его делах. По-овсянниковски была организована провокация тем, кто поехал на север Алматинской области с задачей пригласить казаков на круг.
По его указанию делегатов обвиняют в рэкетирских замашках: якобы требовали 20 000 долларов с казака Бобынина. В соответствии с его же методами издаётся приказ о запрете общаться с казаками и навешиваются на всех, кто не согласен с ним, обвинения в том, что они продались, куплены и т.д. Он якобы владеет информацией, что войсковой священник о. Игорь нарушил тайну исповеди, что ему купили квартиру, машину, потом когда это не подтвердилось, его запугали и т.д. и т.п. Воистину, чем нелепее ложь, тем в нее легче поверить. По его методам действует и Малеев, который поднял руку на старейшину в Талды-кургане, а затем, чтобы не отвечать за свой проступок спрятался в храме, прикрывшись священноначалием. Но у настоящих казаков нет ничего общего с овсянниковыми, малеевыми и бобыниновыми. Они испробовали всё и вся, чтобы не выносить сор из избы. И когда это не дало результата, обратились в соответствии с Законодательством РК в суд.
Медеуский районный суд г. Алматы 12 октября 2009 года после почти трехмесячного рассмотрения иска РОО «Союза казаков Семиречья», в лице нового атамана С. В. Машканцева к гражданину В. А. Овсянникову о передаче дела вновь избранному атаману, принял решение о нерассмотрении иска.
Но это не означает, что вопрос закрыт. На сегодняшний день и до окончания процесса во всех судебных инстанциях действует определение районного суда о запрещении Овсянникову выступать от имени атамана СКС и что-либо подписывать.
Что показало судебное разбирательство? То, что Овсяников морально себя исчерпал, видно даже его немногим ярым сторонникам, с которыми «посчастливилось» пообщаться в неофициальных заседаниях за дверью судебного процесса. Держит его наплаву наказ врагов казачества убрать Верховного атамана СКООК Ю. Ф. Захарова. За то, что объединил казаков, выделял финансовые средства на восстановления памятника боевой славы наших предков в Узунагаше, на строительство и реконструкцию Казачьей управы, ремонт церквей и мечетей, на проведение кругов, пошив справы, изготовление различных знаков и медалей, поддержку культуры, материальной помощи, попавшим в беду, на переиздание исторических книг, за то, что приобретал офисы, транспорт, оргтехнику, объединяя казачество и способствуя его становлению, за то, что выпускает казачью газету и стал инициатором создания Всемирного Совета Казачьих Атаманов, с целью вернуть голос казакам в ООН, получил разрешение от Православного священноначалия на принесение величайшей религиозной святыни – Десницы Иоанна Крестителя в Казахстан и удостоился от Патриарха всея Руси в числе первых получить благословение на свою общественную деятельность. А в противовес этому, что сделал Овсянников? К чему он привёл организацию за 17 лет? Надо каждому казаку сделать простую вещь. Взять лист бумаги, разделить его пополам и на одной стороне написать, что сделал для казачества Верховный, а на другой – Овсянников, и сравнить, а если хочешь лично разобраться, зайди в штаб по известному адресу: ул. Байтурсынова, 109.
Из солидного общественного объединения, которое ставило вопросы о роли казачества в государственном строительстве нового Казахстана в Институте стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, подготовившего концепцию о вхождении Семиреченского казачества в гражданское общество Республики Казахстан, имевшее на тот момент программу экономического развития, которая была опубликована в республиканской экономической газете, СКС превратили в непонятное на сегодняшний день аморфное образование, дискредитирующее саму идею возрождения казачества, где собрались вроде бы взрослые люди, но никак не наигравшиеся в детстве в казаки-разбойники. В пятую колонну в государстве, для которой наши государственные структуры не указ, а они готовы подчиняться надгосударственным структурам управления и дискредитировать в электронных СМИ своего Почетного Верховного Атамана.
В Ассамблее народа Казахстана, где он должен был отстаивать интересы казачества, нет факта даже единичного его выступления. Есть лишь пустой апломб, да попытки в судебном разбирательстве скрыться за высоким званием члена Ассамблеи.
Кто ему простит дискредитацию казачества? А прощать за 17 лет его атаманства придётся очень многое, и отчитаться перед казачеством все равно придется не за забором, закрывшись ОМОНом. Конечно же, мы знаем, что Бог всё простит, но сможет ли во всём покаяться он сам. Да и хулы против святых традиций не прощаются ни на этом свете, ни на том…
Мой грех, как его бывшего товарища атамана, мне понятен, и о нём я буду просить у Бога прощения за то, что вместе с ближайшими соратниками в лице председателя Совета старейшин М. А. Литовченко, кстати, выведенного даже из членов СКС в нарушение Устава, в котором чёрным по белому записано, что члены Совета старейшин находятся в союзе пожизненно, бывшего первого заместителя председателя Совета старейшин В. Б. Безбородова (Царство ему Небесное, не дожившего до сегодняшнего позора), заместителя Председателя Совета старейшин Н. Г. Сергиенко и членов правления и атаманов: А. С. Жерносенко, А. А. Копотилова, А. Л. Серёдкина, И. И. Поспелова, А. В. Гаврюшина, А. П. Быкова, В. В. Химичева, В. И. Пискунова и многих других в отделах СКС, перечисление которых займёт много места, кто стоял у истоков создания СКС и принимал участие в создании «авторитета» Овсянникова.
Только мы знаем, как было сложно зарегистрировать СКС, и какие препятствия пришлось преодолеть. Но ответственно заявляю, что Овсянников никакого отношения к регистрации СКС не имеет. Можно с уверенностью заявить, что и до сегодняшнего дня он Устав СКС не прочитал, многочисленные уставные нарушения (исключения старейшин, нарушения сроков исполнения полномочий, отсутствие отчётов ревизионной комиссии и его произвол в отношении членов СКС и т.д.) тому подтверждение. Роль свадебного генерала и изощрённые интриги незримых режиссеров – вот все его заслуги в глазах казаков, которые когда-то доверяли ему и называли своим батькой, и которых он предал.
Разбирая личный архив, я обнаружил множество статей в республиканских изданиях в поддержку Овсянникова и в противовес Гунькину, который 15 лет назад подставил под топор Семиреченское казачество. Как теперь видно, не без помощи Овсянникова, который тогда еще на круге Семиреченского казачьего войска в 1994 году безвольно сдал свои полномочия и казаков Семиречья под надвигающиеся репрессии, которые нам были заранее уготованы Гунькиным его предвыборной программой и последующими действиями с призывом «обязательного пролития крови», которые IV Большой круг Союза казаков России в ноябре 1996 года, проходивший в г. Краснодаре оценил, как провокационные.
Безвольный поступок бывшего атамана тогда удивил всех казаков. Смысл его сегодня очевиден и понятен. По прошествии всех этих лет ясно, что работали «режиссеры», а роли Овсянникова и Гунькина были определены.
Но мы ему тогда верили и не могли подозревать, что это уже тоже «обманка», поехали после войскового круга со старейшинами к нему домой, поддержали его и убедили ради сохранения казачества в Семиречье не передавать документы зарегистрированного Минюстом РК «Общества содействия казакам Семиречья» атаману Гунькину.
Казаки под руководством нового атамана, участвовавшие в громких акциях, слава Богу, не пролив крови, пострадали все, возможно, так и не поняв, что их использовали, как в свое время попа Гапона, против возрождения своего же народа.
Заявление, под давлением казаков и старейшин подписанное Овсянниковым в прокуратуру г. Алма-Аты о неучастии членов «Общества содействия казакам Семиречья» в проводимых Гунькиным мероприятиях, спасло ОСКС от закрытия и стало основанием к приостановке деятельности общества на шесть месяцев и полностью разделило казачество Семиречья. Затем некто Г. Беляков, бывший атаман Семиреченской казачьей общины и законный преемник Гунькина, расказаченный самой же общиной, поделил казаков на «хороших» и «плохих» в газетной статье. Сегодня появились «белые» казаки во главе с новым «казачьим генералом». Сценарии меняются, задача прежняя – казачество пытаются по-прежнему делить и провоцировать против государства.
Здесь отдельно хотелось бы остановиться на «казачьем генерал-майоре и генерале РК», неком Пестове Игоре Ивановиче. Да, объявился такой генерал в Алматы. Только странно как-то получается, когда ему терские казаки присвоили казачьего генерала, он не знает, кто атаман был на кругу, присвоившем ему высокое казачье звание, то же, есть ли грамота на чин, затрудняется ответить. На запросы, отправленные в адрес реестровых терских казаков и в адрес общественников Союза казаков России, получен ответ, что нет такого казачьего генерала, да и быть не могло. Но разгуливает в генеральских погонах, вводит в заблуждение доверчивых казаков.
Скорее всего, господин Пестов уже является приемником провокаторов Гунькина-Белякова. Вообще фигура гражданина Г. Белякова, это отдельная тема в истории Семиреченского казачества, и для её раскрытия необходима отдельная публикация. Но даже то, что этот «непотопляемый корабль» барражирует то в семиреченском казачестве, то создаёт Русскую партию (что запрещено законодательством РК), то сейчас проявился как лидер российских соотечественников, говорит само за себя. Ну что ж, как говорится, большому кораблю большой айсберг.
Создается впечатление, что против казачества до сих пор работает некая «Программа борьбы», и Овсянников в ней играет позорную роль провокатора.
Иначе, как понять его поступок в 1998 году, когда он казаку, офицеру запаса, майору, записывает в военный билет казачий чин «есаул» и ставит войсковую печать. Уголовное дело готово. Проводятся обыски и допросы казаков и их родственников, создаются проблемы с работой, а атаман войска выходит, в конце концов, сухой из воды, в ореоле славы мученика, обвиняя других, но не себя любимого.
Казачья управа, с ворот которой исчезла даже надпись, напоминающая, что здесь находится Казачий культурный центр, подтверждение моих слов. Там нет сейчас ни музея, ни библиотеки. Давно не выпускается газета «Семиреченские ведомости», но можно купить за 2-2,5 тысячи тенге переизданную за счет фонда «Благовестъ» уникальную книгу Н. В. Леденева «История Семиреченского казачьего войска» 1909 года издания, по первоначальному замыслу вручаемую казакам в подарок.
На Латифа Хамиди, 29 можно посмотреть «легендарное» место, отведенное Овсянниковым, для «разборок» между казаками, которые возникали после «культурных» мероприятий (День гранённого стакана) и, главное, убедиться, что бывший атаман заботится о себе и продолжает, исправно, выпускать пожарное оборудование, гарантируя тем самым свое «казачье» благополучие и по прежнему считая, что «становление казачества идет», и времени у казаков еще много и, что через несколько десятков лет он приведет Семиреченское казачество в светлое будущее. «Любо!».
На столе передо мной лежит ксерокопия заявления атаманов станиц г. Алматы. Время написания 1994 год. Двенадцать пунктов претензий к Овсянникову. Цитирую пункт №9: “В 1993 году рядом спонсоров на развитие казачества было выделено сумма 1 миллион 150 тысяч тенге, которая передана фирме «Сапсан» с тем, чтобы эта сумма, путём коммерческих операций, была умножена. Почему до сего времени казачьи деньги не востребованы и не направлены на нужды казачества?”. Семь атаманов подписали этот документ. Среди них и атаман Общества содействия казакам малой станицы С. Резанцев, тот, который сейчас так бережно оберегает Овсянникова. Что-то ты, брат, не можешь определиться. Либо ты получил ответ на свой запрос, либо ты не свободен в своих поступках. Скажи своим братьям откровенно, как на самом деле обстоит ситуация? Или не можешь, потому как сам получал деньги и подписывал в качестве члена ревизионной комиссии акт, где всё шито-крыто. Акт тоже в наличии. Ксерокопии твоих расписок имеются, и передал их нам Овсянников…
Но время показало, что Семиреченское казачество способно очистится и извлечь уроки из своей истории и оценить отработавших свои роли атаманов, которые изжили себя, обогатились за счет казачества, «добросовестно» сорвали его становление, дискредитируя казаков в глазах общественности.
Пришло время не разделять и властвовать, а соединять и здравствовать! И не надо «режиссерам», вытаскивать «за уши из грязи» отработанных атаманов, так как время их прошло.
Сейчас необходимо, как и на выборах, поддержать нашего Почетного Верховного Атамана, Президента Республики Казахстан в реализации провозглашенной им на ХV сессии Ассамблеи народа Казахстана доктрины - Национальное единство Казахстана, как долгосрочной и среднесрочной стратегии проведения национальной политики, дальнейшего укрепления политической стабильности, единства и согласия в стране, для укрепления безопасности страны. Поддержать, выбранного заместителем Председателя Ассамблеи народа Казахстана, нашего Верховного Атамана Союза казачьих общественных объединений, председателя Координационного Совета русских, казачьих и славянских организаций Ю. Ф. Захарова в его нелегком деле поддержания мира и согласия в теперь уже едином русском мире нашей страны.


Товарищ Верховного атамана СКООК,
Член правления СКС
войсковой старшина Владимир Шихотов

Архангел Михаил — небесный покровитель Яицкого (Уральского) казачьего войска.

Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник). Он полководец, воевода верных Богу ангелов, победоносный враг Сатаны, победитель зла. Он считается покровителем воинов, бьющихся за правое дело. Архангел Михаил - первый из верховных Ангелов, Поборник славы Божией. Он часто изображается в воинском облачении с другими верными Богу Ангелами. Или изображается один в одежде воина с мечом или копьем в руке, попирающий ногами дракона или древнего змия - диавола. Так он изображается в память о том, что некогда на небесах была великая брань между Ангелами - служителями Божиими и злыми духами - ангелами, отпавшими от Бога и ставшими служителями сатаны. Иногда он изображается с копьем, верх которого украшает белая хоругвь с крестом. Это особенное отличие Архангела Михаила и его воинства, означающее нравственную чистоту и непоколебимую верность Небесному Царю. Таковыми и хотели быть наши предки, основавшие село Шапкино. Таковыми и должны быть мы, их потомки.
А вот слова молитвы, с которыми наши предки обращались к Архангелу Михаилу, свершая свои ратные и трудовые дела и подвиги:
«О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грешным и избави нас от труса, потопа, огня, меча и напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избави нас навсегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом твоим отжени от меня духа лукавого, искушающего и томящего мя. Аминь.»

Чудо Архангела Божия Михаила
История нашего Отечества, в том числе военная, наполнена явлениями, зачастую необъяснимыми с точки зрения материалистического сознания. Упоминать о них еще недавно считалось немыслимым. Обуянные гордыней «абсолютного знания», оторвавшиеся от православной традиции историки - позитивисты и марксисты - их просто не воспринимали всерьез, не давая этого сделать и всем остальным.
Но исторические источники - упрямая вещь! Они хранят для потомков не только описание событий, но и отношение к ним предков, оставивших нам великую державу. Великую, в первую очередь своей верой. А нам, оказавшимся из-за своего неверия у разбитого корыта, остается только прочитать их заново, без идеологических отточий. И, наконец-то, поверить. Вот и в статье, напечатанной в этом номере, рассказывается об одном из подобных случаев - когда иначе, как помощью и заступничеством Архистратига Божия Михаила, трудно было объяснить победу русской армии.
Русско-польская война 1654-67 гг. велась Царем Алексеем Михайловичем при поддержке Всероссийских Земских Соборов под знаменем освобождения православных христиан на западнорусских землях. Государь призвал всех ратных людей Святой Руси пострадать за Веру Христианскую, да и сам не жалел своей жизни в воинских испытаниях.
В знак своей решимости пострадать за Православную Веру Государь шел в походы с Лобного места на Красной площади, иконологически изображавшего Голгофу - место крестных страданий Христа Спасителя, Пострадавшего «вне града». В «иконе» Красной Площади под «Иерусалимом» понимались и храм Покрова-на-Рву, и Кремль. Да и сам Русский Государь по чину венчания на Царство как Помазанник Божий являл собою образ Христа на земле. Царь Алексей Михайлович строго относился к высокой чести Государева звания, не допуская послаблений ни себе, ни своим подданным, ни врагам.
Первые Государевы походы (1654 и 1655 гг.) привели к полному разгрому войск польского короля, к освобождению Смоленска и большей части иных городов Белой и Малой России. Города, добровольно «добившие челом» Великому Государю и Всероссийскому Собору, не подвергались разорению, а их насельникам, не желавшим переходить в царское подданство разрешалось уехать в королевские земли. Если же крепость отвергала многочисленные «увещевания», то при взятии приступом ратные люди не должны были щадить никого, а сам город «выжечь»…
К концу лета 1655 г. русские войска достигли восточных и южных границ Короны (т.е. собственно Польши). В это время царское войско, можно сказать, отвечало всему величию своего имени. В начале походов через Москву проходила конница Государева полка, блистая старинными панцирями и шеломами, щеголяя чистокровными лошадьми и роскошными одеждами. Духовенство благословляло и кропило святой водой воинов, и все торжество воскрешало образы выступления московского войска на Мамаево побоище. Обширность и мощь Державы представляли сотни донских казаков и поволжских татар, закованные в броню копейщики-гусары и знаменитые московские стрельцы. Держа равнение, шагали солдатские полки, проезжали шеренги драгун и рейтар - все прекрасно вооруженные новейшим оружием и вымуштрованные опытными иноземцами и русскими офицерами-дворянами. Именно полки «нового строя», а не «сотенная» конница, сокрушили войска польских и литовских гетманов и стены белорусских крепостей.
И все же не на численное и техническое превосходство уповал Русский Царь, а на помощь Божию. И знаком этого стали святыни войска - Государевы знамена.
Каждый корпус, по старинному обычаю носивший название «полка», был осенен огромным, богато украшенным Большим знаменем. Знамена содержали такие традиционные сюжеты, как Спас Нерукотворный, Рождество Христово и иные праздничные образы. Как и самый первый символ Православного воинства - «знамение» Святого Равноапостольного Императора Константина, даровавшее ему победу, а Риму - торжество христианской веры - каждый стяг увенчивался «осьмиконечным» крестом.
Со времен Донской битвы великокняжеский стяг, обычно содержавший образ «Спаса Нерукотворного», стали называть «знамением», «знаменем», и к XVII веку это слово стало общим обозначением прежних «стягов». Простой люд, завидев подобное знамя, начинал «беспрестанно креститься, и смотрел на него, словно на какое чудо. Народ того мнения, что знамя это должно сотворить великие чудеса». А для воинства это были настоящие святыни, за которые каждый был готов сложить свою голову, и честь их охраны доверялась знатным дворянам полка - «лучшим людям, полнопоместным и конным», «знаменщикам у Государева знамени» (порядка 10 человек). Огромные, на высочайшем древке - ведь они обозначали нахождение воеводы - стяги переносились двумя-тремя людьми. На их водружение требовалось определенное время, и оно происходило лишь в торжественных случаях или в ожидании битвы.
Случай, о котором пойдет речь, относится к последнему периоду Литовских походов. Вступив в августе 1655 г. в столицу Литвы - Вильну, Государь Алексей Михайлович велел объявить ратным людям, что «по милости Всесилнаго и в Троицы Славимаго Бога, и Пресвятые Богородицы помощию, и заступлением великих чюдотворцов Петра и Алексия и Ионы и Филиппа и всех святых», а также Государевым и его Наследника, Алексея Алексеевича, счастьем, молитвами «отца нашего и богомольца, Великого Государя Святейшего Никона, Патриарха Московского» и «бояр наших и воевод, и вас, всяких чинов служилых людей, службою и дородством, мы, Великий Государь, наше Царское Величество, взяли у полского короля… Великого княжества Литовского столный город Вилню, и иные многие города и места поимали и заступили, также и Белую Русь…». В связи с этим было велено прибавить к титулу русского Царя именование «Великим князем Литовским, и Белыя России, и Волынским, и Подолским». Одновременно ратным людям запретили впредь грабить и уводить в полон жителей недавно еще вражеской страны.
Однако надежда занять в этом году и саму Варшаву оказалась несбыточной - в нее уже успели войти шведы, еще один противник польского короля. Верхи Польши и Литвы предпочли изменить Яну Казимиру и присягнуть шведскому королю Карлу Х Густаву, рассчитывая с помощью шведов избежать краха государства.
Настал черед дипломатии, большую часть армии отпустили по домам до весны. Прикрывать отступление должен был Новгородский полк - около 10 тыс. человек ратных Новгородского, Псковского, Великолуцкого и Торопецкого уездов. Летом 1655 г. он не вел активных действий, и только после 22 августа очень медленно продвинулся от Полоцка к Вильне и Ковне.
Обстановка на западной окраине покоренных земель оставалась напряженной. Хотя многие шляхтичи, чьи имения остались на востоке, стали поодиночке и целыми полками «выезжать на Царское имя», «целовать крест Царю», другие из них продолжали воевать, находя убежище на свободных от русских и шведских войск землях. Царь Алексей Михайлович послал боевого воеводу, стольника князя Ю.Н.Барятинского в «товарищи» к командующему Новгородским полком боярину князю С.А.Урусову, приказав им с частью войск двинуться к югу от Ковны на Брест, минуя присягнувшие шведам города - «и, прося у Бога милости, и у Пречистей Его Матери, Общея нашей Заступницы и Страшныя Воеводы, Пресвятыя Богородицы, Ей же нихто не возможет противу силы Ея стати, и за молитв всех святых промышлять над теми городы милостию и жесточью». Воротиться домой велено было, «заговев» - т.е. Рождественским постом.
Видимо, воскрешая в памяти воинов образы «Задонщины», когда Преподобный Сергий благословил «Христовым знамением на челе» Великого Князя Димитрия, Царь велел им идти, «взяв на помощь Престрашное и Грозное Оружие, Честный и Животворящий Крест Господень, пред ним же все враги рассыплются, яко прах». При этом он действительно прислал Урусову некий крест, который затем возил на себе новгородец Максим Нащокин. Кроме того, Новгородский полк взамен «червчатого» стяга с образом Спаса Нерукотворного получил новое полковое Государево Большое знамя, на котором остановимся особо.
Изображение на обеих сторонах основной части знамени - прямоугольного лазоревого полотнища (высота 2,3 м, ширина 1,9 м) - представляло собой икону «Видение Святого Иоанна Богослова», грозный сюжет из Апокалипсиса. В центре, на вшитом голубом круге - Спаситель на коне, сопровождаемый конным же небесным воинством, а также херувимами и серафимами. Рядом с его главой - надпись: «Из уст Его исходит меч остр, да тем избиет языки», а по углам - иные, более пространные цитаты из Откровения. Второй по значению сюжет знамени - Архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в левой и с мечом в правой руке. Этот образ был вписан в белый круг на «откосе» знамени - большом хвосте треугольной формы, с горизонтальной верхней стороной длиной в 4,3 м и резким скосом, «сахарного» цвета. В соответствии с апокалиптической же символикой, от круга к внешнему углу знамени (горизонтально) исходит меч, а в самом углу в небольшом кругу изображен «ангел на сонце».
Уникальность знамени в том, что это - реплика «Великого стяга» Царя Иоанна Васильевича Грозного, изготовленного в 1560 г., чей сюжет тесно связан с еще одним важным символом русского воинства - иконой «Благословенно воинство Небесного Царя…» из Успенского собора Московского Кремля (шедевром, созданным в мастерских митрополита Макария в середине XVI в.). Тот стяг был уже слишком ветх, и царские мастера в 1654 г. создали почти точную его копию. Полк Урусова должен был встретить Собор Архистратига Михаила (8 ноября) в походе, почему, видно, и решили снабдить его знаменем с изображением этого Архангела, а также других Сил Небесных и Бесплотных. Вообще выдача знамени с грозными образами из Откровения, как и отправка «Животворящего Креста Господня», должны были придать воеводам и ратным людям особый духовный настрой - что было особо важно для Новгородского полка.
К осени 1655 г. это войско, казалось бы, свежее и бодрое, было ослаблено в моральном плане. Дворяне и дети боярские - его главная ударная сила - вступили в конфликт со своим новым воеводой, князем Урусовым, пользовавшимся среди них дурной славой за жестокость. Еще в 1641 г., во время Земского Собора, новгородцы били на него челом «за то, что у себя на дворе муромца сына боярского бил и медведем травил», а в 1645-47 гг., будучи новгородским воеводой, также чинил им много насилий, за что попал в опалу. Только 11 марта 1655 г. Урусов был прощен и пожалован в бояре.
Возможно, назначая князя полковым воеводой именно в Новгородский полк, Тишайший Царь хотел его примирения со служилым людом во время всеобщего воодушевления, но добился обратного эффекта. В это время дворян-новгородцев застали довольно неприятные для них указы о запрете «воевать» литовскую землю и об отдаче собранных хлебных запасов солдатскому гарнизону Ковны - и рвение, с которым Урусов принялся исполнять их, напомнили о прежней «недружбе» боярина.
Вскоре после прибытия Барятинского Урусов узнал от постельничего Ф.М.Ртищева о результатах его переговоров с литовским магнатом Павлом Сапегой. Последний собирал в Бресте отступавшие с востока и севера войска, но, хотя и получил от Яна Казимира булаву «великого гетмана литовского», не спешил ему на помощь. Он искал сильнейшего, союз с которым даст ему больше преимуществ, и решил вступить в переговоры с Царем - благо его войска прекратили наступление. Хотя мир еще не был подписан, гетман поименовал в своей грамоте Государя Алексея Михайловича титулом «всея Великия и Белыя и Малыя России самодержца» и целовал крест о перемирии. Этот поступок был однозначно воспринят как знак покорности и, видно, как хорошее предзнаменование перед началом «скорого похода» на Брест.
Перед выступлением боярин сообщил дворянам о разрешении по дороге «свои и конские кормы и полон имать», так что они, «услышав Государеву милость, забыв свои великие нужи и безконство, на Государеву службу пошли с радостию». Однако значительную часть полка пришлось оставить для обороны Полоцка, Вильны и других городов, так что в поход выступило около 4500 человек: 1700 дворянской конницы, 600 конных городовых казаков и более 2000 драгун. Конница еще сохраняла древнее деление на сотни, а полки драгун - обеспеченных лошадьми солдат-мушкетеров - были устроены по европейскому образцу конца Тридцатилетней войны, имея во главе опытных офицеров-иноземцев и несколько легких пушек на вооружении.
Поход, начавшийся успешно (в боях 24 и 30 октября были одержаны победы над ковенской и лидской шляхтой), совершенно неожиданно стал страшным испытанием для русских ратников. Начать с того, что разлад между воеводой и дворянами полка только усугубился: Урусов за Неманом снова запретил захват добычи и продовольствия, а обозы были между тем оставлены в Ковне. При этом сам боярин посылал «для грабежу» казаков и драгун, а недовольство пресекал даже сменой неугодных сотенных голов. Сапега же, увидев реальную опасность лишиться независимого положения и убедившись в слабости высланного к Бресту отряда, решил не сдаваться без боя ни русским, ни шведам.
Новгородцы встретили праздник Собор Архангела Михаила и усиленными переходами подступили к городу с целью занять его, совершенно не ожидая сопротивления грозному Царскому имени. Оставив из-за плохой переправы и темноты артиллерию с частью пехоты за рекой в 5 верстах от Бреста, Урусов наспех, в ночь на 13 ноября, переправился с ратными людьми на «бреское поле». Между тем, полки Сапеги (5000 конницы и 300 пехоты) выстроились с другой его стороны. После некоторых переговоров и обмена «аманатами» литовцы нанесли внезапный удар.
Левое крыло новгородской конницы, на которое пришелся натиск гусарской роты (копейщиков), было опрокинуто, а правое - «подержалось» или было «збито». Фланги и тыл стоявшей в центре русской пехоты обнажились, и торжествующие шляхтичи бросились рубить драгун. Только контратака Барятинского и еще некоторых сотен, а также меткий огонь пушек с другого берега, направляемый солдатским полковником шотландцем «Мартыном» (Мунго) Кормихелем, позволили большей части войска отойти за реку.
Войско стало за переправами, «у реки на мелницы», уничтожив мосты в окрестностях. Однако на следующий день литовцы подтянули к его позициям крепостные пушки из Бреста, в течение дня подавили огонь русской артиллерии, тяжело ранив Кормихеля, и даже «выбили вон» из обоза ратных людей. Кроме того, литовцы безуспешно попытались прорваться за реку: «и у мосту был бой». Это заставило Урусова с наступлением темноты отойти еще на 20 верст.
Поражения тяжело отразились на боеспособности полка. На поле боя осталось несколько знамен - и, самое страшное, тот самый «Крест Господень». Возивший его дворянин «был сыскан в трупу изранен». Драгуны, после гибели 300 рядовых и всех старших офицеров, были явно деморализованы. В довершение всего, у д. Верховичи литовский отряд с пушками остановил отход, перерезав дорогу и даже подступы к воде.
Новгородцы оказались в окружении превосходящих сил противника. Теперь Сапега выставил против них 7000 конницы и 800 пехоты - окрестная шляхта спешила разделить плоды победы и неминуемой гибели русского полка.
Польский военачальник предложил немыслимые для подданных Православного Царя условия сдачи: «Чтоб мы, холопи твои, ему, Павлу Сапеге, учинились в подданстве». Было выдвинуто также требование «отдать твое Государево знамя и наряд и зелье и свинец и мушкеты и сотенные знамена, и которые города по реке по Неману, и те бы города отдать им же».
Дворяне, хотя и провели в осаде двое суток верхом, отказались от попытки прорваться без дорог, решившись «за Государево крестное целование и за свою породу все помереть и с людьми своими, которые были с нами со вьюки». Урусов тоже «сказал: хотя-де всем помереть, а Государева знамени не отдадим, - и стали все готовиться к смерти». Поляки же, получив твердый ответ: «Не токмо… Государево знамя и казна отдать - и досталные ваши полские городы и наряды хотим мы сами имать за милостию Божиею и за… Государевым счастьем», - испытывали нерешительность, затянув бесплодные переговоры на два дня.
Наконец, 17 ноября обозначилась неизбежность схватки, и Урусов «велел до бою твое Государево Большое знамя вынесть и роспустить. И учали у Всесильнаго в Троицы Славимаго Бога и у Пречистей Его Богоматери Пресвятей Богородицы и у всех небесных сил помощи просить и молебствовать и воду велели святить и твоих Государевых ратных людей кропить». Особую молитву обратили к Архангелу Михаилу, «зане же написан был в чудесех на Государеве знамени». После этого «выехали государевы люди на поле, вси до единого человека, а на то положили, что друг за друга умереть».
Именно в момент установки («вынесть и роспустить») Государева знамени, по словам знатных польских пленных, и случилось видение: «И как то знамя роспустили, и видел де полной гетман Адам Жимант Служка над твоими Государевыми ратными людьми, над Большим твоим Государевым знаменем Архангела Михаила, а в руце де держит меч наголо. А в то де время гетман Служка ездил по своим полским полкам, и то видение видев, сказывал польским людям, и сам от того де видения устрашился. И полские де люди от него про видение слышав, и на них де нашол страх».
Это свидетельство официального документа, присланного с места победы («сеунча»); по словам же летописной повести, «как роспустили Государево знамя, и литовские люди видевше таковое чудо: приехал-де юноша млад и стал руские полки уряжать, и им-де показалися руские люди таковы храбры, как силнии богатыри, и урядив-де юноша полки, и сам-де преже всех напустил на них».
Как бы то ни было, бой двух конных отрядов продолжался недолго. Полк боярина «скочил» из обоза на литовскую пехоту и пушки, а Барятинский обрушил свой полк на гусарскую хоругвь Сапеги. В результате этой атаки «гусар и венгерскую пехоту и с началными людми и с пушкари всех посекли» и захватили все 4 пушки. Литовское войско обратилось в бегство, а сам Сапега, сбитый с лошади, «отвалялся пеш болотом стало к ночи». Барятинский возглавил погоню «до села Высока» (6 верст от Бреста). Трофеями дня стали 28 знамен и 50 знатных пленных.
Нетрудно заметить, что исход битвы несколько нелогичен. Мало того, что сапежинцы обладали численным превосходством - еще больше проблем было у новгородцев в моральном плане. Они не доверяли и, зачастую, не подчинялись своему воеводе; многие опытные сотенные головы в походе были смещены, как неугодные. Перед схваткой они были дважды сбиты с позиций, а затем двое суток провели в седле; после поражения под Брестом им не приходилось рассчитывать на действенную помощь пехоты и артиллерии. Только решимость, в сокрушении сердечном перед Богом, умереть за свою и Государеву честь дала им несомненное превосходство над литовцами, лишенными в тот момент и короля, и родины. Одного этого оказалось достаточно для победы Православного воинства!
Несмотря на успех, новгородцы и Урусов не стали и думать о возобновлении похода на Брест и двинулись обратно, приводя ко кресту шляхту окрестных поветов. Поход Новгородского полка завершился в декабре 1655 г. его роспуском до весны, причем последние недели были ознаменованы новыми, просто позорными эпизодами своеволия дворян и самодурства воевод.
Описанные события были близко к сердцу восприняты Царем Алексеем Михайловичем. Погибшие «под Брестью и в Верховичах» дворяне и дети боярские были занесены в «Синодик по убиенных в брани». Служилых людей «по отечеству» пожаловали придачами к поместным и денежным окладам, по словам самого Царя, «сверх всех людей» - т.е. ратников иных полков. Были строго расследованы все «обиды и налоги» со стороны Урусова и Барятинского против дворян Новгородского полка, перечисленные в их общей челобитной, причем вина Урусова была признана: он новгородцев «бил и увечил и налогу чинил всякую, чего в нашем государстве не повелось». Судей столь возмутила уверенность его в своей полной безнаказанности, что его даже приговорили «смертью казнить» - и только «для приходу Архангела Михаила и по упрошению» Царевича Алексея Алексеевича приговор был отменен. Урусов был в составе Государева полка в походе следующего года против шведов, скончавшись при осаде Риги…
По окончании Русско-шведской войны 1656-58 гг. Царь отправил главе Новгородского разряда боярину князю Г.С.Куракину «свое Государево знамя Архангела Михаила, шито золотом и серебром по червчатой камке, в начале Господь Саваоф» (17 марта 1659 г). Затем командование над разрядным полком принял боярин князь И.А.Хованский, и указанное знамя, возможно, было передано ему…
В ночь на 3 января 1660 г. новгородские полки Хованского ворвались в Брестский замок, «выжгли и высекли» его. Узнав о падении последнего королевского города Литвы, Царь приказал, в первую очередь, построить в нем православный храм. Сначала предполагалось освятить главный престол во имя праздника Богоявления Господня (накануне которого была одержана победа), а приделы - в честь Архангела Михаила и Священномученика Афанасия, епископа Брестского. Однако затем Царь повелел посвятить главный престол Архистратигу, а единственный придел - Афанасию.
Чудесное событие - «приход Архангела Михаила» - вошло в историю Новгородского полка и всего русского войска. На протяжении нескольких лет сам Государь напоминает о нем ратным людям (жалованием, присылкой знамени и освящением престола во взятом Бресте) - притом, что остальные эпизоды осеннего похода 1655 г. не заслужили ничего, кроме скорейшего забвения…

Олег Курбатов

С течением времени архангел Михаил как покровитель воинства становится патроном запорожского казачества. Любопытный факт: казаки-иноверцы при переходе в православие (обязательное условие) нарекались в большинстве своем именно Михаилами.

Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила
Крест (орден) Святого Архангела (Архистратига) Михаила — российская военная награда времён Гражданской войны.
Учрежден 9 мая 1918 года в г.Уральске , Уральским войсковым съездом выборных , для достойного награждения и поощрения казаков и офицеров частей Уральской армии, особо отличившихся в боях с частями Красной Армии. Святой Архангел (Архистратиг) Михаил ,был исконным небесным покровителем Уральского (Яицкого) Казачьего Войска, в его честь был назван основной Войсковой храм - Михайло-Архангельский собор, а 21 ноября (8 ноября по старому стилю) праздник Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, который известен в народе также под названием Михайлов день - был праздником Уральского (Яикского) казачьего войска. Орден "Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила имеет форму креста выполненного из темной бронзы, с четырьмя равными сторонами, диаметром 40 миллиметров. В центре расположено изображение Святого Архангела(Архистратига) Михаила, верхом на коне, поражающего копьем дракона. На верхней части креста надпись "За Вѣру", на поперечинах креста , надписи "РОДИНУ" и "ЯИКЪ", на нижней - "И СВОБОДУ". Оборотная сторона ордена гладкая, на ней выбивался порядковый номер.Крест носился на малиновой ленте. Колодка была размером, как у Ордена Святого Георгия, только малинового цвета, который был у уральских (яицких) казаков на погонах,околышах фуражек, верхах папах,лампасах. Орден чеканился в г.Омске.
Первым кавалером Креста (орден) Святого Архангела(Архистратига) Михаила, стал тридцатитрех- летний есаул Уральского казачьего Войска Петр Иванович Хорошхин. Во время первого наступления красных войск на Уральск он командовал пограничной Каменской казачьей дружиной и отличился в нескольких боях с противником. На заседании Войскового съезда 6 июня 1918г. было утверждено постановление казаков Каменской дружины от 18 мая 1918 г., о награждении этого офицера высшей наградой Войска.
Точного количества все награжденных на сегодняшний день нет, так как не сохранился ряд наградных листов.
Последний известный приказ о награждении крестом (орденом) Архангела (Архистратига) Михаила датируется 28 февраля 1920г.и был издан в населенном пункте Форт-Александровский, когда были награждены все члены английской военной миссии при Уральской армии, во главе с ее начальником, майором О'Брейном.
Кому вручается Уральским(Яицким)казакам и офицерам, а также иногородним солдатам и офицерам,сражавшимся в составе частей Уральского(Яицкого)казачьего войска против Красной Армии.
Основания награждения за особую храбрость, боевые заслуги,личные действия, повлиявшие на успех всего боя, в том числе повлекшие ранение, либо за спасение в бою жизни товарища или сохранение (захват) ценного вооружения (орудия, пулемета).

Молитва Архистратигу Михаилу

Тропарь, глас 4-й:
Небесных воинств Архистратизе, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы; сохраняюще нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2-й:
Архистратизи Божии, служителие Божественным славы, Ангелов начальниче, и человеков наставницы полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратизи.
Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

1

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

2

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех вра- гов видимых и невидимых.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со сной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорюях и печалях, в пустыне и на морях тихое прнистанище.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Избави нас от всяких пре- лести диавольские, егды услышь нас, грешных, молящихся Тебе, и призывающих имя Твое Святое. Ускори нам помощь и побори всех противящихся нам силой Честного иживотворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея Христа ради Юродивого, святого пророка Ильи и всех святых великомучеников, святого мученика Никиты и Евстафия и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших, и всех святых небесных сил.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помогои нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегода и вовеки веков. Аминь.

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Безплотных Ангелов первый еси и служитель Божественнаго светозарения онаго самовидец же и таинник, спаси ны, Михаиле Архистратиже, летно чтущия тя благочестно и поющия Троицу Верно.

Доклад Верховного Атамана на военной научно-практической конференции


«О роли казачества в период очередного реформирования армии».

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь

Уважаемый Леонид Григорьевич!

Уважаемые члены Военно- Державного Союза!

Уважаемые гости!

Я представляю казачество России, объеденное в Общероссийскую организацию Союз казаков России и являюсь Верховным Атаманом этого объединения.

Я не буду касаться прошлого казачества, высокую оценку ему дали писатели классики и великие полководцы, как наши Отечественные, так и зарубежные.

Прошло вот уже чуть более 18-лет с момента 1 –го Большого учредительного круга «Союза казаков». Сразу же на первом этапе создания тогда Всесоюзного «Союза казаков» единое тогда еще казачество России определилось со своими целями и задачами, которые были изложены в уставе Союза казаков и его программных документах. Основной своей целью казачество России определяло:

Возрождение казачества как самобытной исторически сложившейся культурно этнической общности людей, на принципах православия, духовного и нравственного воспитания молодежи.

Иными более простыми словами это можно выразить следующим образом казачество объединилось в Союз казаков чтобы,

- Жить казачьей жизнью.

- исповедовать православную веру наших предков и крепко стоять в истине.

- соблюдать древле казачьи обычаи, традиции и бытовой уклад.

- сохранять и развивать свою казачью культуру мощный срез великой русской культуры.

- любить беззаветно свое Отечество свою Родину и защищать их от внешних и внутренних врагов. Противостоять духовной экспансии извне.

Красной нитью через всю историю казачества проходит основная формула казачьей жизни РАВЕНСТВО – СПРАВЕДЛИВОСТЬ - НРАВСТВЕННОСТЬ . Умудренные опытом наши старики четко осознавали что с потерей равенства исчезнет справедливость, а с исчезновением справедливости не будет нравственности.

В период своего возрождения Союз казаков заявил о себе как организации патриотически настроенной, готовой взять на себя обязанности по несению государственной службы. И это было тогда, когда с экранов телевизоров, открыто высказывались ведущие телеканалов и политики что патриотизм последнее убежище негодяя, но как сказал один мудрец мы просто возродились не в то время и не в том месте, когда был востребован казак и его патриотизм.

Казачество объединенное в «Союз казаков» крепло, набирало обороты и в место того что бы и далее развивать и пропагандировать казачий образ жизни помочь в развитии и становлении казачества, опереться на эти здоровые силы привлечь на государственную службу. За период 1990-1991г была проведена огромная работа, Союз казаков был структурно и организационно оформлен в виде исторически существовавших казачьих войск. отдельных отделов и округов его численность составляла вместе с семьями около трех миллионов, благодаря усилиям маршала Ахромеева были определены директивой для службы казаков 2-мотострелковых полка, чуть позже уже Министерством обороны РФ генералом армии Грачевым П.С, и Директором погранвойск Николаевым был решен вопрос по военной службе казаков в воинских частя и погранотрядах с казачьими наименованиями, начали создаваться из казаков части территориальной обороны – но государство в лице тогдашнего его руководителя Б.Н.Ельцина и его окружения панически испугалось казачества.

Вместо оказания помощи и возложение на казаков государственной службы, государство разделило казачество на реестровых некоммерческих и общественных. (опять был использован принцип разделяй и властвуй). Мы попали в категорию общественных. С этого момента мы стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г. его первого заместителя В.В. Наумова, в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса. Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей сочувствующих нам из тех же госучреждений. Мы продолжали жить казачьей жизнью нести ту нагрузку которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы не искали славы мы делали то что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в этом году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых в том числе 54 казака. Трудами нашего творческого издательского учреждения казачьей энциклопедией были изданы исторический сборник Казачество – щит Отечеств, сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». 10-лет Союзу казаков. Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них «Едут едут по Берлину наши казаки». Многие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образования. Где изучаются основы нашей веры, история России, казачества и начальная военная подготовка. Мы знаем есть народы которые тянутся к злату, а мы казаки всегда тянулись к булату.

Мы много сделали чтобы не пропала наша культура мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали , ежегодно в течении 13-лет проводится Казачий рождественский бал в г. Москве на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск России, которые в течении недели посещают музеи театры исторические и памятные места Москвы , участвуют со своими программами на Московских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.

Но жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию «Союз казаков».

Может быть переосмысливая политику в отношении казачества, новый президент Р.Ф. Д.Медведев в концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, заострил внимание и на общественные казачьи организации.

Сегодня анализ военно – политической обстановки показывает что уровень военных угроз России возрастает, он просто очевиден. США никогда не откажутся от установления контроля на Северном Кавказе, что обеспечивает им доступ к каспийской нефти. США просто изменили свои методы и подходы к достижению своих целей, ставка сделана на дестабилизацию обстановки в отдельных регионах Северного Кавказа.(это очевидно из анализа событий в Ингушетии, Дагестане и КБР)

Сегодня к наиболее конфликтно опасным (взрывоопасным) зонам можно смело отнести не только Кавказ, но и Дальний Восток, Сибирь Урал, где сосредоточены большие общины эмигрантов, на фоне нарастания кризисных явлений в российской экономике, неизбежного в этих условиях социально политического кризиса, которые могут стать источником вооруженных конфликтов.

Сегодня исходя из анализа военно-политической обстановки, на фоне возрастания угроз России, мы видим еще одну угрозу России, это намеченное очередное реформирование армии. Когда под сокращение в 2,5 попадает офицерский корпус, полностью ликвидируется институт мичманов и прапорщиков, сокращаются почти в 7 раз военные учебные заведения, переход с дивизионно – полковой системы строительства вооруженных сил на бригадную, и самое страшное это перевод абсолютного большинства офицерских должностей в органах управления, соединениях и частях тыла ВСРФ в гражданские, и внедрение в систему тылового обеспечения коммерческих организаций.

Исходя из анализа намеченной реформы сокращения ВС РФ общая численность ВС РФ составит 1 000 000 человек, общая численность Сухопутных войск при этом не может превышать 350000 человек из них 150000-160000 чел могут составит боевые соединения и части, что достаточно для нетрализации одного только военного конфликта (Не говоря уже о локальной войне) и то при этом будут оголены все остальные направления. Из анализа последних войн и военных конфликтов видно что большое внимание уделяется диверсионной работе, а кто будет охранять тыл, важные коммуникационные объекты ж/д, ж/д мосты, тоннели, аэродромы. базы хранения вооружения, техники и боеприпасов. Продовольственные базы, источники водоснабжения, источники энергоснабжения атомные электростанции, газопроводы и нефтепроводы.

Сокращая соединения и части кадра руководство ВС РФ полностью уничтожает базу мобилизационного развертывания . Что получим в случае сразу же после первого, возникновения второго и третьего вооруженных конфликтов, потребуется применение военной силы в течении 4 - 6 часов и нарастание военной группировки в последующие дни. А базы мобилизационного развертывания нет, она уничтожена. Нет частей территориальной обороны которые могли бы в зародыше нетрализовать вооруженный конфликт в регионе.

Куда пойдут трудится выкинутые из армии в результате очередной реформы военнослужащие? Что, для них специально подготовлены рабочие места, жилплощадь (половина из них не имеет свой жилплощади)? Одна половина из них пополнит криминальные группировки, другая половина пополнит протестующую массу людей.

Если бы действительно руководство нашего государства серьезно подходило к вопросу государственной безопасности, а не личной, то учитывая военно-политическое положение в мире, министром обороны не был бы поставлен случайный человек по фамилии Сердюков. А для реформы армии была бы создана серьезная группа из военных специалистов, экспертов которая с учетом сложившейся военно – политической обстановки в мире, реально обрисовала бы реальное положение и состояние дел в армии, дала бы свои заключения о достаточности или недостаточности сил для обороны государства, и нетрализации внутренних конфликтов и основываясь на своем анализе подготовила свои рекомендации как реформировать ВСРФ.

Я уверен, что такая комиссия увидела бы, что на современном этапе при сложившейся военно-политической обстановке большая роль в военном реформировании армии должна быть отведена казачеству. Из которого должны формироваться:

1.Части территориальной обороны.

2.Охрана Баз с устаревшим вооружением, боеприпасами.

3. Охраны тыла.

Необходимо: - вернуть на службу государству исторически существовавшие казачьи войска территориально они как раз находятся в зонах возможного внутреннего военного конфликта, пополнить их офицерами и прапорщиками из числа сокращенных реформой (тем самым исключить пополнение криминальных сообществ военными профессионалами), оставить им военные городки ликвидированных частей кадра с техникой и вооружением с возложением на них обязанности по обслуживанию и регламентным работам с техникой и вооружением. Казачество и являлось бы оргядром при мобилизационном развертывании частей и соединений; - разделить казачью службу на 2-разряда: на полевую и внутреннюю. (Полевая – это части постоянной готовности. Внутренняя – это части территориальной (местной) самообороны, охраны стратегических объектов, охраны тыла, баз хранения военной техники и вооружения, оргядро для развертывания новых частей и соединений ВС РФ.

А наделение казачества землей, семенным фондом удобрениями, техникой и средствами производства оно еще и само себя будет кормить, и поможет тылу вооруженных сил при закладке продовольствия. (тыл обойдется без маркитантов) Хороший пример в этом отношении из прошлого нам подает один из лучших сынов нашего Отечества, великий государственник генерал – губернатор Восточной Сибири генерал - лейтенант Муравьев – Амурский, благодаря которому Восточная Сибирь осталась за Россией, который в кратчайшее время сформировал 3-и казачьих войска в Восточной Сибири *(Забайкальское, Амурское и Уссурийское) и эта грозная сила не позволила оторвать Восточную Сибирь от России.

Руководству государства и МО РФ необходимо уйти от комплекса недоверия к казачеству. Но если все таки боязнь и недоверие сохраняется продумать механизм контроля.

Верховный Атаман СКР П.Ф.Задорожный

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ

14 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ, которое состоялось в Новочеркасске.

***

Уважаемый Александр Дмитриевич, уважаемые члены Совета, дорогие братья и сестры!

Рад возможности принять участие в заседании Совета и обратиться к представителям казачества в его историческом центре — городе Новочеркасске, в этом здании, которое запечатлевает на стенах своих замечательную историческую традицию нашего казачества, которое прошло долгий исторический путь, временами весьма трагичный.

До революции казаки много потрудились во имя веры, царя и Отечества. В ХХ веке эта традиция была насильственно прервана, и семь десятилетий казачество практически искоренялось в его первоначальных формах и в его традиции. Но в конце прошлого века казачьи традиции пережили свое второе рождение. И сегодня казачество вновь помогает стране и Церкви, укрепляет рубежи нашей Родины, воссоздает ее воинскую славу и доблесть.

Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории. Происходит настоящее чудо, ведь русское казачество пытались истребить едва ли не поголовно. В представлении тогдашней власти казаки были наиболее крепкой в вере частью общества. Это действительно было так. Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.

Тем не менее, люди, воспитанные уже в послереволюционных школах, вне всякого религиозного влияния, оказались способны возродить институт и сам дух казачества с его верностью Православию и Отечеству. Конечно, процесс возрождения казачества проходит не без издержек. Есть проблемы на стыке отношений между казаками и государством. Есть проблемы и в отношениях между Русской Православной Церковью и некоторыми казачьими организациями. Есть проблемы внутри самих казачьих формирований и между ними.

Годы возрождения казачества вместили в себя успехи и трудности, споры и поиски согласия. Но главный итог, который можно подвести сегодня, состоит в том, что в новых исторических обстоятельствах казаки делом доказали, что они нужны России. Страна и народ увидели, что казачество — это не только часть истории, но и возможность для новых свершений. И теперь важно, чтобы казаки сами прочувствовали свои обязательства перед страной и готовность ей служить.

Государственная власть стремится помогать объединению казаков, предлагая целый ряд важных инициатив. Сейчас очень важно, чтобы государство взяло на себя ответственность за выработку правовой базы войсковых казачьих обществ. Именно государство призвано регламентировать казачью службу, которая, в первую очередь, видится как служба ратная. Так, присвоение очередных званий казакам, как нам кажется, должно быть регламентировано государственными органами.

Для казачьих войсковых объединений (такое, по крайней мере, мое личное глубокое убеждение) должна быть выработана единая символика и установлена единая военная форма, потому что появление принятых в государстве и государством санкционированных символов выведет казачество из-под критики тех, кто недоброжелательно относится к казачьему сообществу и презрительно называет казаков «ряжеными». Порядок в форме — это, в том числе, и порядок в умах, потому что форма воздействует на внутреннее состояние человека. Конечно, если говорить о форме, должны быть разные виды этой формы; форма должна различаться, и эти различия должны быть связаны с воинской казачьей традицией и с теми особенностями, которые свойственны каждому казачьему войсковому объединению.

При этом необходимо, чтобы как можно большее число казачьих объединений получило возможность поступить на государственную службу. Дело, конечно, не в форме, дело в самом служении.

Однако очевидно, что не все казачьи сообщества смогут встать на такую службу. Нужно реально оценивать то, что происходит в российском казачестве. И, наверное, останется определенное количество общественных казачьих организаций, которые по тем или иным причинам не смогут влиться в ряды Вооруженных Сил или иных государственных структур. Желательно, чтобы такие объединения не испытывали трудностей в сохранении своих традиций, в том числе в использовании казачьей символики, хотя и отличной от той, что будет использоваться казачьими объединениями, состоящими на государственной службе. Но думаю, что и общественные казачьи организации должны иметь свою форму, которая была бы каким-то образом поддержана государственной властью.

Перед казачьим сообществом стоит другая важная задача — преодоление разделений в своей среде. Такое разделение внутри казачества считаю недопустимым и исторически неоправданным. История знает много печальных примеров, когда раздробленность приводила к легкой победе врагов. Достаточно вспомнить 1918-1922 годы, когда каждое казачье войско Юга России пыталось спастись в рамках некой казачьей автономии, и каждое в отдельности было уничтожено. Как и тогда, причиной обособленности является гордость, которая, по слову апостола Павла, приводит к «состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия и лукавые подозрения» (1 Тим. 6:4). Поэтому так важно усвоить уроки истории и прийти к крепкому единству, ибо только оно позволяло и позволит казакам преодолевать любые трудности и выходить из них непобежденными.

Если говорить о единстве, то огромную роль должны играть лидеры казаков. Всегда в казачестве было так, что казаки выбирали своих лидеров. Когда избран казачий атаман, тогда и авторитет он имеет огромный. Поэтому мне кажется, что излишнее администрирование бывает опасным, потому что в таком случае подрывает авторитет казачьего атамана. Но, с другой стороны, случайные люди не должны попадать в казачью власть. Прошло у нас время в России, когда кто громче говорил и кричал, тот и получал голоса на выборах. Народ наш научился выбирать власть, и проходимцы, крикуны сегодня успеха не имеют. То же самое должно быть и в казачьем обществе. Выборы должны быть из ответственных людей, это должны быть свободные выборы казаков, которые, выбирая своих лидеров, одновременно и присягали бы им на верность, и тогда многие внутренние нестроения, может быть, исчезли бы.

Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. Русская Православная Церковь благословляла ратные подвиги своих верных сынов, не щадивших крови и самой жизни на полях сражений. Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно.

И я считаю необходимым централизованное окормление Церковью казачьих войсковых объединений. На каждом казачьем кругу по традиции должен присутствовать пастырь, но не случайный пастырь, не приглашаемый по знакомству: понравился батюшка — и вот, он у нас будет пастырем, он будет нас благословлять. И появляется такой карманный священник в казачьем кругу. Неправильно это. Среди казаков должны быть только благословленные священноначалием священники, они должны иметь полномочия от своего правящего архиерея, а вся вертикаль церковной власти должна замыкаться на специальную службу в Москве при Патриархе, которая координировала бы работу духовенства в казачьих соединениях. Вот тогда, я думаю, у нас и по церковной линии будет порядок.

Нужно подумать и о большем участии казаков в церковной жизни, особенно в крупных церковно-общественных форумах — Всемирном русском народном соборе, выставке-форуме «Православная Русь», Днях славянской письменности и культуры.

Казачество дало России немало достойных сыновей, прославивших ее своими подвигами. Это и Ермак Тимофеевич, внесший огромный вклад в присоединение Сибири к России, и Матвей Иванович Платов — герой Отечественной войны 1812 года, и многие другие, имена которых вы хорошо знаете. Сегодня нам необходимо восстанавливать порушенное культурное наследие, связанное с именами героев казачества. Например, усадьба Матвея Ивановича Платова, рядом с которой был храм, находится не в самом лучшем состоянии. Через три года наша страна будет торжественно отмечать 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года. Полагал бы необходимым объединить усилия государства, Церкви и общества для восстановления усадьбы прославленного героя-казака.

Сегодня заседание Совета по делам казачества проходит на земле, где веками складывались православные устои жизни, твердо соблюдались евангельские законы — как в семье, так и в обществе. Здесь всегда превыше всего ценились долг и честь, мужество и отвага, любовь к Отечеству и готовность отдать жизнь свою «за други своя» по слову Божиему (Ин. 15:13). Надеюсь, что и впредь казачество пребудет верным своим традициям, укорененным в вере, преданным Отечеству. Верю, что вместе с Церковью и государственной властью оно возродит былую славу русских казаков.

Что же касается связи Церкви и казачества, то хотел бы сказать о самом главном. Перед Церковью стоит очень большая задача — воцерковление наших казаков. Быть православным это не значит фольклорно исполнять традиции, быть православным это не только уметь креститься и снимать шапку в храме. Быть православным — это значит сопрягать, в первую очередь, нравственный Божий закон со своей жизнью. То, чем всегда было сильно казачество, — сила духа, а без сильной веры не может быть сильного духа. Вот почему и существовала такая органическая связь между Церковью и казачеством. И так важно, чтобы эта связь сегодня укреплялась.

Казачество — это не только внешние отличительные символы, знаки; казачество — это образ жизни, в частности, формируемый под духовным воздействием православной веры. Вот почему, сознавая важность возрождения казачества, я принял решение взять под особое Патриаршее духовное водительство казачье сообщество России.

На кого же Церкви опираться, как не на вас? Ваши отцы и деды кровью своей запечатлели верность Церкви и Отечеству. Вот и сегодня настало время, когда Церковь и казачье сообщество должны тесно взаимодействовать во благо народа нашего. Но могут появиться среди казаков те люди, которые захотят продолжать ссоры, конфликты, междоусобную брань, которым не по душе будет сопрягать свою жизнь с заветами Православной Церкви. Поскольку казачий устав предполагает добровольное взаимодействие Церкви и казачества, то должен сказать, что мы будем бдительно наблюдать за духовным состоянием казачества, и скажу вам совершенно откровенно, применять канонические санкции прещения к тем казакам, которые будут позорить казачью форму и отступать от духа и традиций казачества. Пускай эти люди уходят в любые общественные организации и занимаются, чем хотят, но они не могут быть среди казаков.

Настало время консолидировать наши силы, дорогие мои. Сейчас такое время, когда страна нуждается, в том числе и в поддержке со стороны казаков.

Я хотел бы всех вас призвать к тому, чтобы нынешнее заседание Президентского совета помогло сделать принципиально новый и важный шаг к консолидации казачьего братства, в развитии и усилении роли казаков в нашей национальной жизни. И пусть помогает нам в этом Господь и Его Пречистая Матерь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога" - это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал "паче лучей солнечных". Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. "Царю Небесный, - глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, - приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей. Но Греческая Церковь не знает этого праздника. В русском Прологе ХII века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах - помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту. В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царем Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного). В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".

Поздравляю всех Вас со светлым праздником ПАСХИ
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Александр

8. В Троицу Берг не верит, так как этого слова в Библии не найти
Говоря о богословии Берга, довольно сложно вычленить какие-то определенные воззрения, потому что он писал очень много, чрезвычайно многословно, но все по-разному, очень туманно и уклончиво. Однако у него все же можно найти некоторые характерные цитаты наподобие нижеследующей:
Поэтому, если они верят в непорочное рождение, тогда они должны верить и в божество Иисуса. А именно, что Он был отчасти Богом, хотя через некоторых своих защитников они заявляют (они — это внешние. — А. Д.), что Он не был Богом. Они противоречат своей собственной Библии, потому что если у Него действительно было непорочное рождение, то Он был Сыном Божиим. Бог творит все, что хочет. Иными словами, Иисус был творением Божиим, и это есть то, о чем пишет Писание. Вы знаете, что католики и некоторые другие очень сильно упирают на так называемую Троицу. Я ни в какую Троицу не верю. Этого слова в Библии вы не найдете. Почему же тогда я должен в это верить? Однако я верю в Отца, я верю в Сына Иисуса, я верю в Святого Духа. Если вы хотите называть это Троицей — ваше дело, пожалуйста. Но я в это не верю. Я не хочу все это подчеркивать, как вы знаете. Вы знаете, что Иисус был всегда почти таким, как Бог, но в некотором смысле Его не было, пока Он не был сделан человеком, хотя Он был с самого начала и Он был частью Бога. [16]
Вот такая путаная цитата. Видно, с одной стороны, что у него полная каша в голове, а с другой стороны, он не способен ни к какому логическому мышлению или сознательно не хочет себя утруждать, а просто привык изливать некий поток сознания. Тем не менее очевидно, что в Троицу он не верит, а когда говорит, что верит в Отца, Сына и Святого Духа, то, по всей видимости, имеет в виду нечто совсем другое. Святой Дух для него — существо, которое он называет в других местах “Богиней любви” или “Богом Матерью” и изображает в виде полуголой пышнотелой молодой женщины.
Важная часть учения “Детей Божиих” — учение о конце времен. Это ключ к их пониманию всех сфер христианской жизни. Берг начал свою деятельность с апокалиптических пророчеств, отчасти сходных с иеговистскими: скоро наступят последние времена, и все погибнут, кроме остатка (144 тысячи - знакомая цифра). Он говорил, что и сейчас мы живем в последние времена, которые закончатся вознесением святых на небо. В 1968 году он объявил конец времени язычников и начало восстановления остатков Израиля в “Детях Божиих”. Именно в это время его последователи проповедовали на улицах, чтобы люди отказывались от любых контактов с “блудницей вавилонской”. После этого, говорил он, наступает время великих заблуждений, которое продолжится все 70-е годы и в которое к власти придет антихрист и начнется подготовка Армагеддона. Затем последует время великих потрясений, когда подлинных христиан будут гнать и весь мир поклонится антихристу. В 1993 году произойдет вознесение святых на небо, после чего начнется 1000-летнее царство Иисуса, Который будет править этим самым остатком из 144 тысяч. Как будто все кончалось 93-м годом.
 
9. Возглавившая секту Мария заявляет, что дух Берга регулярно является ей и через нее руководит движением
Бергу дано было дожить до 1994 года, чтобы убедиться в ложности своих пророчеств. Однако еще до этого он изменил свою тактику и внешне отказался от самых скандальных форм, а потом несколько раз выражал сожаление, что литература для внутреннего пользования попала в руки внешних, которые, дескать, ничего не понимают и только опошляют ее. А сейчас, говорил он, нужно стремиться к тому, чтобы доказать внешним, что они, “Дети Божий”, совсем другие — не те, к каким привыкли внешние. Для этого на Тенерифе было изменено имя секты и объявлено, что “Дети Божий” распущены и больше не существуют, а есть новая организация — “Семья любви”; затем она вновь была переименована просто в “Семью”. Берг давал инструкции, как говорить об отказе от наиболее скандальных моментов истории и практики секты. Нужно, говорил он, работать с церквами, но больше не срывать богослужения, а проталкивать туда свою группу. И больше говорить о том, что все старое позади, что все это были болезни роста, а теперь они — нормальная христианская организация, такая же, как и все прочие. Итак, нужно проникать в церкви и вербовать там своих сторонников.
По этой причине ведется, с одной стороны, кампания по сбору благодарственных писем за благотворительные концерты, за песни и пляски, за раздачу гуманитарной помощи. С другой стороны, секта всячески пытается наладить связи с церковными властями. У нас это, конечно, осуществить сложнее. Если берговцы придут к евангеликам и харизматикам и окажется, что те про них не знают, то отличить их будет трудно, но в Православную Церковь им проникнуть, выдавая себя за своих, сложно. Однако некоторые из них на приходском уровне изо всех сил пытаются организовывать какие-то “харизматические” молодежные группы.
В диалоге с ними важно помнить, что мы не следим за их нравственностью, не говорим о личном поведении того или иного члена секты, а говорим об их учении, в котором все основано на сексуальной распущенности.
В России они не зарегистрированы, но, по всей видимости, связаны с каким-то подпольным бизнесом. Проституция дала им очень много денег, и у них, по ряду сообщений, есть игорный бизнес в некоторых странах. Возможно, что и у нас они связаны с игорным бизнесом. При том количестве казино, которое есть в Москве, можно предположить, что в эту область достаточно легко проникнуть. Также можно предположить, что при наличии готовых на все девиц секта легко может добиться благосклонного отшения к себе того или иного начальника, которого к тому же затем легко можно будет шантажировать этим контактом.
Итак, в конце 1994 года Берг скончался, о чем сектанты распространили сообщение как о кончине великого пророка. Обстоятельства и место его смерти остались неизвестными. Неизвестны они до сих пор. Теперь организация возглавляется той самой “Марией”, которая стала первой второй женой Берга. Во внутренних инструкциях она заявляет, что дух Берга регулярно является ей и через нее руководит движением. Таким образом, уверяет она, все будет оставаться, как прежде. Так что все разговоры сектантов о том, что они переменились, — не более чем дымовая завеса. В секте “Семья” дело “великого христианского революционера” Берга живет и побеждает.
 
10. История Джоанны
Приведем историю женщины, в течение 8 лет бывшей у “Детей Божиих”. [17] В 1972 г., когда 17-летняя Джоанна гуляла по улице Торонто с подружкой, к ним подошел незнакомец и предложил угостить их чашкой кофе в баре неподалеку, где, по его словам, играл замечательный музыкальный ансамбль. “Про религию нам ничего не сказали, — пишет Джоанна. — Я шла туда, чтобы послушать группу и чтобы, если повезет, познакомиться с интересными ребятами. Я была типичным семнадцатилетним подростком”.
И ее тут же поймали на крючок.
Большая группа парней подошла и расселась вокруг нас. Они задавали массу вопросов о нас: все им было интересно... Но они не пытались к нам приставать, как это могло бы быть в иной компании... Мне они ужасно понравились. Они выглядели чистыми, порядочными, добрыми христианами, но при этом не были занудами. Они были интересными людьми, как хиппи, но не озабоченными сексуально, как они. Они не употребляли наркотиков, не пили и не делали ничего другого в таком роде. Я поначалу не могла в это поверить. Я говорила себе: -Откуда такие парни могли взяться в центре Торонто?”
Я не была наркоманом, я не сбегала из дому. У меня был замечательный дом, великолепные родители, я любила своих брата и сестру... Единственная сложность, которую я переживала, — это то, что я была новенькой в Торонто. Но у меня уже было несколько замечательных друзей, я училась в выпускном классе средней школы, у меня были хорошие отметки, и школа мне нравилась... Я не делала ничего необычного, разве что была немножко наивной... Я считала, что каждый человек имеет право, чтобы его выслушали. Именно поэтому я в самом начале стала их слушать.
Джоанна стала навещать своих новых друзей чаще и чаще. В конце концов она не вернулась домой. Членам группы удалось убедить ее прийти к ним одной, и они начали обрабатывать ее,
...говоря, что аттестат зрелости ничего не значит на небесах, что единственная вещь, которая ценится на небесах, — это твоя душа и то, что ты сделала в своей жизни для Бога... что если бы мои родители действительно любили меня, они хотели бы, чтобы я жила для Бога... что мои друзья не понимают меня... Иными словами, они постарались восстановить меня против всех, кто не был членом их группы.
Сектанты прибегли также к эмоциональному шантажу, заставив Джоанну почувствовать себя виноватой. Они потребовали ответа на вопрос:
Ты думаешь, кто-либо может любить тебя больше, чем Бог, и если Он любит тебя до такой степени, если Он отдает Своего собственного Сына на смерть ради тебя, как же ты можешь отказаться отдать Ему свою жизнь?
Неожиданно “друзья” Джоанны отказались проводить ее к последнему трамваю. Она боялась возвращаться домой в одиночестве поздно ночью и осталась у них.
Я была в полном замешательстве... Я хотела служить Богу, но у них я застряла против своей воли. Такая осталась там ночевать, и с этого момента меня ни на секунду не оставляли в одиночестве. Ко мне приставили “подружку”, и она проводила со мной 24 часа в день, даже ходила со мной в ванную и туалет... И если я успевала забежать в туалет до нее, она стояла возле двери и читала мне библейские стихи.
Далее Джоанна рассказываете порядках в секте:
Если кто-нибудь, по их мнению, слишком много жаловался, они выбрасывали его на улицу без цента денег. Более того, человек, которого они выбрасывали, был в нервном шоке. Некоторые буквально сходили с ума. Я знала изгнанных из секты парней, которые оказывались в психиатрической лечебнице, так как они были полностью лишены своей индивидуальности: в секте вам давали новое имя и создавали совершенно новую психологическую идентичность. Наши руководители всегда использовали этих людей в качестве примера: “Видите? Вот что случится с вами, если вы уйдете от нас”. Несколько раз я почти что было решалась уйти, но не могла этого сделать из-за страха... Покинуть группу значило покинуть присутствие Бога и быть вброшенной во тьму кромешную. Вне Божественного света у вас не было абсолютно никакой защиты.
Джоанна подчеркивает, что членов секты постоянно держали в полной эмоциональной и психологической растерянности.
Когда вас лишают всякой стабильности, вас могут заставить принять все что угодно и согласиться на все. С ними невозможно спорить, так как они являются вашей единственной защитой и опорой в этом мире. С семьей или с кем-либо вне группы вы совершенно не можете общаться... Если вам удастся хорошенько изолировать кого-либо, вы можете принудить его делать все что угодно.
Пока Джоанна была новичком в секте, ее заставляли от восьми до десяти часов в день заучивать наизусть библейские стихи, проходить подготовку и обучение.
Таким образом мало-помалу меня индокритинировали. Меня заставили уверовать, что Моисей-Давид был последним пророком Божиим, а мы были его революционной армией, которой предстояло абсолютно и полностью переделать весь мир... Мы должны были попытаться спасти сколько можно людей для Царства Божия... И мы в буквальном смысле жили, как в армии. Все девочки спали в одной комнате в спальных мешках на полу, а ребята спали в комнате этажом ниже... Горнист будил нас рано утром, мы вскакивали со своих постелей, становились в строй и в строю читали наши молитвы. Затем мы учили наизусть библейские стихи, после чего был завтрак, а затем начинались занятия, в ходе которых мы изучали писания нашего лидера и немножко Библии.
По заведенной там системе каждый человек считался членом колена, типа двенадцати колен Израилевых. В каждом колене был свой лидер, и вы должны были ежедневно отчитываться перед ним. Лидер имел право наказать вас. Например, вас могли запереть на два дня в комнату без еды и без питья, где вы должны были молиться о прощении за то, что вы, скажем, пожаловались на качество пищи. Однажды в виде наказания меня заставили мыть туалеты зубной щеткой.
И когда сектанты были полностью измотаны — физически, эмоционально и духовно, у них уже не было сил осмыслить и отказаться оттого, что требовали от них “во имя Бога”.
Мы должны были начать ходить по ночным клубам и заниматься “флиртовым рыболовством” — ловить одиноких мужчин. Наши парни, в свою очередь, должны были отлавливать женщин. Мы должны были использовать флирт и соблазнять сексуально... Быть как бы приманкой на крючке, чтобы можно было начать проповедовать. Поначалу мы не думали, что от нас потребуется спать с кем-либо. Но с течением времени на нас начали давить. “Ты не можешь заставить их поверить, что по-настоящему любишь их, если не разделишь себя с ними”. И они ссылались на библейские стихи: “Женщина создана для мужчины”. Или стих, где Иисус говорит: “Я отдаю Свое тело за вас...” Они говорили, что мы, если мы любим душу и заботимся о ней, должны сделать то же самое... И они начали требовать от нас, чтобы мы спали с любым братом, на которого нам укажут, в любое время суток.
В некотором смысле Джоанне повезло. Да, она дошла до состояния, когда секта могла заставить ее делать все что угодно, но к этому времени у нее уже было двое детей и она была беременна третьим. И наверное, в конце концов, ее спасла любовь к собственным детям.
Мы получили по почте от главного лидера письмо, в которое были вложены фотографии взрослых, совокупляющихся с детьми. Как говорилось в письме, мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети стали настоящими революционерами и обрели настоящую свободу... С этого дня мы должны были начать совокупляться с собственными детьми... Но этого я вынести уже не могла! Это было той соломинкой, которая сломала спину верблюду. Я психанула. Я просто взорвалась. Я начала бегать по общине, выкрикивая, что это было не от Бога, что я уношу отсюда ноги и что, если какой-нибудь подонок коснется моих детей, я убью его на месте. Это было в марте 1980 г.
Джоанну выкинули на улицу без детей; к счастью, через пару месяцев ей удалось их вызволить. Она смогла вернуться к нормальной жизни лишь после длительного периода реабилитации. [18]
[1] Сокровище. Т. 1. Б. м.. 1992. С. 291.
[2] “The Family Makinga Difference!”. S. I., s.a.
[3] По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.
[4] См. об этом периоде и о методах “Детей Божии” в: Patrick Т., Dulack Т. Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.
[5] Вообще “аллилуйя” — любимое слово псевдоевангельских сект. В “Церкви Христа” или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: “Аллилуйя (или с “английским акцентом: “Халлелюйя”), братья?” И они хором отвечают: “Аллилуйя, брат!”
[6] Enroth R. Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р 49-50.
[7] Там же. Р 48-49.
[8] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. Р 79,83-86.
[9] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Р 6,88-89.
[10] Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P.1.
[11] Martin W. The New Culls. Vision House, 1980. Р. 152 -153.
[12] Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19,1978. Dfo.. No. 681. P. 1-10.
[13] Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.
[14] Davis. The Children of God. R 122-123.
[15] Basic Training Handbook. World Services. Zurich.Р. 293.
[16] Moses David. Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.
[17] Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы
[18] История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале “What!” (p. 27-28).

Приглашаю всех желающих в сообщество «Слава Тебе, Господи, что мы - КАЗАКИ»
Присоединяйтесь к нам, будет интересно!
Заходи по этой ссылке в сообщество:http://groups.google.ru/group/kazaki
Добро пожаловать на мою страницу в Интернете: http://shurikdoc.googlepages.com

4. Берг поставил ультиматум избранным, чтобы они делились своими мужьями и женами
Постепенно слухи о разврате в секте стали распространяться, тем более что действия родителей тех, кто туда попал, делались все более и более эффективными. В результате у Берга возникли сложности. В 1972 году он из-за них покинул Америку и поселился в Англии, и очень вовремя — за пару недель до того, как прокурором штата Нью-Йорк был выдан ордер на его арест за похищение людей, незаконное удержание их, промывание мозгов и мошенничество. И, конечно, с нового места жительства Берг разразился серией писем о том, что Америка — это вавилонская блудница, которая будет уничтожена в ближайшее время. Господь, говорил он, произвел над ней Свой суд, бегите, спасайте свою жизнь, потому что на американском континенте скоро ничего не останется.
К 1975 году колонии “Детей Божиих” были основаны в большинстве европейских стран, а к концу 70-х годов они оказались уже более чем в 70 странах, включая Фиджи, Таиланд, Сингапур. Число колоний к этому времени превышало 400, а число постоянных их жителей приближалось к 10 000. Но это были те, кто жил там постоянно, вовлеченных же в секту было намного больше. Сами “Дети Божий” говорили, что их около 250 тысяч, но на самом деле их было 50-60 тысяч.
“Дети Божий” к тому времени сделались пешками в руках Берга и выполняли все, что он им велел. Любое его слово воспринималось на “ура” без какой-либо критики. У Берга была способность говорить на смеси псевдобиблейского возвышенного языка с самым непристойным уличным жаргоном. Этот лексический контраст тоже как-то по-особому гипнотически действовал на его приверженцев. Берг неустанно подчеркивал свое особое положение на земле как последнего Божьего пророка, говоря, что он, как Моисей, правитель своего народа, а как Давид — пророк народа Божьего. Одновременно увеличивался поток “писем Мо” с картинками откровенно порнографического толка. Вообще все его “богословие” можно назвать порнографированным. Начиная с 1973 года содержание писем стало откровенно сексуальным. Дочь Берга от первого брака Линда, которая нашла в себе силы покинуть движение, рассказывала: “Наш бог был очень легкий бог, потому что соглашался на все что угодно”.
Движение ко всеобщему разврату развивалось постепенно. А началось оно с ультиматума, который Берг поставил некоторым избранным, чтобы они “делились” с ним и друг с другом своими мужьями и женами. В 1973 году он велел своему ученику, чтобы тот поделился с ним своей женой. Тот без единого вопроса согласился, а жена даже согласилась передать своего ребенка в чужие руки. На этот счету Берга есть особое письмо, в котором он пишет, что отцы вообще не должны чувствовать за своих детей никакой ответственности. Он говорил: “Господь сделал женщину беременной — Господь и будет заботиться о детях. А ты иди своей дорогой и занимайся тем, что тебе предписано”.
 
5. Кодекс поведения секты предписывал “вступление в революционную организацию, которая должна разрушить все до основания, а затем построить все новое”
Берг был властной личностью, что отражалось на структуре его группы. Как Моисей и как Давид (то есть как пророк и как правитель), он жестко управлял сектой из своего укрытия. Под ним был премьер-министр, совет министров и епископы. Каждый из епископов руководил одним из 12 регионов, на которые был поделен весь мир. Большая часть этих должностей заполнялась женами и детьми Берга. Под епископами находились региональные пастыри, потом районные пастыри и пастыри примерно 400 колоний.
С тех дней, когда Берг был хиппи, он рассматривал себя как “христианского революционера и весь кодекс поведения секты ориентировал на “вступление в революционную организацию, которая должна разрушить все до основания, а затем построить все новое”. Должны быть разрушены все традиционные ценности, все традиционные правительства, потому что все это — от антихриста. Туту Берга находятся самые непристойные слова по отношению ко всем ценностям и обществам, ко всему тому, что он называет “системой”. “Мы все революционеры, мы против системы; мы живем революционной жизнью с ее романтикой: меняем имена, меняем помещения, меняем личность, внешность — мы все меняем; зато мы преданные, мы — революционеры Христа”. В инструкциях для адептов, как им вести себя с “системщиками” (в данном случае их родителями), Берг писал:
Вы, мои дорогие родители, — злостнейшие бунтари против Бога и Его путей — вы, а не мы! И вы получите большее осуждение, ибо как мы можем восстать против Бога, Которого мы не знали, Чьих путей вы нам не показывали, и вы отреклись от Него... К черту вашу дьявольскую систему! Да проклянет Бог ваши неверующие сердца! Гораздо лучше было бы, если бы на вашу шею повесили мельничный жернов и ввергли вас в пучину моря, чем если бы один из малых сих споткнулся из-за вас. Вы были настоящими богопротивниками, мои дорогие родители, и худшими из таковых за все времена! Бог уничтожит вас и спасет нас, ибо мы восстаем против вашей мерзости, отрекаемся от вашего безбожия, уничтожаем ваши небиблейские предания и стираем в порошок вашу идолопоклонническую систему во имя Всемогущего Бога! [10]
Революционная организация означала и революционную дисциплину, и революционное беспрекословное повиновение. Так Берг подводил теоретическую основу под свою абсолютную власть над телами и душами своих последователей. Все несогласные запугивались и подавлялись. Берг призывал на несогласных проклятие Бога и говорил, что, если они покинут секту, для них тут же наступит смерть. Ведь они уже возложили руку на плуг, а теперь оборачиваются назад — и начиналась целая серия его псевдобиблейских изречений. Интересно, что, когда секту покинула дочь Берга, он разразился целым потоком писем. В одном из них он писал:
Займитесь же наконец делом и убейте их (то есть дочь и ее мужа. — А. Д.). Чем быстрее, тем лучше. Я имею в виду, что если они не могут стоять перед правдой, то они должны умереть. Тогда давайте надеяться, что после того, как их убьют, они попадут на небо, а не в ад. [11]
Знакомая логика: давайте их убьем, и им же станет лучше. А вот что Берг писал о чем-то не угодивших ему американских евреях:
Да проклянет Бог этих проклятых евреев! Боже мой, если бы я мог добраться до них с автоматом в руках, я бы самолично их всех уложил бы!.. Боже, прокляни и покарай этих богатых американских евреев, этих антихристов, этих ненавидящих Бога евреев, которые ненавидят нас... Ничего не осталось, кроме этих проклятых антихристов — этих кошмарных, отвратительных и ненавистных евреев, бесов воплощенных, самих дьяволов! [12]
 
6. В секте началась сексуальная эксплуатация детей с младенческого возраста
Самую скандальную известность секта приобрела после введения нового метода вербовки. Берг назвал его “флиртовым рыболовством”. Оно было официально введено в Англии в 1976 году, но практиковаться начало раньше, около 1973 года, когда Берг со своей второй “женой” Марией начал ходить на танцы. Она знакомилась с мужчинами, соблазняла их и таким образом приводила кое-кого из них в группу, однако давала подробные отчеты Бергу о том, что происходило между нею и очередной ее жертвой. С 1976 года Берг начал писать, что все должны заниматься флиртовым рыболовством.
Когда у Берга начались сложности с британской полицией, он бежал на Тенерифе (один из Канарских островов), где большое количество туристов и курортный стиль жизни оставляли простор для “флиртового рыболовства”. Именно там Берг обезопасил себя, объявив о роспуске “Детей Божиих”, которых он обвинил в различных злоупотреблениях, и о создании новой организации под названием “Семья любви”. Впрочем, “Семья любви” занималась ровно тем же. Но теперь Берг объявил, что не все члены секты должны бросать все и следовать за ним. Богатым и влиятельным людям, пойманным на крючок “маленькими флиртовыми рыбками”, позволялось хранить свое членство в секте в секрете и оставаться в “системе”. Своих девиц Берг называл по-английски hookers for Christ, что значит “проститутки ради Христа”. Но смысл здесь в том, что это игра слов: hook означает “ловить на крючок”. А еще он называл девиц ведьмы Бога и ловцы человеков.
Слово Берга приравнивалось к слову Божиему, он был объявлен последним пророком этого идущего к концу мира. Все должны были идти на улицу и “ловить человеков”. Для этого он в ряде писем снабдил своих девиц подробными инструкциями, как себя вести, сколько пуговиц расстегивать на блузке, как привлекать внимание мужчин к себе, какое носить белье и т. д. Если вначале он говорил, что они должны вести чистую жизнь — не пить, не курить и не принимать наркотики, то теперь все это разрешалось, если это делалось с целью привлечь человека к Иисусу. Стой же целью он посылал на улицу и юношей, но система эта лучше действовала через девушек. У Берга есть еще одна инструкция: он говорит прямо, что если девица все сделала, а клиент не обращается, то по крайней мере надо взять с него деньги на пользу движению, что, разумеется, является уже совсем откровенной проституцией. Тогда же Берг говорил, что девушка должна быть готова к тому, что ее могут изнасиловать, и отдаваться без ропота.
Для того, чтобы заставить людей заниматься всем этим, он шел на самое страшное кощунство. Он говорил, что все это ему открыто в небесных сферах и что он понял, что и Бог, и Церковь занимаются тем же самым, что Церковь также ловит человеков. Берг пишет: “Бог — сутенер. Что вы думаете про это? Бум! Он самый большой <сутенер> из всех, потому что использует свою церковь для того, чтобы ловить души и ловить сердца и привлекать их к нему” [13]. И это одно из наиболее пристойных его сравнений.
Развращенность Берга выходила далеко за рамки простой проституции — он открыто говорил о том, что никакая замужняя женщина не освобождается от флиртового рыболовства, а мужья должны служить сутенерами своих жен, и что муж — лучший сутенер. С другой стороны, нет личных мужей и личных жен — все должны делиться собою со всеми. Беременности случались постоянно, их было много, потому что любые контрацептивы запрещались, а все дети считались детьми всех членов группы — все были мамы и все были папы. Берг старел и все больше впадал в безумие: он стал позволять и даже поощрять всевозможные извращения. Он рассылал инструкции, как заниматься тем или другим из них, и говорил, что в Библии ничего против этого не содержится. В группе началась сексуальная эксплуатация детей, по существу, с младенческого возраста. И на этот счет есть инструкция Берга в его письмах: чем раньше, тем лучше. В архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского, имеется ксерокопия брошюры под названием “Моя маленькая рыбка”, составленной из фотографий трехлетнего малыша, с которым совокупляется его собственная няня. Этот ребенок — сын Марии, но не от Берга.
В конце концов на методы Берга обратила внимание полиция, и ему прислали повестку в суд острова Тенерифе. Он немедленно бежал с острова, оставив своих девиц расхлебывать последствия. С тех пор его местопребывание было известно всего нескольким людям во всем свете. Но это не означало конца “флиртового рыболовства”. В своем ежегодном отчете за 1979 г. Берг писал:
Наши миленькие рыбки работают очень хорошо, да благословит их Бог. Они уже засвидетельствовали четверти миллиона душам, полюбили 25 тысяч из них и выиграли для Бога почти 19 тысяч, а также приобрели 35 тысяч новых друзей. [14]
 
7. В книге Берга содержатся инструкции совершенно непристойные, с нецензурными словами для детей начиная с 10-летнего возраста
В связи с распространением СПИДа берговцы стали остерегаться, беспорядочных половых контактов ввели правило: каждый новый член секты должен полгода воздерживаться от любых физических отношений, а после этого может иметь такие отношения лишь внутри группы, с ее членами. Они сейчас очень этим хвастаются: у нас, дескать, давно уже нет флиртового рыболовства, мы от него отказались, это была временная мера, а сейчас у нас все полгода ждут, а потом имеют связи только с теми, кто внутри, а с внешними — нет. Мы даем об этом подписку. Но, во-первых, неизвестно, насколько этот запрет соблюдается, а во-вторых, главное то, что флиртовое рыболовство длительное время лежало в основе деятельности секты. Они говорят, что в силу разных причин от этого отказались, но практику эту не осуждают. Практика же “деления” своим телом друг с другом у них, по их собственному свидетельству, продолжается и поныне. К тому же, по ряду свидетельств, и флиртовое рыболовство у них осталось, но, как правило, лишь в отношении особо важных для сект лиц.
С берговцами очень трудно говорить. Они приходят — на вид милые, скромные девицы: что вы на нас наговариваете, мы сейчас даже не “Дети Божий”, а “Семья”, мы совсем другие. Им говоришь: но у вас вот то-то и то-то.
— “Ну, вы знаете, позавчера мы от этого отказались. Почему вы нас все время обвиняете в этом? Мы уже новые, у нас уже все другое”. — “А вот это?..”
— “О, а этого с четырех часов вчерашнего дня у нас уже больше нет. Почему вы все время поминаете старое? Вы смотрите, что у нас сейчас”. И так — без конца. Дэвид Берг остается для них непререкаемым пророком. Когда пытаешься указать им на его предсказание о том, что в 1989 году начнется конец света, а в 1993-м закончится, они говорят: это вы неправильно понимаете. И вообще, почему вы концентрируетесь на этом? Он написал так много писем, а вы выбираете только определенные места. Вы выбираете про секс, а он не только про секс писал.
Они говорят, что с 1983 года полностью перестроились и недозволенная деятельность у них была прекращена. Но в Центре сщмч. Иринея, еп. Лионского, есть ксерокопии выдержек из их книги, которая вышла в 1986 году, — это инструкция для жизни детей и подростков, в том числе жизни сексуальной. Она предназначена для детей начиная с 10-летнего возраста, но там написано, что читать ее и применять к жизни могут и дети более раннего возраста. В книге содержатся совершенно непристойные, с использованием нецензурных слов, инструкции Берга, который пишет, что половая жизнь хороша и полезна начиная с раннего возраста. Однако есть проблемы: с 12 лету девочек начинаются месячные и они могут забеременеть, а у мальчиков начинается эякуляция и они могут сделать кого-то беременными. И в этом, пишет Берг, ничего плохого нет, но ввиду косности внешней “системы” внешние будут скандализированы, если у нас маленькие девочки будут ходить пузатыми. Поэтому, дорогие девочки, до 12 лет вы можете иметь отношения, с кем хотите, с человеком любого возраста, а после, с 12 до 15 лет, — только с малышами (мальчиками до 12 лет), а потом — опять с кем хотите, и беременейте на здоровье. [15] Таким образом, когда они говорят, что с 1983 года ничего этого у них нет, они лгут, потому что книга эта была опубликована в 1986 году, а распространялась среди сектантов и много позже — даже в конце 1990-х гг. Сейчас в их внутренних инструкциях как для детей, так и для взрослых много говорится о новой отвратительной практике: мастурбации, в ходе которой нужно как можно более натуралистично представлять себе, что имеешь физические отношения с Иисусом, причем мальчикам и юношам во время этого дела рекомендуется представлять себя особами женского пола со всеми физиологическими подробностями. По словам членов секты, таким образом они познают любовь Бога к себе...

1. Эта группа — классический пример того, как лидер может извращать христианское Писание и как это приводит к извращению нравственных ценностей и жизни вообще.
Поэтому давай вернемся в Эдемский Сад,
вернувшись к Богу, Его Слову, Его Любви!
И будем в полной мере наслаждаться
Божиим даром секса и любви!
Моисей Давид (Дэвид Берг) [1]
Раньше эта секта называлась “Семья любви”, а еще раньше — “Дети Бога”. Их теперешнее официальное название — “Семья”. А еще они называют себя “Христианская миссия "Семья"”, или “Союз независимых миссионерских христианских общин "Семья"”. Ее можно охарактеризовать как глубоко аморальную растленную псевдоевангельскую оккультную порноцентричную апокалиптическую секту.
Году в девяносто втором все петербургское метро было оклеено листовками этой секты. Листовки были цветные, сусальные, на них был изображен седоволосый старец с лицом основателя секты Дэвида Берга (очевидно, Бог Отец) или Иисус Христос, раскрывающие руки для объятия, много сердечек, полуодетые юноши и девушки с воздетыми руками, несущиеся навстречу божественной любви. А на обороте убористым шрифтом был написан текст и адрес — почтовый ящик в Польше. По этой причине многие думали, что это католические листовки, но на самом деле это было типичное произведение пропагандистского отдела секты “Семья”.
Эта очень странная группа — классический пример того, как лидер может согласно извращениям своего больного ума извращать христианское Писание и как это приводит к извращению всей жизни и всех нравственных ценностей адептов руководимой им секты. Сектанты начинают со ссылки на Писание, со своей обоснованности на Писании, но в конце концов Писание превращается в цитатник, откуда можно вытащить любую фразу (часто — без начала и без конца), чтобы подтвердить свой образ жизни, деятельность и взгляды.
Начинала эта группа в среде молодежного крыла евангеликов в рамках “Крестового студенческого похода за Христа” в Калифорнии. Основатель ее — американец Дэвид Бранд Берг, скончавшийся в конце 1994 года в неизвестном месте и при неизвестных обстоятельствах. В конце жизни он прятался от мира, и никто кроме его ближайшего окружения не знал (и до сих пор не знает), где он проживал.
В России “Семьей” руководит англичанин Дэвид Хилл, а звено под ним составляют граждане Польши. У одной из наиболее активных барышень (она представилась как Мария, но известно, что имена свои они меняют каждые несколько лет) спросили, почему, собственно говоря, она подвизается в России, а не в своей стране — Польше. Она ответила: “Ой, не говорите, Польша такая ужасная страна — там одни католики, очень трудно работать. У вас нам гораздо приятнее. И результативнее”. В некотором смысле это можно рассматривать как комплимент Польше и признание наших серьезных проблем...
В начале 1994 года в Москве проходили парламентские слушания, посвященные внесению так никогда и не принятых поправок в прежний закон о свободе совести. Проводил их ныне покойный депутат Савицкий. Для выступления на этих слушаниях был приглашен Томас Гандоу, лютеранский пастор из Германии, крупнейший специалист в Европе по сектам. В холле здания Парламентского центра на Цветном бульваре расположилась группа членов секты “Семья” — несколько человек молодежи, которые пели песни под гитару и раздавали листовки всем депутатам и гостям. Пастор Гандоу был крайне поражен: “У нас в Германии их даже не могут привлечь к судебной ответственности — они не зарегистрированы и у них нет юридического адреса, куда можно было бы принести повестку. А у вас они выступают в Думе!”
Особенно активно на просторах бывшего СССР “Семья” поначалу действовала в Минске, там у них опорный пункт и, возможно, перевалочная база для поляков.
В 1997 г. секта с гордостью сообщала о своем укоренении в Эстонии, Литве, Молдавии, Узбекистане, Татарстане и Сибири. Похоже, что сейчас их всероссийский центр находится в Новосибирске. В недавно опубликованном ими рекламном проспекте [2] описывается создание организации “Гуманитарный проект— помощь Сибири”, которая возглавляется г-жой Фэйт Фишер (Берг), дочерью основателя секты Дэвида Берга [3]. В проспекте сообщается, что эта организация “собрала и доставила в несколько бедствующих сибирских городов 300 тонн гуманитарной помощи”. В том же проспекте описываются поставки больничного оборудования и лекарств, а также одежды и других вещей в Латвию, на Украину и в различные российские города; сообщается, что секта планирует различные “проекты” в “исправительных учреждениях” в России и на Украине. Там же говорится, что “выпущенные "Семьей" детские видеофильмы” транслировались по государственному телевидению в России и на Украине. Эти фильмы распространяются под такими названиями, как “Кидди-Видди”, “Чердачок сокровищ”, “Откроем новые миры” и “Фантастические друзья”. Распространяются и аудиокассеты под названием “Песни жизни” и “Небесная магия”.
В Центре св. Иринея Лионского есть толстая пачка писем из больниц, домов престарелых, разных других российских учреждений, где выражается благодарность христианской миссии “Семья” за то, что они “пришли и устроили концерт” или доставили гуманитарную помощь, а потом “тепло пообщались” с клиентами. В том числе — письмо из петербургской православной больницы святой Ксении Петербургской, где их тоже вовсю благодарят: почаще бы к нам приходили такие люди, они вдохнули в наших больных здоровье. При помощи этих писем секте удается открывать все новые и новые двери, чтобы заниматься своим непосредственным делом: вербовать новых адептов. А в результате постоянные звонки родителей школьников: наши дети попали в секту “Семья”, с ними происходят страшные изменения, что делать?
 
2. Деньги шли на нужды верхушки, в то время как подавляющее большинство членов секты жило в абсолютной бедности
Дэвид Брэнд Берг родился в Калифорнии в 1919 году в семье весьма уважаемых евангелических проповедников, увлеченных своим делом. Он рос, мечтая тоже стать проповедником. Женился Дэвид лет в 20, и у него быстро появились четверо детей. Он пытался проповедовать в различных церквах протестантско-евангелического толка, но из-за своего дурного характера нигде не мог ужиться и постоянно переезжал с места на место, чувствуя себя неприкаянным и не у дел.
В конце концов он нашел себя в 60-е годы, когда началось движение хиппи. Ему было уже за сорок, молодежи он казался совсем пожилым человеком. Всюду были коммуны хиппи, которые жили на пляжах, в парках, и вот он отрастил себе длинную бороду и волосы, стал среди них проповедовать, раздавал им сэндвичи с ореховым маслом и говорил об Иисусе. Это очень нравилось хиппи. Они звали его “наш дед” и считали своим в доску парнем. Пусть он старше нас, думали они, но он не такой, как весь этот истеблишмент, он мудрый, он понимает нас, говорит хорошие вещи и призывает нас всех к хорошему.
Постепенно вокруг Берга собрались преданные ему люди, которые приступили к активной вербовке новых адептов. Тогда это было в новинку, и молодежь слеталась в секту, как бабочки на огонь: очень активные и чрезвычайно агрессивные методы контролирования сознания делали свое дело. Молодые люди — девушки и юноши — пропадали из дому один за другим, отдавая все свое имущество секте. Когда их удавалось найти, они были неузнаваемыми. Именно с этого начались родительские инициативы в США, именно тогда впервые заговорили о “промывании мозгов” и “зомбировании” в сектах, именно тогда начались первые попытки депрограммирования жертв “Детей Божиих”. [4]
В тот начальный период своего существования берговцы очень любили срывать службы в протестантских церквах: мы первоначальная христианская коммуна, христианская община, а эти все “солидные”, они застыли в своем “системном” фарисействе. “Первоначальные христиане” приходили на службу, садились в первый ряд перед проповедником и начинали расчесывать волосы, снимать ботинки, кричать “аллилуйя” в самом неподходящем месте или говорить что-то свое [5].
Дэвид Берг так восстановил против себя все население, что вместе со своими поклонниками был изгнан из района Сан-Франциско. Группой в 50 человек они начали ездить в фургоне с прицепом по всей Америке и проповедовать. Они невзлюбили Калифорнию, где их постигла неудача, покинули ее, и Берг, пообещав всем землетрясение и потоп, призвал всех верных уезжать оттуда. Уехали они в конце 60-х годов, но Калифорния пока на месте.
Наконец берговцы обосновались своей коммуной в Техасе на ранчо, которое они называли “клиникой душ”, где и начало постепенно оформляться движение, которое получило название “Дети Божии” с легкой руки одного журналиста. Вначале это движение действительно существовало в более или менее евангелических рамках, разве что было поагрессивнее и поалчнее многих подобного рода сект, да и куда более жестко контролировало своих членов. Дэвид Берг учил своих учеников проповедовать так: “Вначале заставьте их просить Иисуса войти им в сердце, затем заставьте исполниться Духа Святого, затем спросите, согласны ли они оставить все, что у них есть, и последовать за Иисусом, то есть за нашей группой”.
Сам Берг, провозгласивший себя последним пророком “Моисеем-Давидом”, все больше физически отдалялся от своих последователей и скрывался от них. Лишь немногим было позволено встречаться с ним. В глазах большинства членов секты он сделался загадочной и таинственной личностью. Он общался с адептами и с миром при помощи своих посланий, названных им “Письмами Мо” (Моисея). Его власть в секте все возрастала и вскоре стала абсолютной и непререкаемой. Именно на этом фоне происходили все извращения, которые члены секты не только принимали некритически, но и немедленно внедряли в свою жизнь.
Берг начал практиковать новую форму проповеди под названием “Литература и свидетельство” (он соединил это в одно слово, и получилось нечто вроде “Литдетельство” — “Litnessing”). Все члены секты отправлялись на улицу торговать литературой. Берг ввел эту практику под влиянием мунитов. Таким образом можно было собрать много денег, потому что каждый имел норму — продать две тысячи брошюр в неделю. Чтобы выполнить эту норму, надо было постоянно находиться на улице и торговать. Литература производилась сектой и была весьма разнообразной, направленной на людей разных степеней посвященности: от брошюр для ничего не подозревающих потенциальных обращенных до сугубо внутренних инструкций для узкого круга руководства сектой.
В письмах-инструкциях Берга, адресованных его последователям, описаны разные способы добывания денег. Он учил, что если вы торгуете, например, возле школы и видно, что поблизости много детей, то надо подходить к прохожим и просить “подать немного на нашу школу”. Подходя к бизнесменам, надо просить освобожденные от налогов пожертвования на еду, на одежду, аренду, и неважно, что на самом деле от налогов их никто не освободит — они дадут деньги, а там уж пусть разбираются. Можно говорить, что вы собираете деньги на программу освобождения молодежи от наркотиков. [6]
Эта тактика срабатывала: в октябре 1974 г. газета “Нью-Йорк Тайме” писала, что колония “Детей Божиих” в округе Нью-Йорка Статен Айленд распространяла до 40 тыс. брошюр и “писем Мо” в неделю. Ее годовой доход от “литдетельства” превышал 200 тыс. долларов, что по тем временам было сумасшедшими деньгами [7]. Берг учил писать письма родителям и говорить о невероятно тяжелых условиях жизни: скажите, что вы голодаете или что хотите приехать навестить их, пусть вам вышлют деньги на билет, а сами не приезжайте. Разумеется, все деньги шли на нужды верхушки, в то время как подавляющее большинство членов секты жило в абсолютной бедности.
 
3. Основатель секты занимался оккультизмом и впал в половую распущенность
Итак, ученики проповедовали, движение росло, а опьяненный своей властью Берг тем временем увлекся оккультизмом и впал в половую распущенность. В 1970 году он начал при живой жене открыто жить с девицей по имени Кэрин Зерби, которую назвал новым именем Мария. Берг заявил своей жене и четырем детям, что Бог заповедал ему жить с новой женщиной, потому что это аналогия с новой церковью. Была церковь Ветхого Завета, и его первая жена символизировала Ветхий Завет, а брак с Марией означает зарождение Нового Завета. Забегая вперед, можно сказать, что число “представительниц Нового Завета” неуклонно росло.
Примерно тогда же возникла практика получения адептами новых имен и их частой смены: Бергу или его любовнице пришло “новое откровение”, к тому же он считал, что “христианским революционерам”, жившим в подполье, надо соблюдать конспирацию. Были и варианты: для внешних — одно имя, для внутренних — другое, потом все меняется, и на самом деле за их именами очень сложно уследить. Итак, Кэрин получила имя Мария, а вскоре там появилась и Марфа — вдобавок к жене и к Марии. Принимая во внимание болезненное воображение Берга, можно легко догадаться, с Кем он начал себя сравнивать.
Тогда же появились свидетельства о его оккультных опытах. Берг стал заявлять, что получает откровения от некоего духа, которого он называл Абрахимом. По словам Берга, Абрахим при жизни был цыганским царем, а теперь живет на небесах и духовно руководит им. Этот дух и диктовал ему пророчества, которые якобы шли от Бога. Интересно свидетельство Берга о том, какой впервые вошел в контакте этим самым Абрахимом. После бурно проведенного вечера Берг лежал между спящими Марией и Марфой и вдруг начал говорить языками. Берг посчитал, что это Абрахим молился через него “в Духе”. После этого, уверяет он, целых три дня он не мог говорить по-английски. Далее он пишет: “Я так долго молился, чтобы мне был дарован дар языков, но он не был мне дарован. И вот тут, после того, что внешние называют грехом, когда я голый лежал между голыми женщинами, на меня снизошел Святой Дух, и Господь даровал мне этот дар”. [8] Что же тут первично: то ли Берг воспринял то, что на него нашло, как утверждение своих извращений, то ли, наоборот, для утверждения своих извращений он использовал этот пример?
Кроме Абрахима, был еще дух-покровитель всего движения по имени Абнер, который вначале был начальником службы безопасности самого Берга. Когда он скончался, Берг заявил, что Абнер получил еще более высокое положение среди сил божественной, небесной безопасности, то есть возглавляет какую-то охранную службу на небе и оберегает движение самого Берга с этой высокой позиции. Теперь он — личный представитель “Детей Божиих” во всех советах и судах на небесах.
Берг хвастался и своими контактами с разными умершими людьми: с Мартином Лютером, Иоанном Грозным, Мерилин Монро, Анной Болейн, Петром Пустынником и прочими, которые посылали ему советы с небес. Себя он сравнивал со многими, в том числе и с Джозефом Смитом, которому, кстати, тоже являлся “ангел”. По всей видимости, тот же самый “ангел” помогал и Бергу в его земных странствиях.
Берг отдалялся от своих последователей, потому что понимал: чем меньше его видят, тем более загадочной фигурой он станет и тем большей властью будет обладать. В конце концов общение с учениками ограничилось “письмами Мо”, которых он написал великое множество. Думаю, что он вряд ли писал их от руки — скорее всего наговаривал на магнитофон в порыве вдохновения (они довольно бессвязны), а потом его последователи их печатали. Количество этих писем громадно, там есть рекомендации, распоряжения и приказы буквально на все случаи человеческой жизни. Каждое письмо воспринималось как последнее откровение и руководство к действию. Это и есть главный вероучительный источник секты “Семья”; Библия для них — не более чем подспорье для “писем Мо”.
С одной стороны, Берг прятался, а с другой — у него было некое извращенное удовлетворение, когда он выкладывал в этих письмах все неприглядные подробности своей личной жизни, особенно относительно своего сексуального и оккультного опыта. Все члены секты называли его либо Моисей-Давид, либо Мо, либо просто папой (он просил, чтобы его называли не отцом, а папой).
В числе прочего, например, он рассказывал, как однажды был при смерти, побывал на небесах и имел там небесное, но в то же время и физическое соитие с богинями любви разных времен и народов, и испытанные при этом оргазмические наслаждения дали ему невероятную духовную силу, которая теперь ведет его и позволяет говорить на языках и пророчествовать. [9]
 

8. Рядовые иеговисты вновь слепо последовали за своими вождями, даже не заметив подлога
Эффективность контролирований сознания в секте и степень слепоты в повиновении ее членов своему руководству была еще раз продемонстрирована тем, как секта вышла из тяжелого структурного кризиса, который она только что пережила. Он был связан с преклонным возрастом членов Правящей корпорации, в которой могут состоять только люди, принадлежащие к известным нам 144 тысячам — править на земле могут лишь те, кто будет править и на небе. Но эти 144 тысячи к 1995 г. уже совсем истощились: ведь еще в 1935 г. Рутерфорд объявил, что небесное призвание закончилось. После этого крещение началось уже “второсортное” — для “великого множества”, которое будет жить в земном раю, питаться бананами и млеть от принудительного счастья. А поскольку 144 тысячи будут править с неба, то и в Правящую корпорацию должны входить только люди из 144 тысяч, остальные же причислены к “великому множеству”. Но так как иеговисты крестят человека, который достиг сколько-нибудь сознательного возраста, то те, кто был крещен до 1935 года, должны были родиться как минимум в начале 20-х гг. (то есть сейчас им далеко за 70). Еще десяток лет— и из них никого уже не останется в живых. ВиБР, входящий в 144 тысячи, физически кончается. Что будет потом, неизвестно.
К 1995 г. всемирная организация иеговистов насчитывала не более 12 тысяч человек, крещенных до 1935 года, из которых большинство составляли женщины, а они в Правящую корпорацию войти не могут. Сами принципы учения не позволяли иеговистам передавать власть никому другому. Более того, эта дата — 1935 год — была у них связана с целым рядом других дат, что делало ее пересмотр крайне сложным делом. Поучению секты, в 21-летнюю эпоху с 1914 по 1935 гг. произошло следующее: эпоха язычников (Лк. 21:24) завершилась осенью 1914 года, когда Христос воцарился как Царь царств. С этого момента началось Его невидимое присутствие на земле, о чем свидетельствуют, как они говорят, войны невиданных масштабов, голод, землетрясения и распространение учения Свидетелей Иеговы по всему миру.
Кроме того, в 1914 г. исполнилось пророчество Книги Откровения (12:7-9): Христос в виде Архангела Михаила низверг сатану на землю. В 1918 г. началось небесное воскресение, когда небесные помазанники из числа 144тысяч были вновь оживотворены с Иисусом Христом в духовном царстве. Помимо этого, весной 1918 г. Христос пришел, чтобы инспектировать духовный храм во исполнение пророчества Малахии (3:1-5 и 1 Пет 4:17). Вслед за этим в 1919 г. Ангелы под предводительством Иисуса начали отдел ять пшеницу (помазанников, зачатых от Духа) от тех, которые будут жить на земле. В 1919 г. Иисус провозгласил ВиБРа (144 тысячи) счастливым и повысил его коллективный состав до того положения, которое он занимает сейчас.
Есть у иеговистов и теория 7 печатей и трубных гласов. На семи их конвенциях с 1922 по 1928 гг. принимались “трубные гласы” особые резолюции, затем, в 1935 г., были собраны последние из 144тысяч избранников, и на земле началось второе собрание великого множества будущих жителей земного рая. Поэтому нужно не только заменить 1935 год на другой, но и перелопатить всю эту систему, которая на нем завязана. И система эта отнюдь не абстрактна — она буквально вдолблена в каждого иеговиста. То положение, которое складывалось у них, напоминало кризис 1916 года, когда после смерти Рассела началась организационная неразбериха, и Рутерфорду пришлось “отредактировать” ряд учений, которые появились при Расселе, объявив, что он более не является верным и благоразумным рабом, а пирамида, которую Рассел назвал “Библией в камне”, на самом деле “дьявольская Библия”. Благодаря такой коренной перестройке Рутерфорду удалось прийти к власти и создать свою организацию.
Итак, в секте наступал второй кризис, более мощный, чем первый. Иеговисты сознавали, что приближались последние времена, количество еще живущих избранников быстро сокращалось, и либо все нужно было спасать Вторым пришествием, либо должно было произойти еще что-то.
И вот, как свидетельствуют недавние иеговистские публикации, изменения были внесены:
До 1995 г. Свидетели Иеговы считали, что “нынешняя система вещей” завершится в течение жизни поколения, родившегося до 1914 г. Так они понимали смысл слова “род”, которое употреблено Иисусом в Евангелии от Матфея (24:34). В этом стихе говорится: “Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет”. Однако более глубокие исследования показали, что слово “род” не означает в данном контексте одно поколение, а может подразумевать неопределенное множество или череду поколений. Это разъяснение было дано в “Сторожевой Башне” от 1 ноября 1995 г. [70]
То есть — вновь до боли знакомая парадигма: “Партия торжественно обещает, что нынешнее поколение советских людей будет жить при Коммунизме”. Почему непосредственно руководимый Иеговой ВиБР в течение ста лет понимал этот стих неправильно, никто не поясняет. Гарантии, что нынешнее “более глубокое исследование” вскоре вновь не будет изменено, не дается. Вопросов задавать нельзя, все нужно воспринимать на веру и со всенародным энтузиазмом. Существует только сегодняшнее, прошлое стирается мгновенно и навсегда. Еще одна иллюстрация вопиющего антиисторизма секты.
А затем последовала и назревшая реформа в управлении сектой. Так, по сообщению агентства Ассошиэйтед Пресс от9-10 октября 2000 г., в секте произошли следующие события:
Лидеры “Свидетелей Иеговы” провели самую большую организационную перестройку за всю стошестнадцатилетнюю историю секты. До сих пор “Пенсильванское общество сторожевой башни, Библий и трактатов” (официальное название секты) управлялось так называемой Правящей корпорацией. Теперь религиозные и административные обязанности будут разделены и деятельностью секты в США будут руководить три новосозданных корпорации.
80-летний председатель Правящей корпорации Милтон Хеншель, а также шесть других ее членов 7 октября подали в отставку.
Руководитель Отдела общественных связей секты Джеймс Н. Пеллекия заявил, что перемены вызваны как теологическими, так и практическими причинами. Он отметил, что Руководящая корпорация, теперь освобожденная от административной работы, сможет уделять больше внимания “служению Слова”.
Дон Эйдамс, 50-летний ветеран организации, был назначен ее президентом, а семь человек, ниже его рангом, составят новый совет директоров. Хеншель останется членом Правящей корпорации, однако в ней больше не будет постоянного лидера, а пост председателя будет переходить от одного члена Корпорации к другому. Начиная с Чарльза Тейза Рассела и до 7 октября 2000 г. глава “Общества сторожевой башни” всегда воспринимался как единоличный лидер секты.
Наблюдатели отмечают, что после провозглашенных перемен бывшие лидеры официально более не будут связаны с “Обществом сторожевой башни”. По мнению Реймонда Франца, единственного члена Руководящей корпорации, покинувшего секту и критически пишущего о ней, перестройка структуры “Свидетелей Иеговы” является лишь попыткой секты уйти от юридической ответственности. Так же считают и другие люди, критически относящиеся к “Свидетелям Иеговы”.
Дело в том, что многие бывшие члены секты либо уже подали, либо собираются подавать в суд на нее. Мотивации исков разные. Например, в суд подают многие родственники членов секты, погибших или потерявших здоровье из-за вынужденного отказа от переливания крови. Другие понесли тяжелый моральный ущерб из-за тотального бойкота (лишения общения), который секта объявляет своим провинившимся членам. К тому же, как отметил Франц, Франция находится в процессе принятия нового закона против религиозных организаций, обвиняемых в контролировании сознания [71], а немецкий закон обязывает организации выплачивать компенсацию увольняемым сотрудникам.
Сами “Свидетели Иеговы”, само собой, опровергают эти предположения и утверждают, что перестройка поможет им более эффективно управлять быстро растущей организацией [72].
Итак, руководство секты с предельным цинизмом, даже не особо утруждая себя, вышло из весьма затруднительного положения. Рядовые иеговисты вновь слепо последовали за своими вождями, даже не заметив подлога. Новые “открытия” и директивы вновь были приняты со всенародным энтузиазмом... Впрочем, как говорилось выше, “Свидетелям Иеговы” не впервой в корне менять вероучение своей секты. Ведь главный предмет их веры — сама организация — остается неизменным.
В начале 2001 г. стало известно, что еще 10 лет назад секте удалось добиться статуса ассоциированной неправительственной организации при ООН. Бывшие иеговисты с возмущением говорят о лицемерии секты, с одной стороны в своих публикациях называющей ООН не иначе, чем “красным драконом” из книги Откровения Иоанна Богослова, чье уничтожение разгневанным Иеговой неминуемо грядет, а с другой — подписывающей прошение о статусе ассоциированного члена этой организации, обязуясь пропагандировать ее идеалы, устав и деятельность по всему миру. Этот шаг еще раз продемонстрировал грубую циничность ВиБРа, заинтересованного лишь во всемерном росте и распространении своей богатой международной корпорации и в создании для этого самых благоприятных условий.
Скандал, поднятый бывшими членами секты, сделавшими достоянием гласности вопиющее лицемерие “Сторожевой башни”, принес неожиданные результаты. В начале октября 2001 г. стало известно, что “Общество сторожевой башни, Библий и трактатов” направило в ООН заявление о разрыве своих отношений с ООН. 9 октября 2001 г. просьба “Сторожевой башни” была выполнена, и ООН исключила ее из списков ассоциированных с нею организаций.

9. Членство в секте заканчивается весьма плачевно для многих иеговистов
Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди “Свидетелей Иеговы. Доктор Джерри Бергман в своей paбoтe “Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness” сообщает, что многие “свидетели Иеговы” страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями. Уровень заболевания психики среди “свидетелей Иеговы”, поданным различных зарубежных ученых, превышает средний [73] в 1,5-10 раз [74].
Также и число самоубийств среди “свидетелей Иеговы” в два-три раза превышает уровень среди не членов секты [75]. Доктор Бергман приводит мнение Рене Грутмана, убежденного “свидетеля Иеговы”. Ради своих убеждений он перенес тюремное заключение из-за отказа служить в швейцарской армии, а также бросил работу, связанную с переливанием крови. После двадцати двух лет пребывания в “Обществе” совесть заставила Грутмана написать руководству организации о том, что многие из самых добросовестных “братьев и сестер” страдают тяжелыми депрессиями, приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытается промывать мозги и управлять мыслями своих членов. Его собственная жена Кларисса также окончила жизнь самоубийством [76]. В ответ Грутман был немедленно лишен общения.
“Лишение общения (отлучение от общения)” — то есть абсолютный бойкот как-либо провинившихся членов секты — часто приводит наиболее добросовестных “свидетелей” к мысли покончить счеты с жизнью. Бывший член Правящей корпорации Реймонд Франц сообщает, что у него имеется большой список случаев суицида, происшедших в Вефиле. Один сотрудник бросился с крыши производственного здания “Общества”, другой — с третьего этажа общежития и т. д. Данные о таких событиях тщательно скрываются. [77]
Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди детей “Свидетелей Иеговы”, причина которых кроется в их трагических убеждениях и особенно в страхе перед надвигающимся концом света [78].
Бывшая “свидетельница” Ронда Пенланд пишет: “"Свидетели Иеговы" утверждают, что они способствуют укреплению семейных связей. Из-за них мой брат убил себя, моя мать пробовала покончить с собой. Остальные члены семьи прервали со мной общение. "Свидетели" не объединили мою семью, они разрушили ее” [79].
Что же касается утверждения, что среди “свидетелей Иеговы” нет места таким делам, как насилие, убийство, нарушение закона, то стоит упомянуть о следующем факте. В Государственном научном центре им. В.П. Сербского на экспертизе находилась последовательница “свидетелей Иеговы”, пытавшаяся убить на религиозной почве своего малолетнего ребенка. Подобная трагедия в России не единственная.
И вот случаи, происшедшие уже в Соединенных Штатах. Согласно информации, опубликованной в Winnipeg Free Press, 10.02.1987 г., Джим Костелнюк, покинув “Общество” в 1978 г., был “лишен общения”. Его жена, оставшаяся в секте, препятствовала ему видеться с детьми и позже вышла замуж за другого члена секты. В1985 году она и оба ребенка были убиты новым мужем, членом организации [80].
24 ноября 1982 г. в газете “Watertown Daily Times”, на с. 21, было опубликовано сообщение о том, как член организации “Свидетели Иеговы” Холмс, заподозрив, что страдает болезнью крови, застрелил свою спящую жену и шестилетнего сына, а затем покончил с собой. Основной причиной его действий, как считают американские психологи, был запрет на переливание крови, существующий в организации иеговистов [81].
В конце 2001 г. чета “Свидетелей Иеговы” из Чикаго до смерти забила 12-летнюю дочь. Глава семьи Лэрри Слак, уже будучи под арестом, заявил, что применил к дочери библейскую меру наказания: нанес ей 40 ударов без одного тростью (на самом деле это был полутораметровый кусок дюймового кабеля)три раза подряд [82].
Многие американские ученые считают, что криминальные случаи в деятельности иеговистов основаны на учении самой организации. Например, исследователь Вернер Кохн в своей работе “Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect ("Свидетели Иеговы" как пролетарская секта”) пишет, что высокие криминальные показатели являются следствием теологических учений “Общества сторожевой башни”. При этом он анализирует литературу организации, которая изобилует кровожадными изображениями и сценами насилия. [83] По мнению Кохна, эта постоянная озабоченность темой насилия у людей, которые настаивают на мирном характере своей организации, свидетельствует о том, что у членов секты то-насилие, которое они изображают как совершаемое другими, в большей степени является проекцией их собственных внутренних импульсов. [84]
Джерри Бергман, в качестве иллюстрации теории Кохна, приводит следующий пример из жизни американских “Свидетелей Иеговы”. В 1985 году пятнадцатилетняя миссионерка “Общества сторожевой башни” Кристина Сэвбридж со своим приятелем совершили зверское убийство 84-летней вдовы Этел Кэвуд. Преступление было совершено во время посещения ее с целью распространения изданий “Свидетелей Иеговы”. Молодые люди нанесли жертве 19 ударов разделочным ножом и разбили ей голову бутылкой. Причиной убийства стали наличные деньги, которыми миссионеры хотели завладеть. Тело они уничтожить не успели, так как торопились на встречу, а утром были заняты на собрании “Свидетелей Иеговы” в “Зале Царства”. Вся семья Кристины — убежденные члены “Общества сторожевой башни”. Выяснилось, что до этого она воровала деньги у пожилых людей, когда помогала отцу в распространении журналов секты. Лидеры секты отказываются комментировать этот случай [85].
Еще один случай, который позволяет американским специалистам сделать вывод, что молодые люди, воспитывающиеся в семьях “свидетелей Иеговы”, предрасположены к насильственным действиям и не контролируют себя. В газете “The Daily Sentinel Tribune” сообщается о семнадцатилетнем Джэйсоне Карре, застрелившем свою мачеху, младшую сестру и брата. Единственное, о чем он сожалел, что ему не удалось убить и отца, также активного члена организации “Свидетели Иеговы”, критиковавшего сына за низкую “духовную” активность [86].
Многочисленность подобных случаев, по мнению американских исследователей, позволяет сделать вывод о тяжелых душевных расстройствах членов “Общества сторожевой башни”, полученных в результате пребывания в организации. То же, в еще большей степени, относится к детям, выросшим в семьях “свидетелей Иеговы”.
Точку зрения иностранных исследователей разделяют и отечественные специалисты. Руководитель клинического отделения НИИ психиатрии Минздравмедпрома РФ доктор медицинских наук профессор Ю. И. Полищук утверждает, что “анализ имеющихся данных не оставляет сомнения в том, что деятельность секты "Свидетели Иеговы" часто сопровождается нанесением ущерба психическому и физическому здоровью человека. Этот ущерб проявляется в расстройствах личности под влиянием сектантской практики с ее регрессом, деформацией, формированием жесткой зависимости от секты, снижением способности к критическому мышлению, отчуждением от родителей. Часто формируются патологические сверхценные идеи религиозного содержания. Тем самым ограничивается и ущемляется свобода и права личности. Улиц, предрасположенных к психическим заболеваниям, нередко возникает манифест, или обострение психического заболевания. Наблюдаются обострения кожных и иных заболеваний из-за жесткого контроля за сознанием сектантов со стороны "надзирателей" и "старейшин", которые прибегают к угрозам и запугиванию”. [87]
А пока нам необходимо помнить, что “Свидетели Иеговы— одна из самых многочисленных и самых быстрорастущих тоталитарных сект в большинстве стран Восточной Европы. Секта, в основе вероучения которой лежит грубое материалистическое язычество. Однако именно ей чрезвычайно успешно удается маскироваться под вполне традиционную и общепризнанную христианскую деноминацию. Именно так чаще всего воспринимается эта тоталитарная секта в массовом сознании — как на Западе, так и на постсоветском пространстве.
Мы должны хорошо знать, что ответить иеговистам и как возразить им по всем основным пунктам их лжеучения. От нашего ответа и от нашего знания Писания зависит, сможем ли мы отстоять для Церкви многих ее чад, соблазняемых пропагандистами этой тоталитарной секты.


[1] Russe/Charles Гаге. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y.. 1917. Vol. 3. R 327.
[2] Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами “Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (так наз. -ильницыи др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т. д.). То, что “Свидетели Иеговы”, отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.
[3] Для “внешних” официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что -бескровное лечение намного более передовое. На самом деле это еще один пример сектантской лжи.
[4] Об истории отношения 'Свидетелей Иеговы” к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал “Прозрение-. 1999.2 (3). С. 90-91.
[5] Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в •Сторожевой Башне”, мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.
[6] Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.
[7] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.. 1999. С. 23.
[8] Кретъен Л. и М. Свидетели Иеговы. СПб.. б. г. С. 2.
[9] Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.
[10] Там же. С. 3.
[11] И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.
[12] Данные на 1 января 2001 г.
[13] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией.С.23.
[14] См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119,127, а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30-31; 01.11.1997. С. 27. 29.
[15] Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.
[16] Watch Tower. N. Y.. 01.06.1960. C. 352.
[17] Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.
[18] Russel Ch. Т. Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. R 410. Цит. no: Tucker Ruth. Strange Gospels. London, 1991. R 137.
[19] Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.
[20] См., напр., брошюру В чем смысл жизни?. (1993). С. 19.
[21] Брошюра<Что от нас требует Бог?-(1996).С. 22.
[22] Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.
[23] Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.
[24] Там же. 01.12.1994. С. 6.
[25] Там же. 01.04.1991. С. 4.
[26] Там же. 01.06.1993. С. 11.
[27] Там же. 01.03.1994. С. 13.
[28] Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.
[29] Там же. 01.03.1994. С. 13.
[30] См.: Дворкин А Процесс “Свидетелей Иеговы” и пропагандистская война// Прозрение. 1999. 2(3). С. 86-89.
[31] Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36-37.
[32] Там же. С. 44.
[33] Там же.
[34] См.: Там же. С. 34-46.
[35] Там же. С. 49.
[36] Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.
[37] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.
[38] Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.
[39] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58-59.
[40] Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб.. 2000. С. 57.
[41] Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148-149.
[42] Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. R 395.
[43] См. ниже.
[44] Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60-61.
[45] Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143,147.
[46] Там же. С. 174.
[47] См.:Тамже.С.159.
[48] Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.
[49] См.: Евменов Д. В. История создания и учение -Общества Сторожевой башни-: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130-134.
[50] Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.
[51] См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.
[52] Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем “Свидетели Иеговы”. Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.
[53] Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.
[54] Царственное служение. 1974. Май. С. 3,
[55] Факсимиле письма см.: Haac F.-W. JehovasZeugen. Muenchen. 1993. S. 25-27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале -Прозрение2(3), 1999. С. 73.
[56] См.: Чинилин П. Кто виновен в страданиях -Свидетелей Иеговы// Прозрение. 1999.2(3). С.72.
[57] Garbe D., WinkelD. -Die "Bibelforsche"(Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945)// Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zurGeschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22-25.
[58] См.: Чинилин Л. Кто виновен в страданиях “Свидетелей Иеговы”.
[59] См. выше.
[60] Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18-21.
[61] Там же. 01.01.2000. С. 18-21. В “Сторожевой Башне”от 01.01.2000 количество “крещенных возвещателей” в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20% до 4%.
[62] К концу 2001 г. — более 120 тысяч.
[63] Там же.
[64] Пробудитесь! 22.02.1998.
[65] Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18-21.
[66] Там же.01.05.2000.С.9-10.
[67] Там же. 15.09.1981. С. 24-26.
[68] Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90-91.
[69] Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.
[70] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.
[71] Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.
[72] См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского (http://iriney.vinchi.ru).
[73] Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness (-Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней-)-Clayton, 1992. Р. 56.
[74] См.. напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135-148.
[75] Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. R 142.
[76] Ibid.
[77] Franz ft. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. R 608.
[78] Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.
[79] Bergman J. R. Указ. соч.. R 142.
[80] Ibid.
[81] Ibid, P. 189.
[82] См.: The Guardian. 17.11.2001.
[83] Cohn W. Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. R 24-26.
[84] Ibid.
[85] Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow //The Sun. 1985. Mar. 1. P.ll.; Jack D. The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская “свидетельница" ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины-Свидетелей Иеговы” также отказалось от комментариев (см: http://iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).
[86] The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).
[87] Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6,06.199б.

5. История возникновения иеговизма и последующая борьба за власть в секте
Таковы корни иеговистского движения, которое Основал Чарльз Тейз Рассел (1852-1916). Правда, современные иеговисты не очень любят на него ссылаться и предпочитают анонимность (всем руководит анонимная Правящая корпорация — коллективный ВиБР). Тем не менее Рассел — это человек, без которого иеговизма не существовало бы.
Родился Рассел в Питтсбурге (штат Пенсильвания) в пресвитерианской семье. По странному совпадению, он, как и Миллер, имел пару классов образования, хотя потом подучился самоучкой и стал помогать отцу, который держал галантерейную лавку. Чарльз оказался весьма способным бизнесменом, многого достиг в торговле, которая стала приносить ему неплохие доходы. В 16 лет он попал под влияние адвентистов, которые тогда уже набрали новую силу после Великого разочарования и указывали новую дату Второго пришествия —1874 год — и уже на нее возлагали большие надежды. Но конца света, как нам известно, опять не случилось.
Рассел еще поддерживал отношения со вновь разочарованными адвентистами, когда в 1876 г. услышал о маленьком адвентистском журнальчике “Глашатай утра”. В журнале развивалась идея, что осенью 1874 г. Христос пришел на землю незримо, а вот уж через три с половиной года — весной 1878 г. — верующие будут восхищены на небеса. Рассел чистосердечно обратился, свернул торговлю и всю прибыль отдал на поддержку журнала. Издатель сделал его своим помощником, но Рассел был человеком независимым и долго оставаться в помощниках не мог. Поэтому, когда обещанное пришествие в очередной раз не состоялось, он основал свой журнал — “Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова”. Это был первый печатный орган будущих иеговистов, которые тогда еще не назывались “Свидетелями Иеговы”.
Рассел быстро отошел от адвентистов и стал публиковать свои собственные доктрины — в частности, стал самолично вычислять дату Второго пришествия. Также как и его незадачливые предшественники, он обратился к Книге пророка Даниила, в которой говорилось о “семи временах” безумия царя Навуходоносора (Дан. 4:22,29). Рассел истолковал эти семь времен как семь пророческих лет, в каждом из которых по 365 дней. Таким образом он получил период в 2520 дней, которые перевел в годы, и получилось 2520 лет. К ним Рассел прибавил год 607-й до Р. X. — так он высчитал дату разрушения Иерусалимского храма (на самом деле храм Соломона был разрушен в 587 или 586 г.). Таким образом получился 1914 год.
Эта дата Расселу очень понравилась, потому что, с одной стороны, она была уже близка, ас другой — времени с 1878г. по 1914 г. было еще достаточно и можно было обратить много людей. Тогда же он увлекся пи рам идол огней (это одно из доказательств его связей с оккультными кругами). Наш самоучка назвал пирамиду Хеопса Библией в камне и стал измерять ее параметры, умножать и делить их друг на друга и в конце концов тоже получил 1914 год, что стало для него лишним подтверждением даты Второго пришествия.
Оккультисты всех времен и народов очень любили пирамиду Хеопса. И сегодня можно увидеть по телевизору какого-нибудь доморощенного мага, рассуждающего о волшебных свойствах пирамиды Хеопса и подсчитывающего ее параметры, а затем делящего и умножающего их друг на друга. Таким образом он получает какую угодно цифру — хоть расстояние от Земли до Луны, хоть любую необходимую ему дату. Пирамидология — одна из знаковых характеристик неоязыческого оккультного движения “Нью эйдж”.
С приближением 1914 года Рассел стал все больше открыто расходиться с базовыми доктринами христианства. Именно тогда он начал отвергать догмат о Святой Троице и божественность Иисуса Христа и стал публиковать том за томом свои “Исследования Писаний”. К моменту его смерти в 1916 г. это был уже 6-томный сборник общим тиражом 13 миллионов экземпляров. Рассел чрезвычайно высоко ценил свои толкования и говорил, что если человек изучает Библию, то все, что ему нужно, — это “Исследования Писаний”. Если человек 20 лет изучал Библию по его толкованиям, а потом стал читать только одну Библию, то через три года он окажется в кромешной тьме. Если же будет наоборот (человек перестанет читать Библию, а будет читать только его толкования), то ничего страшного не произойдет: он по-прежнему будет находиться в свете, потому что все, что нужно взять из Библии, в толкованиях есть. [51] Необходимо отметить, что у сегодняшних “Свидетелей Иеговы” фактически такой же взгляд на собственные публикации и их соотношение с Библией.
Свой кружок Рассел назвал “Исследователи Писания” — под таким именем стало известным первое поколение “Свидетелей Иеговы”. Сторонники Рассела считали его Верным и Благоразумным Рабом (Мф. 24:45) и Лаодикийским вестником, то есть седьмым, последним посланником Христианской Церкви. ВиБРом называла его и супруга, которая активно пропагандировала своего мужа. Правда, когда у них начался бракоразводный процесс, она называла его уже “рабом неверным и неразумным (то есть РНиНом).
Рассел прожил достаточно долго, чтобы убедиться в ложности своих предсказаний: в 1914 г. Второго пришествия опять не произошло, хотя эта дата и была самой “удачной” из всех предыдущих — началась Первая мировая война. Естественно, все, что было возможно, расселиты из этой даты выжали и выжимают до сих пор. В 1916 г. Рассел умер, его похоронили под каменной плитой, на которой он называется “Лаодикийским вестником”, а рядом установили массивную каменную пирамиду: она возвышается и сегодня на кладбище близ Питтсбурга, и туристы очень любят рассматривать и фотографировать ее.
Следующего главу иеговистов и нового ВиБРа звали “судья” Джозеф Франклин Рутерфорд. Юрист по образованию, он не снискал особой известности на этом поприще, но стал последователем Рассела и помогал ему юридически в бесчисленных судебных тяжбах. Это были и бракоразводный процесс с различными обвинениями нравственного характера, и скандальная история с “волшебной” пшеницей, на которой Рассел заработал большие деньги, уверяя своих последователей в том, что она принесет невиданные плоды, а она этих ожиданий не оправдала, и другие судебные разбирательства. На одном из процессов Рассел был уличен в лжесвидетельстве, ибо заявил и поклялся на Священном Писании, что досконально знает библейские языки. Ему принесли тексты на греческом и на еврейском: он не смог прочесть ни единой буквы и вынужден был признать, что солгал под присягой.
Рутерфорд был вице-президентом “Общества исследователей Писания”. По инструкции Рассела, его преемник на посту президента должен был разделять свои полномочия с Советом директоров “Сторожевой башни”, которых сам Рассел назначил пожизненно. Однако сразу же после его смерти началась серьезная борьба между Рутерфордом и Советом директоров, в результате которой Рутерфорд вышел победителем. В ходе борьбы применялось физическое насилие, когда директоров вытаскивали за шиворот из зала заседаний, а обиженная сторона обращалась в полицию. Итак, в конце концов Рутерфорд стал единоличным властителем организации. Правда, после всех скандалов часть сектантов откололась, и некоторые из них (например, чикагская группа “Исследователей Писания Зари”) существуют и доныне. [52] Чтобы выделить своих последователей, Рутерфорд назвал их “Свидетелями Иеговы”. Под этим именем они дожили до сегодняшнего дня.
В отличие от Рассела — харизматического проповедника, но довольно слабого организатора — Рутерфорд обладал железной хваткой; тут также можно провести параллель с мормонами и соотношением между Смитом и Янгом [53]. Все свое внимание Рутерфорд обратил на проповедническую работу и вербовку новых членов. В 1927 г. он ввел обязательное правило распространения литературы по домам. В своей проповеди он использовал новейшие средства своего времени — в частности, передвижные радиостанции и переносные граммофоны.
Рутерфорд безжалостно подавлял всякое инакомыслие и оппозиционность внутри своей организации, укрепляя железной рукой единство своих рядов, добиваясь от своих членов безоговорочного повиновения своей власти, поддержания строгой дисциплины и безропотного служения секте.
В конце Первой мировой войны, в 1917 году, Рутерфорд подвергся тюремному заключению за то, что призывал американцев отказываться от службы в армии. Ему вместе с другими иеговистами дал и срок в 30 лет за измену родине, но через год дело по апелляции было пересмотрено, и их отпустили.
Рутерфорд также был ярым антикатоликом. Ему пришлось пережить большие сложности с очередным концом света, который был назначен им на 1925 год. Незадолго до этой даты должны были воскреснуть три великих пророка и праотца: Авраам, Исаак и Иаков. Рутерфорд построил для них роскошный дворец близ Сан-Диего на юге Калифорнии, который назвал “Бет Сарим” (“Дом князей”), где патриархи должны были жить после своего пришествия. Но пророки не явились, зато у Рутерфорда появилась замечательная резиденция, где он отдыхал каждое лето. Он был известен и своей экстравагантной личной жизнью, любил покутить и весьма злоупотреблял алкоголем. Во всяком случае, слухов о нем было очень много, и скандалы происходили постоянно. Он жил на широкую ногу и даже не слишком это скрывал, несмотря на “великую депрессию”, когда большинство населения США страшно бедствовало. В 1942 г. Рутерфорд скончался. После его смерти печально известный “Бет Сарим” пришлось продать.
Следующим президентом секты стал Натан Кнорр (Норр). Он был гораздо менее харизматическим лидером и гораздо более бюрократом, плодом иеговистской правящей структуры, сделавшим многое для ее укрепления. Его личная власть достигла таких размеров, о которых Рутерфорд не мог и мечтать. Кнорр первым обратил внимание на подготовку каждого члена к проповеднической деятельности. Раньше иеговисты таскали с собой граммофон, и, когда им открывали дверь, они ставили пластинку с пламенной проповедью Рутерфорда. Теперь же Кнорр заставил их проповедовать самостоятельно. А так как Кнорр, в отличие от Рутерфорда и Рассела, был человеком не творческим и собственных трудов писать не мог, то вошла в традицию анонимная публикация иеговистских документов (до этого все тексты подписывались). Со времен Кнорра вся литература секты публикуется от лица Правящей корпорации, и никаких личных мнений в этих статьях не присутствует. По всей видимости, именно тогда ВиБР перешел из личной в коллективную категорию.
Благодаря хорошо организованной проповеди секта стала быстро расти. Тогда же ее главный идеолог Фредерик Франц (Френц) пересчитал и отредактировал все возможные даты конца света. Невидимое возвращение Христа он перенес с 1874-го на 1914 год, а в 60-е годы на страницах “Сторожевой Башни” появилась новая дата пришествия Христова —1975 год, которому должны были предшествовать Армагеддон и третья мировая война. Холодная война и ядерное противостояние способствовали развитию эсхатологической истерии. Запуганный народ массово вливался в секту. К началу 1975 г. численность “Свидетелей Иеговы” составляла около 5 миллионов человек (в 1941 г. их было не более 100 тысяч). Официальные издания секты вещали:
Да, конец этой системы очень близок! Разве это не причина усилить нашу деятельность? Приходят отчеты от братьев, продающих свои дома и имущество и планирующих завершить оставшиеся дни в этой старой системе в пионерском служении. Конечно, это прекрасный способ использования недолгого времени, остающегося перед концом злого мира. [54]

6. “Свидетели Иеговы” — одна из самых многочисленных современных тоталитарных сект
“Свидетели Иеговы” очень любят рассказывать о гонениях, которым они подверглись в нацистской Германии. О чем они не любят говорить — это о том, что они изо всех сил пытались договориться с нацистами. Когда те в начале своего правления запретили проповедь иеговистов, сектанты направили письмо Гитлеру, где просили отменить это распоряжение, ссылаясь на то, что в США их преследуют за пронемецкую пропаганду, а также что у нацистов и “Свидетелей Иеговы” общие цели и общие враги — римо-католики и богатые транснациональные еврейские корпорации [55]. Если вспомнить, что нацизм изначально строил свою пропаганду на тех же популистских лозунгах, которые дали толчок первоначальному развитию иеговизма, то это заявление о родстве будет выглядеть вполне обоснованным.
Но нацистам не нужна была маленькая маргинальная секта со штаб-квартирой в стане врага, и они проигнорировали ее письмо. Тогда находившийся в безопасности в США Совет директоров распорядился, чтобы рядовые немецкие иеговисты возобновили свое хождение по домам, распространение литературы и всю прочую деятельность, таким образом подставляя их под удар. Что ж — Совету директоров нужны были мученики, и он их получил. [56] До сегодняшнего дня иеговисты цинично стригут купоны с этих событий, крича о героизме своих невинных жертв и обвиняя любого человека, который говорит правду о секте, в жажде иеговистской крови.
Правда, справедливости ради стоит добавить, что большая часть заключенных иеговистов относительно хорошо устраивалась в нацистских концлагерях. Нацистам весьма нравились послушные и исполнительные “свидетели Иеговы”, и они часто назначали сектантов полицаями и своими административными помощниками, а те добросовестно служили своим хозяевам [57]. Более того, как показали недавно опубликованные документы, глава “Свидетелей Иеговы” в нацистской Германии Эрих Фрост являлся тайным осведомителем властей [58].
В нашей стране “Свидетели Иеговы” ведут историю секты с 1891 года, когда Рассел посетил Одессу. Однако реальные сведения о “Свидетелях Иеговы” на нашей земле относятся к значительно более позднему времени. В начале Второй мировой войны, в 1939 году, когда советские войска заняли Западную Украину и Белоруссию (до этого входившие в Польшу), “Свидетели Иеговы”, проживавшие на этих территориях, оказались в СССР. Обращенные ими люди и обеспечили ту преемственность, благодаря которой иеговисты продержались весь советский период, а также тот плацдарм, с которого они развернули свою активную деятельность после начала перестройки.
Российский филиал организации “Свидетелей Иеговы” зарегистрирован в Минюсте РФ [59], но управляется головной организацией из Нью-Йорка, которая зарегистрирована там как издательство (под официальным названием “Пенсильванское общество сторожевой башни, Библий и трактатов”). Руководящим органом региональной религиозной организации в странах СНГ является Управленческий центр (Вефиль). Первоначально Центр был создан Правящей корпорацией в марте 1991 года в Москве. Возглавляет Управленческий центр Руководящий совет, состоящий из старейшин местных религиозных собраний, назначенных Правящей корпорацией. Управленческий центр, согласно своему уставу, учреждает местные общества, дает указания о начале их религиозной деятельности и о ее прекращении, назначает на должность и смещает надзирателей, старейшин, служебных помощников (диаконов), публичных ораторов (проповедников) и других служителей. Однако реальные и окончательные решения по всем вышеупомянутым вопросам принимает ВиБр — Правящая корпорация. Во главе Управленческого центра стоит координатор, чья подлинная роль — доводить до местных организаций принятые в Бруклине решения.
Среди всех сект, начавших свою деятельность в нашей стране приблизительно в одно и то же время (конец 1980-х гг.), “Свидетели”, несомненно, добились самого большого роста численности. Только в Санкт-Петербурге количество их общин выросло с одной в 1990 г. до 43-х в 1997.
По статистике самих иеговистов (кстати сказать, они боготворят статистику), еще в 1994 г. только в странах СНГ по иеговистским методикам изучали Библию 72 492 человека. На это изучение потрачено 12 млн. 495 тыс. часов. Было крещено 16 686 человек. На территории этих стран в том же году состоялось 521 собрание верующих. На декабрь 1999 г. в России было 107111 “возвещателей царства” [60] (то есть активных членов, серьезно занимающихся вербовкой), а к декабрю 2000 г. это число составило 114 284 человека [61]. На Украине число возвещателей также перевалило за 110 тысяч [62], а по всем странам бывшего СССР превысило 300 тысяч человек [63]. В1997 г. во всех странах СНГ всего на Вечере Воспоминания (это их единственный праздник — день распятия Иисуса Христа) присутствовало более 600 тысяч человек [64], а в конце 2000 г. это число уже составило 665 тысяч человек [65]. На московском судебном процессе в феврале 1999 г. сами “Свидетели” распространяли сведения, что их московская община состоит из 10 тыс. человек, а всего по стране их более 250 тысяч, что, как заявляли они, делает их 5-й по численности “христианской” организацией России (на самом деле — это было число присутствовавших на “Вечере Воспоминания”, включающее сочувствующих).
В июне 1997 г. в поселке “Солнечное” под Санкт-Петербургом иеговисты закончили строительство новой территории для переехавшего туда из Москвы своего Управленческого центра. Это целый комплекс зданий на обширной территории, где находится все необходимое для функционирования секты и ее распространения в нашей стране. По сообщениям, там есть даже суперсовременная типография, так что полиграфическая продукция для стран СНГ, возможно, в конце концов, будет печататься там.
Во время открытия “Вефиля” под его началом находилось более 800 общин на всей территории бывшего СССР. Через Солнечное еженедельно проходит более 90 тонн иеговистской литературы для распространения на русском и еще 20-ти языках.
Помимо русского языка, “Сторожевая Башня” регулярно выходит более чем на 10 языках России и бывшего СССР (включая молдавский, киргизский и осетинский).
В январе 1997 г. “Общество Сторожевой башни” объявило о своих планах распространить более 300 тысяч экземпляров своей версии “Макариевской Библии”. Помимо собственно библейского текста (как мы помним, полного искажений и подтасовок), в этом издании имеется более 30 страниц так называемых “Библейских тем для обсуждения”, в которых якобы с библейских оснований отвергаются такие основы христианской веры, как Троица, Божество и Воскресение Иисуса Христа, а также приводятся “причины”, по которым следует безоговорочно отвергать переливание крови даже в ситуациях, сопряженных с опасностью для жизни. Теперь после официального “забвения” “Макариевской Библии”, вероятно, вскоре появится новый план по распространению нового издания.
Все это — лишь немногие примеры той активной пропагандистской кампании, которую ведут “Свидетели Иеговы” в нашей стране. Но главного они уже достигли: несомненно, они — одна из самых многочисленных среди всех современных тоталитарных сект на постсоветском пространстве.

7. Сектанты считают, что Иегову интересует организация, а не отдельные лица: личных молитв бог иеговистов не принимает
В 70-х годах произошли реформы в штаб-квартире “Сторожевой башни” которые касались власти президента. Правящая корпорация возмутилась тем, что все решения президент принимает единолично, и его власть была ограничена. До этого президент был председателем Совета директоров из 7 человек. В1971 г. была создана новая, расширенная структура Правящей корпорации, в которую вошло 11 человек (включая 7 членов Совета директоров). На заседаниях этой Правящей корпорации голосованием и достижением простого большинства решались все вопросы управления сектой.
Кнорр скончался в 1977 году, уже после очередного “конца света”, а его место занял Фредерик Франц — он-то и должен был расхлебывать провал этого пророчества, после которого очень многие покинули секту. Франц был самым образованным членом секты — он был первым руководителем “Свидетелей”, хоть немного знавшим греческий (но не еврейский) язык. Именно ему пришлось принять драконовские меры для нового притока обращенных. Он провел основательную чистку (даже изгнал из Правящей корпорации своего собственного племянника), ввел казарменное единообразие и единовластие и несколько пересмотрел тактику. После этого секта снова пошла в рост.
Франц был главным идеологом иеговистов в течение 50 лет—до самой своей смерти в возрасте 99 лет в 1992 г., т. е. все правление Кнорра и все свое правление. После его смерти был избран новый президент — 72-летний Милтон Хеншель. Пятый президент “Сторожевой башни” был вторым по младшинству в Правящей корпорации — лишь один человек был моложе его (в 1992 г. ему было 69 лет), двум другим было по 75, а остальным — по 80 и 90 лет. Все это — глубокие старики, они засыпают на заседаниях Правящей корпорации, и к моменту принятия решения их нужно будить. Хеншеля избрали потому, что он был единственным, в ком осталось хоть сколько-нибудь энергии.
Интересно, что обе секты-долгожителя, как “Свидетели Иеговы”, так и мормоны, в нынешней стадии развития сходны в геронтократической системе управления. И там, и там на высших постах находятся глубокие старики.
Реформы Франца создали ту организацию “Свидетелей Иеговы”, которую мы знаем сегодня. Франц ввел новую практику — “отсоединение” (или “лишение общения”) — и разработал методы практического осуществления тотального контроля секты над своими членами. Чтобы понять, что значит “отсоединение”, нужно сделать небольшое пояснение. Иеговисты считают, что живут при единственно верном — теократическом — правительстве. Христос явился в 1914 г. и с тех пор незримо присутствует на земле, а реальную власть он дал своему ВиБРу — Правящей корпорации “Сторожевой башни”, которая и осуществляет правление верными, а по существу всей Землей, потому что лишь верные это правление признают. Правящая корпорация является вестником и воплощением правления Христа во всем мире, а поскольку она является ВиБРом, то Иегова над многими ее поставил. Но так как у иеговистов нет своей страны, которая признала бы над собой правление ВиБРа, они ни в одной стране реальной власти не имеют. Если бы такая страна была, то они могли бы применять там свои законы, которые, как можно предполагать, были бы очень жесткими. Для отступников и изменников может быть лишь одна мера наказания — вечная смерть, но казнить иеговисты пока никого не могут, не имеют права. Однако они могут считать каждого отпавшего уже мертвым, несуществующим. И если они видят такого человека на улице, они должны пройти как бы сквозь него, как будто видят призрак; никакое общение с ним в принципе невозможно. После того, как упоминавшийся выше датчанин ушел от иеговистов, он был “лишен общения” и стал для своих родителей мертвым. Когда о нем спрашивали, отец и мать говорили, что их сын мертв, а на улице они проходили мимо, не замечая его. Так же поступали и все его прежние друзья и знакомые. Тот, кто нарушит запрет на общение с исключенным или ушедшим из секты, сам подпадет под смертный приговор, который как бы подвешен в воздухе, но для членов секты вполне реален.
Еще одну опасность для нашей духовности представляют отступники. <.. .> Избегая любых контактов с этими противниками истины, мы убережем себя от их извращенного мышления. [66]
...Вообще не должны разговаривать с изгнанным человеком и даже приветствовать его... <.. .> Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считать их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение [67]. Итак, Францем были расставлены точки над i: единственным непреложным и неизменным предметом веры “Свидетелей Иеговы” является не невидимый Бог, общение с Которым никак их доктриной не предусмотрено, а видимая и реальная “руководимая Духом” организация. Именно она, а не Бог, требует беспрекословного повиновения.
Самые высокопоставленные “Свидетели Иеговы” признавали, что основу доктрины секты составляет “единство организации”. После реформ Франца сохранение этого единства стало самоцелью секты: иеговистское руководство оберегает его, как святыню, и идет на любые меры, чтобы сохранить его, не допуская ни малейших отклонений от системы установленных организацией требований. Самая бескомпромиссная борьба ведется с инакомыслием.
На одном из судебных процессов против “Свидетелей Иеговы” член Руководящего совета секты Хайден Ковингтон заявил:
“Если кто-то из членов организации будет не согласен с той или иной ее позицией, касающейся вопросов веры и деятельности, и будет пытаться возбудить это несогласие и у других членов организации, она избавится (“отсоединится”. — А. Д.) от него. Она будет пресекать любые попытки нарушения гармонии в ее внутренней жизни и не допускать, чтобы какие-то ложные идеи, идущие от низов, а не от руководства, вносили диссонанс в ее жизнь и деятельность... Наша главная цель состоит в том, чтобы поддержать единство”.
“Единство любой ценой?” — спросили Ковингтона члены суда. “Да, единство любой ценой, — ответил он, — потому что мы верим, что Иегова управляет нашей организацией, правящим телом нашей организации, даже если время от времени мы допускаем ошибки” [68].
Для выполнения этой главной задачи руководство секты идет на любые меры, не брезгует никакими приемами и средствами. Бывшие иеговисты свидетельствуют об отработанной в организации системе шпионажа и доносительства друг на друга, о подхалимаже и заискивании перед начальством. Как мы помним, свидетельствуют они и об обратной стороне этого жесточайшего контроля: о глубоком моральном разложении и тайном пьянстве среди высокопоставленных сотрудников “Вефиля”.
Исходя из принципа монолитного единства, Франц разработал жесткую тоталитарную систему законов и норм внутри сектантской жизни. Иеговистам запрещено проводить какие-либо сборы, собрания и другие мероприятия подобного рода, не разрешенные руководством секты.
Запрещено делать какие-либо комментарии к любым религиозным проблемам, исходящие из собственных суждений. Комментировать можно лишь научные статьи. Запрещено иметь независимое мнение и делать заявления типа: “Я так считаю” или “Я так думаю”. Запрещено даже ознакомляться со старыми публикациями “Свидетелей Иеговы”.
Секта строго ограничивает связи своих членов с внешним миром, “внешними” людьми, даже если они близкие родственники сектантов, исходя из принципа, что “все нечистое — от мира”. Франц ввел строгую отчетность о проделанной работе (служении), через которую можно эффективно осуществлять контроль за жизнью и деятельностью любого члена секты.
Не поощряется любое светское образование, ибо оно, по мнению руководства, лишь затуманивает разум ложным знанием и ослабляет усилия по изучению Священного Писания. Утверждается негативное отношение к любой мирской работе, если она мешает полной отдаче члена секты служению Иегове, которое важнее всего остального, и поэтому для этого служения должно использоваться все свободное время.
Учреждается строгий контроль за тем, чтобы каждый из братьев и сестер настойчиво самоутверждался в знании доктрины организации и ее активной пропаганде. Тотальная слежка и контроль осуществляются не только за действующими членами секты, но и за теми, кто исключен из организации, и теми, кто, по мнению руководства, для нее опасен.
“Свидетели Иеговы” исповедуют настоящий культ своей организации, объявляя ее детищем Иеговы, Его видимой небесной организацией. Поэтому от каждого сектанта требуется безусловное подчинение воле и целям организации. Вне организации невозможно постичь правильное учение Бога, Священное Писание.
Библия — это книга для организации, и она принадлежит христианскому собранию как организации, а не отдельным лицам, как бы искренне они ни верили в свою способность истолковать Библию. Поэтому Библию невозможно понять правильно, если не помнить о видимой организации Иеговы [69].
Изучение Библии — дело коллективное, а не индивидуальное, и изучать ее можно только под руководством организации. Реально иеговисты совершают элементарный подлог, сами, впрочем, его не замечая: изучением Библии у них называется изучение печатной продукции секты, а жизнью по библейским принципам — повиновение исходящим от ВиБРа инструкциям. Не признается и ценность индивидуальной молитвы, ибо Иегову интересует организация, а не отдельные лица: личных молитв бог иеговистов не принимает. Все должно быть на виду, все должно быть под контролем. Молитва тут не исключение — она тоже должна быть коллективной, на виду и на слуху у всех.
Никто не должен давать индивидуальных оценок по тем ил и иным вопросам, определять, что есть добро и что — зло, истина и ложь, кого прощать и кого наказывать, за что и почему. Все это может делать лишь организация.
Никто не может просто так покинуть организацию, он может покинуть ее только как отлученный, как проклятый ею.
Быть членом этой “божественной организации” — значит принадлежать к категории избранных Богом Иеговой. Эта избранность очень ко многому обязывает: сектанты должны придерживаться единообразия во всем — в мышлении, в поведении, в одежде. Все до мелочи у них регламентируется и все контролируется. Ни о какой свободе личности для сектанта не может быть и речи.
Одним из основных требований к членам секты является лояльность по отношению к организации. Она должна проявляться: в присутствии и активности на проводимых собраниях, активности в “полевом служении”, в выборе супруга (супруги) из членов секты, в избежании контактов с исключенными из секты, даже если это близкие родственники, в чистосердечном отчете члена секты своему старейшине по всем пунктам своих (и чужих) обязанностей. А обязанности эти непросты и обширны.
Каждый член секты обязан точно и искренне отчитываться перед соответствующим органом (лицом) о проделанной миссионерской работе (количестве посещенных квартир, распространенных журналов, количестве людей, с которыми изучалось учение).
Он обязан также:
не обсуждать данные ему старейшиной распоряжения и приказы;
докладывать (доносить) старейшине о грехе, совершенном другим членом секты, помня о том, что иначе он возьмет этот грех на себя;
не сомневаться в учении Иеговы, ибо сомневающимся нет места в Его организации;
не задавать вопросов организации, так как сомнение в ней есть сомнение в Самом Иегове;
помнить, что только организация переживет Армагеддон, но это не дает никому гарантии на спасение;
быть всегда удовлетворенным всем, что делается в организации, и продолжать с энтузиазмом работать на нее дальше;
никогда ни по каким вопросам “не вмешиваться” и “не мнить о себе” слишком много.
Каждый должен знать при этом, что:
вне организации истинной жизни нет;
любая информация, исходящая не от организации, ложна и вредна, поэтому читать надо только свое, дабы не замутнять сознание ложью сатаны;
если обнаружится, что опыт не соответствует учению, то помнить, что это происки диавола.
Таково разработанное Францем учение “Свидетелей Иеговы” об основном предмете их веры — своей организации. Как мы видим, воплощенное в жизнь, оно является весьма эффективным способом тотального контролирования сознания членов секты: по существу у них не остается ни одного аспекта жизни, который не регулировался бы ВиБРом и не контролировался бы его служителями.
Необходимо сказать несколько слов и о печатной продукции секты, при помощи которой она осуществляет информационный контроль над адептами.
Выше говорилось о журнале “Сторожевая Башня”, о его использовании на иеговистских собраниях и о том, как рядовые члены секты должны вызубривать его наизусть. Этот журнал является главным вероучительным источником для “Свидетелей Иеговы”. Все их остальные интересы должны удовлетворяться журналом “Пробудитесь!”. Содержимое этого издания легче всего охарактеризовать словами “всякая всячина” или “понемногу обо всем”. В журнале можно найти статьи о семейной жизни, о проблемах наркомании или загрязнения окружающей среды, о том, нужно ли страховать свою жизнь, о форме глазу крокодила, о причинах запаха изо рта, о болезни Боткина, обитателях тропического леса и опасности противопехотных мин. В каждой статье содержатся конкретные рекомендации: семейная жизнь лучше всего у “Свидетелей Иеговы”; в будущем царстве загрязнения окружающей среды не будет, равно как и противопехотных мин; окружающий мир опасен, погружен в наркоманию и порок, поэтому нужно его сторониться и с нетерпением ждать, когда он будет уничтожен в Армагеддоне; страховать свою жизнь “Свидетели Иеговы” могут, особенно если сумму страховки они завещают организации — впрочем, полную страховку дает только сам Иегова, в царстве которого у всех изо рта будет исходить неслыханный аромат, а крокодилы будут ласковыми, белыми и пушистыми, и так далее в том же духе.
“Пробудитесь!” претендует на то, чтобы удовлетворить все вне религиозные интересы члена секты, причем все ответы даются ему из проверенного источника и подводят его к единственно правильному выводу. Когда эта ниша заполнена, интересоваться иеговисту больше нечем, и вероятность того, что он захочет почитать что-либо вне сектантское, сводится к минимальным величинам. При этом нужно помнить, что “Свидетели Иеговы” должны углубленно и досконально изучать все другие публикации секты, посвященные как более подробному растолкованию иеговистских доктрин, так и развернутым инструкциям на всякий случай жизни члена секты. Все, что иеговист должен знать о браке, содержится в книгах “Секрет семейного счастья” и “Устраивай твою семейную жизнь счастливой”. Каждый молодой член секты должен внимательнейшим образом прорабатывать брошюру “Вопросы молодежи: Практические советы”. Начиная ходить по квартирам, иеговист должен выдолбить книжку “Организованы проводить наше служение” и пр. Так что на чтение чего-либо другого у иеговиста нет не только желания, но и времени.
Вскоре он вообще отучается воспринимать что-либо, не исходящее от секты и не написанное в знакомом ему подробном настоятельно-инструктивном тоне. А кто контролирует информацию, тот контролирует и сознание человека: поступающая ему информация определяет его мышление. Проходит немного времени, и иеговист начинает мыслить цитатами из “Сторожевой Башни” или других сектантских изданий.
Секта существует в своем собственном мирке и создает своего собственного человека — существующего вне культуры, вне социума, вне общества. Человека, говорящего на уродливо-усредненном языке, читающего усредненно-жвачную печатную продукцию, слушающего банальнейшую и скучнейшую музыку (песнопения, написанные в Вефиле), рассматривающего агитпроповские художественные материалы (комиксы и иллюстрации к иеговистским журналам и публикациям). Таким образом, секте удалось то, чего не добились тоталитарные .коммунистические режимы: новый человек, навсегда расправившийся с наследием “проклятого прошлого”, — homo jehovisticum — был создан.

3. Перед нами система, которая может быть охарактеризована прежде всего как грубо языческая
Говорить о вероучении “Свидетелей Иеговы” весьма сложно, потому что оно постоянно меняется. За сто с небольшим лет существования этой секты ее вероучение много раз перестраивалось самым коренным образом. Можно сказать, что самым неизменным пунктом иеговистского учения является его переменчивость. Но все эти перемены могут исходить только от самой организации, которая и определяет, во что именно должны верить ее члены в каждый данный момент. Поэтому в конечном итоге единственно, во что иеговисты верят полностью и безоговорочно, — это в саму организацию. Все остальные предметы веры (включая даже самого Иегову, его свойства и качества, его повеления), как показывает история, легко могут быть изменены руководством организации.
Так случалось неоднократно, и новые поколения иеговистов даже не подозревают, что совсем недавно их организация проповедовала совершенно иную веру. Все нежелательное прошлое совершенно изглажено из их памяти. Господство над прошлым, о котором писал Оруэлл в уже упоминавшемся романе “1984” (“Кто контролирует прошлое — контролирует настоящее. Кто контролирует настоящее — контролирует будущее”), доведено в секте “Свидетелей Иеговы” до своего совершенства.
Нижеследующее изложение вероучения и характерных особенностей “Свидетелей Иеговы” относится лишь к положению на последние годы XX в. и первый год XXI в. Не исключено, что вскоре все будет вновь изменено самым коренным образом. Думаю, читателю это станет ясно из самого изложения.
Сектанты постоянно подчеркивают, что Бога зовут Иегова, это Его единственное имя, от которого почему-то отказались все церкви, которые называют Его как угодно, но не тем именем, каким Он Сам Себя назвал. Этим так же, по мнению иеговистов, доказывается принадлежность всех церквей к сатанизму. Иегова — это, как известно, искаженное произношение древнееврейского слова “Сущий” (сейчас считается более правильным произносить Яхве). “Я есмь Сущий”, то есть “Тот, Кто есть” — сказал Господь, когда явился Моисею в горящем кусте (Исх. 3,14). Однако, согласно свидетельству Евангелия, имя “Сущий” относится к Богу Сыну — Господу Иисусу Христу (Ин. 8:25 и др. места) также, как и к Богу Отцу.
Однако сектантский Иегова не имеет никакого отношения ни к Богу Отцу христиан, ни к богу иудеев. Представление о своем боге у иеговистов грубо-материалистическое. Он ограничен в пространстве, т. е. локализован, не вездесущ и существует во времени (т. е. не неизменен):
...Где есть интеллект, там есть и разум. Где же есть разум, там есть мозг в теле определенной формы... Бог является личностью с духовным телом... Небо является “местом обитания” Бога...
Электростанция находится на определенном месте в городе или около него. Но она снабжает электричеством всю окрестность. Подобно этому обстоит дело с богом (! — А. Д.). Он живет на небесах. Однако Его святой дух (так в тексте. — А. Д.), Его невидимая действенная сила, может быть ощущаема везде, во всей вселенной. Посредством Своего святого духа Бог создал небеса, землю и все живые существа. Для создания всего этого Богу не нужно было присутствовать лично. Он может послать Свой дух, Свою действенную силу, и сделать то, что Он хочет, даже если Он находится очень далеко. [31]
Изначально иеговисты верили, что Бог постоянно находится на звезде Альцион созвездия Плеяд: лишь в 1953 г. упоминание об этой звезде, как месте жительства Бога, исчезло из их публикаций (см. эпиграф к этой главе).
Иегове предшествовало не только время, но и пространство: “Прежде чем Он начал создавать Свои творения, Иегова был совершенно один в космическом пространстве” [32]. Более того, из иеговистского описания он предстает верховным эгоистом: “В то же время Он не мог ощущать одиночества, так как Он совершенен Сам в Себе и ни в ком не нуждается”. [33] Примитивные теории сектантов, представляющих себе своего бога самодовольным и самоудовлетворенным эгоистом, нагляднейшим образом иллюстрируют “от противного” то, что слова апостола “Бог есть любовь” (1 Ин 4:8) — тринитарная формула.
Непосредственно общаться с самодостаточным Иеговой человек не может. Имеющий “духовное тело” Бог напрямую общается только с подобными ему личностями, обитающими в “духовных телах”, в иеговистской терминологии — с “богами”. Человеку же о нем можно узнать лишь опосредованно: изучая созданный им мир [34] и читая Библию, переданную им телепатическим путем своим избранникам: “Ввиду того, что Бог сотворил разум, Ему, конечно не было трудно войти в связь с разумом Его служителей, чтобы снабдить их необходимыми сведениями для записи” [35]. Естественно, Иегову можно познавать через Библию, только читая иеговистские публикации.
Иеговисты отрицают Божество Иисуса Христа, Который для них есть некое высшее творение Божие, но не более того: “Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы (выделено нами. — А. Д.) первородным сыном” [36]. Дескать, вначале это существо звали Логос (Он “назывался Словом Бога. Этот титул показывает, что Он служил на небе как Тот, Кто говорит за Бога [37]), потом оно стало известным под именем Михаила Архангела, а затем на время стало человеком. Естественно, Богом оно никогда не было и не могло им быть, так как искупить человека мог только человек. Но зато “Бог очень любит его и употребит для того, чтобы уничтожить плохих людей и спасти послушных” [38]. Странною любовью любит Иегова своего “как бы сына”, которого он использует в качестве палача... Ну что же — раз “как бы сын”, то и “как бы любовь”. Обратим внимание и на то, что антонимом слова “плохой” в иеговистском тексте является не слово “хороший”, а слово “послушный”.
Беда в том, что иеговисты не различают термины “родить” и “сотворить”:
Иисус был на небесах могучей духовной личностью. Он имел духовное невидимое тело, подобное телу Бога (!— А. Д.) <...> Он также назывался “первородным” и “единородным” Сыном... Это означает (на основании чего делается такой вывод? — А. Д.), что Он был создан прежде всех других духовных сыновей Бога и что только Он был создан непосредственно Богом. Библия объясняет, что этот “первородный Сын участвовал с Иеговой в создании всего другого... Поэтому, когда Бог сказал: “Сотворим человека по образу Нашему”, Он обратился к Своему Сыну [39].
Очень трогательно описывается цель земной миссии Христа в проиеговистском источнике:
Живя на земле, Иисус творил чудеса, с тем чтобы помочь страждущим, доказать, что он Сын Бога, и уведомить всех о возможностях, которые он реализует, когда станет царствовать над землей. [40]
Иными словами, иеговистский Христос на земле проводил образцовую предвыборную кампанию...
Вопреки Священному Писанию “Свидетели Иеговы” отрицают и Воскресение Иисуса Христа. Человек Иисус Христос мертв навеки, воскрес он в духовном теле, утверждают они. Что же касается пустой гробницы, они объясняют это так: либо тело растворилось в газах, либо Иегова сохранил его до предъявления на Страшном суде.
“Свидетели Иеговы” отвергают Крест Христов, утверждая, что “Иисус” был распят на столбе. Однако до 1931 г. они вполне признавали крест, не споря со столь очевидным фактом. Но начиная с номера от 15 октября 1931 г. с обложки “Сторожевой Башни” исчезло изображение креста и короны. Несколько лет спустя “народ Иеговы” впервые узнал о том, что Иисус Христос не умирал на Т-образном кресте. 31 января 1936 г. тогдашний руководитель секты “брат Рутерфорд” представил семье бруклинского Вефиля новую книгу “Riches” (“Богатства”). В частности, на 27-й странице в ней говорилось: “Иисус был распят не на деревянном кресте, который представлен во многих изображениях и картинах и изображения которого люди делают и выставляют напоказ; Иисус был распят, пригвожден ко древу”. [41] С тех пор Крест в изданиях “Общества Сторожевой башни” подвергается многим оскорблениям. В том числе его называют языческим и фаллическим символом [42], что можно отнести скорее к иеговистскому столбу. Почему же с такой ненавистью относятся иеговисты ко Кресту Христову? На этот вопрос уже давно дал ответ апостол Павел: “Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия” (1 Кор. 1:18).
Отрицают “Свидетели Иеговы” и Святую Троицу. В их публикациях написано, что всякое учение о Троице исходит от сатаны. Если, как было отмечено выше, в их текстах слово “Сатана” всегда пишется с большой буквы, то слово “троица" — наоборот, всегда с маленькой. Иисус Христос Богом не был, как они пишут, а Святой Дух — это не только не Бог, но и вообще не личность, а некая безличная сила (как мы видели выше, наподобие электроэнергии), поэтому (!) всякий человек, исповедующий Троицу, исповедует чистый сатанизм.
Существующее на небе Царство Божие “Свидетели Иеговы” обычно называют “правительством Бога”. Иеговистское учение о последних временах говорит о том, что якобы было несколько присутствий Иисуса Христа на земле. Первое присутствие — это три с половиной года — период от его крещения до смерти; второе присутствие началось в 1914 г., когда Христос, воскресший духовно, обратил внимание на земные дела и начал отделять овец от козлищ и взращивать настоящих христиан, чтобы готовить их к своему второму пришествию и к тому, как выжить в грядущем Армагеддоне, —то есть сейчас идет предварительный период отделения овец от козлищ (очевидное заимствование у адвентизма). [43] В1914 же году Иегова назначил Христа Царем — главой своего небесного правительства.
Свою деятельность в качестве Царя Иисус начал с низвержения на землю Сатаны со всеми его приспешниками — восставшими ангелами, что повлекло за собой неисчислимые беды для человечества (милосердный царь, ничего не скажешь! — А. Д.). Сатана, который является “богом мира сего”, пребывает в великой ярости. Под его властью оказались не только отдельные личности, но и целые народы, земные власти, государственные структуры, экономические системы, политические и религиозные организации (очевидно потому, что они в свое время не поверили секте. — А. Д.): “Мировой системой вещей управляют люди, унаследовавшие несовершенство. Многие из них продажны, а некоторые откровенно злы. Никто из них не обращается к Иегове за мудростью. Это приводит к многочисленным человеческим страданиям... Библия открывает, что господствующая сила, стоящая за этим миром, исходит от Сатаны...” (Сторожевая Башня. 1997.1 июля. С. 8.)
Разразилась сначала первая мировая война, а затем и вторая. Вспыхнули многочисленные локальные войны, революции и бунты. Мир стали сотрясать экономические кризисы и экологические катастрофы. На человечество обрушились эпидемии. Миллионы обездоленных обречены на нищету и голод. Провоцируя все это, Сатана чувствует, что его власть на земле не вечна и поэтому лютует без меры, о чем свидетельствуют перечисленные выше бедствия, переживаемые человечеством после 1914 года. Однако у Иеговы назначен день, когда он вмешается в дела земли, и тогда власти Сатаны на земле будет положен конец [44].
“Свидетели Иеговы” несколько раз определенно и недвусмысленно предсказывали телесное пришествие Иисуса Христа и конец света (в их сегодняшней терминологии “конец этой злой системы вещей”) — сначала в 1914 г. (но тогда произошло лишь его “духовное пришествие”, как они позже объясняли), потом в 1918 г. (но он тоже не пришел), затем в 1925 году, когда должны были воскреснуть и явиться на землю Авраам, Исаак, Иаков и другие пророки, что и было бы преддверием Второго пришествия (но опять, как мы знаем, ничего подобного не произошло). В отличие от некоторых других сект, которые в таких случаях признавали, что произошла ошибка и пророчество не сбылось, иеговисты всякий раз выкручивались и переиначивали свои же предсказания, поэтому оказывалось, что в 1914 г. состоялось “пришествие Христа в Духе”, в 1918 г. Христос “вошел в духовный храм и начал его очищать” — это было начало “предварительного Суда”, конец которого предсказывался в 1975 году, что привело бы к окончанию “этой злой системы вещей”. Но 1975 год прошел, и опять ничего не произошло.
После провала своих первых пророчеств иеговисты отказались от идеи, что в своем Втором Пришествии Христос явится телесно:
Если бы Христос пришел как человек и сел за земной престол, Он занял бы положение ниже ангелов. Но Он приходит более могущественным и более великолепным, чем все те духовные сыны Бога, и поэтому Он так же невидим, как они. Отдав Свою плоть за жизнь мира, Христос никогда не мог бы взять ее обратно и снова стать человеком. По этой основной причине Его возвращение никогда бы не могло произойти в человеческом теле, которое Он принес раз и навсегда в жертву. Возвращение Христа не означает Его возвращения в буквальном смысле на эту землю. Это означает, скорее, что Он примет царскую власть над землей и обратит на нее свое внимание. Для этого Ему не нужно покидать своего небесного престола и буквальным образом возвращаться на землю. [45]
Сегодня иеговисты верят, что земная история должна закончиться кровавым Армагеддоном, когда Христос в виде Архангела Михаила незримо сойдет на землю в своем Втором пришествии, возглавит воинство Иеговы, которое физически истребит всех “неверных”. Сначала сектанты говорили, что 2 миллиарда населения Земли будет утоплено в крови, теперь получается, должно быть уже 6 миллиардов. По некоторым данным, раньше секта учила, что в битве верные иеговисты будут на стороне Бога, они получат оружие в руки и будут помогать Христу-Михаилу расправиться со всеми неверными. Таким образом, никаких нравственных препятствий для геноцида у иеговистов нет. Правда, теперь “Свидетели Иеговы”, как правило, утверждают, что сами они не будут никого убивать, но будут лишь наслаждаться зрелищем избиения небесным воинством всех своих врагов, а когда все закончится, примут участие в чистке Земли от оставшегося “мусора” (очевидно, и от миллиардов человеческих тел), и что, дескать, никогда не учили о своем участии в Армагеддоне, который будет произведен сверхъестественным образом, без помощи людей.
Однако у автора есть знакомый датчанин, который родился в семье иеговистов. Он нашел в себе силы порвать с сектой, сейчас живет другой жизнью. Вот его рассказ о своих детских воспоминаниях. Он ходил в школу и с другими детьми общался мало (любые праздники — даже дни рождения — у них запрещены, также как и игры с детьми “неверных”), но знал, что вот-вот придет Христос и тогда ему дадут в руки автомат, и он должен будет уложить всех своих соучеников. С этим он рос. Можно себе представить, какое влияние оказывало это на детскую психику.
Иеговисты не верят в бессмертие души, которая, по их небиблейскому учению, умирает вместе с телом. В ад они тоже не верят. Они говорят, что Бог не может подвергать людей вечному мучению, Он милосерден, а милосердный хозяин не будет терзать бешеную собаку, а просто возьмет и пристрелит ее. Есть люди, которые воскреснут (точнее, будут воссозданы заново —тело и душа) и спасутся, а остальные будут уничтожены навсегда.
По учению иеговистов, полное спасение получат лишь 144 тысячи верных (эту цифру они вычитали в книге Откровения Иоанна Богослова). Их, дескать, Иегова назначил в помощь поставленному им главой небесного правительства Христу, чтобы они были вместе с ним царями и священниками. Это учение было разработано основателем секты Чарльзом Тейзом Расселом (рассчитывавшим, что к 1914 г. все закончится), непонятно, что это число было быстро исчерпано, а иеговистов уже миллионы. Уже в 30-е годы преемникам Рассела нужно было как-то выкручиваться, поэтому появилось учение, что в первом воскресении эти самые 144 тысячи верных получат лишь “духовные(а не физические) тела и будут вознесены на небо (сегодня считается, что большая часть из них уже на небе, а остающиеся несколько тысяч еще доживают на земле и проповедуют), а у остальных будет воскресение более низкого сорта — они в своих обновленных физических телах будут жить в раю на земле, есть бананы и апельсины и ходить среди пальм с добрыми тиграми, львами и змеями (это одна из наиболее часто используемых тем для картинок в иеговистских публикациях).
Что воскрешается после того, как кто-нибудь умирает? Не тело умершего. Даже те, которые воскреснут к жизни на земле, не получат того же тела, которое у них было в их прежней жизни. То тело, вероятно, истлело и возвратилось в землю. Со временем элементы мертвого тела стали, может быть, частью других живых организмов. Бог воскресит поэтому не то же самое тело, а того же самого человека, который умер. Лицам, идущим на небо, Бог дает новое духовное тело. Тем, кто будет воскрешен для жизни на земле, Он даст новое физическое тело. Это новое физическое тело, несомненно, будет подобно тому, которое это лицо имело, прежде чем оно умерло, так что его узнают знавшие его. [46]
Таким образом, мы видим, что воскресшие иеговистские “небожители” будут коренным образом отличаться от тех, кому обещается сытое рабство на новой земле. Работа у землян будет не более 4-х часов в день (а после нее интересные экскурсии, кино и иные развлечения), жилище — удобное, еда — высококачественная, и все будут принудительно счастливы. 144 тысячи первых будут смотреть на них с неба и вместе с Христом ими управлять, регулируя каждый, даже самый мелкий аспект их жизни, а земные жители будут беспрекословно повиноваться и добросовестно исполнять свои данные свыше обязанности. “Плохие люди” будут истреблены в Армагеддоне, в живых останутся только “послушные”. “Отказники”, тунеядцы и симулянты останутся в “проклятом прошлом” — “старом мире”. В новом же мире всем будет хорошо, тепло и сыто. Жизнь без “нечестивцев” будет светлой, богатой и привольной. Обитатели нового рая вселятся в освободившиеся дома и воспользуются накопленным “нечестивцами” имуществом. Смех и шутки будут звучать постоянно, а тяжкое бремя свободы и ответственности навсегда будет снято с человека. [47]
Так будет продолжаться тысячу лет, после чего все неверные будут воскрешены для окончательного уничтожения на Страшном Суде. Безмятежная же жизнь иеговистов в раю продолжится всю вечность. Присутствие Бога во всей этой трогательной идиллии не просматривается вообще.
В общем, перед нами система, которая может быть охарактеризована прежде всего как грубо языческая: далеко на небе имеется недоступный верховный бог, ограниченный духовным телом, общающийся с миром и избранными людьми только через подобных ему малых богов (Иисуса и ангелов), также имеющих только духовные тела. Для помощи им призываются “герои” с земли, которые утрачивают свои менее совершенные физические тела и взамен приобретают более совершенные духовные, благодаря чему тоже делаются богами. Они-то и руководят земным стадом сытых рабов с полностью удовлетворенными физическими потребностями. То есть существование иеговистов в раю принципиально ничем не отличается от их жизни в этом мире, где рядовыми членами управляет обожествленная организация.
Спасение зависит только от участия человека в делах “Общества Сторожевой башни”: если вы останетесь в числе ее членов, у вас есть шанс на спасение, а если уйдете, то такого шанса лишаетесь. То есть если вы всю жизнь распространяли литературу по 40-50 часов в неделю, но в один день перестали это делать, то прежние заслуги вам уже не зачтутся. Вы отпали и уйдете в вечное небытие. Поэтому у некоторых людей, призванных уже после того, как было исчерпано число 144 тысячи, еще есть небольшой шанс каким то образом в это число попасть: может быть, кто-то из 144 тысяч в последний момент отпал и открылись небольшие вакансии. Следовательно, каждый может надеяться, что у него есть возможность не только есть бананы на земле, но и проникнуть на небо.
В иеговистских общинах есть определенная проблема соперничества: кто может попасть в это заветное число? Ведь причащаться, например, могут лишь те, кто крещены повторно небесным крещением и прошли миропомазание (те самые 144 тысячи). Причащение у иеговистов совершается один раз в год. Это единственный праздник, который они признают, — день еврейской пасхи —14 нисана; воспоминание не о Воскресении, а о смерти Христа. Существует негласное позволение причащаться только дряхлым старикам, которые теоретически могут принадлежать к числу тех самых 144 тысяч. Правда, некоторые из молодых иеговистов тоже заявляют о своем праве на причащение, потому что, мол, чувствуют, что входят в 144 тысячи, но другие активно против этого выступают, и большинство претендентов сдается и отказывается от своих притязаний. Причастие выглядит так: на возвышение ставятся красное вино и опресноки (маца). Это, подчеркивают иеговисты, не более, чем символы. Но “символы эти принимает лишь горсточка “избранных Богом”. Те же, кто “питает земную надежду, достойно празднуют Вечерю Господню тем, что присутствуют на ней и проявляют уважительное внимание к этому событию, хотя они и не принимают хлеб и вино. Жертва Христа приносит также пользу и им (! —А Д.), позволяя приобретать хорошую репутацию в глазах Бога”. [48] Без комментариев...
В 1950 г. вышел иегоеистский перевод Библии на английский язык под названием “Новый мир” (“New World Translation”). В этом издании подтасована большая часть мест, где говорится о Божественности Спасителя, а также греческие слова Теос и Кириос (“Бог” и “Господь”) почти всюду заменены на слово “Иегова(конечно, кроме тех мест, где евангелисты называют Господом и Богом Иисуса Христа). Имена переводчиков, разумеется, неизвестны: перевод издан от лица “Правящей корпорации”, в которой в то время был лишь один человек, немного изучавший греческий язык. Еврейского языка там не знал никто.
Отечественные иеговисты этого перевода долгое время были лишены. И если кому-то из вас доведется беседовать со “Свидетелями Иеговы”, то спросите, каким переводом Библии они пользуются. Несколько лет назад отечественным иеговистам почему-то очень полюбился перевод архимандрита Макария (Глухарева), на который они любили ссылаться и который даже переиздали. По свидетельству специалистов, в своем издании этого перевода они также произвели большое количество подтасовок и подмен [49]. По всей видимости, в связи с уличением в обмане в 2001 г. “Свидетели Иеговы” перестали ссылаться на эту псевдомакариевскую фальшивку и вновь вернулись к синодальному переводу.
А в конце 2001 г. наконец-то на русском языке появился Новый Завет в переводе “Нового мира”. Новомирского Ветхого Завета на русском языке пока нет. И все отечественные иеговисты уже щеголяют гибридными новыми изданиями: Ветхий Завет в синодальном переводе в соединении с новомирским Новым Заветом.
Если у вас есть такая возможность, в беседах с иеговистами можно отсылать их к греческому оригиналу и показывать, где руководство секты производит подмену. В некоторых случаях это заставляет сектантов задуматься. И совершенно точно замешательство сектантов произведет должное впечатление на тех людей, которых они пытаются завербовать.

4. Адвентизм и американский популизм конца XIX в.
У “Свидетелей Иеговы” два корня: это адвентизм и американский популизм конца XIX в. Основателем адвентизма считается баптистский проповедник Уильям Миллер (1772-1849). Он был американцем, человеком малообразованным (окончил не более двух классов школы), из бедной семьи, но он очень любил читать и самоучкой многого достиг. До 35 лет Миллер был скептиком-агностиком, а потом обратился, начал активно изучать Писание и стал баптистским проповедником. Как у большинства самоучек, системы у него не было, поэтому он стал плодить доморощенные теории и увлекся книгой пророка Даниила, на которой сломались многие. Миллер заразился нумерологией и стал активно вычислять дату конца света. Разумеется, в конце концов он ее вычислил. А когда нашему первооткрывателю напоминали слова Спасителя о том, что никто не может знать ни дня, ни часа Его Второго пришествия, Миллер отвечал, что предсказывает не день и не час, а год. В1818 г. он вычислил 1843-й год. На него самого это произвело потрясающее впечатление: через 25 лет просуществовавший многие тысячелетия мир закончится! Все живут себе и ничего не подозревают, а он, Миллер, это открыл! Если в это поверить, делается страшно.
Миллер начал проповедовать, а так как он был человеком “харизматическим” и убежденным, то у него появлялось все больше сторонников. Народ в истерике ждал Второго пришествия. И вот пришел 1843 год, но ничего не случилось. Миллер стал снова считать в надежде найти ошибку, и она, разумеется, нашлась: дату Второго пришествия пришлось отложить до 21 марта 1844 г. — дня весеннего равноденствия, когда все и должно было произойти. Но и тогда ничего не случилось. Миллер впал в депрессию, но его фанатичные последователи убедили его, что считать нужно по еврейскому календарю, по которому новый год наступал 21 октября 1844 г. Миллер поверил, что именно эта дата уже точно безошибочна. Его уверенность передалась людям, все перестали сеять и пахать и собрались в белых одеждах у горы в штате Нью-Йорк в ожидании восхищения на небо. Но назначенный день прошел, и опять ничего не случилось. Этот день стал днем Великого разочарования (официальный термин, который используется в религиоведческих учебниках).
Когда такое случается, одни участники отходят от движения, а другие лихорадочно пытаются найти причину, доказывающую, что все на самом деле было правильно (как мы уже говорили, трудно отказаться оттого, во что так много вложено). Так вышло и на этот раз. Один верный последователь Миллера, Хайрам Эдсон, на следующий день после Великого разочарования гулял пополю, поросшему спелой пшеницей, где и получил “откровение от Бога”: пришествие Господне произошло, но это было небесное пришествие — Христос вошел в Святая Святых Небесного храма, куда ранее вход Ему был закрыт. Там он начал “суд исследования”, то есть рассматривает жизнь каждого христианина и судит, кто достоин воскресения, а кто не достоин. Этот суд займет от 80 до 100 лет, а потом наступит Второе пришествие. Это и есть ключевая доктрина адвентистов (помимо соблюдения субботы и веры в смерть души вместе с телом), в которой кроются корни иеговизма.
На формирование самой крупной современной адвентистской секты — “Адвентистов седьмого дня— решающее влияние оказала “пророчица” Элен (Елена) Уайт (1827-1915). Она была обычной девушкой, но когда ей было 15 лет, кто-то кинул ей в лицо громадный камень, Элен была изуродована и долго находилась между жизнью и смертью, но ее выходили, после чего у нее начались странные припадки, которые она называла “небесными откровениями”. Эти откровения изданы, очень почитаются, а адвентисты считают их вероучительными источниками наряду с Библией. Правда, еще современники указывали на то, что многие из этих “откровений” были откровенным плагиатом, в том числе из опубликованных источников, — как правило, популярных журналов о “здоровом образе жизни”. Но адвентистов это не смущало. Большая часть иудаизирующих черт адвентизма седьмого дня (таких, как соблюдение субботы, диетарные правила и т. д.), а также их отказ от употребления спиртного восходят именно к наследию г-жи Уайт и ее “откровениям”.
Итак, “Свидетели Иеговы” выросли на адвентистской почве. Второй корень секты — популистское движение в Америке конца XIX века. Тогда слово “популизм” имело несколько иное значение, чем теперь, — это было название движения протеста маленького человека в капиталистическом обществе, задавленного огромными корпорациями. Популистские лидеры представляли правительство как единую коррумпированную систему, которая контролируется богатым классом, или олигархией, и присваивает все плоды труда простого человека, являющегося лишь выбрасываемым после использования винтиком в этой большой машине. Все большие, традиционные церкви и деноминации виделись тоже частями единой государственной машины, противостоящей маленькому человеку и перемалывающей его. В первую очередь в Америке это касалось Римо-католической церкви и больших протестантских деноминаций. В качестве антитезы возникали мелкие политические партии и религиозные движения, которые протестовали против давления на личность со стороны крупных образований.
Новосозданная секта, впоследствии получившая название “Свидетелей Иеговы”, также начала воспринимать внешний мир как врага — мир, представленный прежде всего лжеучением институциализированных церквей, тиранией земных правительств и угнетением человека громадными предприятиями. Все это нужно было раз и навсегда отвергнуть. [50]
Этот изначальный протест иеговистов нашел отклик в сердцах очень многих простых людей, задавленных тяжелыми условиями жизни.

"Общество Сторожевой башни" "Свидетели Иеговы"

1. Из всех тоталитарных сект, действующих на территории нашей страны, секта “Свидетелей Иеговы более всего напоминает компартию
Альцион — центральная, знаменитая звезда в созвездии Плеяд...
Альцион, кроме того, насколько это исследовано наукой, оказывается
“полуночным троном”, который является центром целой системы притяжения
и с которого Всемогущий управляет своей Вселенной.
Чарльз Тэйз Рассел [1]
По времени своего основания секта “Свидетели Иеговы” хронологически следует за сектой мормонов. Она известна также как “Общество Сторожевой башни” (ОСБ). В предыдущем издании книги давалось такое определение: это псевдохристианская арианствующая апокалиптическая милленаристская (хилиастическая) тоталитарная секта. Однако, прочитав более внимательно литературу “Свидетелей Иеговы”, я понял, что это определение поверхностно и не отражает сущности секты. Сейчас я назвал бы “Общество Сторожевой башни” псевдорелигиозной коммерческой организацией, основанной на квазикоммунистической идеологии с элементами язычества и прикрывающейся несколькими христианскими образами и концепциями. Эту точку зрения я постараюсь доказать в ходе дальнейшего повествования.
Из всех тоталитарных сект, действующих на территории нашей страны, эта секта более всего, даже внешне, напоминает компартию. Может быть, поэтому ей удается добиться таких заметных успехов на всем постсоветском пространстве. Структура “Свидетелей Иеговы” удивительно похожа на структуру КПСС с ее “демократическим централизмом”. Вместо богослужений иеговисты [2] проводят “партсобрания”, уроки “партучебы” и “партсъезды” (ежегодные “Конгрессы "Свидетелей Иеговы"”), а в эсхатологической перспективе ожидают они вполне конкретного земного рая (читай коммунизма), где будет много еды и мало работы, где от каждого будет браться “по способностям”, а даваться — “по потребностям”. Ни Богу (Иегове), ни Христу места в этом земном раю не предусмотрено.
“Свидетелей Иеговы” знают прежде всего по их активной пропагандистской деятельности. Они чаще, чем члены многих других сект, ходят по домам, пристают к людям на улицах, раздают свои листовки и журналы, навязчиво предлагают изучать вместе Библию и приглашают на свои собрания.
Их также знают из-за их специфической особенности — фанатичного отказа от переливания крови. Они возводят запрет на употребление крови к книге Левит и к 15-й главе Деяний апостольских, где Апостольский собор рекомендует новым христианам из язычников воздерживаться, в частности, от употребления в пищу крови животных. В 1961 г. лидеры секты провозгласили переливание крови тем же самым, что и употребление в пищу, и объявили смертным грехом. [3] Из-за запрета на переливание крови погибло очень много детей, чьи родители-иеговисты отказывались от этой несложной медицинской процедуры, а также людей, находящихся в бессознательном состоянии, потому что родственники-сектанты наотрез не давали на нее согласия.
Впрочем, человеческая жизнь никогда не была приоритетом для руководства секты. Первоначально иеговистам запрещалось делать себе прививки, что, естественно, приводило к большому количеству тяжелых заболеваний и смертей. Лишь в 1952 г., после того, как многие страны запретили въезд в свои пределы людям, не сделавшим соответствующие прививки и вакцинации, “Общество Сторожевой башни” отменило свой запрет. Ответственность за погибших по капризу руководства секты людей не взял на себя никто. Зато была запрещена пересадка органов, что лишило многих людей последней надежды спасти свою жизнь. Иеговисты, нуждавшиеся в пересадке глазной роговицы, были принуждены отказываться от операции и соглашаться на утрату зрения. В1980 г. пересадка органов была разрешена, и вновь руководство секты даже не сочло нужным извиниться за насильственное навязывание людям точки зрения, которая теперь признавалась ошибочной. [4] Ради чего погибли сотни людей, а многие другие ослепли? Вопрос этот до сих пор остается без ответа. Возможно, в недалеком будущем руководство секты позволит “Свидетелям Иеговы” переливать кровь. [5] И вновь сектанты безропотно воспримут эту перемену, и вновь никто не потребует ответа на простой вопрос: ради чего погибали наши братья и сестры?
“Свидетели Иеговы” отрицают любое земное правительство и все, что с ним связано: службу в армии, присягу на государственные должности, государственные праздники, отдание почестей флагу, голосование и избрание на выборные должности и т. п. Все члены секты считают себя гражданами единого теократического государства — “Общества Сторожевой башни” со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка), где близ Бруклинского моста находится их центр “Вефиль” (так называется не только бруклинская штаб-квартира секты, но и управленческие центры “Свидетелей Иеговы” во всех странах мира): комплекс приземистых серо-бурых кубообразных зданий, очень скучных и напоминающих то ли склады, то ли казармы. У одного из них наверху башенка с зубчатыми краями, на которой написано: “Сторожевая Башня”. Это и есть их мозговой трест, штаб-квартира, всемирное правительство. Там заседает “богоустановленный” высший орган — Руководящая (Правящая) корпорация, именуемая сектантами “Верным и благоразумным рабом” (ВиБРом) Иеговы — единственным его [6] представителем на земле.
Руководящая корпорация назначает уполномоченных представителей в крупных зонах, те контролируют комитеты в филиалах, перед которыми отчитываются надзиратели в областях. Им подчиняются районные надзиратели, руководящие старейшинами в собраниях, к которым приписываются рядовые члены. Такова жесткая структура управления сектой. Однако все местные управленческие органы секты не принимают самостоятельно никаких решений — они являются лишь передаточным звеном для “проведения в жизнь распоряжений и директив из Бруклина.
Вот цитата из проиеговистского источника, характеризующая структуру секты. Обратим внимание на ее внутреннюю противоречивость:
У Свидетелей нет оплачиваемого духовенства, собраниями руководят старейшины. Типичное собрание насчитывает около 100 Свидетелей, в том числе шесть старейшин и шесть служебных помощников. Если собрание становится более многочисленным, оно делится на ряд собраний.
Двадцать собраний Свидетелей Иеговы составляют один район, десять районов — область. Духовное руководство осуществляют районные и областные надзиратели (греческое слово -епископ” буквально означает “надзиратель”). Надзиратели у Свидетелей Иеговы постоянно объезжают собрания в своих районах и областях, бывая в них не реже, чем дважды в год (и в каждом проводя неделю), поэтому их называют “разъездные надзиратели”.
Специальные пионеры, миссионеры и разъездные надзиратели содержатся за счет средств религиозной организации. В1998 г. Общество Сторожевой Башни потратило на их поддержку около 64,4 миллионов долларов (значит, все-таки есть оплачиваемое духовенство? — А. Д.) [7]
Всего в американских Вефилях работают около пяти тысяч человек, а в Вефилях по всему миру — более двадцати тысяч. Большая часть из них прошла подготовку в “Школе теократического служения” в Галааде (Пенсильвания) — главном учебном заведении секты. Располагающаяся в бруклинском Вефиле руководящая корпорация анонимно принимает все решения относительно управления сектой и направления ее дальнейшего развития. Помимо описанных выше зданий, секте принадлежат не менее десяти небоскребов неподалеку — в Бруклин Хайте — одном из самых престижных и дорогих районов Нью-Йорка. В этих зданиях живет и работает аппарат, состоящий из более трех тысяч человек — исполнительное звено власти (и власти абсолютной) в секте. Но все решения нужно доводить до рядовых сектантов, и поэтому бруклинский Вефиль—это прежде всего издательство, в котором создается вся пропагандистская продукция секты: пишутся статьи, рисуются иллюстрации, записывается музыка, штампуются лазерные диски. Тут же продукция печатается, и тут же многомиллионные тиражи грузятся на транспорт для отправки в различные страны мира.
Условия жизни “вефильцев” самые спартанские: рабочий день фактически не регламентирован, выходных реально не бывает. И холостые, и супружеские пары живут в общежитиях, стой только разницей, что супружеские пары получают по отдельной комнате. Как заверял меня многолетний сотрудник американского Вефиля, каждый из его женатых коллег “абсолютно добровольно и без всякого принуждения” принял решение не иметь детей. Поскольку абортов “Свидетели Иеговы” официально не признают, для супружеских пар остается один из двух способов: контрацепция или хирургическая стерилизация. Так как на карманные расходы “вефильцы” получают всего сто долларов в месяц (кормят их в общей столовой и обстирывают в общей прачечной), а контрацептивны стоят дорого, можно сделать предположение, что рабы “Сторожевой башни” “добровольно и без принуждения” ложатся на операции по стерилизации (так как каждый из “вефильцев” может задекларировать очень низкий доход, то расходы по операции могут быть покрыты из средств государственного социального вспомоществования).
Очевидцы рассказывают о тяжелой атмосфере всеобщего наушничества и доносительства в этой верхушке “всемирной теократии”. Большинство сотрудников стремится хотя бы на время забыться и выключиться из этого крысиного образа жизни. В Вефиле царит тяжелое беспробудное пьянство и прочее из того, что в советских партийных комитетах (удивительно похожих на иеговистский высший круг) называлось емким словцом “аморалка”: “...пили там очень много. Я научился пить в Вефиле. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы будете пить”. [8]
Злоупотребление спиртными напитками — вообще большая проблема для “свидетелей” разного уровня: “Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня; Ничто и никто, даже мои дети, [9] приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого-то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой”. [10]
У этой теократии, рассеянной по всему миру, около 6 миллионов подданных [11] — активных членов секты. Подданные исправно платят взносы, весьма превышающие налоги, которые платят граждане любого светского государства. Это дает представление о доходах Правящей корпорации. Расходов же у нее несравненно меньше, чем у любого правительства.
Главный печатный орган иеговистов — журнал “Сторожевая Башня”, второй орган — журнал “Пробудитесь!”. “Сторожевая Башня” выходит в свет дважды в месяц тиражом более 23 миллионов экземпляров [12] (то есть более 46 миллионов экземпляров в месяц) на 139 языках мира. С1920 г. по 1996 г. в мире было издано и распространено свыше 9 миллиардов экземпляров книг, журналов и брошюр более чем на 200 языках. Только за 1986-1992 гг. общий тираж иеговистской литературы составил около 2 миллиардов 715 миллионов экземпляров. На русском языке ежегодно публикуется около 5 миллионов экземпляров различных иеговистских книг и журналов.
Типографский центр, обслуживающий Россию, находится в Германии. С профессиональной полиграфической точки зрения издания выглядят прекрасно: броские, яркие иллюстрации, качественная бумага; журналы и брошюры внушают доверие и бросаются в глаза. Члены секты обязаны распространять эти издания. Они выкупают их на свои деньги, а потом раздают или продают. Таким образом, для Руководящей корпорации издание журналов и книг — дело не только абсолютно беспроигрышное, но и приносящее баснословную прибыль: каждая книга многомиллионного тиража раскуплена еще до ее выхода в свет. До недавнего времени сектантам предписывалось покупать каждую новую книгу и журнал на каждого члена их семьи, не говоря о копиях для распространения. Сейчас в ряде стран этот порядок несколько изменен: сектанты еженедельно на “добровольно-принудительной” основе жертвуют деньги, как минимум покрывающие, а то и значительно превышающие назначенную в Бруклине стоимость распространяемых журналов.
В этом смысле “Свидетелей Иеговы” вполне можно рассматривать как коммерческий культ или торгово-финансовую пирамиду с идеологическопсевдорелигиозной надстройкой, существующую ради распространения письменно-печатной продукции издательского дома. Сами сочиняем, сами иллюстрируем, сами публикуем, сами развозим по всему миру неконкурентоспособную продукцию, которую без мощной идеологической поддержки продать невозможно: в обычном киоске ее не купит никто. И соответственно, нужно сделать все для обеспечения раскупаемости, от которой организация получает сотни миллионов долларов чистого дохода.
Именно поэтому в подавляющем большинстве стран Европы “Свидетели Иеговы” вообще никогда не считались религиозной организацией. В начале 1999 г. секта была лишена религиозного статуса во Франции. Французские власти обязали “Свидетелей” выплатить налоги за последние несколько лет, что составляет более 50 млн долларов. До тех пор все имущество секты во Франции арестовано.
Распространение книг и журналов и пропагандистская работа называется свидетельством, которое каждый член секты обязан исполнять. Минимально допустимое количество свидетельства —10 часов в месяц. Но чтобы быть на хорошем счету в секте, нужно “свидетельствовать” гораздо больше — 50,60,80 и более часов в месяц.
Особая категория Свидетелей — пионеры (проповедуют не менее 90 часов в месяц) и специальные пионеры (не менее 140 часов проповеди, в месяц). В1997 г. среди 5 миллионов 900 тысяч Свидетелей пионерами были около 700 тысяч человек, то есть каждый восьмой. [13]
В сентябрьском номере иеговистского журнала для внутреннего употребления “Наше царственное служение” за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке, в том числе и требование узнать имя, адрес, телефон человека, проявившего хоть малый интерес к разговору. Руководство “Как завести и продолжить разговор на библейскую тему” (1994 г.) рассматривает варианты втягивания посещаемых жильцов в беседу, в том числе при использовании прямой лжи о своей конфессиональной принадлежности. В этом наставлении признается допустимой и ложь о том, что деньги сектантам не нужны (это при том, что в другом руководстве весьма откровенно описываются методы их вымогательства [14]). Все результаты разговоров заносятся в специальные карточки — “Записи служения по домам”, где указываются адреса посещенных домов и квартир. Если возможно, фиксируются имена и фамилии жильцов, а также их реакция на пристающих к ним сектантов и подаренную литературу. Благодаря такой кропотливой работе ведется тотальный учет всех жителей районов, в которых действует секта. При этом собирается также информация о жильцах, времени, когда их можно найти дома, их здоровье, интересах. Степень активности “свидетеля” и, следовательно, его стремление к спасению оцениваются руководством иеговистов по данным этих карточек. Иным словом, как “вербовка”, всю эту деятельность не назовешь.
Но ведь “Свидетели Иеговы” постоянно подчеркивают “высокий нравственный стандарт своей организации. Так ли это? “Общество” пользуется очень своеобразным, отличным от общепринятого пониманием лжи. Связано оно с тем, что в отношении не членов организации “Свидетели Иеговы” проводят особую политику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников [15] и относятся к ним соответствующим образом. ОСБ учит иеговистов в буквальном смысле умалчивать о некоторых фактах или лгать о них. Эта тактика называется “стратегией теократической войны”. “Общество” призывает “свидетелей” помнить, что: “Будучи воином Христа, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, в целях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов” [16]. Соответственно с этими указаниями вся литература ОСБ наполнена искажениями фактов и прямыми обманами. В книге “Помощь в понимании Библии” мы читаем: “Под ложью обычно понимают неправду, сказанную тому, кто имеет право знать правду” [17]. Разумеется, решение о том, кто и когда достоин знать правду, принимает бруклинская теократия.

2. “Бог же духовенства – это… древнее языческое божество, поросшее многовековым беззаконием, это Ваал, это сам Дьявол”
Богослужение у иеговистов строится на основании журнала “Сторожевая Башня”. Оно проходит в “залах царства”; в Москве, например, в 1996 г. было около 60 таких залов. Иеговисты либо снимают для этих целей помещение, либо (в других странах или в сельских местностях) строят такие залы, причем стараются сделать это за минимальное время (желательно — за один день), собирая для этого максимальное количество людей. Богослужение у них такое же, как их здания, — невероятно скучное. Отсутствие профессионального духовенства на местах способствует казенности и мертвой скуке, царящей на собраниях. Теоретически каждый мужчина старше 20 лет может быть ведущим. Однако реально всем руководят назначенные сверху активисты — “старейшины”. Это гарантирует полное отсутствие инициативы снизу и каких-либо неожиданностей, что является предметом особой гордости для иеговистов. Характерная цитата: “Бог же духовенства — это совершенно очевидно не Иегова, это — древнее языческое божество, поросшее многовековым беззаконием, это Ваал, это сам Дьявол” [18] (последнее слово в иеговистских текстах всегда пишется с большой буквы). То есть наличие духовенства для них — критерий диаволопоклонничества. Впрочем, как мы видели, это не мешает иеговистам сдавать деньги на содержание своих “пионеров” и “надзирателей”.
Иеговисты должны раз в неделю посещать особое собрание по изучению книг и дважды в неделю бывать в “зале царства”. Кроме того, есть еще большой летний конгресс и несколько более мелких на протяжении всего остального года. На местах действуют филиалы центральной (пенсильванской) “Школы теократического служения Галаад”, в которых сектантов учат проповедовать и отстаивать точку зрения “Общества” при помощи литературы. Программа школ предусматривает интенсивную пятимесячную индоктринацию и подготовку к вербовочной деятельности.
Обычно встречи в “зале царства” состоят из двух частей. Вначале выступает либо один из мужчин — членов общины, либо разъездной надзиратель. Мужчина подробно разбирает предписанную статью из “Сторожевой Башни”, держа журнал в руках, а проповедник, прибытие которого заранее рекламируется (“приедет наш брат, который расскажет много нового”), просто рассказывает по гранкам содержание журнала, который доставят через 2 недели, либо зачитывает привезенные из Бруклина особые директивы. Выступления составляют длинную лекцию — проповедью ее не назовешь, — но все ее со вниманием выслушивают. Потом поют простенькие песенки либо под аккомпанемент клавишных, либо под магнитофон. Записи сделаны в том же самом Бруклине, музыка и слова написаны там же. Затем следует чтение журнала, номер которого все держат перед собой, с подробным разбором статей. Все журнальные статьи анонимны. Параграфы в них пронумерованы наподобие стихов Библии. Каждая из статей — это абсолютная истина, не подлежащая критическому обсуждению. Обсуждать то, что там написано, можно лишь с целью более глубокого усвоения и еще более полного одобрения.
Чтобы каждый усвоил все, что написано, внизу страниц, на которых напечатаны статьи для изучения, приводятся вопросы по их содержанию. Сначала читается текст, потом ведущий задает участникам вопросы, а те находят ответы на них в содержании статьи и прочитывают их. Ответ, правильный по содержанию, но изложенный своими словами, считается неверным. Отвечать можно только словами напечатанного текста. Таким образом, содержание журнала усваивается очень эффективно. Все это очень похоже на печально известные политзанятия, которые многие из нас помнят. Только там все старались сесть на задний ряд, чтобы решать кроссворды, а здесь все делается не за страх, а за совесть. Журналы затем изучаются дома и на собраниях, проходящих по будням. Так что за две недели каждый сектант выдалбливает весь номер наизусть. Следующие две недели изучается новый журнал, потом следующий и т. л. А так как человеческая память ограничена, через несколько месяцев содержание прошлых журналов прочно стирается из памяти, и сектант уже не помнит, что полгода назад его могли учить чему-либо, полностью отличающемуся от того, чему учат сегодня.
Женщины в богослужении активной роли не играют—лидерство у иеговистов только мужское; вообще отношение к женщинам несколько пренебрежительное, потому что основатель секты Рассел считал их низшими существами (возможно, из-за скандального развода с собственной женой).
Крестят “Свидетели Иеговы” погружением “во имя Отца и Сына и руководимой духом Организации”. Крестящий становится рядом с крещаемым и поддерживает его, а тот ложится на спину в воду и встает уже крещенным. Крестят на конвенциях и конгрессах в специально для этого поставленных на самое видное место надувных резиновых бассейнах.
Естественно, иеговисты считают себя единственной истинной церковью (они употребляют слово “организация”) — все остальные религии стопроцентно ложные; даже само слово “религия” они отрицают и определяют религию как поклонение идолам, поклонение тварям. И лишь они одни поклоняются истинному Богу. Правда, это отрицание религии как таковой не мешает “Свидетелям” изо всех сил добиваться для своей организации статуса религиозной со всеми вытекающими из него льготами.
Любая религия, кроме веры “Свидетелей”, по мнению анонимных авторов “Сторожевой Башни”, “похожа на чистый кокаин”. [19] Христиане именуются предателями Бога и лжецами [20], а элементы христианского учения и традиции — произошедшими из “древних лжерелигий” [21] Религиозные руководители “ложных религий называются “одними из самых пресловутых лжецов” [22]. Согласно “Сторожевой Башне”, христианские священники пребывают в состоянии “пьяного оцепенения” [23]. Священство огульно обвиняется в педофилии, на основании чего заключается, что “духовенство отвергает Бога, отказываясь поступать согласно... нравственным нормам” [24]. Утверждается, что “церкви христианского мира... заражены половой безнравственностью” [25] и что “прихожане церкви и даже священники позволяют себе вести распутную жизнь, прелюбодействовать, драться, пьянствовать, жадничать, лгать, заниматься спиритизмом и идолопоклонством” [26]. “Религиям христианского мира” обещается “лишение их богатств” и “позорное разоблачение” [27]. В журналах сообщается, что “христианский мир и другие ложные религии вскоре будут полностью уничтожены” [28]. “Это справедливый приговор, вынесенный Иеговой лжеучителям. Этот приговор будет приведен в исполнение” [29].
Нелишне напомнить, что эти и им подобные заявления резко настраивают иеговистов против приверженцев всех остальных религий, в первую очередь — против приверженцев традиционных конфессий тех стран, где орудует секта. Эта агрессия вырывается наружу и, естественно, рождает ответную реакцию людей, оскорбленных как кощунственными высказываниями иеговистских публикаций в отношении почитаемых ими святынь, так и назойливым приставанием членов секты. Так руководство секты провоцирует межрелигиозную напряженность и конфликтные ситуации, которые помогают ему прочно удерживать людей в организации: “Смотрите, как ненавидит вас одержимый диаволом мир...”
Именно это разжигание религиозной розни (вместе с нанесением вреда здоровью и жизни граждан через принуждение к отказу от переливания крови, принуждение к разрушению семей и к отказу от исполнения гражданского долга) попыталась доказать Головинскому межмуниципальному суду Московская прокуратура, добивающаяся роспуска религиозной организации “Свидетели Иеговы” [30]. Однако доказывать такие вещи в суде чрезвычайно сложно, и прокуратура этого факта недооценила. Процесс, длившийся два с половиной года, завершился лишь в начале 2001 г. победой иеговистов. Давление на суд, благодаря умело организованной сектой пропагандистской кампании, было беспрецедентным. Это доказывается и тем, что отечественный Минюст решил не дожидаться окончания процесса и 29 апреля 1999 г. зарегистрировал секту как централизованную религиозную организацию под странным названием “Религиозная организация "Управленческий Центр Свидетелей Иеговы в России"”.
Прокуратура оспорила решение Головинского суда и подала кассационную жалобу в Московский городской суд, который отменил предыдущее решение и вернул дело на новое рассмотрение в Головинский суд, но уже в новом судебном составе. Но какое бы решение ни было принято, ненависть иеговистов к другим конфессиям и прежде всего к традиционному христианству очевидна.

Выдающийся психолог Роберт Лифтон, еще в начале 60-х гг. впервые сформулировавший законы промывания мозгов и контролирования сознания [6], в одной из своих работ пытался, сравнивая Асахару и Эпплуайта, понять, что приводит лидеров сект к тяжким преступлениям.
Согласно Лифтону, одним из главных условий формирования будущего гуру является принятие им на себя функции мифологического героя. Гуру должен пройти через борьбу со смертью и просветить учеников новым видением смерти, чтобы укрепить их жизненные силы. Когда гуру формирует свою собственную мифологию, в ней непременно должен присутствовать рассказ о религиозном пробуждении и просветлении. Например, Асахара говорил, что в его молодости у него возникали конфликты с законом всякий раз, когда его искушали сомнения, а когда ему исполнилось тридцать лет, ему явился индуистский бог Шива. Шива — бог разрушения и созидания — призвал Асахару возглавить армию богов в их борьбе против сил тьмы. По словам Лифтона, у Асахары был определенный талант: он привлекал своих учеников, предлагая им мистические построения на некой буддийской почве, которые казались им живее всего, что они знали ранее. Он обещал своим ученикам, что они могут достичь бессмертия, взойдя на высокий духовный уровень. Эпплуайт с той же манией величия утверждал о своей тождественности со Христом и об исключительности и спасительности своей миссии.
Такая же мания величия, выражающаяся, в частности, в создании “героического мифа”, присуща и другим лидерам тоталитарных сект, описанных на этих страницах. Это, в конце концов, сделало “Аум Синрикё” сектой-убийцей, стремящейся уничтожить весь мир и оставить в живых лишь своих членов секты как некую высшую расу. Целью Эпплуайта было создать новую эволюционную ступень, чтобы позволить людям возвыситься над собственной человечностью. Для описания мира как места зла и пустоты он и его сторонники использовали такие интересные экологические образы, как “человеческие сорняки, которые заглушают сад”. Сектанты видели небеса и как духовное царство, и как место, где люди будут находиться буквально и биологически. К чему привели эти теории — известно.
Хотя “Аум” применила насилие по отношению к другим людям, а члены “Небесных врат” — по отношению к самим себе, оба действия, согласно Лифтону, были направлены на утверждение своей власти над смертью. Он отмечает, что убийство и самоубийство очень часто соседствуют друг с другом. В Джонстауне, например, лишь менее половины из умерших сами выпили цианистый калий, другие были застрелены или насильно напоены ядом. Лифтон добавляет, что многие “обычные” убийцы сами добиваются смертной казни для себя, а некоторые предпринимают попытки самоубийства.
Лифтон отмечает параллель между действиями “Аум Синрикё”, “Небесных врат” и террористов, взорвавших небоскреб в Оклахома-Сити (кстати говоря, среди мотивов последнего преступления было желание отомстить за гибель “Ветви Давида”). Террористы, совершившие этот безумный и кровавый акт, похоже, руководствовались апокалиптическим видением уничтожения большей части страны, чтобы воссоздать новую Америку согласно своим собственным идеалам.
“Наш мир зациклен на апокалиптических идеях, — утверждает Лифтон, — и по мере того, как приближается новое тысячелетие, можно ожидать все большего количества подобных событий и различных других злоупотреблений, возможно, в том числе и самоубийств”. [7]
Итак, мы рассмотрели шесть совершенно разных тоталитарных сект. Одна из них вышла из либерального протестантизма, другая — из радикального адвентизма, третья — из марианских римо-католических групп. “Храм солнца” имел оккультно-экологические корни, а “Дум Синрикё” — необуддийские. Об идейной основе “Небесных врат” мы говорили только что. Она роднит секту, например, с сайентологией, основанной на вере в духов - “тетанов”, попавших в ловушку физических тел, от которых они должны освободиться. Космические корабли — также неотъемлемая часть сайентологической веры. Сегодня во многих странах мира сайентология обвиняется в мошенничестве в особо крупных размерах, в доведении людей до психотических срывов и до самоубийства, а также а смертях своих членов. Кстати сказать, многие из членов “Небесных врат” до этого пробовали себя в сайентологии.
Члены известной развратом и деторастлением секты “Семья” (бывшее название “Дети Божий”) также ожидают прибытия громадного космического корабля. Этот аспект их веры отражен на многих плакатах и листовках секты, а также и в ее материалах для внутреннего пользования.
Тоталитарные секты могут быть очень разными, но есть и признаки, которые их объединяют. Например, они ни во что не ставят ни жизни своих членов, ни жизни других людей. Насилие в сектах уже стало привычным и обыденным явлением. Во второй половине 1998 г. мы узнали о самосожжении членов апокалиптической мессианской секты в Корее и о смертях от побоев, нанесенных по приказанию лидера, членов неопятидесятнической харизматической секты в Бразилии. 1999 г. начался с сообщений о насилиях и убийстве в неопятидесятнической секте в далеком якутском городе Алдан. И это наводит на самые грустные размышления: кто будет следующим? Какой очередной “властитель душ”, запутавшись в собственных противоречиях, захочет “громко хлопнуть дверью”, прихватив с собой всех своих почитателей?
Будет ли это “Церковь последнего завета” лжехриста Виссариона, все дальше уходящая в сибирскую тайгу, как “Народный храм” все дальше уходил в джунгли? Или это будет “Богородичный центр”, чей лидер, “последний пророк” Иоанн Береславский (опубликовавший фотографию Кредонии Мверинды на обложке своего издания [8] в числе прочих “боговидцев”), как и “пророк” Дэвид Кореш, частенько поговаривает об огненном конце мира? Будут ли это члены переживающего сейчас очередной кризис и жестокий раскол “Общества сознания Кришны”, группа членов которого уже заявила о своей готовности совершить коллективное самоубийство? Будут ли это муниты, чей “мессия” наконец-то начал осознавать, что жизнь его подходит к концу и он может “удалиться в мир духов”, так и не достигнув обещанного — повсеместного признания его Господином неба и земли?
Сегодня ответов на эти вопросы не может дать никто. Мы можем только молиться, чтобы не произошла новая трагедия, чтобы люди опомнились и разорвали порочные путы, связывающие их с лидерами тоталитарных сект, и вновь обрели свои утерянные индивидуальность, достоинство и свободу. И мы можем предупреждать еще не сделавших свой религиозный выбор людей о смертельной опасности сектантства и о том, что может их ожидать по ту сторону глянцевых обложек сектантских рекламных брошюрок и приторно-сладких улыбок сектантских вербовщиков.
Дворкин А.Л.

Религия, которая убивает - “Небесные врата”, “Движение за возрождение десяти заповедей Бога”

“Небесные врата”
Но, может быть, самое страшное из-за своей обыденности сектантское самоубийство произошло весной 1997 года. Тогда полиция, вызванная в роскошный особняк — ранчо Санта-Фе — в элитном пригороде южно-калифорнийского города Сан-Диего, обнаружила в нем 39 трупов. Они принадлежали мужчинам и женщинам в возрасте от 26 до 72 лет. Каждый из них аккуратно лежал на своей кровати, вытянув руки вдоль туловища. Каждый был одет в черную футболку, черные брюки и в абсолютно новенькие черные кроссовки “Найк”. На голове у каждого был надет пластиковый мешок, а лицо и верхняя часть туловища были покрыты ромбовидным лиловым платком. Возле каждой кровати стояла аккуратно собранная сумка с дорожными принадлежностями, а в кармане у каждого трупа было по пятидолларовой банкноте и по несколько двадцатипятицентовых монет. Те, кто носил очки, положили их рядом с собой на кровать. Осмотр трупов показал, что 6 мужчин членов секты были кастрированы хирургическим путем.
Все эти люди, жившие единой общиной, были высококлассными программистами, много работавшими в Интернете и занимавшимися разработкой компьютерных сайтов. У них был и собственный сайт, называвшийся так же, как и их община, — “Небесные врата”; на нем они много писали о НЛО, о вероятной скорой гибели Земли, о внеземных цивилизациях, призванных спасти наш мир, и о других темах, интересовавших их гуру и учителя — создателя секты с уфологической направленностью Маршалла Эпплуайта, которого сектанты называли До. “Хочешь ли ты попасть на небо? Я был послан, чтобы исполнить эту миссию”; “На чьей ты стороне? Хочешь ли ты продолжить движение на следующий уровень, или ты предпочитаешь превратиться в пыль?”; “Я отчаянно стремлюсь помочь тебе убраться отсюда” — такие и подобные им вопросы и предложения высказывал Эпплуайт потенциальным обращенным на своей страничке.
Когда-то давным-давно Маршалл Эпплуайт преподавал музыку, но затем был изгнан из университета из-за гомосексуальной связи со своим студентом. В 1970 г. он попал в психиатрическую больницу с галлюцинациями: он видел “сексуальных демонов” и слышал разные голоса. Эпплуайт уверял, что пережил опыт выхождения из собственного тела. В больнице он познакомился с медицинской сестрой Бонни Лу Неттлз. которая позже сделалась его платонической женой. Они называли себя До и Ти (Си), уверяя, впрочем, что имена не имеют никакого значения. Вдвоем они разработали сложные теории о жизни на Земле и о том, как можно отсюда удалиться в иные миры. Они считали себя пришельцами из иных миров, лишь внешне напоминающими людей. Их послал сюда космический корабль со “следующего надчеловеческого уровня”, из “Царства Небесного”. Их миссия состояла в том, чтобы забрать как можно большее число людей назад, “домой”.
До и Ти постоянно публиковали статьи о своих видениях в различных уфологических журналах. Оба они очень много путешествовали и проводили беседы об уфологии, экологическом кризисе и т. п. Они вступали в контакты с самыми различными людьми, пытаясь их завербовать. Человек, пожелавший вознестись с ними вместе на небеса, должен был отказаться от всего, что привязывало его к жизни на земле. Среди прочего это включало кастрацию (первым кастрировался сам Эпплуайт — по всей видимости, он пошел на такое радикальное решение, терзаясь совестью по поводу своего гомосексуализма. Но мы уже видели, что такие люди ничего не любят делать в одиночку) и чрезвычайно аскетический образ жизни, правила которого были разработаны самим До.
Правила в секте были такими: все заработанные деньги — и немалые — поступали в распоряжение Эпплуайта. Жизнь все вели самую спартанскую — в роскошном особняке с громадным садом и бассейном жили все 39 человек, по несколько человек в каждой комнате, спали на одно и двух этажных узких кроватях, мужчины и женщины отдельно. Питание было строго вегетарианским, в основном фруктовые соки и злаки. Бассейном никто не пользовался, и он стоял без воды. В тени садовых деревьев никто не отдыхал. На дневной свет сектанты не выходили почти никогда.
Члены секты работали за компьютерами по много часов в сутки — нужно было зарабатывать деньги. Подъем был около двух-трех утра, после чего все шли в сад — смотреть на звезды и высматривать приближающийся НЛО. (Соседи вспоминали, что иногда ночью они видели всю группу в саду, напряженно всматривающуюся в звездное небо.) С рассветом завтракали соком с водой, после чего обычно до позднего вечера приемов еды не было. Иногда, по праздникам, Эпплуайт позволял сектантам какое-нибудь излишество — типа кусочка вегетарианской пиццы. Иногда сектанты угощали своих соседей очень вкусными самодельными ромовыми печеньями и пирожными, однако сами не ели их никогда. После ужина ученики Эпплуайта рыскали в Интернете, ища упоминаний о появлении космических пришельцев.
Сектанты, считавшие себя “кибермонахами” и “кибермонахинями”, одевались абсолютно одинаково — подчеркнуто бесполо — в мешковатые брюки или комбинезоны. Стриглись коротко — ежиком. По мнению Эпплуайта, секс был страшным злом, и нужно было сделать все возможное, чтобы искоренить всякую возможность каких-либо половых импульсов в человеке. Мужчина должен внешне ничем не отличаться от женщины, эта — от мужчины. И, действительно, на последних предсмертных фотографиях небесновратовцев зачастую невозможно с уверенностью сказать, кто на них изображен — мужчина или женщина. Отвыкшие от дневного света, сектанты были чрезвычайно бледными. Эпплуайта часто называли “бледным богом”.
Небесновратовцы считали, что существо, живущее в киберпространстве, освобождается от своей телесности. Даже их души не принадлежали им, но посылались в их тела “Старшим Членом со следующего надчеловеческого уровня”. Физическое тело считалось контейнером или кораблем; в котором человек обитал лишь временно. Сектанты называли себя “захватчиками тел”, так как “души” могли в любое время вселиться в них и захватить их физические тела. Сам Эпплуайт считал, что новая душа вселилась в его тело в 1975 г. Вообще же, в разработанной им доктрине реинкарнация не была связана с новым рождением.
Как руководители, так и рядовые члены секты считали себя представителями внеземных цивилизаций, посланными на Землю в качестве учителей и просветителей человечества. Но, помимо этого, До и Ти верили, что они уже посещали Землю в начале христианской эры. Тогда они якобы оставили тут запасы энергии для использования их теперь — в последний период их земной жизни. “Естественно”, Эпплуайт идентифицировал себя со Христом, который вновь был послан на землю “Царством Небесным”. “Никто не попадет к Моему отцу и не войдет в Царство Небесное, кроме как через Меня”, — писал Эпплуайт о самом себе, начиная личные местоимения с заглавных букв. Разработанная им мифология “Небесных врат” являет собой гремучую смесь из неоиндуистских идей и популяризированного гностицизма, замешенную на уфологических концепциях, — типичная постмодернистская эклектика в духе движения “Нью эйдж”.
Члены “Небесных врат” верили, что мир, который мы знаем сегодня, подошел к концу длительного циклического развития. В 2000-м году нас ожидает уничтожение Земли и ее переработка для вторичного использования. Человечество погибнет вместе со своей планетой. Единственный шанс избежать такого конца — это послушаться представителей внеземных цивилизаций (то есть Эпплуайта) и “выйти” вместе с ними. Без контакта с ними все будет потеряно.
Характерно прощальное послание Эпплуайта перед самоубийством: “Мы прибыли из следующего Надчеловеческого Уровня, из далекой космической страны, и теперь мы вышли из тел, которые мы носили, чтобы вернуться в мир, откуда мы пришли. Наша миссия завершена”. В другом его послании мы читаем: “Мы живем в конце Эры, или в конце иной цивилизации... в судное время... Наши аккумулированные выборы во время нашего пребывания здесь определяют решение суда”.
Члены “Небесных врат” стремились к выходу из этого мира, а не к его возрождению. Они хотели оставить земную жизнь далеко позади, а не спасать ее. Сектантам виделось много знаков, что время пришло. Например, в 1994 году на улицах Лос-Анджелеса некоторые из них раздавали листовки с сообщением о скором конце земной цивилизации. По иронии судьбы спустя пару дней в городе произошло землетрясение. Через несколько часов после начала землетрясения сектанты вновь были на улицах. На сей раз на листовках было написано: “Мы вас предупреждали!!!”
Мысли Эпплуайта стали вертеться вокруг скорой неизбежной гибели после 1985 г., когда его верная подруга Ти скончалась от рака. Будучи человеком болезненно мнительным, он решил, что и он смертельно болен. Уходить в одиночку ему не хотелось — его “космическая команда” должна была последовать за ним. Оставалось ждать знака свыше от “улетевшей на космическом корабле” Ти.
Когда с земли стала заметна комета Хейла-Боппа, приближающаяся к нашей планете, какой-то интернетовский шутник написал, что в ее хвосте скрывается громадный космический корабль. Небесновратовцы заметили это сообщение и сообщили о нем своему лидеру. Эпплуайт, не колеблясь, сказал: “Пора! Мы, наконец, дождались своего часа”. На интернетовской странице секты появилось сообщение: “Мы счастливы, что наш Старший Член на Эволюционном Надчеловеческом Уровне ясно дал нам понять, что приближение кометы Хейла-Боппа — это тот знак, которого мы ждали... Мы счастливы и готовы покинуть этот мир и улететь вместе с командой Ти”.
Накануне назначенного дня члены секты погрузились в несколько микроавтобусов и направились к ближайшему кинотеатру, где шел их любимый фильм “Ответный удар империи” (вторая часть популярного космического боевика “Звездные войны”). Посмотрев фильм в 48-й раз, сектанты поехали в пиццерию, где устроили себе праздник: каждый заказал по целой вегетарианской пицце. (Позднее официантки вспоминали, что, увидев 39 абсолютно одинаковых болезненно бледных людей в мешковатых комбинезонах, они решили, что это группа смертельно больных из какой-то онкологической больницы.) Поев, каждый член “Небесных врат” заплатил по 7 долларов 39 центов (включая чаевые) и уселся на свое место в микроавтобусе.
Вернувшись на свою роскошную виллу, сектанты приступили к ритуалу “улета на другие планеты”. Каждый из них написал прощальную записку в Интернете и записал свое последнее выступление на видеокамеру. На видеопленке небесновратовцы выглядят очень спокойными и даже шутят (правда, если эти шутки и казались кому-либо смешными, то только им самим).
Уходили партиями по пятнадцать человек. Каждый съедал по порции сладкого крема, начиненного раствором барбитуратов (мощных снотворных средств), и запивал его водкой — чтобы лучше подействовало. Затем галактические путешественники ложились на свои кровати. Когда они засыпали, их братья надевали им на головы пластмассовые мешки и накрывали их шелковыми платками.
На следующий день “улетели” еще пятнадцать человек. Через сутки еще семеро. Последних двух, покончивших с собой на четвертый день и, наверное, уже задыхавшихся от трупного запаха, нашли без мешков на голове. Надеть их было уже некому...
“Движение за возрождение десяти заповедей Бога”
Но страшный рекорд по численности убитых адептов был поставлен в 2000 г. в местечке Канунгу — в 320 километрах от Кампалы — столицы Уганды. Речь идет о вышедшей из Римо-католической церкви тоталитарной секте “Движение за возрождение десяти заповедей Бога”.
Основательницей угандийской секты-убийцы является бывшая проститутка Кредония Мверинда, которая в 1989 г. заявила, что, будучи в трансе на священной горе, получила приказание от явившейся ей Девы Марии стать ее вестницей [5].
Мверинда вскоре нашла двух первых последователей: Джозефа Кибветере — богатого землевладельца и неудавшегося политика и Доминика Катарибабо — одержимого и озлобленного римо-католического священника. Эта троица сумела привлечь к себе сотни адептов, переселившихся на ферму Кибветере.
Как стало известно впоследствии, Кибветере несколько лет назад наблюдался в расположенной в столице страны психиатрической больнице. По словам врачей, их бывший пациент демонстрировал “классические симптомы” маниакальной депрессии и мании величия. Однако вскоре он перестал посещать больницу. Власти страны, зарегистрировавшие секту как неправительственную организацию, уверяют, что ничего не знали о психической болезни ее руководителя.
Люди, пережившие потрясения в ходе этнических чисток и эпидемии СПИДа, легко вступали в секту, обещавшую навсегда увести их от всех сложностей и трагедий. Мверинда проповедовала в костеле Катарибабо, что терпение Бога подходит к концу, мир близится к своему уничтожению и только их движение под названием “За возрождение десяти заповедей Бога” будет избавлено от уничтожения.
Членство в движении означало беспрекословное повиновение лидерам и долгие часы в молитве. Хотя члены секты формально оставались римо-католиками, они полностью подчинялись Кредонии Мверинде и даже отдали ей своих детей, которые содержались отдельно от взрослых в полуразрушенном сарае. Многие из них были тяжело больны и страдали от недостатка питания.
Епископ Джон Бэптист Кабуки обвинил лидеров секты в ереси и анафематствовал их. Они в ответ анафематствовали епископа Кабуки, и Мверинда провозгласила Кибветере новым епископом. Кибветере переселился в комнату к Мверинде, чтобы “вместе с ней принимать небесных посетителей”. Когда жена “епископа” Тереза обвинила его в супружеской измене, Мверинда жестоко избила ее и сожгла все ее имущество. Тереза и ее сын в конце концов сбежали из секты.
После этого инцидента Мверинда объявила, что все ее последователи должны уйти с фермы и поселиться в Канунге — “Новом Иерусалиме”, избранном для них “Богом и Иисусом”. В то же самое время, в 1993 г., у Кибветере кончились деньги. Адепты должны были отдать в секту все свое имущество, деньги от продажи которого использовались на содержание секты. По ночам члены секты должны были молиться в самодельной церкви под названием “дом Девы Марии”. Молитва продолжалась всю ночь без перерыва. Группа охранников, которые назывались “благословенные Божий”, поддерживали дисциплину жестокими избиениями.
Мверинда впервые объявила, что конец света состоится 9 мая 1995 г. Затем конец света был перенесен на 25 мая, и с тех пор дата его регулярно отодвигалась. Римо-католический священник Пол, бывший членом секты, теперь утверждает, что организация была водима сатаной и что он призывал людей покинуть ее. В конце концов он действительно бежал из секты с семьюдесятью членами. Постепенно и другие адепты начали волноваться. Поскольку конец света все не наступал, встал вопрос о возврате пожертвованных денег. Однако адепты слишком сильно зависели от своих лидеров, чтобы решиться на разрыв с сектой.
Было объявлено, что конец света наступит 1 января 2000 г. Когда и в этот раз ничего не случилось, жалобы стали высказываться открыто. Кредонии удалось погасить недовольство объявлением абсолютно верной и окончательной даты —17 марта 2000 г. Все, что было можно продать из пожертвованного имущества, было ею продано, а остатки сожжены. Все дома были провозглашены святилищами. Был объявлен абсолютный пост и непрекращающаяся молитва в церкви, потому что все, кого конец света застанет не в молитве, будут уничтожены вместе с неверующими.
Юный Питер Ахимбесибве, не в силах терпеть голод, выскользнул из здания и увидел, как “благословенные Божий” заколачивают гвоздями церковные окна. Вскоре после этого раздался мощный взрыв, но даже он не мог заглушить ужасные крики и вопли. Было подожжено около ста галлонов бензина, который руководители секты назвали “топливом для поездки на небо”. Тогда погибли более 500 членов секты.
От первоначальной теории о массовом самоубийстве пришлось отказаться после того, как полицейские одну за другой делали страшные находки: шесть зарубленных топором тел в доме Мверинды, 81 тело в общей могиле и еще 47 закопанных в саду Катарибабы. Эти жертвы были задушены их собственными четками.
Соседи показали, что сектанты выстроили высокий забор вокруг своей территории. Они видели, как наполненные людьми автобусы подъезжали к воротам на рассвете и пассажиры скрывались за высоким забором. Соседи чувствовали определенное беспокойство, потому что число вошедших намного превышало количество выходивших.
Сотни других трупов были обнаружены на принадлежащих секте территориях, Выживших почти не было. Как предполагает сын Кибветере, его отец погиб с остальными. Что же касается Кредонии Мверинды, то, похоже, она осталась жива. Вскоре после катастрофы ее видели уезжающей на собственной машине на север страны. Если это так, то она сбежала со всеми деньгами, которые только могла унести.
В этой жуткой истории есть еще один аспект: жертвы секты, которых столь жестоко эксплуатировали в их жизни и которых убили таким страшным способом, были обмануты и после своей смерти, Их тела были сброшены в общие могилы и закопаны без молитвы как тела еретиков и самоубийц.
Дворкин А.Л.

“Ветвь Давида”
В 1993 году мир узнал название дотоле никому неизвестного техасского городка Уэйко, где лидер секты адвентистского толка “Ветвь Давида” Дэвид Кореш (настоящее имя Вернон Уэйн Хауэлл) взорвал штаб-квартиру своей группы вместе с собой и со всеми своими последователями.
И в этой вышедшей из адвентизма секте была установлена диктатура лидера. И тут адепты мало ели и мало спали, отдавали всю свою собственность организации, работали на нее и принимали участие в бесконечных библейских занятиях, которые проводились “харизматическим” Дэвидом Корешем, провозгласившим себя последним пророком и мессией. Этот несостоявшийся рок-музыкант, в молодости мечтавший о звездной славе на эстраде, но так и не обретший признания в этой области, проповедовал неизбежный и скорый конец света. Ввиду приближающегося апокалипсиса Кореш объявил, что все женщины-члены секты начиная с самого раннего возраста являются его собственностью, вне зависимости оттого, чьи они были жены и дочери. Каждую ночь он выбирал себе новую подругу, иногда 10-12-летнего возраста.
И тут ранчо, на котором размещалась секта, охраняли вооруженные “воины Господа”, чтобы никто из братьев и сестер не поддался искушению и не отказался от своего спасения. Кое-кому все же удалось бежать, и в конце концов американские правоохранительные органы прибыли к ранчо и потребовали сдать незаконное оружие. В ответ раздалась стрельба. Несколько полицейских погибло. Началась регулярная осада сектантского центра, в конце концов приведшая к огненному апокалипсису для самих сектантов. Дэвид Кореш слишком долго пророчествовал о нем своим последователям, и пророчество должно было сбыться. Естественно, и этот несостоявшийся мессия не хотел уходить в одиночку. Когда пожар закончился, его обгоревший труп был извлечен из-под развалин. Вместе с ним в огне погибло около ста человек. Не менее 25 из них были детьми.

“Храм солнца”
В 1994 году произошло новое массовое самоубийство/убийство сектантов. На сей раз это была респектабельная экологическая организация “Храм солнца”, возглавлявшаяся презентабельным и вальяжным швейцарцем Люком Жюре. Жюре был очень любим дамскими Клубами, которые приглашали его прочесть лекцию о глобальном загрязнении, здоровом образе жизни или о преимуществах вегетарианского питания. Мало кто подозревал, что внутри свободно-аморфной экологической организации находится жесткое ядро фанатичных “посвященных”, с ужасом ожидающих скорого конца света. В отличие от предыдущих двух сект, занимавшихся вербовкой главным образом среди низших слоев общества или неприкаянной молодежи, большинство членов “Храма солнца были представителями высокооплачиваемых профессий. Они нежили постоянно в единой общине, но тем не менее нити, привязывавшие их к Люку Жюре, были чрезвычайно прочны. Даже не уезжая в такие экзотические места, как Гайана, они все более изолировались от внешнего мира, который, по их представлениям, в ближайшее время должен был погибнуть в огне.
Наконец, Люк Жюре нашел решение: они тоже должны скончаться в огне, чтобы достичь блаженного существования в иных мирах. Жюре открыл, что “Смертное путешествие”, совершаемое при помощи ритуализированного самоубийства, приводит человека к перерождению в некоем месте под названием “Сириус”. Теперь оставалось только ждать знака “свыше”.
Сигнал был дан накануне зимнего солнцестояния 1994 г. В эти дни 53 члена секты (в том числе и сам Жюре) совершили массовые убийства и самоубийства в двух швейцарских деревушках в кантонах Фрибур и Вале, а также в лыжном курортном поселении в канадской провинции Квебек. Не менее десяти погибших были детьми. Смерть сектантов сопровождалась мрачным ритуалом, в ходе которого сектанты принимали наркотики и впадали в беспамятство. Затем им на головы надевали пластиковые мешки и убивали выстрелами из пистолета. В некоторых “для верности” стреляли по 9 раз. После этого тела ритуально сжигались.
Через год, в декабре 1995 г., в день зимнего солнцестояния 16 сектантов, в том числе несколько детей, расстались с жизнью на отдаленной лесной поляне во французских Альпах. Ритуал был повторен до мельчайших деталей. Когда их обнаружили, обгоревшие тела погибших были размещены в виде звезды, ногами к центру, где чернели остатки погасшего костра. В марте 1997 г. (в день весеннего равноденствия) еще пять членов “Храма солнца” совершили коллективное самоубийство в провинции Квебек.
Итак, на сегодня число жертв этой секты составляет 74 человека. 48 из них были застрелены. Швейцарская полиция заявляет, что не исключает возможности новых самоубийств.
“Аум Синрикё”
К 1995 году осознание того, что тоталитарные секты могут привести своих адептов к массовому самоубийству, стало уже повсеместным. О том, что секты могут убивать своих членов в качестве наказания или акции устрашения, или чтобы заставить человека замолчать, тоже было известно. Общественное мнение знало и о том, что секты зачастую предпринимают самые жесткие меры — вплоть до физического устранения—против своих врагов.
И тем не менее события, связанные с именем “Аум Синрикё”, явили миру новую грань тоталитарного сектантства. Эта возглавлявшаяся полуслепым гуру и поддерживавшаяся далай-ламой и высшими чинами российского правительства “миролюбивая буддийская организация” заняла свое место в истории в качестве организатора первой акции гражданского терроризма, предпринятой религиозными лидерами.
Основатель секты Сёко Асахара (настоящее имя Чизуо Мацумото) начинал свою карьеру в качестве махинатора с элементами мании величия. Еще в детстве, обучаясь в школе для слепых (сам будущий гуру был слеп на один глаз, а другим видел лишь на 20 %), Асахара издевался над видевшими хуже его детьми и эксплуатировал их беспомощность. Еще тогда он заявлял, что станет премьер-министром. Когда он вырос, он пустился в финансовые аферы. Несколько раз прогорев, он решил попробовать себя в политике. Потерпев сокрушительное поражение на выборах в парламент, Асахара в конце концов нашел себя в религиозной сфере. Разработанная им взрывоопасная смесь из элементов буддизма, псевдонауки и апокалиптики принесла ему 40 тысяч адептов в Японии, России и других странах и больше миллиарда долларов. Члены секты, отдававшие своему великому гуру все сбережения, должны были платить за каждый новый курс, приближающий их к познанию “Верховной Истины Аум” и к конечному просветлению. Особых денег стоила возможность испить воды, в которой искупался гуру, или принять в себя каплю его крови или спермы.
В ежедневную практику веры Аум входили ритуалы, составной частью которых были шлемы с подключавшимися к голове электродами (их нужно было носить не снимая по много суток), обязательные к приему “сыворотка истины” и барбитураты, а также методы, сходные с методами Джима Джонса, Чарльза Мэнсона (глава секты сатанинского толка, совершавшей кровавые ритуальные убийства. — А. Д.) и мафии. Хотя финансовая структура Аум напоминала японскую кейретцу (корпорацию-семью), под контролем которой находилось 37 компаний в разных странах с капиталом, превышающим миллиард долларов, она также занималась незаконными спекуляциями недвижимостью и подделкой страховых полисов, махинациями в области медицины, рэкетом, похищениями людей и убийствами. Несколько человек, которых секта считала своими врагами, были зверски убиты по приказу Асахары, а их тела спрятаны.
В своей постоянно охранявшейся штаб-квартире, расположенной у подножия Фудзиямы, сектанты неуклюже и безуспешно экспериментировали с бактериями — распространителями сибирской язвы, ботулизма и других смертельных эпидемических болезней. Они распыляли бактерии близ японского парламента, императорского дворца и американской военной базы в Йокосука. Однако из-за недостатка научной и практической подготовки сектантов возбудители болезней погибали, не успев причинить вреда.
В конце концов аумовцы узнали про разработанный в нацистской Германии нервно-паралитический газ зарин. Воспользовавшись своими связями с российскими высшими политическими кругами, Асахара, уже готовивший в то время своих боевиков на базе российского спецназа, нашел способ приобрести рецепт изготовления зарина и боевой вертолет, предназначенный для распыления газа над Токио. Идея была в том, чтобы выморить всю центральную часть Японии, начав таким образом предсказывавшийся Асахарой апокалипсис, а затем “великий гуру” воссел бы на трон императора и установил бы правление “Аум Синрикё” над всей Японией, а затем и над всем миром. Секта активно готовилась к грядущим событиям и даже создала теневое правительство для скорого прихода к власти.
Когда зарин был создан, сектанты решили опробовать его на людях. Первая проба, проведенная в июне 1994 г. на открытом воздухе в окрестностях города Мацумото, унесла жизни семи человек и оставила больными сотни. Тогда полиция не обнаружила виновных. Следующий раз газ был применен в токийском метро в марте 1995 г. 12 человек погибли и более пяти с половиной тысяч оказались в больницах. Лишь благодаря счастливой случайности число жертв не оказалось значительно выше.
После этих событий полиция быстро вышла на след Асахары. Все руководство секты было арестовано, а имущество конфисковано. Судебные процессы продолжаются до сих пор. Многие сектанты признались в содеянном и уже получили длительные сроки. Сам Асахара ведет себя вызывающе деструктивно, отказывается сотрудничать с судом, признаваться в чем-либо или раскаиваться. Впрочем, “Аум Синрикё” уже оправилась от первоначального шока и вновь начала расти и распространяться. К концу 1997 г. секта располагала 26 центрами в Японии, в которых проживало не менее 500 человек. Еще около 5 тысяч членов секты проживало самостоятельно. Финансовая мощь секты возрождается очень быстро. [3]
В России еще во время своей “легальной” деятельности “аумовцы” сумели наоткрывать множество подставных фирм и сейчас действуют через них. Интернетовский сайт “Аум” на русском языке (кстати, весьма грамотно и привлекательно оформленный) потрясает своими размерами. В нескольких деревнях в центральной России имеются колонии секты, скупившей там землю и построившей свои “монастыри”. В любой момент секта может вырваться из подполья на поверхность и приступить к открытой деятельности, так что повторение газовой атаки не исключено. Это предположение было подтверждено недавними событиями: в 2001 г. во Владивостоке была арестована группа боевиков “Аум Синрикё”, которые готовились к проведению массовых террористических акций в Японии с тем, чтобы освободить из тюрьмы своего обожаемого “Учителя”.
Дворкин А.Л.

В ноябре 1978 года весь мир был потрясен, узнав о страшном конце возглавлявшейся Джимом Джонсом секты “Народный храм”. На жутких кадрах, помещенных в ведущих средствах массовой информации, были запечатлены тела мужчин, женщин и детей, в неестественных позах лежащие на поляне посреди тропического леса. Мертвые тела. Всего 912 человек. Они уверовали в своего лидера и последовали за ним в джунгли Гайаны, где приступили к строительству идеального города, названного по имени руководителя секты Джонстауном, а затем подчинились его приказу совершить самоубийство, выпив яд, или по меньшей мере не слишком сопротивлялись, когда им стреляли в затылок. Мнения детей не спрашивал никто: младенцам раствор впрыскивали в рот пипетками. Дети постарше доверчиво выпивали поднесенный им матерями сладкий напиток в одноразовых бумажных стаканчиках. Выпивали, чтобы через несколько секунд забиться в конвульсиях от страшных болей, раздиравших их внутренности, а затем затихнуть навсегда.
Так мир воочию увидел исходящую от тоталитарных сект смертельную опасность. И до этого родители и близкие новообращенных членов новых религиозных движений жаловались на секты, “промывшие мозги” членам их семей и изменившие их до неузнаваемости. Уже появлялись публикации о криминальной деятельности ряда новых сект и о происходящих в них вопиющих нарушениях прав человека. Уже были проведены первые парламентские расследования деятельности той или иной секты, вызвавшей озабоченность общественности и правительства страны. Уже прозвучали первые судебные процессы, как развязанные сектами, так и инициированные против них.
Но все это было достаточно отвлеченно и могло быть воспринято с недоверием или скепсисом. Теперь мир воочию увидел, что секты убивают. Кадры жертв Джонстауна стоят в одном ряду с фотографиями из ГУЛАГа или Освенцима и со снимками “полей смерти” камбоджийского диктатора-убийцы Пол Пота.
Интересно, что отечественный агитпроп, интуитивно почувствовав родство секты “Народный храм” с советским коммунизмом, опубликовал ряд статей о “социалистической коммуне” прогрессивного деятеля Джима Джонса, которая, дескать, хотела эмигрировать в СССР, за что и была зверски умерщвлена агентами ЦРУ. Впрочем, о религиозно-сектантском характере марксизма-ленинизма писалось уже достаточно много.
Собственно, и Джим Джонс, использовавший в построении своей “истинно христианской” религиозной системы многие элементы марксизма вкупе с оккультными практиками и обрывками восточных религий и обещавший боготворившим его последователям своей секты рай на земле и вечное блаженство на небесах, не смог придумать ничего лучшего, чем тот же самый ГУЛАГ с хорошо знакомыми нам приметами.
Началось все в Миннеаполисе, а затем продолжилось в Сан-Франциско, где “евангелическую группу” Джонса очень полюбили разные либеральные протестанты за ее “социальную” направленность и обращенность к бедным и обездоленным слоям населения. Даже левое правительство города поначалу поддерживало “Народный храм” и назначало его лидера на ответственные социальные посты.
Лишь по прошествии нескольких лет наружу начали просачиваться слухи об установившемся в секте Джонса суровом контроле над верующими, о финансовых поборах, обожествлении лидера, жестоких наказаниях, сексуальном насилии и других нарушениях прав человека. Запахло скандалом, и Джонс объявил о новом, вдохновленном свыше решении — всем нужно покинуть этот растленный город и ехать в Латинскую Америку, в Гайану, где в прекрасном теплом климате, в девственных лесах, на свежем воздухе, вдали от грязи, разврата, расизма и социальной несправедливости американских городов истинные верующие построят себе рай на земле. Большая часть верующих, одурманенная и запуганная своим богоподобным лидером, последовала за ним.
К тому времени Джонс уже открыто провозгласил себя реинкарнацией Христа, Будды, пророка Баба (основателя бахаизма), Ленина и Самого Всемогущего Бога (естественно, Христа он считал не Богом, а великим социальным реформатором). На собраниях секты адепты, пританцовывая, хором распевали незамысловатые стишки, доводя себя до экстаза:
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать, как Джим Джонс изменил мою жизнь,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать,
Я должен тебе сказать, как Джим Джонс изменил мою жизнь.
Раньше я был раздавлен,
Я был исполнен отчаяния.
Но пришел пророк,
И он избавил меня.
Я должен тебе сказать.
Я знаю, что он Бог, Бог Всемогущий,
Я знаю, что он Бог, Бог Всемогущий,
Я знаю, что он Бог,
Я знаю, что он Бог,
Я знаю, что он Бог Всемогущий, Бог Всемогущий, Бог Всемогущий, Бог!
“Всемогущий Бог” начал с того, что обнес место строительства идеального города колючей проволокой и поставил по периметру вышки с вооруженными до зубов охранниками. Он называл их своим “ангелами” и предупреждал: “Если кто захочет покинуть земной рай, мои ангелы о нем позаботятся”. Теперь, среди непроходимых джунглей, в окружении вооруженных “ангелов”, он мог на все 100 % контролировать своих последователей.
Рабочий день под палящим тропическим солнцем и в удушающей влажности болотистой малярийной местности продолжался 12 часов под присмотром тех же охранников и под аккомпанемент истерических выкриков Джонса, в записи передававшихся по громкоговорителям. Жили люди в бараках на двух-трех этажных нарах. Женатые пары (если им позволялось жить вместе) отгораживались от других, завешиваясь одеялами. Кормили рисом с подливкой из бульонных кубиков и муки, а в особые дни добавляли немного бобов. Это при том, что на заграничных банковских счетах Джонса лежали десятки миллионов долларов, полученных им от последователей, которые обязаны были отдавать ему всю свою собственность, а затем бесплатно работали на него.
Сам Джим Джонс жил в отдельном домике, специально построенном для него, сладко ел, долго спал и занимался сексом с поставлявшимися для него членами секты — женщинами и мужчинами. К окончанию рабочего дня он, изрядно накачавшись алкоголем, выходил наружу и начинал молитвенное собрание, которое продолжалось до двух-трех часов ночи. Подъем для членов секты был с восходом солнца. Естественно, самого Джонса это не касалось.
За малейшее нарушение правил полагались жестокие наказания, зачастую включавшие в себя физические избиения и пытки. Не освобождались от истязаний даже дети, которых в качестве наказания, например, опускали в колодец, покуда они не начинали захлебываться. После завершения наказания полуживой человек должен был громко и долго выкрикивать, обращаясь к Джиму Джонсу: “Благодарю тебя, Отче!”
Все контакты с внешним миром строго контролировались. Переписка перлюстрировалась, а немногочисленных посетителей, если их вообще впускали в Джонстаун, ни на секунду не оставляли без сопровождения. И все же новости об истинном положении дел просочились наружу. Многие отказывались в них верить (вспомним, как долго Запад отказывался поверить в реальность сталинского ГУЛАГа). Но все же в конце концов в Джонстаун была направлена инспекционная группа из США, состоявшая из журналистов и адвокатов. Возглавлял ее конгрессмен Лео Райан.
Вначале членам группы очень понравилось увиденное. Чисто выметенные улицы, приветливые люди, наперебой уверяющие, что они очень довольны своей жизнью, скромный, но питательный обед (для такого случая Джонсу пришлось разориться на показательную кормежку), замечательный детский концерт и неподдельный энтузиазм всех встреченных людей. Конгрессмен Лео Райан просто негодовал на клеветников, написавших всякие ужасы о такой замечательной коммуне.
Лишь поздно ночью, когда он уже готовился ко сну, он нашел в своей хижине несколько записок, повествующих о подлинной жизни в Джонстауне. Еще несколько человек, пользуясь темнотой, проползли к нему в жилище и рассказали ему такое, от чего конгрессмен уже больше не смог заснуть. Утром он попросил Джонса построить людей. “Кто хочет со мной уехать? — спросил Лео Райан. — Не бойтесь, пока я тут, с вами ничего не случится”. Вперед шагнул один человек. За ним еще один и еще, и еще...
“Заберите нас отсюда, — просила целая толпа. — Мы не можем тут оставаться, мы погибнем, нас убьют”. Людей было гораздо больше, чем могло вместиться в два самолета Райана. Он отобрал самых больных, переписал имена остающихся и обещал вернуться за ними через день. Но и тех, кого отобрал конгрессмен, было слишком много для двух маленьких самолетов, находящихся в нескольких километрах от Джонстауна. Тем не менее все они направились ко взлетной полосе.
И туту Джонса сдали нервы. Забившись в истерике, он послал погоню за “предателями”. Самолеты еще не взлетели, Лео Райан рассаживал в них беженцев, стараясь поместить всех. Группа преследования немедленно открыла огонь. Райан и несколько журналистов были убиты, но летчики под шквальным огнем все же смогли поднять самолеты в воздух.
Джонс понял, что для него все кончено, и, созвав народ на главную площадь названного его именем поселения, объявил о последнем акте веры, который принесет всем спасение от наступающих агентов капитализма, расизма и мирового зла. Всем нужно выпить “эликсир жизни” и забыться сладким сном. “Умереть в революционном самоубийстве — значит жить вечно”, — проорал он сорванным голосом в громкоговоритель. Эта сцена репетировалась уже много раз: Джонс по тревоге созывал народ, разогревал их проповедью, призывал сохранить верность ему до конца и выпить предложенное. В стаканчики половником из большой кастрюли разливался растворимый сладкий напиток красного цвета “Кул Эйд”, и люди пили его, готовясь умереть. Потом Джонс объявлял, что это была лишь проверка, и все смирно расходились по своим баракам.
И на этот раз никто не знал, репетиция ли это. Люди выстроились в молчаливую очередь к кастрюле с напитком, у которой вооруженные охранники выдавали каждому подходившему по стаканчику. Лишь когда первые люди начали падать на землю и корчиться с криками от страшных болей — характерный признак действия цианистого калия, — все поняли, что репетиция наконец перешла в действительность. Если человек проявлял нерешительность, ему насильно впрыскивали яд шприцом в рот или стреляли в затылок. Лишь нескольким удалось спрятаться или убежать. Джонс и охранники были последними, покончившими с собой. По некоторым сведениям, Джонс пытался скрыться и был застрелен своим охранником.
Когда на следующий день к месту трагедии прибыл отряд морских пехотинцев, было уже поздно: над поляной, усеянной трупами, стоял сладковатый тошнотворный запах разлагавшихся тел... Патологоанатомы установили, что не менее 700 из 912 погибших были убиты и лишь остальные ушли из жизни “добровольно”. 276 жертв “Всемогущего Бога-Джонса были детьми. Многие из них так и не были опознаны и были похоронены в братской могиле.
Это был первый ставший широко известным в современном мире случай, продемонстрировавший смертоносность религиозного тоталитаризма. Первый, но, к сожалению, далеко не единственный...
Дворкин А.Л.

И, наконец, еще один характерный момент. На материале конкретных сект можно увидеть, что практически за каждой из них тянется длинный шлейф насилия, правонарушений и преступлений, вплоть до самых тяжких. Удивительного тут ничего нет: это характерно для любой системы, где цель оправдывает средства.
Так как все тоталитарные секты считают, что цель оправдывает средства, то все они ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща “двойная мораль” и “двойной стандарт”. Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, “праведна” и “справедлива” (вернее было бы сказать: если их членам приказали считать поставленную перед ними цель “праведной” и “справедливой”. —А. Д.), они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление, и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу, мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству. [7]
Итак, мы можем с большой долей вероятности утверждать, что тоталитарное сектантство тесно связано с преступностью. Однако сектанты опровергают такое утверждение, говоря, что преступления, совершенные отдельными (пусть даже самыми высокопоставленными) членами организации, не означают преступности самой организации. Они ссылаются на то, что при наличии многих судебных приговоров, осуждающих тех или иных сектантов, приговоров относительно самих сект весьма мало. Более того, они приведут примеры преступлений, совершенных православными, католиками, мусульманами и т.д., отметив, что, зная это, мы все же не говорим о преступности Православной Церкви, Католической церкви или ислама.
В ответ нам придется доказывать, насколько учение каждой секты способствует совершению преступлений. Это кажется достаточно просто: стоит открыть любое сектантское писание или их материал “для внутреннего пользования”, и, как говорится, волосы на голове дыбом встают. Для нас, православных, это будет очевидно, но тем не менее на людей светских этот круг доказательств может не произвести впечатления, так как сектанты в ответ будут жонглировать вырванными из контекста цитатами из Библии и святоотеческих писаний. А как говаривал Лютер (и тут мы с ним полностью согласны), сам диавол может цитировать Библию с большой пользой для себя, И на все наши возражения, что мы не понимаем тот или иной отрывок буквально, сектанты будут говорить то же самое и о своих “священных” писаниях.
Поэтому приходится искать другие критерии. Давайте попробуем встать на позиции светских историков религии, чтобы привести понятный им аргумент. Действительно, преступление, совершенное членом организации, даже весьма высокопоставленным, может не быть типичным (в конце концов, мы знаем из истории Церкви, что и православные архиереи иногда совершали преступления). Но вряд ли кто-нибудь будет спорить, что самое большое влияние на организацию оказывает ее основатель.
Личность создателя религиозной организации является ключевой для дальнейшего существования организации. Меньшее, но также очень важное значение имеет первое поколение непосредственных учеников основателя, при которых складывается действующая организационная структура. И, наконец, чрезвычайно важное значение имеют реформаторы, которым удается повернуть организацию или отколовшуюся от нее часть на новый путь развития. Их роль может приближаться к роли второго основателя.
Мало кто будет спорить, что сегодняшнее католичество несет на себе весьма заметные отпечатки многочисленных его реформаторов, от папы Николая Г, клюнийских монахов и папы Гильдебранда (Григория VII) до созвавшего II Ватиканский собор папы Иоанна XXIII и нынешнего папы Иоанна Павла II (Войтылы). Мало кто будет спорить, что Лютер и Кальвин стали фактически вторыми основателями своих церквей, которые до сих пор несут на себе отпечатки их личностей. Мало кто будет отрицать ту роль, которую сыграли в организации ислама первые несколько халифов, правивших после Мухаммеда.
Только лишь в Православии нет такой единой личности, кроме Самого Христа и Его апостолов, значение которой являлось бы для нашей Церкви столь же важным, как значение вышеупомянутых лиц для своих организаций. И это отсутствие во главе нашей Церкви единой человеческой, земной личности, которая могла бы навязать свои идеи всей церковной полноте, является главной гарантией того, что Церковь по-прежнему есть тот же самый организм, который был создан ее Божественным Основателем. И поэтому преступления, совершенные тем или иным иерархом, не могут компрометировать само Православие.
А если основатель религиозной организации — душевнобольной? Если он маньяк и убийца? Если он — патологический честолюбец и сребролюбец? А если первое поколение после него — преступное сообщество? Если в течение десяти лет после смерти гуру больше половины из тех, кого он сам провозгласил своими официальными наследниками, сели в тюрьму за уголовные преступления? Если человек, объявивший себя пророком и великим реформатором христианства, — сексуальный маньяк и растлитель малолетних? Каковы же будут организации, созданные такими людьми? Организации, которые почитают своих основателей либо лучшими, чистейшими и мудрейшими из всех людей, живших на земле, либо — просто богами? Вспомним, что гуру-основатели, как правило, считаются авторами (либо источниками) “священных” писаний и каждое их слово абсолютно (так сказать, высечено в граните) и изменениям не подлежит.
Вот тогда преступная история каждой из таких организаций вполне “естественна”. Другой эта организация просто не может быть. Именно поэтому чрезвычайно важной для истории каждой секты является личность ее основателя, и поэтому мы будем говорить о них подробно.
Дворкин А.Л.

А.Дворкин

Каждая сектантская система — идеальная система (помните: “Учение Маркса всесильно, потому что оно верно”?), она должна работать стопроцентно, а если не срабатывает, то вина возлагается на вас. Скажем, если вы при помощи сайентологической методики пытались избавиться от застенчивости и вам это удалось, то хвала этой методике. Если же не избавились, то все равно хвала методике! Это лишь еще одно доказательство того, что она эффективна: проблема того, что она не сработала, — в вас. Вина на вас — значит, ищите, в чем дело, почему абсолютно стопроцентно эффективная методика не сработала на вас. Исполняйте наложенное на вас наказание, живите по усиленному режиму, покуда методика не сработает.
Учение неопятидесятнического сектантского “Движения веры” (оно сейчас под разными названиями затопило весь северо-восток России) гласит, что каждое слово имеет творческую силу. Вы произнесли слово — так и сбудется, как вы сказали. Скажем, на вас возлагали руки, чтобы вы излечились, но вы чувствуете, что ваша болезнь никуда не ушла. Тем не менее вы должны уверять всех, что вы здоровы, потому что если вы скажете обратное — значит, по собственному слову вы так никогда и не излечитесь.
Таков же и их подход к исповеди, хотя у них это не исповедь в нашем понимании, а скорее “исповедь наоборот”. Если вы скажете, что грешны, — значит, вы таким и останетесь. Поэтому нужно исповедоваться в том, что вы замечательный, что вы святой, вы спасенный. Можно не говорить, какой огромный груз вины возлагается при этом на человека, который не может не сознавать свою греховность, но видит на примере других “святых”, что ее не должно быть. А комплекс вины — один из самых эффективных рычагов для манипулирования человеком.
Любая речь лидера должна приниматься целиком и полностью усваиваться. Если вы говорите, что не можете понять ее из-за каких-то несоответствий в ней, то вина за это перекладывается на вас как на не доросшего духовно — в отличие от всей группы — до понимания высоких и спасительных истин, содержащихся в изречениях лидера. Вас начинают публично стыдить и долго прорабатывать. Назначают вам соответствующее наказание за “недостаточную духовную продвинутость” и “допущение в себя духа критики”. Все это тоже работает чрезвычайно эффективно.
Более того, если послушать речь какого-нибудь гуру, то возникнет странное впечатление: часто может показаться, что он мелет неизвестно что. Ни логической связи, ни последовательности. Только что сказал одно, а через три фразы — противоречие, и так без конца. На самом деле в этом тоже есть глубокий смысл. Ведь если в речи есть логика, пусть даже самая безумная, то необходимо напрягать свою мысль, чтобы за этой логикой следовать. Если же лидер несет неизвестно что, то волю напрягать не нужно. Вас, собственно, и отучают оттого, чтобы пользоваться своей волей. Сознание выхватывает какие-то куски, и вы не замечаете несуразностей. Если так оно и происходит, то значит, вы попались, вы стали членом секты.
Добавьте к этому недоедание, недосыпание. В “Богородичном центре”, по сообщениям его бывших членов, можно спать только два-три часа в сутки, и это должен быть только “тонкий сон”, потому что, когда человек засыпает, он делается открытым для “энергетических вампиров”. Поэтому надо каждый час просыпаться и читать определенное молитвенное правило. Диета чрезвычайно строгая, почти постоянный пост. У любого человека, который поспит по три часа в сутки в течение двух-трех недель, начнутся видения. Внушаемость чрезвычайно повышается, с таким человеком очень удобно работать.
Удерживают людей в секте и посредством индуцированных фобий или навязчивых страхов. Врожденные фобии есть у многих: кто-то иррационально боится мышей, кто-то — высоты, кто-то — пауков. Избавить человека от такой фобии весьма сложно. Сектантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет нечто страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством. Поэтому люди панически боятся выхода из секты. Если учесть, что прежние связи оборваны, деньги и квартира отданы секте, то оказывается, что уходить некуда. Профессия и работа потеряны, друзей нет — куда же возвращаться? Человек делается профессиональным сектантом. И чем больше отдано секте, тем больше это держит в ней человека: чем больше ценностей, энергии, преданности, лет жизни отдано секте, тем труднее оттуда уйти.

А.Дворкин

В дальнейшем, в процессе контролирования сознания психологи выделяют три общих для разных сект этапа. Слово “этап” тут употребляется за неимением лучшего, потому что оно подразумевает некую очередность, но секты все три элемента включают практически одновременно.
Первый — отказ от всего прошлого: человек должен признать сплошной ошибкой все, что было до того, как он попал в секту. Все, что он считал белым, на самом деле было черным; все, что он считал хорошим, на самом деле плохое. Он неотвратимо шел к погибели, и никакой надежды на спасение не было. Люди, которые его любили, на самом деле желали ему только зла. Его друзья — это на самом деле его враги, потому что уводили его от тропы спасения. Его родители — это злейшие его недруги. На этом сектанты особенно любят наживать капитал, то есть давать идеологическую подоплеку тем трениям с родителями, которые в определенном возрасте бывают практически у каждого молодого человека. Почуяв это, сектанты начинают ему внушать, что плотские родители — это не настоящие родители, ведь настоящая семья — тут, в нашей организации. Кстати, сектантская организация часто самоопределяется в семейных терминах, и это тоже один из ее признаков. Практически во всех сектах семейная терминология так или иначе присутствует, начиная от мунитов, организация которых именуется ее членами “истинной семьей”, а Мун и его жена — “истинными родителями”, и кончая сектой, которая так и называется — “Семья” (бывшие “Дети Бога”), а ее основателя Дэвида Берга сектанты просто называли папой (а затем — дедушкой).
Иначе говоря, в сектах постоянно поддерживается псевдосемейная атмосфера: “новые братья”, “новые родители”. Для нас это “псевдо”, а для них “псевдо” — все то, что было до вступления в секту. Истинные родители — это не те, кто тебя произвел на свет, а те, кого ты обрел в секте.
Отказ от прошлого, внушение, что все прошлое — это беспросветный мрак, в корне отличается от православного подхода. Мы знаем, что вся полнота истины явлена в Православии, но также знаем, что православный радуется всякому проблеску истины, где бы он ни проявился. “Все, что добро, — все наше”, — говорит св. Иустин Мученик. Такого же мнения придерживается и апостол Павел, который, прейдя в Афины — один из главных центров язычества, — не стал говорить грекам, что все они идолопоклонники и погрязли в грехе. Напротив, он сказал так: вы особенно благочестивы, потому что у вас есть алтарь неведомого Бога, Которому вы, не зная Его, поклоняетесь (см.: Деян. 17:22-23). Вот это и есть православный подход. Человек призывается отречься от греха и от прошлых лжеучений, но не от всего, что у него было раньше, включая все доброе и светлое, семейные и дружеские связи и т. п. Недаром в греческих православных храмах в притворах изображают Платона и Аристотеля как детоводителей к христианству, как тех учителей, которые, не зная полноты истины, тем не менее подвели людей к ее пониманию.
Ни в какой секте этого не будет, потому что она видит себя единственной группой, обладающей спасительным знанием и гарантирующей спасение, а все остальное, все, что вне ее, — это мрак, тьма. Адепту необходимо полностью отречься от прошлого, отрезать его — и будь что будет.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф как-то в частном разговоре со мной дал такое определение секты: это сравнительно небольшая группа людей, которая уверена, что лишь они спасутся, а все остальные погибнут и получают глубокое удовлетворение от осознания этого факта.
Итак, первый этап — разрыв прежних связей. Вы сразу же попадаете в новый круг, оказываетесь среди новых людей, которые абсолютно убеждены, что вы попали в самое нужное место. Они внушают вам новую информацию, новое учение, а вам не с кем поделиться сомнениями, не с чем сравнить предлагаемые вам ценности. Все старое резко оборвано. Вам вновь и вновь напоминают, что оно осталось позади и ведет к погибели. Таким образом человек делается tabula rasa — чистой таблицей, на которой можно записывать совершенно новое содержание.
Второй этап — разделение сознания и воли человека. Достигается это в разных сектах различными способами. Например, это может делаться посредством мантры, то есть некоего предложения или слова, которые вы должны постоянно ритмически повторять, не вдумываясь в его содержание. Когда ваша голова постоянно занята этой мантрой, очень трудно сосредоточиться, трудно управлять своей волей. Так вы постепенно утрачиваете эти навыки и становитесь послушным инструментом, роботом организации. Задуматься вам некогда и потому, что вы крутите в сознании данную вам мантру, и потому, что у вас физически нет времени — нужно постоянно работать и очень мало спать, нужно все время находиться на людях, — в подавляющем большинстве случаев члены секты живут в общежитиях, где у рядовых адептов никогда не бывает отдельных комнат. Нет ни времени, ни места, чтобы остаться одному и задуматься. Человек постоянно испытывает мощное групповое давление.
Другие часто используемые сектами психологические приемы для модификации нормального функционирования мозга — это чрезвычайно строгие посты, диета с повышенным содержанием сахара, физические лишения, регулировка дыхания, частые обязательные сеансы медитации с погружением в измененное состояние сознания, посвящение адептов в страшные тайны, специальные звуковые и световые эффекты, выработка условных рефлексов на благовония или на наркотические вещества. Специалисты по современной психиатрии отмечают, что эти средства по результатам воздействия могут быть приравнены к электрическому или инсулиновому шоку.
Третий этап: на фоне того, что новый адепт полностью стер прошлое из своего сознания, а нормальное функционирование мозга у него уже нарушено, включается тотальная индоктринация — внушение нового учения, новой веры. Вы не только много работаете, мало спите и мало едите, но и посещаете молитвенные собрания и занятия, на которых вам все время внушаются новые идеи. А когда вы не посещаете собраний, можно слушать голос гуру в наушниках (по ряду сообщений, на мунитских фермах, так же как и в Джонстауне, голос Муна транслируется через громкоговоритель). У хаббардистов вам дают на день задание: прочитать столько-то трудов Хаббарда, прослушать столько-то наговоренных им пленок. И задания эти таковы, что нужно целый день читать и слушать, чтобы их выполнить. На следующий день вас экзаменуют: сколько вы прочли и сколько усвоили?
На семинарах у мунитов есть и такое правило: все вопросы задавать в конце. Начинается лекция, она состоит, скажем, из десяти пунктов. Предположим, у новичка возникает вопрос по первому пункту, а десятый будет только через три дня. Вся лекция идет в таких прекрасных терминах: наша цель — объединение человечества, всеобщий мир и любовь. Просто неудобно придираться к мелочам: вот, мол, в первом пункте вы сказали то-то... Подспудно человек опасается, что его новые знакомые посмотрят на него, как на мелочного типа. Таким образом, не соглашаясь с самым первым постулатом, он все же принимает всю цепочку. Это то же самое групповое давление, которое действует на вас бессознательно, но очень эффективно. А если вы все-таки задаете свой вопрос, вам скажут: “Отличный вопрос! Спасибо, что вы его задали. Как раз завтра мы про это будем говорить”. Психологически вы удовлетворены, хотя вам ровно ничего не ответили. А назавтра речь пойдет уже совсем о другом.
Существует и другой прием, как поступать, когда вы задаете “не тот вопрос: вас стыдят. “Ну, брат, как же тебе не стыдно такое спрашивать? Значит, у тебя сердце еще не очистилось. Значит, ты плохо работал, недостаточно молился или мало прочел мантр”. Таким образом, виноватым оказывается не учение, а новообращенный.
Вообще длительные групповые “выволочки”, когда вся община под руководством лидера самозабвенно обличает одного “козла отпущения” во всевозможных грехах, также как и обязательные публичные исповеди с обнажением самого сокровенного (и то, и другое часто практикуется в различных сектах), являются весьма эффективными способами по ломанию человека и абсолютному, на рефлекторном уровне, подчинению его организации.
Для иллюстрации вышесказанного приведу пространную цитату из интернетовской странички “Американского семейного фонда” (AFF), организации, пытающейся путем информирования общественности противостоять распространению сектантства.
“Мы получили по почте от главного лидера письмо, в которое были вложены фотографии взрослых, совокупляющихся с детьми. Как говорилось в письме, мы должны стремиться к тому, чтобы наши дети стали настоящими революционерами и обрели настоящую свободу... С этого дня мы должны были начать совокупляться с собственными детьми...”
Эти слова не могут не вызвать у непредвзятого читателя чувство шока, ужаса и отвращения. Возможно, они вызовут и чувство сомнения или даже недоверия. Тем не менее они являются абсолютной правдой. Это отрывок из рассказа Джоанны о ее собственной жизни. Джоанна — это женщина, которая, будучи членом тоталитарной секты, выдержала восемь лет этого кошмара (подробнее историю Джоанны смотри в главе о секте “Семья”. — А. Д.).
Обман. Контролирование сознания. Жестокая эксплуатация. Каждое из этих слов помогает понять, что такое тоталитарная секта.
Секта является “основанной на лжи и внешне необычной группой, которая имеет чрезвычайно высокую степень влияния на своих последователей и считает себя абсолютно отделенной от всего общества”, — утверждает Джо Шимхарт, независимый специалист по сектам и консультант из Поттстауна, Пенсильвания. В конце 70-х гг. он сам был адептом одной из сект (“Они называли меня хранителем огня”, — вспоминает он). “Деструктивные секты используют психологическую обработку и обман, чтобы контролировать своих адептов”, — говорит он.
Но как же люди все-таки делаются добычей вербовщиков и превращаются в жертвы? “Все происходит в ходе единого процесса”, — утверждает Майк Кропвельд, исполнительный директор “Монреаль инфо-калт”, канадской организации, распространяющей информацию о тоталитарных сектах. Этот процесс зачастую начинается с отношений, названных специалистами “фазой медового месяца”. Поначалу секта кажется соблазнительной, пленительной, невероятно привлекательной, такой потрясающе хорошей, что в это даже трудно поверить. Это и есть первая стадия обмана.
“Многие бывшие члены сект рассказывают, что поначалу они испытывали чувство непрекращающегося чуда, как будто они приблизились к чему-то из ряда вон выходящему, — пишут в своей книге “Плененные сердца, плененные умы” Маделин Ландау Тобайас и Джанья Лалич, также бывшие члены деструктивных сект. — Чувства возбуждения, эйфории, страсти и ожидания еще большего, испытывавшиеся ими, завладевали всем их существом”.
“Это очень похоже на влюбленность, — утверждает Кропвельд. — Любовь слепа, и человек настолько подпадает под это чувство, что он больше не способен к критической оценке происходящего”.
А вскоре благодаря применяемым в секте психотехникам он и вовсе лишается этой способности.

А.Дворкин

Для успешного контролирования сознания необходимы четыре элемента:
- контроль организации над поведением адептов,
- контроль над их эмоциональной жизнью,
- контроль над языком и
- контроль над информацией.
Как же организация достигает этого контроля?
Уже отмечалось, что для подготовки к контролированию сознания человека сектантские вербовщики стараются затащить потенциальную жертву на свою территорию: в незнакомом окружении человек наиболее внушаем, здесь на него легче всего подействовать. Человек, оторванный от привычной обстановки, наиболее беззащитен.
Как это происходит, скажем, у мунитов?
Когда вы попадаете на мунитский семинар, вас прежде всего встречают один или два ваших сверстника — сама любезность, сама любовь, сама доброжелательность, сама вежливость. У мунитов это называется “бомбардировка любовью”. Обычно сектанты ищут людей молодых и переживающих какой-то кризис в жизни. Затащить к себе человека с улицы бывает достаточно непросто, но если он с кем-то поссорился или у него сложности с родителями, или он учится в чужом городе, где еще не успел завести новых знакомств, — тут-то самая пора сыграть на этом и привести новичка на мунитское собрание.
У молодого человека часто идет ломка характера, его обуревает масса юношеских комплексов, а тут встречаются люди, которые, как ему кажется, искренне хотят с ним общаться. На самом деле этим достаточно опытным членам секты поручается его опекать (у мунитов это называется термином “сэндвич”: новичок является как бы начинкой между двумя кусками хлеба). Для мунитов очень важно, чтобы новопришедшие не могли обмениваться впечатлениями. Опекающим мунитам поручается следить, чтобы они по возможности вовсе не разговаривали друг с другом.
Многие сектанты говорили мне, что прежде, чем попасть в секту, они заходили в православные храмы, где их как раз очень нелюбезно встречали и давали от ворот поворот. Что говорить, есть у нас такой грех. До революции у наших миссионеров был термин “миссионерская приветливость”. Ее-то у нас в храмах зачастую не хватает... Скажем, заходит молодой человек в храм, не зная, куда ступить и как повернуться, а на него кто-нибудь гаркнет, чтобы он вытащил руки из карманов, — он и убежит. А на улице его встретят сектанты, которые спросят, как он себя чувствует, пригласят к себе на собрание, предложат пообедать... На многих людей это действует, и если бы в наших храмах было больше “миссионерской приветливости”, то многие молодые люди и оставались бы у нас.
Но “бомбардировка любовью” — это нечто другое: грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел. Это нравится почти всем, особенно не уверенному в себе молодому человеку или закомплексованной девушке.
У мунитов поначалу царит атмосфера некоего капустника: вот наш новый брат, который, оказывается, умеет играть на гитаре; дайте ему гитару! Человек неумело, неуклюже играет на гитаре, и ему дарят такие комплименты, награждают такими аплодисментами, каких и Паваротти в Ла Скала не срывал. Те, которые его “сэндвичируют”, проходят специальную подготовку и умеют быстро определить, к какому психологическому типу относится любой новопришедший: “чувственный”, “эмоциональный”, “научный”, “мистический” и т. д. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.
Хотя “бомбардировка любовью” — термин мунитский, но само явление в той или иной степени присутствует в любой секте: главное — очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от опытных сектантов, опекающих его. Юноша чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.
И вдруг через несколько дней после того, как человек привык к своим новым друзьям и уже нуждается в них, он допускает какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь “не тот” вопрос. “Лучшие друзья” сразу же становятся хмурыми, резкими, сухими, отворачиваются от него, ссылаясь на множество дел. Чтобы вернуть их первоначальное расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и сомнений, только бы вновь обрести этих людей, без которых мир теперь кажется ему столь пустынным. Этот простой психологический механизм прекрасно работает среди молодежи и не только среди молодежи.

А.Дворкин

Так происходит ли в секте промывание мозгов? И чем оно отличается от контролирования сознания? Часто спрашивают, как уберечься от зомбирования и нежелательного психологического воздействия. Следует сказать, что никакое невольное “зомбирование” невозможно. Естественно, существуют различные психологические приемы контролирования сознания, но они могут быть эффективными, только когда человек сам открывает себя для них. Если мы сознательно противимся, никакое воздействие на нас невозможно. Другое дело, что всегда, когда сталкиваешься с сектами, нужно быть осторожным и помнить, что здесь — лжецы и обманщики. Нам проще: мы православные христиане и знаем об этом из их вероучения. А вот нецерковным людям следует всегда помнить о том, что сектанты — лжецы и их метод — найти слабую сторону человека и сыграть на ней. Пусть люди почаще проявляют здоровый скептицизм”.
Споры о контролировании сознания ведутся достаточно давно. Родители жертв сектантства еще в 60-е годы начали подмечать, что их детей как будто подменили: оказавшись членами секты, они стали другими, гораздо худшими людьми. Родители говорили, что их дети стали похожими на автоматы, на роботов, на зомби, что они совершенно несвободны — ими управляет и все за них решает секта.
Тогда только что закончилась корейская война, шла китайская культурная революция и начиналась вьетнамская война. У всех на слуху был термин “промывание мозгов”, то есть определенные насильственные методы по подавлению личности человека и полной смене его убеждений, применявшиеся корейцами и вьетнамцами в лагерях для военнопленных, а китайцами — в исправительных лагерях. Все помнили американских военнопленных, которых показывали по северокорейскому телевидению и которые вдруг и, как казалось, вполне искренне начинали выкрикивать социалистические лозунги и каяться в несовершенных преступлениях. Резкая перемена, происходящая с новообращенным сектантом, очень похожа на это. И многие заговорили о методах промывания мозгов в сектах. Другой, широко применявшийся тогда термин — зомбирование или программирование: “секты программируют своих жертв”, — утверждали люди.
Но если есть программирование, появилось и депрограммирование, под которым часто подразумевалось насильственное похищение сектанта (если не удавалось вырвать жертву из сектантской среды иным способом) и удерживание в изолированном месте, где его в течение долгих дней или даже недель пытались переубедить специалисты-психологи и бывшие члены сект. Часто (особенно поначалу) это приносило нужные результаты: оказавшись вырванным из сектантской среды и впервые за много месяцев, а то и лет, отоспавшись и отъевшись, человек неизбежно начинал думать. Вновь на поверхность его сознания поднимались подавляемые раньше вопросы и сомнения, и ему все сложнее становилось защищать доктрину секты, которую он считал своей верой, от тех фактов неведении, которые приводили ему депрограмматоры.
Отчаявшиеся родители, даже зная о незаконности похищения совершеннолетнего ребенка, все же нанимали депрограмматоров, надеясь, что им удастся вернуть потерянного сына или дочь. Однако часто эта система давала сбои. Иной раз гнев на похитивших его людей лишь ожесточал сектанта, его сопротивление от этого возрастало, и ему удавалось сбежать. Нужно признать и факт, что некоторые “депрограмматоры” оказывались плохо подготовленными шарлатанами, применявшими насильственные методы, оскорблявшими и унижавшими тех, кому они должны были помочь. Безусловно, это были лишь единичные случаи, но сектантская пропаганда сделала все возможное, чтобы раструбить о них как можно более широко и представить их типичным для депрограмматорства явлением.
В общем, метод “клин клином вышибают” оказался в данном случае совсем не подходящим. Но вряд ли человек, имеющий сердце и совесть, станет осуждать родителей, от отчаяния прибегнувших к депрограммированию, зная, что ими руководили прежде всего незаживающая боль от их трагедии и желание любым способом вырвать своего ребенка из рук страшной, завладевшей его телом и душой организации, спасти его.
Но секты, естественно, думали по-другому. Начались судебные процессы, многие из которых сектам удалось выиграть. Формально закон был на их стороне: насильственно похищать совершеннолетнего человека абсолютно противоправно. Но как это выглядит с нравственной точки зрения: заставлять детей подавать в суд на своих родителей, и так уже потерявших самое дорогое, лишившихся надежды и опоры в старости, утративших кормильца, и в довершение к этому разорять их материально (иски предъявлялись на очень крупные суммы, которые в случае выигрыша перечислялись секте)? Впрочем, нравственность никогда не была сильной стороной тоталитарных сект.
Со временем стало понятно, что от термина “промывание мозгов” во многих случаях следовало отказаться: он подразумевал методы физического насилия и физического удержания для изменения сознания жертв, в то время как в секты люди приходят, как правило, хотя бы формально добровольно (ведь есть же юридическая разница между отъемом денег посредством мошенничества и вооруженным грабежом с избиением и изнасилованием). Некоторые секты затем удерживают своих членов насильно или даже запирают их в концлагеря; в этих случаях мы можем говорить и о промывании мозгов. Но контролирование сознания применяется во всех тоталитарных сектах, и о его методах еще будет сказано. Но главное, что нужно запомнить, что и контролирование сознания, и промывание мозгов — это методы для достижения единой цели — подавления воли человека и создания феномена, который психиатры называют “синдром зависимого типа личности”. Разница между этими двумя методами — контролированием сознания и промыванием мозгов — такая же, как между “воровством на доверие” и грабежом со взломом.
Сегодня большинство людей и организаций, борющихся с сектами, отказалось от насильственного депрограмматорства как от противозаконного и небезупречного с нравственной точки зрения метода. Даже противостоя злу тоталитарного сектантства, нельзя поддаваться соблазну использовать против сект их же собственные методы. Сейчас люди, пытающиеся вытащить человека из секты, чаще всего называются “консультантами по выходу” (exit councelors). Действуют они исключительно ненасильственными методами, пытаясь пробудить в жертве сектантства критическое сознание и желание во всем разобраться самому. Если им это удается, то оковы умственной темницы падают и человек вступает на долгий путь обретения утраченной им свободы.

А.Дворкин

Итак, мы назвали четыре признака тоталитарного сектантства. О каждом из них можно говорить очень долго. В частности, у организаций кадрового типа имеется много характерных признаков: единый язык (сектантский жаргон), отрыв от всего внешнего мира, черно-белое восприятие мира, изменение системы ценностей, когда признаются только ценности внутригрупповые. Например, в “Гербалайфе” я наблюдал следующее: в какой-то момент ведущий со сцены объявил: “Наша организация дарит вам абсолютно бесплатный подарок!” Все в восторге аплодируют, кричат “ура”. А затем — весьма характерное разъяснение: “Этот подарок...вот пусть встанут те счастливчики, которые знают Марка Кетлина (имя придумано мною. —А. Д.), кто видел его в лицо”.
Встали два человека.
“Посмотрите на этих счастливых людей. Поаплодируйте им! Теперь пусть встанут те из вас, кто слышал его голос в записи”. Встали еще несколько.
“Поаплодируйте им! Они слышали голос самого великого Марка Кетлина! Наша организация дарит вам невероятный, потрясающий подарок. Вы не поверите своим ушам, когда услышите, какой подарок дарит вам наша организация. Сейчас на курсах для дистрибьюторов Марк Кетлин — великий, непревзойденный дистрибьютор, который распространил столько-то Продукта, — в течение двадцати минут будет по телефону давать вам инструкции, как повысить мотивацию и продать больше Продукта”.
Можете себе представить, люди плакали! В зале творилось нечто невероятное: рев, аплодисменты. Это и есть сдвинутая система ценностей, когда никому неизвестный Марк Кетлин сделан предметом обожания. У людей началась настоящая истерика оттого, что они удостоились слышать голос самого “великого” Марка. Все были невероятно, до самозабвения счастливы. Где, в какой другой организации можно такое увидеть? Если сказать в академическом институте, что вы сейчас увидите академика, директора института, от этого, конечно, никто не будет стоять на ушах, как это было в “Гербалайфе”.
То же относится и к первому признаку — лидерству, потому что лидерство работает на всех уровнях. Сам лидер — гуру новосозданной секты — рано или поздно приходит к пониманию, что если он хочет сохранить власть, ему нужно отдалиться от членов секты и сохранять некую дистанцию, быть таинственным. И показываться он должен как можно реже, потому что иначе все увидят, что он живет той же жизнью, что и любой обычный человек. Лучше завести себе посланников — мелких лидеров, приближенных к персоне гуру и являющихся его представителями на местах. К ним можно прикоснуться, а они, в свою очередь, причастны к высшим ценностям и могут прикоснуться к самому гуру.
Эта система хорошо работает сверху вниз. В “Церкви Христа” существует система наставничества — у каждого из членов секты есть свой наставник, который значит для них гораздо больше, чем для нас любой священник или старец. Это человек, которому вы обязаны беспрекословно повиноваться. Вы должны встречаться с ним несколько раз в неделю и давать ему полный отчет в том, что с вами происходит. Вы обязаны во всем, даже в мелочах, ему подражать.
У каждого наставника есть свой наставник, которого он также слушается и которому он также обязан подражать. Такая пирамида упирается своей верхушкой в основателя секты Кипа Маккина, единственного наставника всех наставников. И получается, что организация состоит из тысяч маленьких кипов маккинов, потому что подражание идет снизу вверх: каждый наставник подражает своему наставнику. Это своего рода духовное клонирование, а в целом — эффективная гуруистская система.

А.Дворкин

Христианские западные сектоведы выделяют следующие четыре основных признака тоталитарных сект.
1) Наличие гуру (лидера); “гуруизм”.
Если религия (в ее подлинном смысле) характеризуется стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается, все зацикливается на нем. Никакой связи с Богом (каким сектанты его себе представляют) помимо лидера в секте нет и быть не может. Такую роль играет гуру почти в каждой секте. Очень многие секты со смертью гуру распадаются, а если этого не происходит, то либо в них появляется гуру-наследник (вспомним: “Сталин — это Ленин сегодня”), либо сама организация принимает на себя его роль. С ростом организации у гуру появляется множество помощников, “приближенных лиц”, которые играют роль “маленьких гуру” для рядовых сектантов. Они подражают гуру, а сектанты — им. Такая пирамидальная структура обеспечивает жесткость контроля и единообразие в организации.
Чтобы не быть голословным, приведу цитату о роли гуру из программной кришнаитской книги. Нижеследующие слова говорит ученик, лежа пластом у ног гуру и уткнувшись лицом в его ступни:
Ты — это мое духовное солнце, а я — ничтожная искра Твоего сияния; Ты — мой Господь, а я — Твой слуга навечно. Нектар Твоих лотосных стоп опьяняет все мои чувства, и я полагаюсь лишь на беспредельную сладость Твоего Святого Имени. Что я, падший, могу сказать по своему собственному разумению? Я здесь лишь для того, чтобы исполнять Твою волю. Я испытываю великое удовлетворение, произнося слова, которые Ты вложишь мне в уста. При этом я даже не буду задумываться над тем, правильны они или нет (курсив мой. — А. Д.). [4]
Последняя фраза весьма характерна: в отличие от православных канонов, подчеркивающих, что послушание должно быть сознательным и кончаться там, где начинается грех, ересь или любой отход от церковного учения или практики, секта ставит за образец слепое повиновение гуру и поклонение ему как богу, что принципиально отлично от православного духовного руководства, которое всегда стремится вести пасомого к Господу, помочь ему в деле спасения души, приуготовления ее к жизни вечной. Для контраста напомню вам высказывание основателя кришнаизма Бхактиведанты Свами Прабхупады: “Если у вас есть проблемы с Богом, помочь вам может только гуру. Если же у вас есть проблемы с гуру, помочь вам уже не может ни кто”.
Между тем стремление обрести Бога близкого, понятного, видимого и ощутимого, который взял бы на себя непосильное бремя свободы и ежечасного и ежеминутного выбора, безусловно, является одним из главных искушений падшего человечества. В этом смысле необходимо подчеркнуть, что сектантские настроения совсем необязательно присущи только лишь членам сектантских организаций: с ними можно вполне столкнуться и в окружении поп-звезды, и в рабочем коллективе, и даже в православном приходе.
Когда дама из одной так называемой “реформистской”, “прогрессивно-миссионерской” общины заявляет: “Не знаю никаких епископов; знаю моего батюшку — отца Георгия, — и больше мне никого не нужно”, — мы с грустью вынуждены констатировать, что сталкиваемся с вполне конкретным проявлением сектантского менталитета. На нем же основан и такой довольно распространенный в сегодняшней церковной жизни феномен, как “младостарчество”. Но, конечно, в нашей Церкви все эти извращения и злоупотребления — периферийные явления, осуждаемые канонами и священноначалием, а в тоталитарных сектах они являются нормой и образцом и составляют саму основу их существования.
В этом смысле изучение сектантских теории и практики может быть полезным и для нас самих: зная их, мы лучше сможем диагностировать те извращения и злоупотребления, которые проникают из мира сего и в Православную Церковь.
2) Организация.
Сектантская организация — это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли ее себе представлять. Если ее с чем-то сравнивать, то больше всего она похожа на мафию или на кадровую партию ленинского типа — сжатую “в один громящий кулак”, с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением, с совершенно определенной нацеленностью на захват ключевых позиций (почта, телефон, телеграф и т. д. — в данном случае в переносном смысле) для овладения сначала одной страной, а затем и всем миром.
Заметим, что тоталитаризм религиозный является одной из составляющих тоталитаризма политического. Оккультные корни немецкого нацизма вряд ли для кого-нибудь сегодня являются секретом; из ряда публикаций в последние годы мы многое узнали о связях большевиков с Рерихами и другими оккультными учителями и группами. Пока нам еще довольно мало достоверно известно о темной фигуре эзотерического оккультного гуру Георгия Гурджиева, [5] который, по всей видимости, был связан и с нацистами, и с коммунистами (во всяком случае, сам он частенько хвастался, что дирижирует и Гитлером, и Сталиным).
Эти две тоталитарные секты — нацистская и ленинистская — добились власти. Подавляющее большинство тоталитарных сект, действующих в нашей стране, не менее активно, чем нацисты и коммунисты, стремятся к тоталитарному контролю над миром, к мировому господству. Практически у каждой в той или иной степени есть планы захвата власти над миром, как это невероятно ни звучит, есть и некоторая схема идеального порядка, который они намерены установить в случае своего прихода к власти.
Почти ни одна из тоталитарных сект не считает своей главной целью ту вербовку на улицах, которую мы все видим. Эта вербовка необходима сектам в первую очередь для того, чтобы занимать время молодых адептов и канализировать их энергию. Руководство каждой данной секты хорошо представляет себе, что уличная вербовка не принесет им глобального прорыва в увеличении численности адептов. Поэтому главной целью сект является заполнение тех влиятельных позиций, которые помогут им навязать свою организацию, свое вероучение области, стране, миру.
Россия сейчас представляет собой классический пример того, как могут работать сектанты в чрезвычайно благоприятных для них условиях. Похоже, существует негласный договор между ведущими сектами (мунитами, сайентологами, кришнаитами, иеговистами и др.) о разделении сфер влияния: скажем, муниты работают в области образования, сайентологи рвутся в военную промышленность и административные структуры, кришнаиты налаживают связи с пищевой и фармацевтической промышленностью, “Церковь Христа” действует среди молодежи в технических вузах и техникумах и т. п. Каждая секта стремится к завоеванию командных постов. Если сайентологи подчиняют себе директора фабрики, то все рабочие оказываются в их распоряжении: сверху легче насаждать свою систему. Если муниты обращают учительницу, то она ведет к ним весь класс. Французская телевизионная группа, посетившая одну из московских школ, сняла репортаж о мунитской учительнице, с наивной гордостью сообщившей, что из 60 учеников после года работы с ними 20 стали регулярно ходить на молитвенные собрания “Церкви объединения”.
Представляется, что жесткая пирамидальная структура большинства тоталитарных сект является инфернальной пародией на нормальный для христианской Церкви принцип иерархизма, а их стремление к мировому господству— на христианский универсализм.
3) Метод.
Метод—это то, что делает лидера лидером. Это то его изобретение, с которым он начинает покорение мира. Метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках у гуру или организации. До конца этот метод всегда непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он неприменим и невоспроизводим.
Что касается простоты и доходчивости, то здесь все понятно: мы живем в век инструкций, в которых все расписано. Например, человек покупает пакетик, открывает его, высыпает его содержимое в стакан, наливает туда воды и пьет: “Райское наслаждение!” Это называется “тайна”: “Просто добавь воды”. Можно говорить и о “растворимой религиозности”. Любая секта предлагает такие же простые инструкции, такой же простой рецепт: придите к нам, мы вас научим делать то-то и то-то, и вы достигнете. Чего? Вот тут-то и начинается метод любой секты, его всеобъемлющесть. Возьмите любую сектантскую листовку и вы прочтете (как это было, например, у “Аум Синрикё”), что членство в секте улучшает здоровье, повышает интеллект, приносит удачу, учит левитировать (летать по воздуху), входить в состояние невероятного блаженства, достигать спасения и т. д., и т. п.
Другой характерный пример. Многие слышали о секте под названием “Трансцендентальная медитация”. (ТМ). У них в подмосковном Щелково, а также в Омске, в Иркутске (и, по всей видимости, в других местах) есть заводы, где они выпекают идоложертвенное печенье и прочие кондитерские изделия, которые люди едят, ни о чем не подозревая. Реклама принадлежащего секте “Университета Махариши” широко публикуется в отечественных СМИ.
Итак, представители секты говорят, что не имеют отношения к религии, что трансцендентальная медитация — это научно доказанный метод, демонстрируют множество графиков и схем (что в России имеет особенно большой успех) и учат говорить определенную мантру — слог или пару слогов — по 20 минут утром и вечером. От этого, как вам обещают, вы, опять же, получите все: улучшится здоровье, повысятся умственные способности, придет успех по службе. Если на каждом предприятии 20 процентов тружеников будут медитировать утром и вечером, то выпуск продукции повысится во много раз. Если будет медитировать 10-15 процентов городского населения, то исчезнет преступность и начнется процветание, а если медитация распространится на всю страну, то у нее будут такие непобедимые вооруженные силы, что никто никогда не нападет, а уж если весь мир будет медитировать, то воцарятся вечный мир и согласие... Как видите, обещаемый сектой метод обнимает абсолютно все...
В качестве исторического курьеза приведем несколько примеров “положительного” воздействия ТМ. Когда секта обосновалась на Филиппинах, то сначала там произошло катастрофическое извержение вулкана, а потом свергли президента Маркоса. Когда “Трансцендентальная медитация” утвердилась в Иране, там произошла революция, свергли шаха и возникла “исламская республика”, немедленно ТМ закрывшая.
Сайентологический метод тоже поначалу кажется очень простым. По учению Хаббарда, во время жизни на нашу душу накладываются некие отрицательные отпечатки — энграммы. Они-то и есть источник всех наших неприятностей в жизни: простудился — значит, действует какая-то энграмма, болит позвоночник — тоже энграмма, какое-нибудь бессознательное неприятное впечатление; поссорился с женой — тоже энграмма. И так бесконечно. Эти энграммы нужно стереть, и человек будет настоящим суперменом, к нему придут успех, здоровье, невероятные физические силы — все, что хотите.
Ключ от метода остается в руках секты. Вы записываетесь на первый курс, который стоит, к примеру, 70 долларов, и проходите его, но, оказывается, до обещанных результатов еще далеко. Вам говорят: но это же только начало, а самое интересное — на втором курсе, который тоже стоит соответствующую сумму. Потом — третий курс, четвертый, пятый, и каждый из них — далеко не бесплатный (более подробно об этом в главе шестой). То есть получается что-то вроде постоянно висящей перед носом у ослика морковки, за которой надо все время бежать, но ухватить которую невозможно. Становится обидно: осталось еще чуть-чуть помедитировать или пройти еще один курс, или привести в группу еще столько-то последователей — ведь столько уже пройдено... Неужели я, уже так много вложив, брошу это дело перед самым финишем, когда я смогу обрести все? При помощи такого метода вас крепко держат на крючке.
4) “Эзотерический разрыв”.
При поступлении в секту, при вербовке человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом. Скажем, “Трансцендентальная медитация” проводит абсолютно бесплатную вводную лекцию о своем “научном методе”, не связанном с религией. Потом оказывается, что нужно записаться на платные курсы. Человек платит, и ему говорят, что нужно прийти в определенное место и принести с собой белый платочек, какой-нибудь круглый фрукт (типа яблока или апельсина) и цветок. Человек приходит и приносит все это. Его проводят в темную комнату, где сооружено нечто вроде алтаря, на котором стоит портрет индийского гуру, горят свечи. У приглашенного берут платок, расстилают перед портретом, кладут на него фрукт, в руках он держит цветочек. Инструктор говорит, что сейчас начнется небольшая этническая церемония, связанная с народным индийским фольклором — ведь гуру родом из Индии, — и начинает читать текст на санскрите, который вновь пришедший, естественно, не понимает. Этот текст — молитва, обращенная к гуру. То, что человек принес, — жертвоприношение гуру. Таким образом, он, сам того не зная, принимает участие в идолопоклонническом жертвоприношении.
В каждой религиозной традиции есть определенная молитвенная поза: католики складывают руки ладонями перед собой, православные священники воздевают руки горе, индусы же молятся, держа в руках цветочек. Но об этом новопришедшему никто ничего не говорит, и он, не осознавая того, что делает, стоит в соответствующей молитвенной позе, принимая таким образом участие в молитве перед идолом. Потом инструктор преклоняет колени и говорит: “Подойдите ко мне, я скажу вам вашу личную мантру, которой ни у кого, кроме вас, не будет”. Человек наклоняется к нему, и инструктор тихо-тихо шепчет слово, так тихо, что пришедшему приходится стать рядом с ним на колени и буквально прижаться ухом к его губам...
Новому адепту сообщают мантру (слог) и говорят, что это страшная тайна, и если он произнесет ее в присутствии других людей, произойдет какая-нибудь страшная катастрофа. То есть людей держат в секте посредством страха и начинают с того, что запугивают их. Но до того, как они сюда придут, их ведь ни о чем не предупреждали... Это и есть пример “эзотерического разрыва”, то есть по существу лжи, когда говорится и обещается одно, а на деле получается совсем другое (более подробно об этом см. гл. 10).
Что касается мантр, то самое смешное в том, что ничего секретного в них нет: они даются по определенной таблице, в зависимости от возраста вступления в секту. На адепта очень хорошо действует, если у него спросить, в каком возрасте пришел в секту, а затем вслух, громко произнести его мантру. Часто сектанты от этого впадали в шок: оказывается, то, что они считали страшным секретом, является общим достоянием.
“Эзотерический разрыв” присутствует и в мунитской вербовке. Муниты, обращаясь к людям на улицах, как правило, говорят, что являются не религиозной, а молодежной студенческой организацией. Главное для них — затащить вас на двухдневный семинар, чтобы оставить и на третий, и на четвертый день и вообще удержать как можно дольше. Вы знакомитесь с мунитом (в главе седьмой сказано, как это происходит), и этот симпатичный человек приглашает вас на загородный семинар в хорошем месте, в приятную компанию таких же приятных молодых людей, как и он. Они скажут вам, что являются молодыми идеалистами и просто собираются, чтобы поговорить о разных вещах — о том как лучше устроить мир, как помочь всем нуждающимся и бедствующим, как укрепить семьи и т. д.
Попав на семинар, человек вначале действительно ничего не слышит о религии как таковой – только бесконечный поток общих фраз. Но вот среди них проскальзывают туманные упоминания о людях, которые проповедуют нечто достойнее, и о том, что эти люди часто бывают нетрадиционными, а мы враждебно относимся ко всему, что нам кажется нетрадиционным, мы привыкли к старым ценностям и зачастую бездумно держимся за них. Но если взглянуть свежим взглядом, то может оказаться, что этого-то нам как раз и не хватало. Поэтому не лучше ли отказаться от всего старого, чтобы лучше воспринять новое, свежее, разумное...
А дальше возможны варианты. Сейчас, когда имя Муна слишком хорошо всем известно, сектантские вербовщики обычно стараются, чтобы новоиспеченный адепт как можно дольше не догадывался, что он попал к мунитам. А вот пока в нашей стране еще никто толком не знал про Муна, действовал следующий поэтапный метод: сектанты как бы случайно проговаривались, что есть замечательный проповедник Мун, христианин, который обращается ко всем, потом, если человек проглатывал эту наживку и его убеждали остаться на следующий (уже пятидневный) семинар, ему постепенно, вначале через намеки, а потом и более явно открывали, что, собственно, преподобный Мун — не просто проповедник. Он реформатор, он хочет изменить мир, Реформировать некоторые устаревшие вещи в христианстве.
Положим, человек “проглатывал” и это. Тогда его убеждали остаться на двухнедельный семинар, где осторожненько, исподволь сообщали, что преподобный Мун — больше, чем реформатор: он пророк. Например, как Илия или Елисей. Он родился на Востоке, как об этом уже было предсказано в Писании. На месячном семинаре новоиспеченный адепт уже слышал слово “мессия”. Ему говорили: “Что такое “мессия”? Ну вот, Христос был Мессия — ну и что? Он общался с разным сбродом, ездил на ослике, был бедным и в конце концов позволил Себя распять. А настоящий-то мессия должен ездить на “мерседесе”, летать на “боинге”, встречаться с президентами!” Тут и возникает фигура Муна во всем его величии, но человек к тому времени уже настолько отвык от критического мышления, что он не способен здраво к этому отнестись. Это и есть “эзотерический разрыв”: вас приглашали в одну организацию, но оказались вы совсем в другой.
То же самое происходит и у сайентологов. Клиент проходит все эти аудитинги для вычищения своих энграмм, он вспоминает все, что только можно вспомнить за всю жизнь (причем его уверяют, что организация эта не религиозная, а психологическая). Но блаженной ясности и чистоты так и не наступает, и тут сайентологи говорят: “Но ведь когда ваша мать была вами беременна, вон сколько у вас было болезненных впечатлений. Давайте вспоминать!” И человек начинает “вспоминать”, что с ним происходило, покуда он был во чреве матери. Затем ему говорят: “А момент зачатия? Ужасно болезненная вещь! Вспоминайте”. Он “вспоминает”. И наконец ему сообщают: “А в прошлой жизни что было? Вы же тетан (это сайентологическое слово пишется через “е” и произносится с ударением на первом слоге) и в бесконечном количестве прошлых жизней воплощались в разные тела. Вспоминайте!” Оказывается, если у вас болит шея, то болит она потому, что в прошлой жизни вас повесили...
Но вот вы вспомнили все, заплатили (допустим) много сотен тысяч долларов и дошли до строго секретных элитарных курсов действующих тетанов (в них на сегодняшний момент восемь степеней и разрабатываются новые). “Возросшим” до третьей степени сообщают, что много миллионов лет в нашей галактике существовала мощная межпланетная цивилизация. Ее властитель злой князь Ксену связал всех тетанов пучками, поместил их в вулканы на землю, взорвал ядерными бомбами, навнушал им всякие вредные энграммы. И хотя сайентологи для новоначальных утверждают, что можно исповедовать любую религию, в том числе и Православие, и быть сайентологом, но одной из вредных энграмм, от которых нужно избавиться, оказывается христианство. Пучки тетанов живут сейчас в каждом теле, поэтому, чтобы очиститься, нужно изгонять из себя миллионы тетанов, но не всех сразу, а одного за другим...
А вот на восьмом уровне действующих тетанов вам прочтут письмо Хаббарда, [6] где он говорит, что является Антихристом, и если мы сможем достичь цели и отклировать всю планету (от английского “clear” —“чистый”), то высадка злобных инопланетян, которая в Библии называется Вторым пришествием, будет предотвращена (более подробно об этом см. в гл. 6). Тогда то сайентологи и узнают, что лучики, исходящие от сайентологического креста, на самом деле не лучики, а перечеркнутый Крест. Но все это — потом, когда ничего первоначально не подозревавший человек увязнет достаточно глубоко. Это еще одна иллюстрация того, что называется “эзотерическим разрывом”.
Люди, которые вербуют на улицах, лгут вполне сознательно, но, как они считают, делают это во благо вам. Это то, что сам Мун назвал “небесным обманом”.. Чтобы вы дали деньги мунитам, вас обманут: скажут, к примеру, что деньги пойдут на помощь голодающим Африки, или еще что-нибудь в этом роде. На самом деле деньги ваши будут переданы организации Муна и никуда более. Но тот, кто обманом выманил у вас деньги, пребывает в уверенности, что благодаря ему вы таким образом заработали себе шанс на спасение, так что вам полезно, что вас обманули. А если обманом удастся затащить вас в организацию — тем лучше для вас.
Многие бывшие члены секты рассказывают, что поначалу возмущались, в конце концов обнаружив этот обман: почему же вы скрывали, что являетесь мунитами? Им отвечали: “Но это для вашей же пользы. У вас были промыты мозги (например, злокозненной прессой), и вы совершенно не были способны воспринимать информацию. Теперь-то вы понимаете, что мы сделали все для вашей пользы?” На самом деле в этой выспренной тираде только один смысл: цель оправдывает средства.

Итак, секты можно классифицировать так:

• СЕКТЫ – ДОЛГОЖИТЕЛИ:
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (МОРМОНЫ)
- «Общество Сторожевой башни» - «Свидетели Иеговы»
• ПОСТВОЕННАЯ ЭКЛЕКТИКА:
- Сайентология
- «Движение объединения» Сан Мён Муна
• ПСЕВДОИНДУИСТСКИЕ СЕКТЫ:
- «Миссия Рамакришны»
- «Интегральная йога» Шри Ауробиндо
- «Братство самосознанания» Йогананды
- Неоиндуистский куммунализм
- Гуру-фундаменталисты и «бизнес-гуру»
- Индуизм как он есть
- «Общество сознания Кришны» (Неокришнаиты, не входящие в МОСК, «Шри Чайтанья Сарасват Матх», «Миссия Чайтаньи»)
- «Трансцендентальная медитация»
- Культ Шри Чинмоя
- «Брахма Кумарис»
- Культ Ошо Раджниша
- Культ Сатьи Саи Бабы
- «Сахаджа-йога»
- «Ананда марга»
- Псевдотантристы: «Ашрам Шамбалы», А.Лапин и др.
- «Духовное Братсва «Ананда»», «Дхарма Кальки», ЗНО, «Радхасоами Сатсангх»
• ПСЕВДОБИБЛЕЙСКИЕ (ПСЕВДОЕВАНГЕЛЬСКИЕ) СЕКТЫ:
- «Семья» ( «Дети Бога» )
- «Церковь Христа»
- «Движения наставничества»
- «Всемирная церковь Бога»
- «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли
- «Движение веры»- НЕОПЯТИДЕСЯТНИКИ
• СЕКТЫ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ (ПОСТСОВЕТСКАЯ ЭКЛЕТИКА):
- «Богородичный центр» - «Православная Церковь Божией Матери Державная»
- «Белое братство»
- Секта Виссариона – «Община единой веры» - «Церковь последнего завета»
Порфирий Иванов и секта «ивановцев»
• КУЛЬТЫ «НОВОЙ ЭРЫ»:
- Спиритизм, теософия, наркокультура, ченнелинг, культы Рамты и Лазариса, внутренние голоса и психометодики по раскрытию «внутреннего Я» и визуализация
- «Братство фиолетового пламени»
- Реинкарнация реинкарнации,кристаллы,драгоценные камни,пирамидология,ньюэйджевская музыка и др.
- Ширли Мак Лейн и «Чайка по имени Джонатан Ливингстон», Майтрейя-Антихрист и наступление нового мирового порядка
- Пантеизм и моноизм
- ПСЕВДОХРИСТИАНСТВО – «Евангелие эры Водолея»
- Неоязычество,ведьмовство «вика» и шаманизм
- Люциферианство и сатанизм
- Астрология и уфология
- Холизм, аюрведическая медитация и рейки
- «Страна победившая оккультизм»
- Культ «Анастасии», «Радастея» Дуси Марченко, и многие другие.

А.Дворкин
Классификация тоталитарных сект — одна из самых сложных тем. Коснемся различных подходов к этой, по всей видимости, до конца не разрешимой проблеме. К сожалению, ни один из них нельзя назвать ни полностью исчерпывающим, ни полностью адекватным.
Например, согласно наиболее распространенной схеме, все новые религиозные движения делятся на “христианские” (например, ЦХ, “виссарионовцы”, мормоны, “Семья”, муниты и т. д.), “восточные” (например, кришнаиты, “Дум Синрикё”, “Трансцендентальная медитация”, “Ананда Марга” и др.), “психологическо-терапевтические” (например, сайентология, “Лайф Спринг”, “ЭСТ” и др.) и движение “Нью эйдж” (“Новой эры”).
Сразу же нужно отметить, что из этой схемы обычно выпадает такое уже упомянутое в предыдущей главе явление, как коммерческие культы типа “Гербалайфа”. Эта категория сект характеризуется отсутствием собственно религиозного учения при наличии всех основных вышеперечисленных признаков сектантства. К тому же, как мы уже отмечали выше, в каком-то смысле коммерческими культами можно назвать практически все сектантские движения, ибо они прежде всего нацелены на наживу и на власть. Кроме того, во многих “новых культах” проглядывает еще одна черта, роднящая их с культами коммерческими: стремление к вполне земному благополучию, типичное, например, для сайентологии., “Трансцендентальной медитации” и для антропософской практики, известной как вальдорфская педагогика.
Слабость этой классификации в том, что только очень немногие секты можно уместить в одну из этих категорий. Скажем, “классической восточной сектой” обычно называется “Общество сознания Кришны”. Но какая же это восточная секта, если она была основана в Соединенных Штатах Америки, когда ее основатель индус Свами Прабхупада приехал в 1966 г. в Нью-Йорк и завербовал нескольких ранних хиппи (или поздних битников) при помощи уже западных методов, переложив несколько индуистских положений на западный понятийный язык. Традиционные индусы не считают членов ОСК настоящими вайшнавами (то есть вишнуистами), членам ОСК в Индии запрещен вход в ряд традиционных храмов Кришны. [8]
Или, например, такая обычно относимая к “христианским” секта, как мормоны, на самом деле в основе своей является гностико-языческой системой, а другая секта из этой же группы — мунизм — это чисто восточная смесь шаманизма, синтоизма, конфуцианства и спиритизма в обрамлении нескольких христианских терминов. Отечественные “псевдохристианские”
Секты — “Белое братство” и виссарионовцы — также являются неоязыческими системами, построенными на оккультном учении Блаватской и Рерихов. Такие “восточные” секты, как уже упомянутый кришнаизм и “Трансцендентальная медитация”, основаны в Америке и, несмотря на индийские одежды, замешены на западной поп-философии и массовой культуре и действуют по западным принципам маркетинга. “Трансцендентальная медитация” и “Гербалайф” к тому же имеют все характерные черты психологически-терапевтических культов самопомощи. А вот секта “сайентологии”, обычно классифицируемая как подобный культ, на самом деле испытала на себе определенное влияние популяризированных буддизма, гностицизма (и то, и другое в современном околотеософском преломлении) и оккультно-сатанинских учений. Наконец, практически все новые религиозные движения, как возникшие у нас в стране, так и пришедшие из-за рубежа, в той или иной степени можно отнести к движению “Нью эйдж”, характеризующемуся эклектизмом, смешением элементов самых различных религиозных традиций, экологизмом и напряженным апокалиптизмом, обычно выражаемым в пророчествах о конце “эпохи Рыб” и рождении нового человека в наступающую “эпоху Водолея”.
Недостатки данной классификации порождены тем, что составляли ее светские исследователи, крайне мало знакомые (а чаще — вовсе незнакомые) с православным (да и вообще с христианским) учением. Поэтому собственно догматические критерии в ней размыты, и по большей части секты оцениваются в соответствии с тем, за что они себя сами выдают, но не по своей подлинной сути.
Более того, не во всех тоталитарных сектах доминирует религиозная или псевдорелигиозная составляющая. Помимо уже упомянутых нами коммерческих культов есть секты педагогические — например, секта “педагога-новатора” М. Щетинина, “Юнивер” Жана Гавэра, секта Столбуна-Стрельцовой (ее можно отнести и к псевдомедицинским сектам), секта “Педагогика эволюция жизни” (бывшая “Колыбель Сибири”) “отца” валеологии Толгата Акбашева; “психологические”, представляющие из себя нескончаемую череду платных семинаров [9] — например, “Ландмарк международное образование — Форум” (бывший EST Вернера Эрхарда), “Синтон” Н. Козлова, “Всемирные центры взаимоотношений” Билла Ридлера (“Фиолетовые”), семинары Луизы Хей и других представителей “позитивного мышления”; псевдомедицинские или целительские — как, например, “группы поддержки” вокруг различных целителей и экстрасенсов, уже упомянутая секта Столбуна-Стрельцовой и др.; и, наконец, политические — радикальные вождистские группы, та кие как “Красные бригады”, “Черные пантеры”, РНЕ, некоторые из толков “Памяти”, “К богодержавию” отставного генерала Петрова, “Вервольф”, “Белый лотос”, всевозможные экстремистские группы исламистов и другие. Но при этом у многих из этих сект имеются некие религиозные элементы (или у многих их членов в той или иной степени выражено религиозное сознание), и вновь мы приходим к тому же: невозможности точно высчитать соотношение религиозного и нерелигиозного для четкой классификации секты. Скажем, “К богодержавию” или “Юнивер”, не говоря уже о неоязыческих группах, видят себя, скорее, религиозными организациями. А псевдоиндуистская “Трансцендентальная медитация”, предлагающая бесконечные курсы и семинары своим последователям, наотрез отказывается признать себя религиозной. Или почему мы традиционно рассматриваем среди религиозных или псевдорелигиозных сект сайентологию, почти никем, помимо сектозащитников, как религию не воспринимаемую? А Мун несколько лет назад объявил, что “религиозная фаза” его движения завершилась и что сейчас необходимо перейти к общественно-политической деятельности. Должны ли мы верить его словам? Есть и еще более сложные случаи: например, секта “Новый Акрополь”, которая известна по предлагаемым ею лекциям и семинарам. В своем легальном модусе “Новый Акрополь” представляется “классической философской школой”, и не более того. Однако есть и внутренняя, крайне правая военизированная секта с оккультной направленностью и, по сообщениям прессы, связанная с международной преступностью. Это и есть центр “Нового Акрополя”, а слушатели “философской школы” — той самой череды семинаров — лишь являются вербовочным материалом для внутренней элиты секты.
При подготовке этого курса была сделана попытка разработать более богословски ориентированную классификацию, в которой все тоталитарные секты делились на две группы, условно названные “гностической” и “катарской”. Первая ориентирует адептов на приобретение некоего спасительного знания, а вторая уповает на приносящую спасение активную деятельность.
Первым сектантом-гностиком был сам сатана, использовавший при разговоре с Евой типичные приемы сектантской вербовки. Мы видим обман при вербовке: “Подлинно ли сказал Бог: Не ешьте ни от какого дерева в раю?” И ложное обещание: “Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и выбудете, как боги, знающие добро и зло” (Быт 3:1-5). Ключевое слово тут — “знание”. Это и есть характеристика “гностических” сект — они обещают знание, обладая которым, можно “стать как боги” и обойтись без Самого Бога.
Обладая этим знанием, человек приобретет громадные силы, при помощи которых можно манипулировать либо людьми вокруг себя, либо правительством, либо Небесными Силами, либо Самим Богом, но чаще всего — и одним, и другим, и третьим.
К таким сектам относятся, например, сайентология, “Гербалайф”, мормоны, “ивановцы”, теософские, антропософские и рерихианские группы и др.
“Катарские секты” также претендуют на спасение собственными силами. Они считают, что можно спастись, практикуя определенные добродетели, качества или упражнения. По их мнению, в “Церкви” нет места для слабых и немощных грешников: она должна состоять лишь из чистых и сильных. Конечно, следует отметить, что “чистота и сила” здесь понимаются весьма своеобразно и уж во всяком случае отлично от их понимания Православной Церковью.
Первая в истории “катарская секта” — секта монтанистов во IV веке. Фригиец Монтан, возмутившись падением нравов в Церкви, предложил создать собственную церковь — общину чистых, сильных, секту негрешников, избранных. Он утверждал, что мразь человеческая недостойна того, чтобы быть в Церкви, а спасутся только избранные. Как правило, такие секты имеют сильный апокалиптический подтекст: мы спасемся, мы доживем до конца света и переживем его. Отчего происходит конец света — у каждой секты свой вариант, но главное здесь — избранничество. И в этой категории первым был Люцифер, в гордыне своей посчитавший, что, обладая громадной силой, он вполне может обойтись без Бога. К этой группе относятся такие секты, как ЦХ, иеговисты, неохаризматики, различные восточные учения, предлагающие медитативные практики, БЦ и др.
Конечно, следует помнить, что обе группы восходят к сатане, и, следовательно, любая тоталитарная секта, вне зависимости оттого, практикует она открытый сатанизм или нет, по существу является сатанинской — не в том смысле, что ее члены открыто поклоняются злу (хотя часто бывает и такое), а в том, что от врага рода человеческого, который ненавидел Церковь и до начала времен, исходят всякая гордыня, лукавство, ложь и разделение.
Однако весьма трудно найти секту, на 100 % принадлежащую к одной из этих категорий. Часто бывает, что в ее учении и практике присутствуют оба этих признака: скажем, чтобы обрести спасительное знание, нужно быть сильным и чистым, либо, наоборот, лишь обретя это знание, человек может достичь чистоты и силы. Поэтому классифицировать пришлось бы по преобладанию того или иного признака, а определить их точное соотношение оказалось весьма затруднительным. Следовательно, и эта классификация также оказалась неработающей.
Сложность любой классификации в том, что, по существу, все современные тоталитарные секты суть ветви единого оккультного древа, или точнее — ложноножки одной гигантской ядовитой амебы. При такой их текучести и эклектизме в принципе невозможно создать однозначную классификацию. Кроме того, в этой книге будут разбираться и анализироваться в основном религиозные и псевдорелигиозные тоталитарные секты, или, точнее сказать, секты, действующие на религиозном поле либо хотя бы отчасти затрагивающие его. Другие типы тоталитарных сект будут упоминаться, только если рассказ о них будет необходим для лучшего понимания основного материала.
Тем не менее мы в рабочем порядке для удобства изучения сгруппируем анализируемые секты по некоторым общим для них признакам. Скажем, если кришнаизм, ТМ и ряд других сект нельзя назвать “восточными” сектами, то они вполне могут быть отнесены к категории псевдовосточных (в данном случае псевдоиндуистских) образований. А, например, ЦХ, “Поместную церковь”, “Семью” несколько других сект с определенной натяжкой можно сгруппировать в псевдобиблейский (или псевдохристианский) блок. Естественно, приставка “псевдо” и в том, и в другом случае является ключевой. По аналогии с постмодернизмом — главным культурным феноменом постхристианской цивилизации, в которой сегодня существует наша Церковь, секты эти можно назвать также “постиндуистскими” и “постбиблейскими”.
Мормоны и иеговисты будут объединены по возрастному признаку, а отечественные тоталитарные секты (из-за весьма заметной общей для всех них постсоветской доминанты) — по географическому [10] и, наконец, сайентология и мунизм — слишком эклектичные системы, чтобы поддаваться какой-либо классификации, — будут представлены в отдельном блоке как послевоенные секты — детища эпохи холодной войны, борьбы против коммунизма и противостояния спецслужб, столь успешно отражавшихся и пародировавшихся тогдашней поп-культурой.
Глава о движении “Нью эйдж” будет заключать наше обозрение.

[1] Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.
[2] Эта информация опубликована на интернетовском сайте-lnfo-Cult
[3] Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.
[4] Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)
[5] Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.
[6] В 1995-1996 г. оно было распространено в Интернете.
[7] Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.
[8] См. главу о “Международном обществе сознания Кришны”.
[9] Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие “запавшие” на них начинают всю череду сначала.
[10] Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения “Нью эйдж”.

«Не тот казак, что водою плывет, а тот что против воды»
«Что там холод, коли казак молод»

Привет Всем!
Как я и обещал, хотелось рассказать о крещенском купании.
Одним словом - НЕТ СЛОВ, просто благодать, какая та. Из воды просто выходить не хотелось, по всему телу ощущалось приятное тепло и чувство радости. Даже ходьба раздетым и босиком по снегу доставило большое удовольствие. После купания весь день отмечалось бодрость и прилив сил. Решил точно – окунаться в прорубь (Иорданъ) каждый год, ну и по возможности купаться в горной речке, когда выпадет случай. Понял одно купание зимой в холодной воде просто класс и отличный антидепрессант!

Купание в Иордане, просто КЛАСС!

«Не тот казак, что водою плывет, а тот что против воды»
«Что там холод,коли казак молод»

Крещенское купание в проруби

С праздником Святого Богоявления и Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.


Здоровья всем браты казаки и казачки,братья и сестра, дамы и господа!
К нам приблежается Великий праздник Святого Богоявления и Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. По традиции Семиреченские казаки в этот день купаются в проруби на озере, которое распологается сразу же за храмом в честь Богоявления. В этом году и мне вашему покорному слуге, придется первый раз в жизне окунутся в прорубь.В связи с чем, а решил теоретически подготовится к этому событию,а как получилось на практике раскажу позже. Я,такжея решил поделится материалом собраным мною с Вами, может и комунибуть тоже пригодится!
РПЦ поддерживает крещенское купание в проруби
Русская Православная Церковь поддерживает традицию купания верующих в праздник Крещения Господня (19 января). "Церковь не только это приветствует, но и возглавляет.
"Для верующих это приобщение к особой благодати, которую Господь ниспосылает в этот день на воды. Это и жертва, потому что не так просто пожертвовать своим комфортом и погрузиться в ледяную воду".
Вместе с тем РПЦ, предостерегает от придания какого-либо магического характера крещенскому купанию и подчеркнул, что "это не каноническое установление Церкви, а только традиция". Эта традиция существовала у других христианских народов еще до принятия христианства на Руси.

С Крещением Руси (в 988 году) она постепенно распространилась и среди наших предков. "И у греков есть соответствующая традиция - в праздник Крещения принято погружаться в воду. Естественно, там море и климатические условия другие. Но эта традиция роднит нас с православными народами, от которых к нам пришло христианство".Водоосвящение, может совершать только священник - чтением соответствующих молитв и троекратным погружением креста в воду. На водоемах для этого заранее делается прорубь - "Иордань" - как правило, в форме креста. Обычно "источники водные" (пруды, реки, озера) освящаются в сам праздник Крещения, после литургии. Но из некоторых храмов и в Крещенский сочельник после службы совершаются торжественные процессии к прорубям на водоемах, они освящаются - и желающие могут искупаться.
Жестких правил, как надо купаться на Крещение, нет. Но, как правило, купание представляет собой троекратное погружение в воду с головой. При этом верующий крестится и произносит "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!". На Руси издревле считается, что купание на Крещение способствует исцелению от различных недугов.

Вода - живая материя. Она имеет способность изменять свою структуру под воздействием на нее источника информации. Потому с какими мыслями к ней подойдешь, то и получишь. Чтобы окунуться в холодную воду, специальной подготовки не требуется. Человеческое тело приспособлено испытывать частое воздействие холода. Необходим только настрой. Человек должен знать, зачем он это делает.

Что же происходит с организмом человека во время короткого времени соприкосновения с холодной водой, например, при зимнем купании в проруби?
1.       Погружаясь в ледяную воду с головой, вода мгновенно пробуждает центральную нервную часть головного мозга, а мозг исцеляет организм.
2.       Кратковременное воздействие низких и сверхнизких температур воспринимается организмом как положительный стресс: снимает воспаление, боль, отек, спазм.
3.       Наше тело окутывает воздух, теплопроводность которого в 28 раз меньше теплопроводности воды. В этом и состоит фокус закаливания холодной водой. А во время короткой пробежки по снегу (например, до проруби и обратно) охлаждается только 10% поверхности тела.
4.       Холодная вода высвобождает глубинные силы организма, температура тела после соприкосновения с ней достигает 40º, при которой гибнут вирусы, микробы и больные клетки.
В этот день освящается вода не только в храмах, но и во всех водоемах. Даже вода из-под крана приобретает первозданное свойство нетления. Крещенская вода - это святыня, которую употребляют «для исцеления и для укрепления душевных и телесных сил нас и наших близких и родных».
Главное событие Крещения - водосвятие, для чего на издавна крупных водоемах делается прорубь - Иордань, вокруг которой совершается крестный ход. Православные зачерпывают в этой проруби святую воду, умываются ею, а самые отважные ныряют в прорубь и окунаются три раза.
Российские традиции купания в проруби восходят к временам древних скифов, которые окунали своих младенцев в ледяную воду, приучая их к суровой природе.
У медиков к зимнему плаванию отношение неоднозначное. Системное моржевание способствует оздоровлению организма, а вот ныряние в прорубь один раз в году - сильнейший стресс для организма.

Для тех, кто планирует на Крещение погружение в прорубь, врачи рекомендует соблюдать следующие правила:
• перед нырянием в прорубь необходимо разогреть тело, сделав разминку;
• к проруби необходимо подходить в удобной, нескользкой и легкоснимаемой обуви, для избежания потери чувствительности ног;
• окунаться лучше всего по шею, не замочив голову, для избежания рефлекторного сужения сосудов головного мозга;
• не находиться в проруби более 1 минуты во избежание общего переохлаждения организма;
• после окунания растереться махровым полотенцем и одеться в сухую одежду;
• для укрепления иммунитета и избежания переохлаждения необходимо выпить горячий чай, лучше всего из ягод, фруктов и овощей из предварительно подготовленного термоса.
Начнем с того «Как делать прорубь»

Опасно!
Внимательно отнеститесь к выбору места проруби. Прорубь не должна находиться на реке с сильным течением из-за опасности затягивания купающихся под лед. Лучше всего выбрать для проруби водоем без явно выраженного течения, например, озеро.
1. Расчищают снег над предполагаемым местом проруби и вокруг нее.
2. Для безопасности прохожих расчищенную территорию огораживают, путем натяжения прочной проволоки с прикрепленными к ней красными флажками.
3. Размечают четыре стороны будущей проруби путем натяжения струны.
4. Обычным рыболовным коловаротом сверлится 6 отверстий (4 по углам и 2 посередине).
5. Специальной пилой выпиливается прямоугольник.
6. Затем крупные куски льда загоняют под кромку льда при помощи багров.
7. Кашу из мелких льдинок вычерпывают специальными ковшами с отверстиями для стока воды.
8. Устанавливают специальную лестницу с перилами для входа в воду.
Показания к купанию в проруби

Влияние закаливания холодом на различные заболевания пока изучено недостаточно или не изучено совсем. Однако совершенно определенно можно сказать, что для практически здоровых людей абсолютных противопоказаний к закаливанию холодом не существует.
Препятствием к занятиям не может служить наличие таких отклонений в состоянии здоровья, как:
- сердечно-сосудистые заболевания без нарушения кровообращения (гипертоническая болезнь I стадии, атеросклеротический кардиосклероз и миокардиодистрофия без нарушений компенсации);
- заболевания легких (неактивные формы туберкулеза легких в фазе уплотнения и стойкой компенсации, очаговые пневмосклерозы в фазе ремиссии);
- заболевания центральной нервной системы;
- заболевания периферической нервной системы (радикулиты, плекситы и другие без нарушения компенсации, за исключением периодов обострения);
- заболевания желудочно-кишечного тракта (хронические гастриты, энтериты и колиты при удовлетворительном общем состоянии и отсутствии выраженных спастических явлений);
- нарушение обмена веществ.
Противопоказания к купанию в проруби
Зимнее плавание противопоказано людям при следующих острых и хронических (в стадии обострения) заболеваниях:
- воспалительные заболевания носоглотки, придаточных полостей носа, отиты;
- сердечно-сосудистой системы (врожденные и приобретенные пороки клапанов сердца, ишемическая болезнь сердца с приступами стенокардии; перенесенный инфаркт миокарда, коронаро-кардиосклероз, гипертоническая болезнь II и III стадий);
- центральной нервной системы (эпилепсия, последствия тяжелых травм черепа; склероз сосудов головного мозга в выраженной стадии, сирингомиелия; энцефалит, арахноидит);
- периферической нервной системы (невриты, полиневриты);
- эндокринной системы (сахарный диабет, тиреотоксикоз);
- органов зрения (глаукома, конъюнктивит);
- органов дыхания (туберкулез легких - активный и в стадии осложнений, воспаление легких, бронхиальная астма, эмфизема);
- мочеполовой системы (нефрит, цистит, воспаление придатков, воспаление предстательной железы);
- желудочно-кишечного тракта (язвенная болезнь желудка, энтероколит, холецистит, гепатит);
- колено-венерические заболевания;
- наличие послеожоговых обширных рубцов колеи.
Особое внимание следует обратить на такие хронические заболевания, при которых купание вообще, зимнее плавание в особенности, может представлять опасность для жизни (эпилепсия и другие болезни, проявляющиеся внезапным нарушением, сознания или расстройством координации) или способствовать обострению этих заболеваний (гнойные отиты и ряд других).

Противопоказания и для практически здоровых людей

В результате исследований сотрудников Института спортивной медицины города Пльзень доктора Вацлава Земана и доктора Ярослава Новака установлено, что зимнее плавание ограниченно показано или противопоказано отдельной категории здоровых людей, у которых в процессе занятий наблюдаются следующие явления:
- чрезмерные тепловые потери организма, при которых переход из ледяной воды в теплое помещение или под горячий душ вызывает рвоту, головокружение и шум в ушах;
- спазм коронарных сосудов (аритмия и другие нарушения сердечной деятельности) в результате воздействия холода;
- рефлекторное прекращение деятельности сердца: теоретически не исключено, что это может произойти при резком и быстром охлаждении поверхности тела, особенно головы, и является крайним случаем реакции организма на погружение в ледяную воду;
- появление судорог, чаще всего захватывающих трехглавую мышцу голени. Предрасположение к ним повышается после интенсивной двигательной деятельности с нагрузкой на ноги перед плаванием. Профилактика заключается в систематических тренировках и постепенной адаптации к холодной воде; в разминку перед плаванием не следует включать упражнения, которые слишком нагружают мышцы ног: приседания с последующим прыжком, продолжительный бег по пересеченной местности и т. п.;
- анормальные реакции на холод. Некоторые лица обладают повышенной чувствительностью к холоду, которая может вызывать аллергические явления, чаще всего крапивницу. Иногда при плавании в ледяной воде могут возникнуть одышка и даже приступ удушья. Многократные и резкие охлаждения рук ледяной водой могут вызвать у отдельных лиц болезнь Рено (спазм периферических сосудов).

Руководство по безопасности

· Не погружайтесь в прорубь после принятия спиртных напитков и во время простуды, гриппа или при других заболеваниях. Если у Вас больное сердце или есть заболевание кровеносной системы, сначала обсудите Ваши намерения с врачом.
· Перед погружением в воду прочтите правила, которые могут быть написаны применительно к данному месту зимнего плавания и подчиняйтесь им.
· Хорошо бы прогреть тело, мускулы перед погружением в воду, например путем спортивной ходьбы или катания на лыжах.
· Возьмите компаньона с собой. Лучше всего подойдет для этого опытный морж. Пусть во время Вашего плавания он следит за тем, чтобы Вы случайно не заплыли под лед. Он должен быть готов помочь Вам, если что-то случится.
· Лучше использовать ботинки или шерстяные носки для того, чтобы дойти до проруби. Возможно использование специальных резиновых тапочек, которые также защищают ноги от острых камней и соли, а также не дадут Вам скользить на льду. Идя к проруби, помните, что дорожка может быть скользкой. Идите медленно и внимательно.
· Проследите за тем, чтобы лестница для спуска в воду была устойчивой. По крайней мере, для подстраховки необходимо опустить в воду край прочной толстой веревки с узлами, с тем, чтобы пловцы могли с ее помощью выйти из воды. Противоположный конец веревки должен быть надежно закреплен на берегу.
· Никогда не ныряйте в прорубь вперед головой. Прыжки в воду и погружение в воду с головой не рекомендуются, так как это увеличивает потерю температуры и может привести к холодовому шоку.
· При входе в воду первый раз старайтесь быстро достигнуть нужной Вам глубины, но не плавайте. Помните, что холодная вода может вызвать совершенно нормальное безопасное учащенное дыхание. Как только Ваше тело приспособилось к холоду, Вы можете постепенно увеличить время, которое Вы проводите в воде.
· Следите за ребенком во время его плавания в проруби. Запаниковавший маленький морж может легко забыть как плавать.
· Не спешите в сауну сразу после проруби или наоборот, потому что разница температур между сауной и водой в проруби может создать стресс для сердца и изменить кровяное давление, что может вызвать головокружение.
· После купания одевайте теплую одежду и при желании пейте чай или другой теплый напиток.

«Казачье око видит далеко»
«Бог не без милости,казак не без счастья»


С НОВОЛЕТИЕМ


Здоровья всем браты казаки и казачки,братья и сестра, дамы и господа!
Мы празднуем Рождество Христово и скоро наступит Новолетие (новый год по старому стилю). В связи с этим хотелось вспомнить слова Преподобного Варсонофия Оптинского:
Приветствую вас всех, с Новолетием. Поздравляю вас с радостями, которые Господь да пошлет вам в наступающем году. Поздравляю вас и со скорбями, которые неизбежно посетят вас в этом году: может быть, сегодня, может быть, завтра или в скором времени. Впрочем, не смущайтесь и не бойтесь скорбей. Скорби и радости тесно соедены друг с другом. Вам это кажется странным, но вспомните слова Спасителя: ... жена, егда раждает,скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир (Ин. 16,21). День сменяет ночь, и ночь сменяет день, ненастная погода – ведро; так и скорбь, и радость сменяют одна другую.
Апостол Павел произнес грозное слово на тех, которые не терпят от бога никакого наказания: если вы останетесь без наказания, вы – незаконные дети. Не надо унывать, пусть унывают те, которые не веруют в Бога; для тех, конечно, скорбь тяжела, так как, кроме земных удовольствий, они ничего не имеют. Но людям верующим не должно унывать: скорбями они получают право на сыновство, без которого нельзя войти в Царство Небесное.

Слава Богу

Что такое тоталитарная секта?

Тоталитарные секты – в первую очередь социальная и культурологическая проблема,а лишь затем психиатрическая и юридическая... Чем больше люди будут знать о них,тем сложнее их будет обмануть.
Роберт Джей Лифтон

Образец листовки правительства ФРГ, которая выдается всем школьникам и выделяет 17 основных признаков тоталитарных сект:
1.В группе ты найдеш именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютно точно, что тебе не хватает.
2.Уже первая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
3.Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
4.Трудно составить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твои новые друзья говорят: «Это невозможно объяснить,ты должен пережить это – пойдем сейчас с нами в наш Центр».
5.У группы есть учитель,медиум,вождь или гуру. Только он знает всю истину.
6.Учение группы считается единственно настоящим,вечно истинным знанием. Традиционная наука,рациональное мышление, разум отвергаются,поскольку они негативные,сатанинские, непросвещенные.
7.Критика со стороны не принадлежащих к группе считается доказательством её правоты.
8.Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
9.Твоя группа – это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя.
10.Ты должен немедленно стать членом группы.
11.Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
12.Группа желает чтобы ты разорвал свои «старые» отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
13.Твои сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс, или, наоборот, полное воздержание.
14.Группа наполняет все твое время заданиями: продажей книг,литературы религиозного содержания или газет,вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями...
15.Очень сложно остаться одному,кто-то из группы всегда рядом с тобой.
16.Если ты начнешь сомневаться,если обещанный успех не приходит, то виноват всегда окажешься сам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабо веришь.
17.Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.
Листова заканчивается предупреждением: «Если хотя бы один признак кажется знакомым, БУДЬ ОСТОРОЖЕН!»

Канадская организация «Инфо-Калт» (Info-Cult) распространила такую информацию о свойствах и признаках тоталитарных сект:
«Тоталитарная секта» – это пользующия манипулятивными приемами группа,которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический,финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение,мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного,послушного,раболепного и подобострастного члена.
Секты считают,что они сами или их лидер обладают особым статусом,который выносит их за рамки общества и/или семьи и противопоставляет им.
Секты скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных или новообращенных адептов. Они пользуются обманными методами для вербовки и привлечения новых членов.
У тоталитарных сект есть определенные характеристики,которые отличают их от других групп,не до такой степени манипулирующих сознанием своих членов.
НАПРИМЕР:
Члены беззаветно предано служат лидеру группы и не подвергают сомнению ни одно его слово или действие.
Решения относительно того,как члены должны мыслить,действовать или чувствовать,принимаются руководителем группы: члены должны получить разрешение,чтобы пойти на свидание,переменить работу или вступить в брак; существуют правила,определяющие,как одеваться,каким образом воспитывать детей,где жить, и так далее.
Группа уделяет чрезвычайное внимание тому,как добыть побольше денег. Определенные приемы, например, сбор средств для фальшивой благотворительности, оправдываются как методы для достижения высших целей.
Лидер группы ни перед кем не несет ответственности ни за что и не подвластен никаким властям или авторитетам.
Члены часто порывают связи с семьей, близкими и друзьями; они отказываются от целей жизни и личных интересов, которые были у них до того,как они были завербованы в группу.
Руководство группы поощряет адептов,чтобы они жили совместно с другими адептами и общались только с ними, а зачастую и требуют этого от них.
Вопросы,сомнения и недовольство искореняются или даже наказываются. Для подавления сомнений относительно группы и ее лидера используются отупляющие разум приемы (произнесение мантры, говорение языками, обличение отдельных «виновных» членов в присутствии всего собрания и так далее).
ВЕРБОВКА В ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
Обыкновенно люди не ищут секту,чтобы в нее попасть. Секты ищут людей,чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно переживать состояние потерянности,депрессии или неуверенности в себе,чтобы попасться на вербовочные приемы секты.
Люди обычно попадают в секту,потому что не знают,чем эта группа является на самом деле;вербовщики не говорят им честно и искренне об истинной природе секты; вербовщики не сообщают им о всех требованиях,которые будут предъявляется к члену группы; вербовщик выглядит искренне дружелюбным и откровенным; вербовщик является другом или членом семьи,и вы не верите,что он может обмануть вас.
СЕКТАНТСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.
В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в «белой, спасенной, доброй» категории.
Они ищут козлов отпущения для объяснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости и экстремизму. Особенно часто оно встречается во времена личных, социальных или экономических кризисов.
ПРИЕМЫ МАНИПУЛИРОВАНИЯ
Методы по регулированию поведения могут быть чрезвычайно эффективными и приводить к состоянию глубинной зависимости. Эти методы базируются на двух основных принципах:
1.Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы этого хотите, вы можете заставить его поверить в то, что вы хотите.
2.Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека особенно подверженным влиянию и привести его к неожиданным и глубоким переменам мироощущения, системы ценностей и веры. Движение может длительно контролировать своих членов, используя:
ИЗОЛЯЦИЮ. Если вы физически отделены от общества и привычного окружения, вы можете утратить собственное ощущение действительности.
СОЦИАЛЬНОЕ ГРУППОВОЕ ДАВЛЕНИЕ. Если эксплуатируется присущее вам от природы чувство принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе сомнения в идеях группы или сопротивления им, которые вы выразили бы в других обстоятельствах.
ВИНУ. Учение группы о спасении подкрепляется намеренным преувеличением «грехов» вашей прошлой жизни.
СТРАХ. Лояльность группе и подчинение ее правилам и идеологии может достигаться путем запугивания,а также угрозой серьезных духовных и физических последствий,вытекающих из различных нарушений.
БОМБАРДИРОВКУ ЛЮБОВЬЮ. Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постоянными объятиями,поцелуями,прикосновениями и непрекращающийся лестью.
ОТСУТСТВИЕМ ВСЕГО ЛИЧНОГО. Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность объективно мыслить и оценить ситуацию «со стороны», «в перспективе».
УСТАЛОСТЬ, Если вы не получаете необходимого отдыха,вы можете утратить способность ориентироваться в обстановке и сделаться сугубо подверженным влиянию,в особенности если вас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас положения и представляют противоречивую информацию.
Эта информация опубликована на Интернет сайте «Info-Cult».




«Казачье око видит далеко»
«Бог не без милости,казак не без счастья»

Как спасти наших детей от сатанизма?
Как от них вырваться?
А как быть, если ты уже попал в секту и хочешь от сатанистов вырваться? Никогда не надо стесняться обратиться за помощью.
Не у каждого есть возможность поехать в какой-то специальный Центр. Можно попросить помощи у любого взрослого, к которому есть доверие, у друга, у знакомого – ведь нормальных людей все-таки достаточно на белом свете. Это трудно, конечно, доверить такую вещь постороннему человеку, но ни в коем случае не надо стесняться обратиться к кому-то, нельзя полагаться на свои силы. Потому что ты вступаешь в борьбу не с руководителем секты или ее членами, которые тоже люди, а с самим дьяволом. И с этим ты без Бога не справишься.
Вот уж где промедление смерти подобно. Ты просто можешь погибнуть. Или сойти с ума. Любой человек, занимающийся кабалистикой, соприкасающийся с сатанизмом, сходит с ума – постепенно, но сходит. Например, Харикеша Свами, лидер и "бог" кришнаитов, сошел с ума: бегал по городу голым, кричал несусветное.
А если ты слышишь угрозы, что тебя убьют, если уйдешь из секты? Это действительно страшный выбор. Из той серии, когда утонул корабль, перевернулась лодка, до берега далеко, а ты не чемпион мира по плаванию – можешь и не доплыть. Но если не будешь барахтаться и даже не попытаешься – то утонешь точно! Или взять ситуацию, если бы ты заблудился в лесу. Можешь ведь заплутать, не выйти. Да и компаса нет. Но если будешь сидеть на месте – то на 100 процентов умрешь с голоду.
При выходе же из сатанинских дебрей у тебя есть компас – Господь. И здесь важно в любой ситуации не паниковать, не поддаваться смятению, унынию. Ни в коем случае не поддаваться отчаянию – это самое ужасное, на что всегда толкают согрешившего, заблудившегося человека демоны, чтобы довести его до самоубийства. Но каждый подросток должен знать, что какой бы грех он ни совершил, каким бы скверным человеком ни стал – никогда не закроются двери для милости Божией, для покаяния. И потому ты никогда не должен покушаться на свою жизнь. Самоубийство – самый тяжкий грех, который не прощается Богом. Почему? Ведь ты палец о палец не ударил, чтобы родиться. Почему ты позволяешь себе распоряжаться жизнью, созданной не тобой? И почему из-за тебя должны страдать другие люди – твои родители, например? Если ты грешник, то Господь может тебя простить, ты, может быть, еще покаешься. Но из самоубийства обратно дороги не будет, там мучения и отчаяние становятся вечными...
Ты можешь защититься от угроз молитвой. Как именно это сделать, какие молитвы читать, как тайно, незаметно для окружающих налагать крестное знамение в агрессивной обстановке, как спрятать нательный крест чтобы его не обнаружили сатанисты и не расправились с тобой – об этом ты сможешь узнать у священника, к которому надо обратиться за помощью.
Если же угроза жизни становится реальной, то, помолившись, попросив помощи Божией в избавлении от зла, надо немедленно бежать оттуда. И бежать надо в монастырь, чтобы скрыться там от преследований, подойти к игумену или любому монаху и сказать: так и так, боюсь, что меня могут убить сатанисты, спрячьте меня от этой секты, спасите... Такие случаи бывали. Рассказывали, что даже в Оптиной пустыни жил человек, который сбежал от сатанистов, покаялся, принял православную веру, стал монахом...
Чем может помочь тебе Церковь? За тысячи лет борьбы с дьяволом Святая Церковь научена Святым Духом, как помогать людям, попавшим в беду. Священник-монах, к которому ты обратишься, тебя выслушает, утешит, постарается понять твое горе и страдания. При этом не будет злорадствовать и возвышаться над тобой. Он постарается раскрыть в тебе твою духовную сущность, твой талант, который заложил в тебя Господь, посылая на нашу грешную землю. И, зная предназначение свое перед Богом и людьми, ты начинаешь творить Его Святую добрую волю во Имя Его.
В Церкви ты встретишь Божественную любовь, радость, мир, которые у тебя никогда и никто не отнимет, по словам Господа: "И радости вашей никто не отнимет".
После принесения покаяния в своих злодеяниях перед Богом на исповеди, после отречения от занятий сатанизмом и присоединения к Матери-Церкви, ты можешь вкусить Тела и Крови Христа, которые тебя обожествят и введут в Царство Небесное, где пребывают святые апостолы и мученики, преподобные (Георгий Победоносец, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и многие другие), где радость и любовь неизреченная.
Господь будет всегда рядом с тобою и слышать тебя. Где тебе будет трудно, Он будет нести тебя на Своих руках. Господь даст тебе все, нужное для спасения и для жизни на грешной земле. Будет у тебя и хорошая семья, и милые детки, будет добрый дом и достаток, будет у тебя мир в душе и в семье, и заканчивая свою земную жизнь, ты будешь благодарить Бога за те щедроты и милости, которые Он даром изливал на тебя. И когда ты отойдешь в мир иной – ты будешь радоваться, глядя на своих правнуков и праправнуков, потому что, умирая, человек духом присутствует на земле, хотя он мертв, но все видит и ощущает.
Зная это, я призываю всех твоих родственников, которые уже умерли, Ангела твоего Хранителя, который дан тебе при крещении, всех святых, в Боге просиявших, заступницу нашу Божию Матерь и Самого Господа: да помогут тебе исполнить волю Божию!
Священник Георгий РОМАНЕНКО,
детский врач-психоневролог

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго, и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный, на прогнание всякаго супостата. О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
ИИСУСОВА МОЛИТВА

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.
АРХАНГЕЛУ МИХАИЛУ
Тропарь, глас 4-й:
Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крил невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,/ яко чиноначальник Вышних Сил.
МОЛИТВА АНГЕЛУ-ХРАНИТЕЛЮ

Святый Ангеле Божий, Хранителю мой, моли Бога о мне.
СВЯТЫМ МУЧЕНИКАМ КИПРИАНУ И ИУСТИНЕ
Кондак, глас 1-й:
От художества волшебнаго обратився, богомудре,/ к познанию Божественному./ Показался еси миру врач мудрейший,/ исцеления даруя чествующим тя,/ Киприане, со Иустиною:/ с неюже молися Человеколюбцу Владыце/ спасти души наша.


ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ПЕРЕД ИКОНОЙ
"ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ"
Тропарь, глас 7-й:
Радуйся, Благодатная Богородице Дево,/ во объятиях Своих Превечнаго Младенца и Бога носившая./ Проси Его дати миру умирение и душам нашим спасение./ Сын бо Тебе, Богомати, вещает,/ яко вся прошения Твоя во благое исполнит./ Сего ради и мы, припадающе, молимся/ и, надеющийся на Тя, да не погибнем,/ имя Твое именуем:/ Ты бо еси. Владычице,/ Взыскание погибших.

КУДА ОБРАТИТЬСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ

Душепопечительский Центр им. святого праведного Иоанна Кронштадтского (г. Москва, метро "Пролетарская", ул. Крутицкая, Крутицкое Патриаршее подворье, Набережные палаты). Запись в понедельник, вторник, среду и четверг с 12 до 17 часов. Тел. 276-67-63.
Центр св.Иринея Лионского (г. Москва, ул. Погодинская, 18). Тел. 246-25-35.
Центр защиты молодежи от тоталитарных сект им. Хомякова при храме Всех Скорбящих Радосте (г. Москва, метро "Третьяковская"). Тел. 953-29-03. Прием во вторник с 12 до 17 час.
Центр психического здоровья Российской Академии Медицинских наук, отдел христианской психиатрии. Тел. 8(095) 115-94-49. (По направлениям от храмов).

Ждем ваших писем по адресу: 113191, г. Москва, Данилевский вал, 20, Московский Свято-Данилов монастырь, издательство "Данилевский благовестник".
Православная библиотека
Номер выпуска рассылки: 24

Зимние праздники славян

Хотелось бы вспомнить историю славян,их традиции и культуру в канун нового года.Зимнее новолетье славян начиналось в День зимнего солнцестояния, когда Коловрат, совершив полный оборот, начинал новую летопись солнечных дней. Первым богом, который и почитался в зимние праздники, был бог Коляда.
Славяне представляли его младенцем, несущим обновление, свет молодого Солнца, когда вещий бог мудрости - Велес как бы передает Коляде знания - «веды», как их называли славяне. От слова «веды» происходят слова «ведун» и «ведьма».
Колядой этот бог был назван не случайно, в корне имени юного бога есть совпадение с корнем названия главного славянского символа - Коло – колеса времени Сварога.
Считается, что все боги поочередно помогают Роду Творцу вращать колесо времени. При этом все светлые боги одновременно олицетворяют мощь Солнца-Ярилы.

Вот с какими главными богами были связан солнечный культ у славян:
- Коляда и Велес – встреча молодого, нарождающегося Солнца,
- Масленица и Лада – рождение, весна, юное Солнце,
- Купала и Перун с Дажьбогом – вся сила и мощь Солнца-Хорса,
- Овсень (Таусень) и Сварог – время урожая, а затем проводы Солнца.
Об одной археологической находке, о найденном символе Коляды, интересно написано в книге «Святослав».
http://www.arya.ru/biblio/ozar/svyatoslav/3.htm
- 03 Боги и люди Руси – 1. Русская вера – книга «Святослав»

«Многих отчего-то волнует, были ли у русов храмы.
Могу уверенно заявить, что были. Их упоминает Иаков Мних в «Похвале и памяти князю русскому Владимиру», утверждая, что он «храмы идольские раскопа и посече». Храм в Северной Руси упоминает «Сага об Йомских витязях».
Более того, на Руси найдены остатки такого сооружения, возможно, того самого, упоминающегося в саге, полностью подобные остаткам небольшого славянского храма, раскопанным в ГДР, в Гроссен-Раден.
В том храме даже найдены шесть наконечников копий и останки коня – свидетельство того самого обряда, что варяги совершали в Арконе, Радигоще и Щецини, а их колонисты в устье Двины передали ливам.
В нашем ничего подобного не найдено, зато найден «Перунов топорок» на гривне и деревянный кумирчик какого-то неведомого, но очень симпатичного Божества – Младенца.
Храм найден в Ладоге, на… Варяжской улице! Прочел я об этом в книге выдающегося «неонорманниста» Глеба Лебедева, причем он сам же и отмечает, что храм имеет западнославянский, а не скандинавский вид!
»
До наших дней дошло несколько мифов о боге Коляде.
http://www.tel-inform.ru/misc/legend/ - Славянские мифы
43.КОЛЯДА
44.ДЕТСТВО КОЛЯДЫ
45.КОЛЯДА И РАДУНИЦА
46.РАДОГОСТ
47.КОЛЯДА ПОБЕЖДАЕТ ЧЕРНОГОРА
48.КОЛЯДА ОСВОБОЖДАЕТ ДАЖЬБОГА
02.
Хочу привести краткий календарь зимних праздников славян, с небольшими описаниями основных обрядов.
КОРОЧУН — 24 стуженя/декабря
Самый короткий день в году, когда Кощный Бог «окорачивает» уходящий год.
В этот день Силы Тьмы стараются не пустить в наш мир светлых богов, не допустить рождение Коляды. Но славяне ждут и встречают юного бога, и своими обрядами защищают его, а помогает им в этом волшебство бога Велеса. Так рождается свет молодого Солнца и Коляда.
По поверьям, ночь перед Колядой благоприятна для разнообразных гаданий, волшбы, путешествий души в Навь и т. п. Дело в том, что в этот день мир Нави совсем близко подходит к людям, и тайны, сокрытые тьмой, могут стать известны. Однако не стоит недооценивать всю опасность встречи с миром Тьмы – и лучше заручиться поддержкой бога Велеса.
КОЛЯДА — 25 стуженя/декабря
Один из основных святодней Кологода, приуроченный к Зимнему Солнцевороту, день Рождения нового Солнца. В этот день творят обряд Обновления — Возрождения Огня, и всю ночь жгут на вершинах холмов священные Костры, помогая новому Солнцу.
Рождество Коляды – это символ нарождения нового Солнца в Колесе жизни, а младенец Коляда – символ вечно обновляющегося мира, стремящегося к Свету.
«Книга Коляды». Пересказ мифа о Коляде:
«Узнал о рождении Коляды Чернобог. Очень он огорчился, ибо были ему предсказаны большие неприятности от сына Дажьбога. И сделал он так, чтобы Дажьбог потерял магическое кольцо и лишился сил.
Чернобог остудил сердце Дажьбога, заточил его во льдах, а его жена Майя ушла в Навь, как и было ей предначертано. А вернулась она из Царства смерти лишь для того, чтобы родить бога Коляду. Потому отправила она Коляду в корзине по водам Смородины в Ирий к богу Хорсу и Заре-Заренице.
Поднялся Хорс рано-ранешенько и пошел ко речке Смородине, дабы омыться чистой водою. И нашел у берега Хорс корзину, сиявшую небесным светом. Не было в той корзине ни золота, ни серебра, а был в ней златовласый ребенок.
И вот радость на небе и на земле. В Ирии бог Коляда. В Ирии его вновь нашли волхвы-колежане. Пришли они ведомые путеводной Звездой ко Воротам Ирия. Ворота в Ирий колежанам открыл Небесный Олень. И вошли они, славя Коляду, Хорса, Зарю, Майю и Дажьбога.
И увидели колежане, что младенец Коляда на руках у Зари-Зареницы. А рядом на серебряной скамеечке - Хорс. У Хорса золотая борода и усы. У Зари-Зареницы кудри русые, рассыпаются серебром по ее плечам.
Хорс и Заря усадили колежан за стол. На богато убранном столе колежане увидели три кубка - первый с медом Сурьей, второй - с пивом Хомой, а третий с Абритой. Сурью пил из кубка Хорс, Хому - Заря-Зареница, а Абриту - Коляда.
А в это время в Темном Царстве лютовал Чернобог Кащей. Он собрал всех демонов-дасуней, чтобы обдумать - как им погубить молодого бога Коляду.
И тогда сказал Кащей демонице Путане:
- Обернись, Путана, молодою девой, лети в Ирий и изведи молодого Коляду! Пусть его кости станут прахом, пусть развеет их черный ветер!
Демоница Путана слила вино в золотую чашу, а в вино подмешала отраву. Прилетела она с чаркой в Ирий и сказала:
- Я принесла вина молодому сыну Дажьбога! Пусть он выпьет вино из чаши.
Отвечали ей колежане:
- Коляда еще молоденек! Пить вино ему рановато. Лучше дай-ка ты, Путана, грудь молодому богу!
Обмакнула Путана грудь в вино, взяла на руки Коляду, и поднесла ему грудь свою с отравой. Приложился Коляда к груди Путаны, высосал все молоко, а вместо яда жизнь Путаны.
Обернулась тут Путана старухой и упала, раскинув ноги и раскрыв клыкастую пасть. И тут все ужаснулись, увидев страшное тело демоницы. Тут Заря-Зареница подхватила Коляду, а Хорс низверг Путану на землю. И содрогнулось Царство Кащеево от гнева Чернобога».
Приметы:
«Коли в этот день снега глубоки — травы и хлеб будут высоки», «Если в этот день тепло — весна будет холодная», «Если метельная ночь — пчёлы хорошо роиться будут», «В ночь звёзд густо — густо и ягод будет».
НОВЫЙ ГОД – ЩЕДРЕЦ (ЩЕДРЫЙ ВЕЧЕР) – в ночь на 1 сеченя/января
Новый год – Щедрый вечер - Единственный Славянский праздник, который отмечается на государственном уровне в Славянских государствах и по сию пору!
Когда бог лютого холода Морок ходит по селениям, насылая крепкие морозы, поселяне, желая оградить себя от стужи, ставят на окно подарки: блины, кисель, печенье, кутью.
Теперь Морок превратился в доброго старика - Деда Мороза, который сам раздаёт подарки. Считается, что таким стал именно Морок, причем совсем недавно, в середине XIX века.
Однако образ доброго Деда Мороза, скорее всего, связан с древнеславянским богом Велесом, который всегда считался богом-покровителем, повседневным советчиком и помощником. К Велесу обращались – помочь скотину защитить от мора, принести в дом достаток и предостеречь от опасности.
Посмотрите – как одет Дед Мороз – у него длинная шуба, но точно так же в шубе рисуется и Велес. А шуба у Велеса – от его способности к оборотничеству - превращаться в медведя. И волшебные свойства Деда Мороза так же идут от Велеса. В конечном итоге Велес и превратился в доброго Деда Мороза, и в веселого Санта Клауса, разъезжающего по небу в упряжке из 9 оленей. Между прочим, именно в древнем славянском календаре было 9 дней в неделе.
В украшении ёлки есть глубокий обрядовый смысл: в вечнозелёных растениях, по поверьям, живут духи предков. Поэтому, украшая ель сладостями, мы приносим дары своим предкам.
Однако обычай украшать деревья присутствует у славян практически на всех праздниках, а главным деревом для украшения изначально была береза – дерево «бера», т.е. медведя. Но, опять же, медведь – тотемное божество Велеса. Так что все зимние новогодние обычаи снова приводят нас к древним славянским верованиям. Береза же так и осталась главным символическим деревом другого славянского праздника – Купалы.
А то, что главным деревом Рождества стало именно хвойное дерево, так причина в том, что не везде растут березы. К тому же, например, на Оке новогодним деревом считается маленькая сосна, а не ель. И именно сосна считается священным деревом в других ведических странах – Китае и Японии.
Новый год, как и Щедрец, семейный праздник. В этот день лучше навестить своих родных. Во время празднования Нового года произносились заклинания на весь будущий год. Не отсюда ли обычай – произносить тосты и пожелания? Славянки в Щедрый вечер гадали о будущем женихе. Не об этом ли мечтают в Новый год девушки, желая, чтобы им попался пирожок с колечком?
Щедрец был центральным днем в Велесовых днях. За 6 дней до него отмечали Коляду, а через 6 дней после – Водокрес. В череде зимних святочных дней и этот праздник не обходился без гаданий.
Для январских заклинаний и гаданий, связанных с «подблюдными песнями», требовались специальные сосуды для святочной воды, в которую опускали серебряное колечко. Идея воды подчеркивалась и массивной рельефной зигзагообразной линией, идущей вокруг всего обрядового сосуда, под самым венчиком.
Аграрно-магический характер святочных гаданий достаточно выяснен трудами В. И. Чичерова; одной из главных «подблюдных песен» (песен «под блюда», к праздничному столу) являлась «слава хлебу».
Вода и обереги с солярной символикой (кольца, колты, браслеты, амулеты) - обязательные атрибуты новогодних аграрно-магических гаданий, так же как Вода и Солнце, обеспечивали древнему славянину урожай.
ВЕЛЕСОВЫ СВЯТКИ
Двенадцать святок – святых вечеров, начиная с кануна Коляды и до Водокреса, посвящены Памяти Предков. Это Чародейное время, когда свет нового Солнца ещё слишком слаб, чтобы разогнать Тьму (как это было во Времена, когда Сварог ещё только ковал Земную Твердь), а Врата, соединяющие Явь и Навь, широко распахнуты.
Святки - пора поминовения Предков, колядования, обрядовых бес-чинств, разнообразных гаданий, молодёжных посиделок.
Велесовы дни в Болгарии.
В болгарских новогодних обрядах участвовали 12 «старцев, одетых в звериные и скотские маски и обвешанные по поясу коровьими бубенцами-боталами». Эти старцы – «сурвакары» - сходились в ночь под новый год из разных деревень в село и начинали свое длительное и многообразное действо, состоящее из заклинательных обрядов и сражения двух партий ряженых. Среди масок ряженых чаще всего были маски медведя и быка-тура, отсюда и другое название святок - Турицы.
2 января болгары проводили особый «воловий праздник», когда прежние «сурвакары» и «колядники» очищали стойла и хлевы. Последним днем святок у болгар было 7 января, когда вожак колядников угощал свою дружину, являвшуюся в масках. Обязательной была маска медведя.
Святки делились на две половины:
- первая (включая новогоднюю ночь - Щедрец) была связана с Колядой и посвящена будущему урожаю и гаданию девушек о замужестве, а
- вторая (начиная с новогодней ночи) была связана с борьбой Велеса с демонами (бесами, отсюда и слово «бесчинство») Кощного бога. Велес считался покровителем скота и зверья. Эта часть святок отличалась особенным «разгулом нечисти», с ней нужно было сражаться под защитой Велеса.
Велес мог выступать как в виде медведя - «лесного царя», так и в виде быка-тура, представителя рогатого богатства.
Болгарские сурвакары в шкурах, живописных звериных масках, со скотьими колокольчиками у пояса и с ярко-красными жезлами в руках весьма ощутимо воскрешают облик древних жрецов Велеса.
Турицы у восточных славян.
В святочной славянской обрядности имя Велеса уже не упоминается, но под новый год и на масленицу в песнях упоминался Тур; по селам водили быка, в маскарадах участвовали рогатые маски, именуемые «туры».
У древнего Велеса со временем оказались две звериных ипостаси:
- более архаичная, охотничья — медведь (сохраненная на Севере) и
- несколько более поздняя, связанная со скотоводством, — тур, встречаемая в южных славянских областях от Украины до Далмации.
На Руси христианство наложило строгий запрет на имя самого популярного славянского бога, но таким образом содействовало появлению такого новообразования, как Тур и Турицы.
Связь Велеса с зимними святками объясняет не только обрядовое печенье в виде домашних животных, но и ряженье, одевание звериных масок и пляски в вывороченных тулупах.
Старые авторы оставили красочные описания святочных маскарадов:
«когда люди на тых же своих законопротивных соборищах и некоего Тура-сатану... воспоминают и иныи лица своя и всю красоту человеческую некими харями или страшилами, на диявольский образ пристроенный, закрывают...».
В другом поучении в более общей форме говорится: «...мы саме ся от человек в звери ся прелагаем».
В Турицы глава семьи, в вывороченной мехом вверх шубе, угощающий скот и заклинающий его сохранность при помощи топора, выглядит так, как должен был, очевидно, выглядеть древний волхв, жрец «волохатого бога Волоса».
Именно на эти зимние праздники повсеместно пекли обрядовое печенье, изображающее скот: «коровки», «козульки», «баранки», «рожки». При этом преобладают названия, связанные с коровами.
Древний «скотий бог» Велес занимал видное место в народной календарной обрядности. Ряженье в звериные маски и в вывороченные тулупы производилось дважды в год: на зимние святки и на масленицу, причем оба срока были связаны с солнечными фазами — зимним солнцестоянием и весенним равноденствием.
Так дохристианская масленица по времени совпадала с архаичными комоедицами — праздником пробуждения медведя-кома, когда белорусы плясали ритуальный танец в шубах мехом наружу.
Несомненная сопряженность Велеса с медведем, установленная рядом исследователей, позволяет связать с этим «скотьим богом» и масленичное ряженье. Получается так, что сам обычай ритуального переряживания, и на святки, и на масленицу, оказывается прочно связанным с Велесом в его первичной ипостаси звериного бога, осложненной более поздними элементами «скотьего бога».
Впрочем, в дошедших до нас мифах говорится о другой ипостаси Велеса – мудрого бога, научившего славян земледелию, письменности и подарившего им Коловрат-Календарь.
ВОДОКРЕС — 6 сеченя/января
Водокрес - последний день Велесовых дней, святочных БЕСчинств. В этот день происходит закрытие Врат Нави. С этих пор нечистая сила уже не так досаждает славянам.
В этот день Искра Небесного Огня (Креса) из Кузни Семаргла Сварожича падает в воды Земли, наделяя их чудодейственными свойствами.
Ещё верят, что в это время Велес (Вещий Бог) посылает людям «здраву» – благословляет все земные воды, дабы всякий, омывшийся в них в этот день, исцелился от всевозможных недугов. Отсюда – распространенная на Руси забава и одновременно здравица – купание в проруби.
6 января – это Крещение Господня, Богоявление, у христиан. Обряды этого дня, как почти и все обряды славянских праздников христиане заменили своими обрядами.
В этот день «православные» христиане, якобы, вспоминают о «крещении» Иисуса в водах реки Иордан в Палестине. Отсюда, якобы, пошло название «иордани» – «проруби», в которых купались на Богоявление.
Однако древнерусское слово «Крес» (отсюда и свастический равносторонний «Крест») означало «Огонь», а вовсе не христианский крест распятия, как сейчас считают многие. А «Крещением» первоначально называлось «Посвящение Огнём».
С водою же были связаны другие очистительные обряды, которые назывались иначе – «водокресами». И если «крещение» было прерогативой воинов, мужчин, то «водокрес» был доступен всем славянам, начиная с самого факта рождения. Рождение славянина проходило в освященной волхвами домашней родовой купели.
В новом (христианском) календаре, числа 6 и 12 посвящены Велесу.
У Макоши, богини Судьбы — число 5. Поэтому гадают ещё и 5 января. Собирают снег для отбеливания холстины, т.к. Макошь также покровительница ткачества и рукоделия. Снег, собранный в этот вечер и брошенный в колодец, может сохранить воду на весь год. Мокошь еще и покровительница святых колодцев и источников.
ГРОМНИЦА — 2 лютеня/февраля
Громница – это зимний Перунов день.
В этот день происходит встреча Зимы-Морены с Весной-Живой на Мироколице Яви. Когда силы Юной Весны дают первый бой обессилевшей Морене-Зиме, и единственный раз в зимнее время гремит Перунов Гром.
В народе говорят:
«На Громницу зима с летом (весной) встретились»,
«На Громницу Солнце на лето, зима на мороз».
Считается, что в это время Бер - Лесной Хозяин и любимец Велеса переворачивается в своей берлоге на другой бок, а люди творят различные очистительные и обережные обряды, просят Зимнюю Мать - Мару-Морену быть милостивой к ним.
Интересно, что в словах «оберег» и «беречь» корнем слова является древнеславянское имя медведя – Бер, символа Велеса.
Громницей называется единственный день зимой, когда можно услышать гром и увидеть молнии.
Поэтому сербы его зовут "Свjетло", и посвящается он жене Перуна - Додоле (Маланьице).
У литовцев этот день посвящен Перкунасу, по-русски Перуну.

ВЕЛЕСОВ ДЕНЬ — ВЕЛЕС СИВЫЙ (ЗИМНИЙ) - ТУРИЦИ ЗИМНИЕ
— 11 лютеня/февраля
Считается, что в этот день Велес «сшибает рог Зиме», т.е. Змею-Индрику, а в деревнях празднуют Коровий праздник. Ибо Велес не только Бог Мудрости, но ещё и «Скотий Бог».
В этот день «творят обереги» на скот и двор, прося у Велеса покровительства да защиты, а скоту да добру всякому — приплоду.
Вещие волхвы, вдохновенные сказители - бояны, буйные скоморохи чтут в этот день Велеса — Премудрого Бога особо: «волхованиями да воспеваниями, радениями да славлениями».
Середина зимы. Вся природа в ледяном сне. И только одинокий Велес Корович, наигрывая в свою волшебную дудочку, ходит по городам и весям, не давая загрустить людям. Злится Марена-зима на Велеса, напуская на него лютый мороз, а на скотину "коровью смерть", но одолеть не может.
В этот день в питье коровам добавляют сурью на мёду, чтобы "коровы были ласковы", символически бьют волов днищем (доской для прядения льна), чтобы "волы были послушные". В этот день в требу богам приносили коровье масло.
Волхв обращался к Велесу:

«Велес, Велясинушка, скотий бог!
Дай счастья на гладких телушек,
На толстых бычков:
Чтоб со двора шли-играли,
А с поля шли-скакали».
После зачина волхв и 12 девушек совершают Обряд Опахивания для отгона "коровьей смерти".
Волхв ходит по домам, повещая: "Пора унять Лихо коровье", собирая при этом 12 девушек-помощниц.
Девушки омывают руки талой водой и утирают их чистым рушником, который принес волхв. Затем волхв повещает мужчинам "пойти во двор, дабы уберечь скотину от Лиха".
Затем волхв бьёт по сковороде, отгоняя Лихо, и выходит из села на поле. За ним идут женщины с ухватами, помелами, серпами и дубинами.
Волхв, произносит заговор от "коровьей смерти":
«От океана-моря глубокого, от лукоморья ли зелёного
Выходили двенадесять дев, шли путём дорогою немалою
По крутым горам высоким, ко трём старцам старым.

Молились, печаловались,
Просили в упрос двенадесять дев:
"Ой, вы, старцы старые!
Вы не ставьте столы белодубовые, не стелите скатерти браные,
Не точите ножи булатные, не зажигайте котлы кипучие,
Не колите, не рубите намертво всяк живот поднебесной".

И клали велик обет двенадесять дев:
Про живот, про смерть, про весь род человеческий.

А в ту пору старцы старые ставили столы белодубовые,
Стелили скатерти браные, кололи,
Рубили намертво всяк живот поднебесной.

На крутой горе высокой кипят котлы кипучие,
Во тех котлах кипучих горит огнём негасимым
Всяк живот поднебесной.
Вокруг котлов кипучих стоят старцы старые,
Поют старцы старые про живот, про смерть,
Про весь род человечий.
Кладут старцы старые на живота обет черен,
Сулят старцы старые всему миру живому смерть.

Как на ту ли злую смерть кладут девы белые
Проклятьице великое, сулят старцам старым смерть,
Да живота роду человечьему,
Вековечну жизнь на весь род человечий».
Волхов изображает собой Тура, на него надевают хомут, подвозят соху и запрягают. Затем с зажжённой лучиной он трижды опахивают селение (капище) "межеводной" бороздой. 12 девушек следуют за волхвом-Туром.
Во время шествия они поют песню:
«Смерть Коровья, Смерть Коровья!
Выходи ты из села, из закутья, из двора.
Ходит в нашем селе Велес святой
Со копьём, со свечой, со горячей золой.
Мы тебя огнём сожжем, кочергою загребём,
Помелом заметём и пеплом сожжем!
Не ходи в наше село, Смерть Коровья!
Чур, наших коровушек!
Чур, наших бурёнушек: рыжих, лысых, белосисых,
Чур, наших коровушек: беловымьих, криворогих, однорогих».
Того, кто во время этого шествия попадется навстречу, могут побить палками, предполагая, что в его образе скрывается "коровья смерть".
По окончании шествия — обрядовый бой Велеса и Индрика-Змея, насылающего в зиму, холод и мор. Под крики собравшихся: "Велес, сшиби рог с зимы!", ряженый, одетый Велесом (на нем турья личина, шкура, копьё) сшибает "рог с Индрика-Змея". Затем начинается пир, на котором запрещено употреблять говядину, а затем и игрища.

ВЕСНОВЕЙ (СТРИБОГ ЗИМНИЙ) — 21 лютеня/февраля
Зимние ветры, Стрибожьи внуки, первыми приносят вести о грядущем весеннем тепле. В этот день почитают Стрибога – бога ветров. Призывают его Весну - Живу на своих крыльях принести.
Приметы: «Весновей теплом привечает», «Тимофей Весновей — уж тепло у дверей», «Дожить до Весновея, а там и зима не страшна».
КОЩЕЕВ ДЕНЬ — 29 лютеня/февраля
Кощеев день по новому (христианскому) календарю отмечают один раз в четыре года (в високосный год). По древнеславянскому календарю високосный год был раз в 16 лет, он отличался тем, что все дни месяца были по 41 дню. В обычный год чередовались месяцы в 40 и 41 день.
Считался днем, когда велика сила всякой нечисти, а Чернобог - Кощный Бог «возвращает» людям в виде всевозможных бедствий сотворённую ими неправду – Кривду.
Но мудрые волхвы учат не бояться этого дня, а обращаться к сердцу, к родным Богам за вразумлением и силой, дабы помочь отринуть Кривду и жить по Правде.
Индра (Змиулан, Индрик-зверь), брат Змея Ящера, бог подземных водных источников, царь всех гадов.
«Индрик-зверь - всем гадам царь,
Ходит он по подземелью,
Как Солнышко по поднебесью,
Сторожит ключи студеные
Озер чистых, глубоких,
Воды-пропасти бездонные,
Из коих пьют лишь люди Дивьи,
Что живут под Святыми Горами,
Сквозь пещеры-окна на свет глядят.

Когда Индрик-зверь разыграется,
Грудью в камень стучится, бьется.
Выдохнет - огонь столпами взвивается,
Мать Сырая-Земля содрогается,
Дым клубится, к Небу несется...»
Ночью колдуны заговаривали от него трубы, по которым Змиулан мог проникать в дом. За доказательства существования подземных стад Индры принимали останки мамонтов и других вымерших животных.
Возможно, что и сам образ Индры-Единорога сложился ещё в те времена, когда наши предки воочию наблюдали живых чудищ: мамонтов и шерстистых носорогов. Эти времена отстоят от нас не более чем на 500 поколений. Тем паче, что человек жил в их окружении десятки тысячелетий, и это не могло не отложиться в родовой памяти.

* * *

Канадская организация «Инфо-Калт» (Info-Cult) распространила такую информацию о свойствах и признаках тоталитарных сект.

«Тоталитарная секта» – это пользующия манипулятивными приемами группа,которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический,финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение,мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного,послушного,раболепного и подобострастного члена.
Секты считают,что они сами или их лидер обладают особым статусом,который выносит их за рамки общества и/или семьи и противопоставляет им.
Секты скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных или новообращенных адептов. Они пользуются обманными методами для вербовки и привлечения новых членов.
У тоталитарных сект есть определенные характеристики,которые отличают их от других групп,не до такой степени манипулирующих сознанием своих членов.
НАПРИМЕР:
Члены беззаветно предано служат лидеру группы и не подвергают сомнению ни одно его слово или действие.
Решения относительно того,как члены должны мыслить,действовать или чувствовать,принимаются руководителем группы: члены должны получить разрешение,чтобы пойти на свидание,переменить работу или вступить в брак; существуют правила,определяющие,как одеваться,каким образом воспитывать детей,где жить, и так далее.
Группа уделяет чрезвычайное внимание тому,как добыть побольше денег. Определенные приемы, например, сбор средств для фальшивой благотворительности, оправдываются как методы для достижения высших целей.
Лидер группы ни перед кем не несет ответственности ни за что и не подвластен никаким властям или авторитетам.
Члены часто порывают связи с семьей, близкими и друзьями; они отказываются от целей жизни и личных интересов, которые были у них до того,как они были завербованы в группу.
Руководство группы поощряет адептов,чтобы они жили совместно с другими адептами и общались только с ними, а зачастую и требуют этого от них.
Вопросы,сомнения и недовольство искореняются или даже наказываются. Для подавления сомнений относительно группы и ее лидера используются отупляющие разум приемы (произнесение мантры, говорение языками, обличение отдельных «виновных» членов в присутствии всего собрания и так далее).
ВЕРБОВКА В ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
Обыкновенно люди не ищут секту,чтобы в нее попасть. Секты ищут людей,чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно переживать состояние потерянности,депрессии или неуверенности в себе,чтобы попасться на вербовочные приемы секты.
Люди обычно попадают в секту,потому что не знают,чем эта группа является на самом деле;вербовщики не говорят им честно и искренне об истинной природе секты; вербовщики не сообщают им о всех требованиях,которые будут предъявляется к члену группы; вербовщик выглядит искренне дружелюбным и откровенным; вербовщик является другом или членом семьи,и вы не верите,что он может обмануть вас.
СЕКТАНТСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.
В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в «белой, спасенной, доброй» категории.
Они ищут козлов отпущения для объяснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости и экстремизму. Особенно часто оно встречается во времена личных, социальных или экономических кризисов.
ПРИЕМЫ МАНИПУЛИРОВАНИЯ
Методы по регулированию поведения могут быть чрезвычайно эффективными и приводить к состоянию глубинной зависимости. Эти методы базируются на двух основных принципах:
1.Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы этого хотите, вы можете заставить его поверить в то, что вы хотите.
2.Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека особенно подверженным влиянию и привести его к неожиданным и глубоким переменам мироощущения, системы ценностей и веры. Движение может длительно контролировать своих членов, используя:
ИЗОЛЯЦИЮ. Если вы физически отделены от общества и привычного окружения, вы можете утратить собственное ощущение действительности.
СОЦИАЛЬНОЕ ГРУППОВОЕ ДАВЛЕНИЕ. Если эксплуатируется присущее вам от природы чувство принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе сомнения в идеях группы или сопротивления им, которые вы выразили бы в других обстоятельствах.
ВИНУ. Учение группы о спасении подкрепляется намеренным преувеличением «грехов» вашей прошлой жизни.
СТРАХ. Лояльность группе и подчинение ее правилам и идеологии может достигаться путем запугивания,а также угрозой серьезных духовных и физических последствий,вытекающих из различных нарушений.
БОМБАРДИРОВКУ ЛЮБОВЬЮ. Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постоянными объятиями,поцелуями,прикосновениями и непрекращающийся лестью.
ОТСУТСТВИЕМ ВСЕГО ЛИЧНОГО. Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность объективно мыслить и оценить ситуацию «со стороны», «в перспективе».
УСТАЛОСТЬ, Если вы не получаете необходимого отдыха,вы можете утратить способность ориентироваться в обстановке и сделаться сугубо подверженным влиянию,в особенности если вас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас положения и представляют противоречивую информацию.
* Эта информация опубликована на Интернет сайте «Info-Cult».

Тоталитарные секты – в первую очередь социальная и культурологическая проблема,а лишь затем психиатрическая и юридическая... Чем больше люди будут знать о них,тем сложнее их будет обмануть.
Роберт Джей Лифтон

Образец листовки правительства ФРГ, которая выдается всем школьникам и выделяет 17 основных признаков тоталитарных сект:
1.В группе ты найдеш именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютно точно, что тебе не хватает.
2.Уже первая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
3.Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
4.Трудно составить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твои новые друзья говорят: «Это невозможно объяснить,ты должен пережить это – пойдем сейчас с нами в наш Центр».
5.У группы есть учитель,медиум,вождь или гуру. Только он знает всю истину.
6.Учение группы считается единственно настоящим,вечно истинным знанием. Традиционная наука,рациональное мышление, разум отвергаются,поскольку они негативные,сатанинские, непросвещенные.
7.Критика со стороны не принадлежащих к группе считается доказательством её правоты.
8.Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
9.Твоя группа – это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя.
10.Ты должен немедленно стать членом группы.
11.Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
12.Группа желает чтобы ты разорвал свои «старые» отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
13.Твои сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс, или, наоборот, полное воздержание.
14.Группа наполняет все твое время заданиями: продажей книг,литературы религиозного содержания или газет,вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями...
15.Очень сложно остаться одному,кто-то из группы всегда рядом с тобой.
16.Если ты начнешь сомневаться,если обещанный успех не приходит, то виноват всегда окажешься сам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабо веришь.
17.Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.
Листовка заканчивается предупреждением: «Если хотя бы один признак кажется знакомым, БУДЬ ОСТОРОЖЕН!»

Другим важным фактором,наряду с современной музыкальной рок-культурой,вырабатывающим в обществе предрасположенность к наркомании,является телевидение. Вот что пишет психолог А.Мори: «Продолжительное внимание,которое должен сохранять телезритель,смотря на экран,утомляющий зрение,производит род столбняка,что сопровождается большим ослаблением воли и внимания. Этим способом человек доходит до того,что вызывает в себе расстройство,почти сходное с тем, какое производится употреблением анестетических средств – эфира,альдегидов,опия,гашиша». Человек, привыкающий с детства к пассивному восприятию информации в состоянии создаваемого телеэкраном транса,близкого к трансу наркотическому и гипнотическому,теряет расположение к умственному труду,делается легко внушаемым и готовым к усиленному воспроизведению этого расслабленного блаженного состояния при помощи наркотиков. Поэтому нет ничего удивительного в том,что выросшие перед телевизионным и экранами дети,становятся подростками,превращающиеся в наркоманов и компьютерных играманов. Растлевающее действие такого телевизионного воспитания выпестовало в них внутреннюю предрасположенность к этому. Такого же рода воздействие на душу человека наблюдается и при ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ компьютерной техникой,особенно компьютерными играми и путешествием по сети «Интернета». «Окружающий мир вызывает у такого человека скуку и стремление вернутся в мир виртуальной реальности... Человек добровольно позволяет закабалить себя «наркотическому» виртуальному дурману». Многие из созданных в последнее время игр, наполненные магическими символами и образами монстров,демонов,явно предназначены для развития интереса к оккультизму. Речь, например, о «Гибель» - «Doom», «Трепет» - «Quake» и т.п. Привычка к существованию в иллюзорном мире делает психологически оправданным употребление наркотиков и алкоголя. Есть уже случаи заболевания наркоманией программистов,объясняющих употребление наркотиков потребностью «как-то размягчить ум», возникающей в результате напряженной профессиональной деятельности.
С точки зрения принципов православной антропологии и аскетики, изложенных выше,эти аспекты культуры являются опосредованными формами оккультизма,так как предполагают возможность через отвлечение,парализацию ума и воли более или менее сильного демонического суггестивного (основанного на тайном внушении) воздействия. В то же время они представляют собою формы наркомании без наркотиков, с теми же ценностно-принципиальными установками на достижение эйфории и психологической зависимостью от неё, но роль наркотиков замещается неким внешним возбудителем (аудио- и видеопродукцией,телевидением,компьютером).Зачастую они играют ту же подготовительную роль по отношению к наркомании,что и слабые наркотики. Как, например, употребление марихуаны предшествует опытам с более сильнодействующими и агрессивными наркотиками. Очевидно, по крайней мере,что появление и такого рода целевое использование этих форм в современной культуре оказались результатом тех же духовных и исторических процессов,что привели и к распространению наркомании. Эти явления одного с ней порядка,призванные заполнить ту пустоту в душе человека,которая появилась вследствие разрушения и утраты традиционных духовных ценностей Христианства.
Кроме того,некоторые современные «шедевры» кинематографа прямым или косвенным образом достаточно определенно способствуют распространению наркомании среди молодежи. К ним можно отнести такие пользовавшие популярностью фильмы,как «Пуля» (США 1997 г.), «Страх и ненависть в Лас-Вегасе» (США,1998 г.), «На игле» (Великобритания,1994 г.), «Кислотный дом» (Великобритания,1998 г.) и др. Два последних фильма сняты по книгам известного писателя Ирвина Уэльша, бывшего панк-музыканта,до сих пор ведущего наркотический образ жизни. С героина он перешёл на «экстази» и пропагандирует употребление этого препарата. Одно из своих интервью,получившее название «Э-нтервью»,он дает,находясь под действием «экстази»,так же,как и задающий ему вопросы корреспондент. Книги Уэлша переполнены нецензурной бранью,молодежным сленгом и порнографическими сценами,а тема наркотиков является постоянной. Эстетизация этого зла в книгах и снятых по ним фильмах, с популярными актерами и множеством спецэффектов,- все это делает употребление наркотиков притягательным в глазах молодого человека и содействует появлению дальнейшего интереса к экспериментам с ними. Этот интерес очень часто быстро переходит в наркотическую зависимость.
Еще одним подобным аспектом современной культуры стало использование психоактивных веществ в пищевой промышленности. Цель этого использования – достичь устойчивого спроса за счет привыкания организма к содержащей их продукции,что так-же приводит к появлению предрасположенности к наркомании.
Классическим примером такого рода может быть популярный напиток «Кока-Кола», созданный в 1886 г. американским фармацевтом Дж. Пембертоном. До 1906 года этот напиток содержал кокаин, впоследствии замененный кофеином. Рецепт его главного ингредиента,- «микстура № 5», - держится в секрете до сих пор. Американские исследователи Ч. Ксир и О' Рэй считают,что регулярное потребление кока-колы способно привести к кокаиновой наркомании.
Бюллетень исследовательского центра французского госпиталя Виллю в июне 1993 г. сообщил,что двадцать две добавки в импортируемых Россией продуктах представляют собой психотропные вещества, вызывающие заданные изменения в физиологии и психике человека. Такие психотропные добавки содержит и производимый на Западе шоколад. В Москве не так давно рекламировался новый тоник «Экстизи», изобретенный сомнительной южноамериканской сектой «Учение Санта-Даймы», деятельность которой запрещена в Бразилии. В его состав входит экстракт лианы «шагуб», способный вызывать мистические видения. Многие БАДы, получившие распространения у нас в стране ( «Гербалайф», «Дистрин», «Спрей-Ю» и др.), также содержат психоактивные вещества,воздействующие на ЦНС и вызывающие физиологическую и психическую зависимость.
Среди способствующих развитию наркомании средств надо назвать и привычку к курению табака. Этот обычай представлял собою первоначально не что иное,как самый настоящий наркотический транс,применяемый в культовых целях для бесообщения. «Когда 12 октября 1492 года Колумб пристал к острову Сан-Сальвадору,то он и его спутники были поражены невиданным зрелищем: краснокожие жители острова выпускали клубы дыма изо рта и носа!... Дело было в том, что индейцы справляли священный праздник,на котором курили особую траву,свернутый высушенный лист которой,на подобие современной сигары,назывался у них «табако», откуда и пошло современное название. Делали это они до полного одурения.., причем,в этом состоянии они входили в общение с демонами и после рассказывали,что им говорил «Великий Дух». В краткое время табакокурение охватило Европу и Азию,несмотря на самое энергичное,порою жестокое противодействие со стороны религиозных деятелей и властей,достигнув наивысшего апогея к началу ХХ века. Оно явилось прелюдией к той эпидемии наркомании,которая распространилась позже,предвосхитило её. Оно сыграло роль своеобразного плацдарма,опираясь на который,наркомания захватывает свои жертвы. Это явления,имеющие глубокую внутреннею связь и несомненное сходство. Хотя курение табака и не вызывает столь сильных наркотических эффектов,оно также дает сильное привыкание,зависимость,способствует демоническому изменению личности и разрушению традиций внешнего и внутреннего благочестия,закабалению человека демоническими силами. Неслучайно св. праведный отец Иоан Кронштадтский говорит,что «...огрубление своего чувства и сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства,оно сообщает ему плотяность,грубость,чувственность». О том,что проблема эта вовсе не праздная,свидетельствует хотя бы то, что в одних США, например,из-за курения сигарет ежегодно умирает более 400 тысяч человек.

Приглашаю всех желающих в сообщество «Слава Тебе, Господи, что мы - КАЗАКИ»
Присоединяйтесь к нам, будет интересно!
Заходи по этой ссылке в сообщество: http://www.privet.ru/community/kazaki
Добро пожаловать на мою страницу в Интернете: http://shurikdoc.googlepages.com

Впечатляют прогрессивные методы Русской Императорской Армии, применяемые в вопросах пьянства...
Меры против потребления спиртных напитков в армии.
Приказ в.в. 1914 г. № 309.
1) Начальствующие лица, начиная с самых высших, обязаны принимать все меры к сокращению во вверенных им частях потребления спиртных напитков, действуя в этом направлении личным примером, нравственным воздействием, присвоенными им служебными правами и всеми имеющимися в их распоряжении целесообразными средствами.
2) Появление офицера в нетрезвом виде где бы то ни было, а особенно перед нижними чинами, считается тяжким проступком, несоответствующим высокому званию офицера. За такие проступки офицер обязательно подлежит, в зависимости от обстоятельств и обстановки, или нравственному воздействию начальников и старших товарищей, или дисциплинарным взысканиям, или преданию суду чести или, наконец, увольнению от службы в дисциплинарном порядке.
3) В аттестацию каждого офицера обязательно должно вноситься вполне определенное указание об отношении его к употреблению спиртных напитков. При этом, если замечено дурное влияние на младших товарищей, то оно должно быть указано. Офицеру, ведущем нетрезвый образ жизни, делается в аттестационном порядке предупреждение о неполном служебном соответствии. В аттестациях начальствующих лиц всех степеней указывается об отношении их к сокращению во вверенных им частях употребления спиртных напитков.
4) При исполнении всяких нарядов и служебных обязанностей, как то: на дежурствах, в караулах, на учениях, стрельбах, смотрах, маневрах, подвижных сборах, при выступлении в поход и т.д., а также во всех прочих случаях, при совместном исполнении служебных обязанностей, и когда офицеры находятся в присутствии нижних чинов, употребление спиртных напитков воспрещается.
5) Офицерские собрания не должны служить местом для кутежей; в силу сего:
а) подача спиртных напитков допускается только во время завтрака, обеда и ужина, в часы, точно установленные командиром части;
б) открытых буфетов с выставкой вин и закусок не должно быть;
в) спиртные напитки во всех случаях подаются только за наличные деньги и на дом не отпускаются;
г) во время общих завтраков, обедов и ужинов, бывающих в праздники и другие торжественные дни, полковые музыканты, песенники и балалаечники из нижних чинов допускаются в офицерское собрание только с разрешения начальника части и на точно определенное время.
д) дабы утранить заинтересованность буфетов в торговле спиртными напитками, содержание таковых частными антрепренерами не допускается.
6) Обществам офицеров предоставляется право постановлять решение о совершенном закрытии продажи спиртных напитков на собраниях. Решение считается законным при большинстве 2/3 голосов, причем об этом доносится по команде командиру корпуса.
7) Офицерские экономические общества не могут отпускать спиртных напитков в кредит. Отделениям этих обществ, отправляемым в действующую армию, торговля спиртными напитками безусловно воспрещается. В полковых же офицерских экономических обществах, где таковые имеются, продажа спиртных напитков совершенно не допускается.
8) Командирам частей надлежит всемерно содействовать при помощи полковых священников организации полковых обществ трезвенников, обратив особое внимание на привлечение в них вновь производимых из военно-учебных заведений молодых офицеров.
Общество трезвенников организовывать на основании правил, кои будут выработаны духовным правлением при Протопресвитере военного и морского духовенства. (Приложение 41-е.)
9) Для ознакомления офицеров с гибельным влиянием алкоголя на организм человека и на последствия употребления спиртных напитков, полковые врачи обязаны ежегодно, не менее двух раз, делать сообщения в присутствии всех офицеров. Полковым священникам предоставляется делать таковые же сообщения для освещения того же вопроса с точки зрения религии.
10) Как средство для отвлечения офицеров от употребления спиртных напитков, начальствующим лицам надлежит обратить внимание на соответствующую организацию офицерских собраний, придавая им характер семейный, учебный и спортивный. Для сего следует возможно лучше обставлять библиотеки, читальни и всякого рода сообщения и беседы; устраивать при офицерских собраниях фехтовально-гимнастические залы и тиры, организовать среди офицеров спортивные игры и всевозможные состязания и интересно обставлять в собраниях семейные вечера, концерты и проч.; оказывать содействие офицерам в изучении иностранных языков и музыки; облегчать, где возможно, посещение городских театров.
11) Начальникам дивизий в своих годовых отчетах, отмечать, что сделано за год в каждой части для уменьшения потребления спиртных напитков и для улучшения в этом смысле быта офицеров и нижних чинов.
12) В больших городах, где устроены гарнизонные собрания, для содержания таковых не отбирать от частей денег, отпускаемых им на улучшение быта офицеров.
13) В каждом гарнизоне ежегодно составлять список гостиниц, ресторанов и увеселительных заведений, которые разрешается посещать офицерам. Список этот объявлять по гарнизону, вывешивать в офицерских собраниях и выдавать каждому приезжающему в город офицеру.
14) Все, что в настоящих правилах говориться об офицерах, касается в равной степени военных врачей и всех, вообще, военных чиновников и военного духовенства.
15) Нижним чинам всех категорий в течение состояния их на действительно военной службе, а также запасным и ратниками ополчения во время призыва в учебные сборы, воспрещается потребление спиртных напитков где бы то ни было.
16) Не разрешается посылать нижних чинов в трактиры, винные лавки, погреба и проч. за покупкой и приносом спиртных напитков.
17) Нижних чинов, подвергшихся дисциплинарных взысканиям за потребление спиртных напитков, воспрещается производить в унтер-офицеры и ефрейторы и повышать в званиях, а также назначать учителями молодых солдат.
18) Унтер-офицеры, подвергшиеся дисциплинарным взысканиям за употребление спиртных напитков, не должны быть терпимы на унтер-офицерских должностях.
19) Нижние чины, замеченные в нетрезвом поведении, заносятся в каждой роте, эскадроне, батарее, команде в особые списки. Эти нижние чины должны находиться под постоянным наблюдением ближайшего начальства, лишаются права увольнения со двора и призываются к специальным беседам священника и врача.
20) О всех нижних чинах, занесенных за пьянство в особый список, сообщается по месту их родины с просьбой не высылать денег; в случае же получения денег на имя такого нижнего чина, они обязательно вносятся в книжку сберегательной кассы и могут расходоваться не иначе, как под наблюдением командира роты (эскадрона, батареи, команды).
21) При увольнении нижних чинов в запас, воспрещается выдавать похвальные свидетельства за службу лицам, замеченным в потреблении спиртных напитков.
22) Начальствующие лица и духовенство обязаны содействовать всеми мерами к привлечению нижних чинов в полковые общества трезвенников, применяя проповедь об этом особенно по отношению к поступающим в часть молодым солдатами и вновь прибывающим в нее по разным случаям нижним чинам.
23) Для более успешной борьбы с потреблением нижними чинами спиртных напитков должны быть принимаемы всевозможные меры нравственного воздействия на этих чинов, с целью вызвать в них сознательное отношение к этому вопросу.
Предоставляя в этой области командирам частей широкий почин, надлежит указать на нижеследующие меры:
а) развитие и утверждение религиозности, для чего обратить внимание: на благолепие храмов и богослужений, улучшение церковных певчих, служение в двунадесятые праздники обедниц для нижних чинов, не бывших в храме, в помещение казарм, служение в тех же помещениях в табельные дни молебнов для всех нижних чинов, служение в походное время обеден перед фронтом полка во все праздники;
б) организация систематических бесед священника не менее одного раза в неделю – со всеми людьми и, кроме того, - одного раза с молодыми солдатами, замеченными в пьянстве; постоянные посещения карцеров, для бесед с арестованными, и больных в лазаретах;
в) беседы врачей о вреде употребления спиртных напитков – не менее одного раза в месяц, поясняя их световыми картинами, таблицами и диаграммами. Кроме того, с людьми, замеченными в пьянстве, еженедельно;
г) организация воскресных чтений и школ грамоты для желающих, при участии священника, желающих г.г. офицеров, членов их семейств и подготовленных нижних чинов, желающих принести пользу делу; содействие желающим нижним чинам к обучению ремеслам;
д) развешивать на стенах казарм картины и таблицы о вреде алкоголя и пополнять библиотеки книжками противоалкогольного характера.
24) С той же целью отвлечения от вина, обратить внимание на развитие спорта, устройство состязаний, в виде гимнастических, стрелковых, конных и других праздников; организация для нижних чинов всевозможных игр, преимущественно на воздухе.
25) Принять все зависящие меры к улучшению быта и обстановки жизни нижних чинов, для сего: организовывать читальни и чайные, где возможно, отдельные для унтер-офицеров; улучшать и разнообразить пищу; требовать в казармах законную температуру; устраивать прчечшные и бани; заботиться о развлечении нижних чинов устройством солдатских спектаклей, танцев, осмотром разных достопримечательностей и проч.; содействовать к посещению ими по удешевленным ценам театров, выставок, музеев, цирков, садов и т.п.
Устав общества трезвости, учреждаемого при воинских частях или управлениях и заведениях военного ведомства, утвержденный 30 мая 1914 года Протопресвитером военного и морского духовенства.
1) Общество трезвости открывается при церкви воинской части, военных управлений и учреждений в честь Св. Пророка Иоанна Крестителя.
2) Цель общества – борьба с пьянством, а также распространение христианской нравственности и благочестия среди воинских чинов.
3) Средствами для достижения цели общества служат: беседы, чтения с картинами, распространение книг и брошюр назидательного характера, торжественные богослужения и пр.
4) Состав общества: членами общества трезвости могут быть все чины воинской части или управления и заведения военного ведомства.
5) Разделение членов общества: попечитель, руководитель, почетные члены, члены-сотрудники и просто трезвенники.
6) Звание попечителя присваивается командиру части или начальнику управления и заведения военного ведомства; руководителем общества состоит местный священник; почетные члены избираются комитетом из лиц, оказавших особые заслуги или помощь обществу; членами сотрудниками вступают желающие из общества офицеров и классных чинов воинской части или военных учреждений, а трезвенниками могут вступать все воинские чины.
Примечание. При отсутствии священника, руководителем, командиром части или начальниками военных управлений или заведений избирается один из офицеров части, по сношению с Протопресвитером военного и морского духовенства.
7) Желающие вступить в число членов общества принимаются в церкви, после литургии в воскресные и праздничные дни и после молебна, в храме, Св. Пророку Иоанну Крестителю, перед Св. Крестом и Евангелием, в присутствии священника и других членов-трезвенников и дают торжественное обещание на определенный ими срок совершенного воздержания от употребления всех спиртных напитков.
Примечание. В постоянное напоминание о данном обещании желательно было бы каждому трезвеннику выдавать образок Св. Иоанна Крестителя.
8) Время вступления в члены общества трезвости и строк обещания отмечаются в особой книге для записи членов; вступивший в общество, если грамотный, сам подписывает свое имя и фамилию.
9) Окончание действительной военной службы, а также перевод в другую часть, дальняя командировка или вообще прекращение непосредственной связи с обществом, не может служить поводом к прекращению обета трезвости до указанного при вступлении в общество срока.
10) Лицо, вступившее в члены общества, обязывается: а) исполнять устав общества, б) отвлекать других от пьянства и содействовать увеличению членов общества и в) никого не угощать и никому не предлагать спиртных напитков.
11) В случае нарушения обета, никто из трезвенников не должен скрывать своего падения, а должен объявить своему духовнику и с его благословения затем продолжать свой обет.
12) Нарушивший обет трезвости и чистосердечно не раскаявшийся по первом и втором падении увещевается духовником, а по третьему – из общества исключается, как посмеявшийся над добрым делом трезвости.
13) Исключенный из общества может быть вновь принят, если обнаружит искреннее раскаяние и твердое желание исполнить обязанности члена; в таком случае принимается после исповеди и св. причастия.
14) Перед иконой Св. Иоанна Крестителя ставится в храме кружка для сбора пожертвований в пользу общества трезвости и на покупку икон, брошюр и духовных листков.
15) Все денежные поступления записываются в шнуровую приходо-расходную книгу общества за шнуром и печатью командира полка.
16) Для заведования суммами общества и ведения прихода и расхода, из членов-сотрудников – офицеров или классных чинов – избирается казначей, утверждаемый в этой должности командиром части или начальником военного учреждения, по принадлежности.
17) Суммы, остающиеся от месячного расхода, подсчитываются казначеем совместно со священником-руководителем, и при особой ведомости, подписанной тем и другим, сдаются для хранения в денежный ящик воинской части.
18) Всеми делами общества заведует комитет, в состав которого входят: священник, как непременный член и руководитель, казначей и два или три офицера или классных чина, по назначению командира части или начальника военного учреждения.
19) Комитет созывается священником, с согласия командира части или начальника учреждения, по мере надобности, и ведает все дела, относящиеся до общества, изыскивает средства к достижению целей общества, разрешает производить расходы из сумм общества, имеющихся на руках казначея или хранящихся в денежном ящике, составляет список книг, брошюр и листков, крестиков, икон для раздачи трезвенников, избирает почетных членов.
20) Праздником общества считается 29-е Августа – день усекновения главы Иоанна Крестителя.
21) В праздник трезвости перед молебном читается священником – руководителем составленный им и предварительно одобренный командиром части подробный отчет о ходе дел общества и о приходе и расходе сумм его.
Образец устного обещания.
Я, раб Твой (имя), Господи, будучи твердо убежден, что вино служит причиной многих грехов, болезней и бедствий и памятуя слова Ап. Павла «пияницы Царства Божия не наследят»», чистосердечно даю обет перед Святым Животворящим Крестом Христовым и Св. Евангелием воздерживаться в течение (срок) от употребления спиртных напитков. Призывая в немощи своей помощь Божию и всецело вверяя себя заступлению Св. Иоанна Крестителя, со смирением целую Святый образ его.

Еще одна сфера культуры,где воздействие наркотиков очень ощутимо – современная музыка. Рожденная ею меломания – явление того же порядка,что и наркомания. Это вполне откровенно было высказано одним японским меломаном в интервью,данном после рок-концерта: «Рок – это тот же наркотик,только дешевле и не преследуется законом».Выступления рок-певцов возродили в новой форме практики черной мессы,вакхических мистерий,шаманизма. Современная музыка выросла из культовой практики негритянского поклонения дьяволу-вуду, с общим для всех культов подобного рода бесообщением в состоянии экстаза,достигаемого ритмическим танцем,пением,зачастую с использованием наркотических средств,кровавыми жертвоприношениями и развратом. Сначала этот оккультный характер передался джаз-музыке. Достаточно вспомнить черпающего свое вдохновение в наркотиках и блуде героя повести Хулио Кортасара «Преследователь»,прототипом которого явился знаменитый черный джазовый саксофонист Чарли Паркер. В еще большей степени оккультная направленность обнаружилась в бит- и рок-музыке. Большинство творцов рок-музыки находились под воздействием наркотиков,вдохновляясь ими в своем творчестве. Для многих из них наркотики стали инструментом познания,средством медиумического контакта,при помощи которого они подключались к миру невидимых духов,все более сродняясь с ним. Наркотики являлись чем-то вроде того «перекрестка», на котором раньше заключали свою сделку с дьяволом,предлагая душу в обмен на успех,богатство,славу чернокожие блюзмены. Даже если музыкант и оставлял впоследствии наркотики,его творчество все равно уже приняло оккультный характер. Думается,именно так следует понимать слова бывшего лидера психоделической группы «King Kreamson» Роберта Фриппа,сказанные в ответ на вопрос,принимает ли он наркотики: «Наркотики только открывают некие двери,а дальше можно уже обойтись без них».Поэтому все эти акции,типа организаций концертов под лозунгом «Рок против наркотиков» - не более чем лицемерие или непонимание сути происходящего. Как рок может быть действительно против той среды,которой обязан самим своим возникновением и развитием?! Это означало бы перечеркнуть всю историю рока, отказаться от таких ее столпов, как Элвис Пресли,Джон Леннон и «Битлз», Дженнис Джоплин,Джимми Хендрикс,Джим Морриссон и многих-многих других,чьи имена эпохальные в истории рока. Также не основательны попытки создания «христианского рока». «Какое согласие между Христом и Велиаром? Что общего у света со тьмою?» (2. Коринф. 6:15), у экстатического язычества рок-н-ролла и кроткого веяния Святого духа? Когда протестанты пляшут под залихватский рок-н-ролл со словами о Христе, иначе, как кощунством это не назовешь. Рок по сути своей – язычество ( «Я люблю твое веселое язычество» - А. Башлачев. «Время колокольчиков»). И это «веселое язычество» наркотического «балдения» привело «детей цветов» к откровенным и мрачным формам сатанизма.
Джон Леннон в 1962 году признался Тони Шеридану,что ради успеха группы продал душу сатане, и это не мрачная рисовка. Мик Джэгер из «Роллинг стоунз» посвятил себя сатане в тайном обществе «Golden Down» («Золотой закат»). Показательны названия его песен: «Симпатия к дьяволу», «Их Сатанинское величество», «Заклятие моего брата-демона», «Черный Ангел». Некоторые произведения группы сочинялись в ходе сатанинского ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его участниками как спонтанное появление песен, подобно вдохновению,внушению на спиритическом сеансе.
Группы «инфернального рока» - Элис Купер, «Лед Зепелин», «Блэк Саббат», «Кисс» откровенно прославляют сатану, имеют прямые связи с Лавэем,Акино и другими сатанинскими организациями. Дэвид Боуи, также член «Голден Доун», считает себя учеником Кроули. О «металлическом» и «панк» - роке нет необходимости и говорить – настолько они откровенны в прославлении оккультизма и его вдохновителя – сатаны, в выражениях своей ненависти к Христианству.
Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинг пишет о воздействиях, которые осуществляются на подсознание слушателя с помощью эффекта обратной перезаписи, высокочастотного звучания и магических ритуалов. Во время записи выступлений рок-групп вместе с музыкой записываются и специальные сообщения на столь высокой частоте, что они не могут осознано воспринимаются, но оказывают активное воздействие на подсознание (сублимационное сообщение). В том случае,когда мозг в течение продолжительного времени подвергается воздействию подобного звукового сигнала,в нем происходит биохимическая реакция, аналогичная той, которую вызывает укол морфия. Эта реакция производит двойной эффект: необычное ощущение чего-то приятного и активизацию мозговых процессов. Подобная гиперактивность мозга позволяет более ясно воспринимать подсознательные сообщения,тем более если они еще прошли черно магические ритуалы, совершаемые над всей выпускаемой рок-продукцией жрецами церкви сатаны. Здесь они превращаются в программы, обязательные для исполнения. Анализ дешифрованных тайных внушений в песнях разных групп показывает,что все они сводятся к прославлению сатаны, уничижению христианства, внушению ненависти к ближним, в первую очередь к родителям, пропаганде секса, магии и наркотиков. Так что рок является и наркогенной средой и даже наркотиком, вызывающим сильное привыкание при частом употреблении,формой оккультизма и сатанизма, мощным фактором демонического перерождения личности.

Растафари. Это движение зародилось среди негров Ямайки в начале ХХ века. У его истоков стоял Маркус Гарви (1887 – 1940), объявивший чернокожих «избранным народом», «черными израильтянами» и призвавший ждать «черного Мессию». Основным вероучительным источником признана «оккультная Библия» - «Холи Пиби». Культовая практика включает в себя курение ганджи (ямайской марихуаны), «травы мудрости», с целью достижения определенных медитативных состояний и как акт «ублажения Бога благовониями». Особенно много сделал для популяризации растаманства известный певец в стиле «рэггей» Боб (Роберт) Марли (1945-1981), едва ли не на каждом диске изображаемый со здоровенной самокруткой, набитой ганджей. Растаман, как образ погруженного в наркотическое блаженство добродушного «кайфовальщика», пришелся весьма по вкусу в Европе и США, способствуя широкому распространению наркотической философии и мировоззрения. Помимо всего прочего,это способствовало и экономическому положению Ямайки, где доход от экспорта марихуаны стоит на первом месте, составляя 1,1 млрд. долларов в год. На втором месте доходы от вывоза бокситов, на третьем- от туризма (200 млн.).
Карлос Кастанеда и его последователи. В 60-х гг. начинают выходить книги Карлоса Кастанеды (умер в 1998 г.), который, будучи студентом- антропологом, познакомился в Мексике с шаманом индейского племени яки доном Хуаном Матусом. Дон Хуан 13 лет обучал Кастанеду магическому искусству, в том числе применяя мескалин, пейотль, и некоторые другие растительные наркотики для изменения сознания. Свое ученичество и последовавшую за ним магическую деятельность Кастанеда описал в своих быстро ставших бестселлерами книгах, безусловно, способствовавших интересу к экспериментам с наркотиками и созданию вокруг них романтического ажиотажа. Кастанеда оставил после себя группу последователей, возглавляемую ныне Майклом Харнером, сочетающим шаманическую практику с преподаванием в Калифорнийском университете.
Другим неустановленным популяризатором наркотических «озарений» является писатель и исследователь, известный специалист по этноботанике, шаманизму и визионерской практике Теренс Маккена. Этот наркоэкспериментатор - интеллектуал, называемый своими почитателями «Магелланом мысли» и «Коперником сознания», под воздействием наркотиков разрабатывал оригинальные, мягко говоря, физические теории и учение о цивилизации мыслящих грибов, у которых нам всем, по его мнению, есть чему поучится. Он живет на Гавайях, где является со управителем «Ботанического сада шаманских растений». Сейчас это, наверное, один из самых ревностных и последовательных деятелей «психоделической революции» 60-х годов, доживших до нашего времени.
В своих исканиях Маккена близок группе современных исследователей, объединившихся в направление, именуемое «Трансперсональной психологией», также являющейся духовной наследницей психоделической революции. Наиболее известны из них такие ученые, как Станислав и Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Фрэнсис Воон, уже известный нам шаман Майкл Харнер и другие. Ими разработаны методы ЛСД-терапии, «холотропного дыхания» и «холотропной терапии», которыми они пытаются лечить различные психические расстройства и заболевания, в том числе и наркоманию. Помимо манипуляций с современнейшими теориями и открытиями физики, кибернетики, психологии и др. дисциплин, опытами оккультных мистических учений индуизма, суфизма, буддизма и др., исследователи опираются на шаткое оснований откровений, получаемых во время приемов ЛСД. Трансперсональная психология представляет собою гибрид современной науки и оккультизма вполне в духе Нью-Эйдж. К этому же кругу исследователей близок известный американский физик Фритьоф Капра, работающий в области квантово-релятивистской физики. Он также принимал участие в своеобразной научной деятельности Института Трансперсональной Психологии. Его перу принадлежит труд «Дао физики», в котором он пытается провести знак равенства между представлениями физики и восточных мистически-оккультных религиозных традиций. По поводу написания своей книги он замечает: «Когда я писал «Дао физики», мне иногда казалось, что она пишется не мной, а через меня. Последующие события подтвердили это чувство».

Далее «Современная массовая культура и наркотики».

Другим религиозным авантюристом,возвысившимся на волне интереса к Индии и «восточной духовности», был Бхагаван Шри Раджниш (1931-1990), известный также как Ошо (Океанический). Он закончил университет с отличием и золотой медалью,получил степень магистра филосовских наук и преподавал философию. В конце 60-х гг. он начал демонстрировать свои оригинальные медитативные техники. В начале 70-х гг. вокруг него собралась коммуна, привлекавшая многих духовных искателей с Запада. Некоторые из них возвращались с рассказами о сексуальных оргиях и употреблении в общинах Ошо наркотиков. Суть его учения сводилась к необходимости уничтожения «комплексов», то есть совести, чтобы приобрести естественность, граничившую, на деле, с полной половой распущенностью. Цель всех упражнений,как и у кришнаитов, являлось состояние эйфории. Раджниш нередко вводил своих адептов в «нирвану» при помощи наркотиков, а отдельные сеансы медитаций в ашрамах «Святого человека» (так переводится его имя «Бхагаван») заканчивались драками и поножовщиной. Были случаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхагавана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги.
В 1981 г. Раджниш, деятельность которого запретило в Индии правительство, переселился в США. Здесь с помощью своих приверженцев он создает целый город Раджнишпурам в пустынной местности штата Орегон, а затем при помощи ловкой аферы выбирается мэром г. Энтелоуп, который также переименован в Раджнишпурам. Его состояние приближается к 200 млн. долларов, в его распоряжении более 90 «роллс-ройсов», отряд боевиков, вооруженных до зубов, вплоть до вертолета с ракетами. Странные убийства в окрестностях Раджнишпурама привлекают внимание ФБР. При обыске ашрама обнаружены склады оружия и лаборатория по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам. Раджниш бежал в Индию, где продолжал свою деятельность до самой смерти 19 января 1990 года. Он оставил после себя множество последователей, находящихся в прямо-таки наркотической зависимости от личности обожаемого гуру, его учения, медитативных техник, распространяемых через книги, видео- и аудиозаписи.
Подобную скандальную известность стяжал себе и Секо Асахара (Тидзуо Мацумото) – руководитель японской секты «Аум Синрике», еще недавно широко рекламировавшейся в России и странах СНГ. В её практику также входило воздействие на сознание адептов при помощи наркотических средств. После теракта в Токийском метро 20 марта 1995 г. с применением боевого газа «зарин», в результате которого погибло 12 и пострадало около 5000 человек, полиция серьезно занялась сектой. При обыске обнаружены химические лаборатории и свыше 1000 бочек с 40 химическими веществами, из которых производились боевые газы, взрывчатка и искусственные наркотики.
Культовое употребление наркотиков характерно для многих групп движения «New Age» («Новая Эра»), влияние которого, хотя и частично и в опосредованной форме, очень заметно на сознание современного человека. Это движение, представляющее собою попытку свободного синтеза различных оккультных и эзотерических систем и учений, возникло примерно в начале 70-х годов и вобрало в себя все эти ранее существовавшие и вновь образующиеся группы, дав им общую идею смены традиционного христианства новой парадигмой «высокой» оккультной, эзотерической мудрости.

Далее (окончание) ... . Среди этих сект и учений остановимся на некоторых, наиболее повлиявших на распространение интереса к наркотикам.

Что касается сект, то наркотики вообще можно назвать «сектообразующей средой» - так велико их участие в возникновении и жизнедеятельности многих сектантских деноминаций и культов, в особенности культов Нового Времени.
Помимо уже рассматривавшихся нами сатанистских группировок, назовем еще некоторые секты, в учении и деятельности которых наркотики играют существенную роль.
Это, например, образовавшаяся в 1914 г. Американская Народная Церковь, которая сплотила несколько десятков индейских племен. Приверженцы этой церкви считают пейотль даром божьим, а его действие отождествляют с действием Святого Духа. В их религиозных ритуалах мескалиновые батончики выполняют роль причастия.
Основатель «Церкви Сайентологии» Лафайет Рональд Хаббард (1911-1986) начинал как практикующий оккультист. Этот неудавшийся физик, неудавшийся офицер ВМФ и неудавшийся тайный агент, зарабатывающий на жизнь дешевой фантастикой, прежде чем додумался, что, «чтобы разбогатеть, нужно основать собственную религию» (как сам он открыто заявил), сошелся с учеником Кроули Джеком парсонсом. Некоторое время он принимал участие в самых отвратительных сексомагических оргиях Парсонса и тогда же объявил о своей связи с Императрицей – духом-покровителем, помощью и наставлениями которого он пользовался. Под диктовку этой Императрицы он и написал свою «Дианетику». По свидетельству его сына Квентина, большую часть своих трудов он написал в состоянии наркотического опьянения. Видимо, это стимулировало его к духообщению. Начиная с конца 40-х годов и до конца жизни Хаббард был зависим от амфетаминов и барбитуратов,принимал громадное количество наркотиков и страдал запоями. Замечательно, что для более удобного внедрения своего учения и придания ему благообразного вида он основал организацию «Нарконон» для лечения наркоманов, где оно ведется самым варварскими методами и является полнейшей фикцией. Сама методика обучения в «Церкви сайентологии» включает в себя применение системы тонкого гипноза, «цель которого – вызвать у человека индуцированную, то есть наведенную, эйфорию – состояние, похожее на наркотическое опьянение. Чтобы повторно испытать это эйфорическое состояние, человек готов на все – и он записывается на следующий курс». Вырабатывающаяся у человека психическая зависимость, напоминающая наркоманию, помогает организации выжимать из своих адептов огромные средства. Полный курс, так называемый «мост», сайентологии стоит от 350 тыс. долларов и выше. Результатом же его являются серьезнейшие психические расстройства. Не так давно в Лионе (Франция) молодой архитектор выбросился из окна на глазах своей невесты, так как не знал, где взять денег для дальнейшего обучения на сайентологических курсах.
Не обошли наркотики и «империю Преподобного Муна». Сам «преподобный» Сан Мен Мун (Ян Мен Мун) родился в 1925 г. в шаманистической семье. Как известно, практика употребления наркотических средств очень распространена в шаманизме и даосизме, влияние которых очень чувствуется в книге Муна «Божественные принципы». Сам Мун до того, как создать собственное учение, зарабатывал деньги медиумизмом, предсказывая улов рыбы и т.п. Основание собственной «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового Христианства» или «Церкви Объединения» и сотрудничество со спецслужбами Кореи и США вознесло его на высоту финансового могущества, сделав весьма богатым человеком. В 1981 году муниты принимали участие в государственном перевороте, в результате которого в Боливии к власти пришли «кокаиновые генералы», опиравшиеся на поддержку ЦРУ. Придя к власти, они принялись превращать «море кокаина в море долларов», не забыв, естественно, поблагодарить и организацию преп. Муна. Нынешний наследник империи «преподобного», его сын Хье Джим Мун, крайне пристрастный к наркотикам и алкоголю, недавно стал героем громкого бракоразводного процесса со своей бывшей супругой Нансук Хонг. Ей пришлось бежать со своими детьми из семейного поместья Муна в Ирвингтоне, штат Нью-Йорка, спасаясь, как она рассказывает, от царившей там атмосферы страха и насилия, сопровождавшихся злоупотреблением алкоголем и наркотиками.
Особенно известно связанными с наркотиками скандалами «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК, или ISCKON), основанное в 1966 г. бывшим фармацевтом-коммивояжером индусом Абхай Чаран Де (1896-1977), принявшим в пожилом возрасте саньясу (монашество) с именем Свами Бхактиведанта Шрила прабхупада и приехавшим с проповедью своего учения в Америку в надежде здесь разбогатеть. Честолюбивый гуру с его экзотическим учением пришелся по вкусу шестидесятникам, обоготворявшим все, связанное с Востоком. Группа «Битлз» очень помогла ему в создании рекламы. Кришнаизм сделался очень популярен и привлек в свои ряды много молодежи. Росло состояние Прабхупады, росло количество храмов и общин по всему миру, соответственно, требовалось все болше и больше средств. Помимо «санкиртаны» (попрошайничество на улицах), кришнаиты измышляли самые разные способы добывания денег «во славу Господа», в том числе и криминальные. Для кришнаитов, многие из которых ранее были хиппи-наркоманами, показалось вполне логичным вернутся к занятиям наркобизнесом. Логика эта была в том, что, чем больше будет храмов Кришны, тем меньше, в конечном счете, станет наркоманов. Со временем верхушка секты, оказавшись у власти над множеством людей и миллионными средствами, окончательно разложилась. Лондонский гуру, преемник Прабхупады – Джейатирта, приобрел скандальную известность тем, что совершал киртаны (танцы, посвященные Кришне) с применением ЛСД и «улетал в иные миры». Бывший фактический глава организации гуру Харикеша Свами (Бобби Кампаньола) принимает сильнодействующие наркотики.
В 1997 году в екатеринбурге арестован руководитель местной организации кришнаитов «Санкиртана» Тенгиз Амерян по обвинению в изготовлении фальшивых денег, наркобизнесе и организации заказных убийств. На его квартире обнаружена крупнейшая партия героина. Московские кришнаиты поспешили отмеживатся от своих екатеринбургских единоверцев.
Помимо участия в наркобизнесе, недавно стали известны и другие аспекты деятельности кришнаитов, связанные с наркотиками. Важную роль в религиозных представлениях «Движения Кришны» играет «прасад» - ритуальная пища, предлагаемая в качестве жертвы идолу Кришны и затем раздаваемая верующим. Как можно более частому вкушению его кришнаиты придают большое значение и, как выяснилось,не случайно. Во время предложения прасада идолу Кришны руководители, по крайней мере, некоторых групп добовляют в него «корицу Кришны», слабодействующий наркотик, вызывающий при частом применении привыкание и повышающий внушаемость. Видимо, во время своих занятий фармацефтикой «Его Божественная Милость» Свами Прабхупада открыл его и использовал для успеха проповеди своего учения, основой момент которого состоит в слиянии с «сознанием Кришны», достигаемом через экстаз. Сама религиозная практика и образ жизни кришнаитов очень напоминают наркоманию: потребность в состоянии эйфории, бегство от «материального мира», когда даже собственные дети, согласно Прабхупаде, считаются не более чем «побочными продуктами тела».
( продолжение далее)

Часть 2
Но деятельность в этом направлении не была прекращена. Она была одной из важных составных частей сверхсекретного проекта ЦРУ под названием «Ультрамозговой Контроль», сокращенно - «МК-Ультра». Он явился продолжением начатых еще нацистами разработок средств, в том числе и оккультного характера, по управлению человеком через воздействие на его психическое состояние. Возглавили его два участника Нюрнбергского процесса, по всей вероятности, именно тогда получившие доступ к изучению наиболее тайных аспектов деятельности спецслужб и руководящих кругов третьего рейха, сознательно изъятых из материалов процесса. Это были шеф ЦРУ генерал Аллен Даллес и американский психиатр Э. Камерон. Их интересовали и возможности воспроизведения в военных целях тех эффектов, которые возникали во Франции при распространении спор ядовитого грибка-паразита пшеницы-спорыньи, когда безумие на почве отравления охватывало целые деревни и города. В Канаде Камерон возглавляет «Мемориальный институт Аллана», финансируемый ЦРУ через подставную фирму. Начинается серия экспериментов, некоторые из них достигают ужасающего своей преступностью размаха: например, инспирированная ЦРУ «психологическая революция», или история с сектой «Народный Храм» «Peoples Temple». По официальной версии, в ночь с 18 на 19 ноября 1978 года в поселке Джонстаун в Гайане 911 членов секты, включая женщин и детей, были принуждены ее главой Джимом Джонсом выпить отравленный цианистым калием лимонад. Расследование американского законодателя Джозефа Холлсинджера, убитого впоследствии телохранителями Джонса, раскрыли тесные связи последнего с ЦРУ. По меньшей мере, двое его ближайших подручных являлись штатными сотрудниками разведки. Секта являлась лабораторией программы «МК-Ультра», в которой испытывалось воздействие наркотиков, бессонницы, особых диет и сеансов «промывания мозгов» на психику. «Полигонные испытания» в Джонстауне стали экспериментальным подтверждением возможности сделать способными к автоматическому, слепому совершению убийств и самоубийств по поданному сигналу больших групп людей, прошедших необходимую обработку.
Не отставали от своих зарубежных коллег и отечественные спецслужбы. По признанию начальника ВНИИ МВД Б.Ф. Калачева, подобные работы вели известные институты (например, московский химико-фармакологический). ныне их наработками пользуются и криминальные законспирированные лаборатории, ориентированные на преступный мир. Одно из таких отечественного производства средств – синтезируемый из нефтепродуктов кетамин, галлюциногенное свойство которого в 5 раз выше, чем у героина, при себестоимости 1 тонны всего в миллион рублей в ценах 1990 г., причем физиологическая зависимость от него, как утверждается, не вырабатывается. Одного килограмма этого вещества, растворимого в водопроводной системе, было бы достаточно для введения в состояние эйфории на несколько часов всего населения Москвы. Попытки нашего наркобизнеса прибрать кетамин и др. разработанные спецслужбами синтетические наркотики к своим рукам вызывают серьезные опасения у Медельинского картеля – одной из крупнейших наркомафий мира. Эта южноамериканская наркотическая сверхкорпорация, годовой доход которой составляет около 100 млрд. долларов, рассматривает Россию как очень подходящую для отмывки денег зону.
В связи с этим становится понятной и причина появления у нас таких сект, как «Аум Синрике» или «Белое братство» и покровительство им спецслужб. Известно, что судьбу первой «курировал» секретарь СБ России Олег Лобов. Организатором же «Белого братства» стал Ю.И. Кривоногов, занимавшийся методами воздействия на человеческую личность в Киевском Институте Неврологии и Психиатрии, естественно, в сотрудничестве с КГБ.
Интересы спецслужб не ограничивались одним изучением возможностей применения психоактивных веществ в разведывательных и военных целях. Были и другие интересы. С запрещением в 1946 г. французским правительством открытой торговли опиумом в Индокитае, выгодную коммерцию взяла в свои руки французская секретная служба,так называемое Второе отделение. Объеденившись с вьетнамским преступным миром,она организует «Операцию Икс», наладив четкую систему закупки, перевозки, переработки опия-сырца и распространения готового продукта, что позволило с минимальным риском получить огромную прибыль. Был найден неисчерпаемый источник доходов на финансирование собственного аппарата, наемных солдат, полувоенных организаций и всякого рода религиозных сект, использовавшихся спецслужбами в своих целях. Битва за Сайгон в 1955 г. была фактически борьбой за сферу влияния между ЦРУ и Вторым отделением. Так, в один клубок сплелись интересы политиков, спецслужб, наркодельцов и сектантов.
( Продолжение следует )

Часть 1
Подлинным инициатором возрождения магической практики употребления ПВ в ХХ веке является «отец современного сатанизма» Алистер Кроули (Александр Эдуард Кроули, 1875-1947). Опытам тайных обществ сатанистов и Блаватской, оказавшей на него большое влияние, Кроули придал широчайший размах, явившись практиком и теоретиком распространенных впоследствии форм сатанизма и люциферианства. Основу их составляют кощунства, сексомагическая практика всевозможных извращений и наркотики: гашиш, опиум, настой мухоморов, кактус пейотль, ацтекские грибы, с которыми непрестанно экспериментировал называющий себя «Зверем Апокалипсиса» Кроули. Целью своей деятельности он ставил «демоническую трансмутацию» человечества, и эта деятельность принесла обильные плоды. Своими книгами, основанием множества сект своих последователей во всем мире он много сделал для популяризации магических знаний в мире и приданию люциферианству характера респектабельности в глазах современного общества. Забытая к тому во многом именно Кроули обязана возвращением широкого интереса к ней.
Среди наиболее заметных последователей Кроули можно назвать Энтони Лавея, автора «Сатанинской библии», официально учредившего и зарегистрировавшего в 1966 г. в Сан-Франциско «Первую церковь сатаны», имеющею свои отделения во многих странах мира и объединяющую до 25 тыс. человек. В 1975 г. от нее отделилось более замкнутая и элитарная секта «Храм Сета» (ок. 500 человек), руководимая бывшим полковником американских ВВС Майклом Акино. Все эти секты включают в свою культовую практику использование наркотических средств. Под воздействием ЛСД руководитель одного из сатанинских ковенов (отделений) Чарльз Мэнсон вдохновляется на знаменитое ритуальное убийство голливудской актрисы Шарон Тейт и ее друзей на вилле режиссера Романа Полански 8 августа 1968 г..Список жертв сатанизма продолжает расти.
Последователем Кроули был и основатель «Церкви сайентологии» Л.Р. Хаббард.
В 1922 г. Кроули стал великим магистром «Ордена Восточного Храма», тесно связанного с германскими оккультными группами, в которые входили будущие высокопоставленные функционеры СС. В это время возникшие в Европе из люцифериан и теософов тайные общества, такие, как «Герметический орден Золотого Рассвета», «Общества Врил», «Общества Туле», стремятся к власти и ищут лидера, способного стать выразителем их политических интересов. Такой личностью оказался вступивший 1918 г. в организованную оккультным «Обществом Туле» «Немецкую рабочею партию» бывший унтер-офицер, молодой эзотерик Адольф Гитлер (Шикльгрубер).Это был талантливый организатор, оратор, человек медиумического склада, крайне мистически настроенный. Друг детства Гитлера, а в последствии советник Вольного Каменьшика Уинстона Черчиля, Вальтер Йоханнес Штайн вспоминал: «Гитлер, который уже с возраста 20 лет находился под сильным влиянием мистицизма, с помощью наркотиков пытался достичь высшего познания. Через венского книготорговца Претцше, который был приверженцом германского мистицизма и проистекающего из него учения об арийской расе господ, Гитлер сформировал основные положения своего будущего представления о мире, и при посредстве Претцше пришел к употреблению галлюциногенного наркотика «Пейотль» как к средству продления стадии мистического просвещения. К этому времени Гитлер также ознакомился с содержанием «Протоколов сионских мудрецов»,что еще более усилило его неприязнь к евреям. Посколько Гитлер уже в молодости находился в зависимости от наркотиков, неудивительно, что на протяжении всей своей жизни он принимал сильнодействующие препараты. В дневнике его личного врача доктора Теодора Морелля (1890-1948) записано,что Гитлеру на протяжении всех шести лет Второй Мировой войны вводились самые различные болеутоляющие и успокаивающие средства, такие, как стрихнин, кокаин, производные морфия и другие наркотики. Гитлер упоминал о поездках в Альпы для общения с духами Валгаллы. Известно о связях нацистов с тайными буддистскими обществами Тибета, где буддизм наложил на местную шаманистическую религию Бон, в становлении которой,по мнению Теренса маккены, сыграли свою роль галлюциногены. В 1938 году туда даже была организована экспедиция для изучения местных оккультных практик. Помимо Гитлера, многие представители внутреннего тайного элитного круга СС «Черное солнце» употребляли пейотль в оккультных целях.
Нордические Нибелунги вспоминали и о практике своих древних предшественников, употребляющих растительные наркотические стимуляторы в бою. В этом направлении также велись разработки нацистскими спецслужбами. Известны, по крайне мере, попытки повысить агрессивность солдат немецкой армии при помощи тестостерона, наркотика (в грубой форме говоря,точнее с физиологической точки зрения) из группы анаболических стероидов. Тогда же был синтезирован метадон, как заменитель морфина.
Не только немецкие спецслужбы интересовались возможностями психоактивных веществ, но и спецслужбами союзников. Ими был синтезирован СТП (STP), созданный военными лабораториями как отравляющее боевое вещество с галлюциногенными свойствами, поражающее нервную систему. Впоследствии он широко использовался хиппи в США. В качестве стимуляторов для солдат использовались амфетамины. Галлюциногенные препараты использовались американскими солдатами во Вьетнаме, при проведении карательных операций против мирного населения. Одно время ЦРУ пыталось сделать псилоцибин «отечественной прерогативой», чтобы использовать его исключительно в своих секретных целях. Для этого известного исследователя грибов Гордона Уоссона во время его путешествия к мексиканским индейцам, сохранявшим связанные с галлюциногенными грибами традиции, сопровождал тайный агент ЦРУ. Эти планы разрушила публикация молекулярной структуры псилоцибина, сделанная изобретателем ЛСД А. Хоффманом в 1958 году.

(Продолжение следует)

Одним из первых известных нам алхимиков, начавших экспериментировать с опием, был швейцарский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493-1541), более известный как Парацельс. Им был составлен препарат «лауданум парацельси», приготовленный на опиуме, который Парацельс вообще очень ценил, использовал в своей практике, называя «камнем бессмертия». Видимо, уже тогда волшебные свойства опия открыли ему великое будущее этого «нового магистериума». В XVII веке английский врач Томас Сайденхэм открывает новый способ получения опиума, а новый препарат из него называет своим именем.
В 1805 г. химик наполеоновской армии француз Сеген и немецкий аптекарь-фармацефт Зертюрнер выделяют один из трех важных алкалоидов опиума, которому Зертюрнер дает имя в честь греческого бога сна Морфея - «Морфин». В 1832 г. Робике выделяет кодеин, а в 1884 г. Мерком обнаружен папаверин. Новое средство становится популярным лекарством от головной боли, бессоницы, беспокойства, а главное – от скуки. Опий и Морфий распространяются в высших кругах общества Англии и Франции, где пристрастие к морфину стало считается проявлением тонкого вкуса. Особенной популярностью он пользуется у творческой интелегенции. В 1804 году впервые знакомится с опием английский литератор Томас де Куинси, жизнь и творчество которого во многом обусловлены этим знакомством. Поэтесса Элизабет Баррет Браунинг (1806-1861) к концу жизни находилась в полной зависимости от этого наркотика и писала под его воздействием. Под его же воздействием писал свою поэму «Куббала-Хан» Сэмуэль Тэйлор Колридж (1772-1834). Во Франции увлечение гашишем и другими наркотиками отразилось более всего на творчестве литературного движения «декадентов»: Шарля Бодлера,Теофиля Готье, Артура Рембо и Поля Верлена, с их эстетизацией зла, дьявольского начала, бунтарства и безумия. Эта группа оказала сильное влияние на литературные и художественные искания XX века. Ими был основан в Парижском отеле «Пимодан» «Клуб любителей гашиша». Поэт и писатель маркиз Станислас де Гуайта (1860-1898), также много экспериментировавший с морфием, кокаином и гашишем, создал в Париже совместно с Пеладаном и Жераром Энкосом (Папюсом – черным и белым магом, колдуном и гипнотизером) «Каббалистический орден Розы и Креста».Де Гуайта всячески превозносил наркотики как лучшее магическое средство, позволяющее магу покидать земное тело и исследовать мистические области сознания. Эти исследования кончились тем, что он бросился из окна. Видимо, его гибель заставила доктора Папюса, назвавшего де Гуайта своим «дорогим и оплакиваемым другом», с большим опасением относится к использованию наркотических средств в магических целях. В своей «Практической магии» он, хотя и приводит рецепты галлюциногенных магических составов, но не указывает пропорций и способа приготовления. Экспериментирующего с наркотиками он уподобляет «моряку, отправляющемуся на бараке без руля по бушующему океану», который может «привести с собою из плавания сумашествие, а то и совсем не вернутся». Однако увлечение розенкрейцерством не иссякло, повлияв и на артистическую элиту Германии и Австро-Венгрии, где особо заметен писатель Густав Мейринк, теософ Франц Гартман и антропософ Рудольф Штайнер, вошедшие впоследствии в созданное английским оккультистом Мазерсом общество «Золотой рассвет».
Наркотические вещества использовали в курениях при служении черных месс сатанисты. Одного из них, парижского аббата Булле, показывает в своем автобиографическом романе «La bas» французский писатель Гюисманс (1848-1907). В его описании черной мессы упоминается курение руты, листьев белены и дурмана, паслена и мирры, как ароматов, приятных сатане. Возможно, что именно эти ароматы описывает Карл Маркс в своем стихотворении «Скрипач»: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг,пока не сойду с ума, и мое сердце в корне не переменится. Видиш этот меч? Князь тьмы продал мне его». Здесь автор «Коммунистического манифеста» и «Капитала» описывает ритуал посвящения сатанистов, в секту которых он вступил в студенческие годы, во время коего посвящаемому вручается меч.
Еще одним очагом распространения оккультной практики использования наркотиков в Европе и США стало основанное в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». Основателями его были известная авантюристка Елена Петровна Блаватская (1831-1891) и полковник Генри Олкотт. Общество имело свои отделения в Париже и Адьяре (рядом с г.Мадрас,Индия). В книгах и лекциях Блаватской, журналах, издаваемых обществом, пропагандировалась «древняя мудрость Востока» современного разлива, оккультная, медиумическая практика, в том числе и с использованием наркотиков. В своей книге «Разоблаченная Изида» Блаватская пишет: «Растения обладают мистическими свойствами в огромной степени... секреты вызывания видений экстрактами растений потеряны для европейской науки, за исключением разве что гашиша и опиума». Самой блаватской, а затем ее преемниками – Анни Безант и чарльзу Ледбиттеру, эти секреты были открыты. В основанной ими школе оккультного воспитания в Адьяре юным воспитанникам и воспитанницам давали различные наркотические напитки и делали втирания летучих мазей для развития сверхчувствительности и способностей к медиумическим контактам.
Тем временем,продолжаются открытия и изобретения в области применения наркотических средств. В 1853 г. врач из Эдинбурга Александр Буд изобретает иглы для подкожных инъекций. Это крайне важное для современной медицины изобретение дает новую форму наркомании,еще более опасную и мощную по оказываемому воздействию.
В 1859-1860 годах Альберд Ниманн выделяет из листьев коки алкалоид кокаин, который вскоре начинает широко рекламироваться как замечательное тонизирующее средство. В качестве такового он используется в 1886 году для создания кока-колы. Также предлагалось использовать его как обезболивающее средство для борьбы с морфинизмом. Восторженно рекомендовал его употребление для «духовной пользы» как «чудодейственное лекарство», особенно в период депрессий, отец психоанализа Зигмунд Фрейд. «Малые дозы этого лекарства вознесли меня на вершину. Теперь я собираю материал, чтобы сложить хвалебную песнь в честь этого волшебного вещества», - пишет он о своих впечатлениях от действия кокаина. В 1884 г. он публикует свой труд «Uber Coca» «О кокаине» с панегириком этому «стимулятору ЦНС». Хотя впоследствии Фрейд, напуганный смертью от передозировки кокаина одного из своих друзей, отказывается от мыслей о возможности применения кокаина в психиатрии, очевидно, что рождение столь модного ныне психоанализа также не обошлось без наркотического вдохновения.
В 1874 г. английский химик К.Р. Райт синтезирует из морфина героин, но, испуганный результатами опытов, утаивает свое открытие. Его менее щепетильные немецкие коллеги в 1898 г. объявляют о создании нового замечательного средства от легочных заболеваний и наркомании, которому фармацевтический концерн «Байер» устраивает грандиозную рекламу. Только в 1924 г. производство этого патентованного средства объявляется американским Конгрессом вне закона. Тогда же приняли меры и против кокаина. Но было уже поздно. Наркотики стали представлять собой фантастически прибыльный бизнес.
В 1903 г. появилось снотворное средство «барбитал», популярность которого привела к созданию двух тысяч видов барбитуратов, оказавшихся сильным наркотическим средством.
В начале ХХ в. возрос интерес к галлюциногенным наркотикам растительного происхождения – марихуанне, мескалину, псилоцибину. Но наибольшее значение имел синтез в 1938 г. швейцарским химиком Альбертом Хоффманом лизергиновой кислоты ЛСД-25 и открытие им в 1943 г. ее наркотических средств. В 1958 г. он же выделил псилоцибин из мексиканского гриба Psilocibe mexicana.
Пример поистине алхимической ревности явил собою американец русского происхождения Александр Шульгин. В перерывах между преподаванием химии студентам Университета Беркли, штат калифорния, он более 30 лет в подвале своего дома колдовал над созданием различных препаратов. Помимо популярного среди молодежи наркотика «Экстази» (МДМА), он изобрел еще около 200 наименований и почти все испробовал на себе и своих родных.
Мощный ударный потенциал огромного спектра открытых учеными средств оказал черезвычайно сильное, даже революционное воздействие на различные стороны культуры, формируя ее в оккультном духе.
(Продолжение далее. «Влияние наркотиков на религиозные и политические движения ХХ века»

В Европе и до тамплиеров, которые были в тесной связи с ассасиноми знали о психоактивных веществах, и не только в культурах эллинистических. Друиды, жрецы древних кельтов, были знатоками свойств различных растений и использовали их в магических и медицинских целях. Эти знания сохранялись и впоследствии, когда в Европу уже пришло христианство, среди народных знахарей, ворожей и колдунов, причем были широко распространены в некоторые периоды истории,характеризующиеся повышенным интересом к оккультизму. Европейские ведьмы пользовались секретом психоактивных зелий, употребляя для их приготовления белладонну, белену, дурман, мандрагору. Иногда добавлялись животные ингредиенты, такие, как кожа жаб и саламандр, являющиеся источником психоделиков деметилсеротонина и буфотенина. Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия в шабашах, полных различных кощунств, богохульства и развратных мерзостей.
Викинги употребляли мухоморы как стимуляторы для приобретения «священного безумия» в бою. Нечто подобное практиковалось и у дальневосточных народов.
Здесь мы тоже встречаем распространенную практику употребления психоактивных веществ (ПВ), особенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже около 2,5 тыс. лет назад, он до сих пор широко применяет ПВ в своих медитативных техниках. Чаще всего это опий. Существуют и сейчас около сотни мелких даоссийских сект, ритуалы которых далеко не всегда одобряются китайскими властями, хотя даосизм считается одной из государственных религий. Некоторые секты вообще именуются «государственно-опасными», поскольку их ритуалы связаны с традиционной для даосизма сексуальной практикой, оккультными действиями с использованием сильных наркотических и галлюциногенных средств, методами психовоздействия на адептов, далеко не всегда безопасными для здоровья человека.
В японской религии синто устраиваются возлияния в честь богов, в которых используется сакэ. Можно также упомянуть традиционные для Японии «чайные церемонии», включающие в себя употребление особым образом приготовленного зеленого пастового чая – весьма сильнодействующего средства.

P.S. Таким образом, достаточно беглого взгляда на историю употребления наркотических средств, чтобы увидеть, что они составляли одну из констант разнообразной по формам, но единой по своей сути оккультной традиции. Употребление их служило для облегчения установления контакта с духовным миром и являлось сакральным, будучи распространенной религиозной практикой. Встречалось, конечно, и «профанное» их употребление, просто ради получения некоторого психофизического удовольствия. Например, Геродот ( V в. до Р.Х. ) описывает конопляные «бани» скифов. Перуанские индейцы жевали листья коки как ежедневное успокоительное средство. Опий, начиная с Гиппократа, применялся в качестве лекарственного препарата. О гашише как лекарстве от кашля и поноса говорится в 2737 г. до Р.Х. в лечебнике китайского императора Шен Нуна. Однако даже такое «профанное» использование наркотиков часто может иметь значение неосознанного оккультного акта. С другой стороны, встречаются религиозные системы оккультного характера, и не использующие ПВ, но это не значит, что они не применяли их ранее. Наркотики могли выйти из употребления впоследствии, уже сыграв свою роль в становлении этой культуры. Это могло быть связанно с овладением другими психотехническими приемами для достижения тех же целей, различными неудобствами в их применении: труднодоступностью, нежелательными побочными эффектами, запретами со стороны государства или господствующей конфессии. В любом случае, очевидно то значительное влияние, которое они оказали на формирование религиозной и культурной жизни многих народов, получившей с помощью этих средств эзотерический и оккультный характер.

Мусульманская мистика не составляет исключения в практике использования наркотиков. В ней откровение свыше, получаемое в состоянии экстаза, считается наиболее ценной формой познания истины. Символом этой формы познания является вино, как разрушающее границы человеческого «Я». Помимо общих для всех аскетических традиций приемов, таких, как: пост, самоизнурение, следование руководству наставника-шейха, важную роль в суфизме (мистическом течении ислама) играют «зикры», общее радение. Цель их – достичь созерцания Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя определенные фразы и словосочетания, включающие упоминания Аллаха, участники «зикров» подавляли проявления воли и чувств, отвлекаясь от бренного мира и приближались к «божественной реальности». Достижению её способствовали также танец, музыка, тонизирующие и наркотические средства и напитки. Получаемые при этом мистические озарения, выводящие суфия по ту сторону добра и зла, к созерцанию Аллаха, как основы мировоздания, воспевают арабские мистики Омар Хайям (1122) в своих «Рубан» и Омар ибн ал-Фарид (1235) в «Винной песни», символически изображая их как вино.

День каждый услаждай вином -
Нет, каждый час:
Ведь может лиш оно мудрее сделать нас.
Когда бы некогда Иблис вина напился,
Перед Адамом он склонился б двести раз.
(Хайям)

Мы в память о Возлюбленном, о Нем,
Его вино с благоговеньем пьем.
Оно рождало в нас восторг еще когда
Не сотворил Господь ни лозы, ни вина...
Кто жизнь прожив,восторг не ощутил,По-настоящему на сей земле не жил;
кого восторг не обращал во прах,
Того лишил зачатков разума Аллах.
(Фарид)

Понятно, к общению с какими силами приводила подобная мистическая практика. Тем более, по представлениям мусульман, Мухаммед проповедовал не только людям, но и джинам (злым духам), и часть из них «уверовала» и помогала распространению ислама. Во многих областях Азии и Африки с этими практиками соседствовал традиционный шаманизм. Последствием этого бесообщения были многие дарования мусульманских святых - ( «вали» или «аулийа» ) - чудотворений, исцелений, прозорливости. Эта религиозная экстатическая практика сохраняется до сих пор, хотя и неоднозначно воспринимается «улемами» (мусульманскими книжниками, следящими за чистотою веры) * Религия мира. Энциклопедия. Т.2 М.: Аванта,1999.стр. 535 *
В XI в. появляется особая секта восточных исмаилитов,или гашишников, названная так по причине использования гашиша и других наркотических средств. Основателем её считается Гассан-ибн-Саббах. Он и его преемники именовались «горными старцами». Это тайное общество обосновалась сначала в Персии, затем его представители во времена Крестовых походов прибыли в Палестину и утвердились в сирийских горах. Однако деятельность их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию. Из числа адептов этой шиитского толка секты выбирались «федави», что значит «жертвующие собою за веру». Как правило, это были крепкие, здоровые юноши. Они вводились в наркотический транс и окружались чувственными удовольствиями, соответствующими мусульманским представлениям о рае. Затем, по пробуждении, «горный старец» объявлял их «избранниками Предвечного» и вдохновлял на жертвенное служение ради уже испробованного ими «вечного блаженства». В своем фанатизме «федави» готовы были выполнить любое повеление «старца». Чаще всего это были убийства и другие преступления в интересах секты. Ими, например, убит в 1213 г. Людовик Баварский, считавшийся одним из лучших государей своего времени. Ассасины, как их называли крестоносцы, пользовались на Востоке огромным могуществом более 200 лет. В распоряжении «старца с горы» ( «Шейх-Уль-Джебала») находились до 70 тыс. воинов-федави. Крестоносцы несли от них большие потери и должны были, считаться с их могуществом, входить с ними в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, перенявшими у них систему организации, а, возможно, и некоторые практики, в том числе, наркотические. Опиум в Европу принесли с Ближнего Востока именно крестоносцы, вместе с понятием «ассасин», в некоторых европейских языках означающим наемного, жестокого убийцу.

(Продолжение далее ... «Начало употребления наркотиков. Европа» )

На всем протяжении истории человечества мы видим, как употребление наркотиков связанно с темной сатанинской силой.

История использования человеком психоактивных веществ восходит к самым древним временам. Еще в допотопную эпоху (V-IV тыс. до Р.Х.) среди потомства Каина, «демоны открыли женам силу корней и трав» (по свидетельствованию св. Иринея Лионского) , которые те стали использовать в магических целях. Видимо, уже тогда было известно свойство этих веществ вызывать изменения в сознании, делать его более открытым к духовному воздействию извне.
Демоны, имеют способность воздействовать на душу через кровь, вызывая в ней таким образом те или иные переживания. Естественно, это делается ими настолько, насколько попускается Богом, что хорошо видно из «Книги Иова», но интенсивность этих воздействий зависит и от воли самого человека. При употреблении психоактивных веществ человек не просто обращается к своему «бессознательному», он предоставляет свободу действия в своем сознании вполне конкретным силам. При этом происходит смешение его собственной психической деятельности с воздействием демонических сил. Таким образом, практика употребления психоактивных веществ по сути своей является оккультной, предполагая бесообщение.
Преуспеяние древних людей в бесообщении, в том числе при помощи «силы корней и трав», было столь значительно, что вызвало, как мы знаем из Библейской Истории, подтверждаемой и данными современной креационистской науки, Всемирный Потоп. Святые отцы говорят о предпотопной цивилизации, как об очень высокой по уровню развития, но магической по своему характеру. Отблесками и осколками её, по которым можно судить о ней, явились в послепотопные времена цивилизация древних кельтов, индейские цивилизации Южной и Центральной Америк, уничтоженные Промыслом Божиим за дьяволопоклонство. До сих пор для ученых является загадкой их циклопические постройки и наскальные изображения (пустыня Наска,о. Пасхи, Стоун-Хэндж и др.). Можно предположить, что все это плоды достижений не технократических, а магических.
Страшное вразумление Всемирного потопа было в непродолжительное время забыто, потомство праведного Ноя в большинстве своем снова обратились к общению с падшими духами. Здесь опять пригодилось «сила корней и трав». Уже шумерская клинопись на глиняных табличках из Ниппура (III тыс. до Р.Х.) доносить до нас свидетельства об использовании опиума и других растительных субстанций. Китайские легенды древности говорят о знании свойств гашиша. В «Одиссее» Гомера (VIII-VII вв. до Р.Х.) упоминается чудодейственный напиток «непентес», приготовляемый дочерью Зевса Еленой. Этот заставляющий забыть боль и горе сок, предположительно,опиум. Крито-Микенская культура (III-II тыс. до Р.Х.) знает богиню мака, статуи которой украшались надрезанными маковыми головками.
( продолжение следует)

Алматинская епархия будет отмечать столетие Вознесенского собора. В этом же году, когда Алма-Ате исполнится 150 лет со дня основания, расскажу об истории главной православной святыни города – Кафедрального собора в честь Вознесения Господня.
Этот собор остался у меня в памяти, именно в этом соборе я хорошо узнал о православии, в этом соборе, а начинал службу, и в этом соборе я взрослел и возмужал.
Туркестанский кафедральный собор строился быстро – с осени 1904 года по весну 1906 года. В этом обстоятельстве нельзя не усмотреть заслугу преосвященного епископа Паисия (Виноградова), пребывавшего на Туркестанской кафедре в г.Верном с 1903 по 1906 год. 26 сентября 1903 года владыка Паисий освятил начало строительства кафедрального собора во имя Вознесения Господня, а торжественное освящение нового собора было совершено новым епископом – преосвященным Дмитрием (грузинским князем Абашидзе) уже 30 июля 1907 года.
Здание храма возведено по проекту местных зодчих, который был одобрен осенью 1903 года. В этом окончательном проекте приняли наиболее деятельное участие архитекторы К.Борисоглебский и С.Тропаревский. Общий надзор за строительством вел областной инженер А.Зеньков. Он же вносил необходимые изменения в инженерную и архитектурную часть проекта в связи с выездом Борисоглебского из Семиречья. Зенков активно включился на втором этапе строительства, сменив первого прораба стройки Степанова. Но как организатор строительства Зенков оказался незаменим. В благодарственной грамоте от епископа Дмитрия инженеру Зенкову, между прочим говорится: «Сорок лет ждали верненцы нового соборного храма - и Вам выпала завидная доля осуществить их ожидания: ибо строительство храма было поручено Вам…».
Собор был задуман и выполнен как трехпрестольный – с алтарями: Вознесенским (главным), Благовещенским и св.мучениц Веры, Надежды, Любви и Матери их Софии.
26 сентября 1904 года преосвященный епископ Паисий освятил закладку храма во имя Вознесения Господня.
С ходом строительных работ храмоздание подрастало, словно на дрожжах. В ходе строительства полковник Зенков частично изменил первоначальный проект собора: поднял колокольню на 4,33 сажени (8,5 м),стены её сделал не восьмигранными, а четырехгранными, увеличил притвор, треугольные фонтаны сменил на полуциркулярные кокошники.
14 сентября 1906 года были подняты купола. Основное убранство собора доставлялось из художественных мастерских Москвы, Киева, Верного.
В 1906 году собор, рассчитанный на полторы тысячи молящихся, стоял уже фактически полностью построенным. 83 иконы для Верненского собора выполнила иконописная мастерская А.И.Мурашко.
Иконы были выполнены на листовом цинке с золотым чеканным фоном яркими праздничными тонами. Это были внушительные иконы размерами 21 вершок шириной и в 2 аршина с лишним высотой (0,92 м Х 1,5 м): прямоугольные, полукруглые сверху, либо сверху и снизу, с тройным фигурным верхом. Были и круглые в 21 вершок диаметром. Изображение над главными Царскими вратами представляло копию с «Тайной вечери» Леонардо да Винчи.
Иконостасную стену для собора выполнил по рисункам Зенкова и Мурашко верненский мещанин Усырев. Она была сделана из ели и тополя, выкрашена белой краской, изукрашена искусной позолоченной резьбой.
В советское время величественный иконостас был утрачен, а в 2006 году временный иконостас заменен на постоянный, копию старинного иконостаса.
Здание собора выдержало крупнейшую геологическую катастрофу – верненское землетрясение 22 декабря 1910 года. Сдвинулся немного крест на колокольне, упали иконы, разбились стекла, но среди катастрофических трещин глубиной до двух метров, прошедших по городу, рядом с рекой Алматинкой, разлившейся на 400 метров в ширину, собор – по-прежнему возвышался над разрушенным и испуганным городом.
Поэтому нужно особенно сказать и о его технических характеристиках. Сам инженер Зенков писал после землетрясения: «При грандиозной высоте он представлял собой очень гибкую конструкцию. Колокольня его качалась и гнулась как вершина высокого дерева, и работала как гибкий брус».
Высшая точка на верхнем конце креста на главном куполе – 39,63 м, то же самое на верхушке колокольни – 44,2 м.
Двухстакатную стропильную крышу собора украшают пять куполов с луковками и крестами, приподнятыми на низких восьмигранных барабанах с широкими прямоугольными оконными проемами.
Венцы стен и замкнутые каркасы здания, стропила крыши – все выполнено из ствола Тянь-Шанской ели. Для строительства употребляли не всякую ель, а лишь просмоленную, двухгодичной выдержки. Деревянное строение, усиленное металлом, прочно скреплено с фундаментом, выполненном в виде громадной бетонированной плиты. Фундамент окружает кольцевая подземная галерея (засыпанная песком) для отражения поверхностных сейсмических волн. И еще о новшествах семереченских строителей: уникальные вертикальные связи. Их три: к бревнам пришили снаружи облицовку из толстой доски. Далее, так как стены ослаблены 12 оконными проемами, их усилили 16-тью парами толстых брусьев, проходящих на всю высоту колокольни, в углах и простенках. Это второй вид вертикальных связей. Но здесь был введен и третий, необычный, пожалуй, самый главный вид связей. Сруб прошит восемью сквозными вертикальными болтами. Они схватывают весь сруб колокольни, включая высокую пирамидальную крышу, и связывают их с верхними венцами и каркасом всего здания. При названных вертикальных связях колокольню уже нельзя разорвать на куски или оторвать от замкнутой структуры здания даже при сильном землетрясении.

Хотелось бы рассказать о святых которые прославились своим милосердием «Милостивые святые»,а также о святых целителях «бессребрениках».Так же хотелось вспомнить о русских ученых медиках, которые прославили Российскую медицину.
Милостивые святые
«На Страшном Суде меня не спросят, успешно ли я занималась аскетическими упражнениями и сколько я положила земных и поясных поклонов, а спросят: накормила ли я голодного, одела ли голого, посетила ли больного и заключенного в тюрьме.»
Константинопольская Православная Церковь причислила к лику святых русскую монахиню Марию (Скобцову)

Первые друзья
Елизавета Пиленко -- таково девичье имя матери Марии (Скобцовой) -- родилась 8 (20) декабря 1891года в Риге. Ее детские годы прошли в Анапе, куда после смерти деда переехала семья. В 1906 году после внезапной смерти отца семья переезжает в Петербург, где было много родных и друзей.
Одной такой дружбой Лиза гордилась долгие годы. Ей было лет пять, когда Константин Петрович Победоносцев -- обер-прокурор Священного Синода -- впервые увидел ее у бабушки, которая жила напротив его квартиры и с которой у них была старинная дружба. Победоносцев очень любил детей и умел, как редко кто из взрослых, понимать их. Даже, когда Лиза бывала в Анапе, ей приходили письма от старшего друга. Пока она была маленькой, письма были попроще, со временем переписка становилась серьезней и нравоучительней. В одном из писем К.П. Победоносцев писал: «Слыхал я, что ты хорошо учишься, но, друг мой, не это главное, а главное -- сохранить душу высокую и чистую, способную понять все прекрасное». «Я помню, -- вспоминает мать Мария -- что в минуты всяческих детских неприятностей и огорчений я садилась писать Константину Петровичу, что мои письма к нему были самым искренним изложением моей детской философии… Помню, как взрослые удивлялись: зачем нужна Победоносцеву эта переписка с маленькой девочкой? У меня на это был точный ответ: потому что мы друзья». Дружба эта продолжалась лет семь. Но наступили трудные годы для России, вначале Японская война, потом события 1905 года, студенчески волнения. «В моей душе началась большая борьба. С одной стороны, отец, защищающий всю эту революционно настроенную и казавшуюся мне симпатичною молодежь, с другой стороны, в заповедном столе письма Победоносцева». И Лиза решилась: выяснить все у самого Победоносцева. Не без волнения она пришла к нему и задала один единственный вопрос -- «Что есть истина?». Он, старый друг, понял, какие сомнения мучают ее и что делается в ее душе.
«Милый мой друг Лизанька! Истина в любви, конечно. Но многие думают, что истина в любви к дальнему. Любовь к дальнему -- не любовь. Если бы каждый любил своего ближнего, настоящего ближнего, находящегося действительно около него, то любовь к дальнему не была бы нужна. Так и в делах: дальние и большие дела -- не дела вовсе. И настоящие дела -- ближние, малые, незаметные. Подвиг всегда незаметен. Подвиг не в позе, а в самопожертвовании, в скромности…», -- таков был ответ Победоносцева. Но в тот момент он не удовлетворил её мятущуюся душу, многолетней дружбе пришел конец. И все же семя упало на добрую почву и дало плод, который взошел и вырос.
В Петербурге, как и во многих крупных городах России в то время зарождалось движение, которое позднее было названо Русским религиозным и интеллектуальным возрождением. Юная, прогрессивно мыслящая интеллигентка явно стремится к поискам абсолюта. В поисках себя, она начинает писать стихи и часто посещает модные салоны. В пятнадцать лет Лиза знакомится с поэтом-символистом Александром Блоком, который посвятил ей стихотворение «Когда вы стоите на моем пути…». В восемнадцать лет она выходит замуж за Дмитрия Кузьмина-Караваева, молодого юриста, который вводит ее в литературные круги. Однако, вскоре Лиза начинает понимать суетность дискуссий, которые ведутся на этих встречах.
В начале 1913 года Елизавета и Дмитрий расходятся. Богемные литературные собрания отходят на второй план, молодая женщина продолжает свой путь в поисках веры. По благословению правящего митрополита Петербургского она, -- первая женщина, -- посещает богословские курсы при Духовной академии, по окончании которых успешно сдает экзамены.

Градоначальница
Когда разразилась революция, Лиза примкнула к партии социал-революционеров. Идеалистические взгляды эсеров, пытавшихся соединить западную демократию с русским народничеством, в тот момент были ближе всего ее настроениям. В 1918году, в разгар гражданской войны, Лиза живет со своей матерью и дочерью Гаяной Кузьминой-Караваевой в Анапе. Как всегда, она находится в центре политических событий. В городе возникает неразбериха с властью, а жизненные проблемы остаются, поэтому, когда начинаются выборы в городскую думу, Лиза принимает в них горячее участие, и ее выбирают членом муниципального совета -- ответственной за образование и медицину. Вскоре обстоятельства складываются так, что она становится городским головой. Теперь ей приходится искать выход из самых невероятных ситуаций, которые возникают в связи с трудностями гражданской войны и постоянной сменой власти. Так, при красных она, отстаивая порядок в городе, бесстрашно противостояла матросам-красноармейцам, спасая культурные ценности города. Когда же город захватили белогвардейцы, ее арестовали, обвинив в сотрудничестве с местными советами. Дело было передано в военный трибунал. К счастью, все обошлось двумя неделями домашнего ареста. На благополучный исход судебного дела во многом повлиял Даниил Ермолаевич Скобцов, видный деятель кубанского казачьего движения. Вскоре после суда Елизавета Юрьевна стала его женой.

Эмиграция
Красные активно занимали южные территории России, белое движение приходило к концу, делались еще некоторые попытки удержать Юг. Д.Е. Скобцов, продолжавший активную политическую деятельность, как член кубанского правительства, настоял на эвакуации семьи. Елизавета, ожидающая ребенка, ее мать С.Б. Пиленко и дочь Гаяна отплыли из Новороссийска по направлению к Грузии. Путешествие протекало в самых тягостных условиях. К счастью, сын Юра благополучно родился уже в Тифлисе. Через некоторое время, продолжая трудный путь бегства, семья перебралась в Константинополь, где они воссоединились с Д.Е.Скобцовым, а затем в Сербию, где в 1922 году родилась дочь Анастасия. Дети были крещены в один день. Следуя за волной русских беженцев, в 1923 году они перебрались в Париж, ставший столицей русской эмиграции.
Во Франции Скобцовы узнали горькую участь изгнанников, крайнюю нужду, неопределенность положения. Даниил Ермолаевич становится шофером такси. Елизавета Юрьевна, не гнушается никакой работой, найденной по объявлению в «Последних новостях»: «Чищу, мою, дезинфицирую стены, тюфяки, полы, вывожу тараканов и других паразитов, ходила по эмигрантским квартирам, выводила поколения клопов, уверяя, что это творческий подвиг», -- рассказывает она.
Тогда же молодая женщина сближается с Русским студенческим христианским движением, участвует в собраниях молодежи, где много и ярко рассказывает о недавно пережитых в России грандиозных событиях, и благодаря своему юмору и дару общения, быстро находит всеобщее признание. В 1926 году она посещает богословские курсы на Сергиевском подворье в Париже, где близко знакомится с выдающимися богословами своего времени. Ее многое связывает с Н.А.Бердяевым, Г.П.Федотовым, К.В.Мочульским и И.И.Фондаминским. К этому времени относится ее духовное сближение с о.Сергием Булгаковым, вскоре она становится его духовной дочерью.
С 1930 она -- разъездной секретарь РСХД. Ей доверена работа по оказанию духовной и социальной помощи русским эмигрантам, таким же как она и ее семья, рассеянным по всей Франции. Во время своих поездок по Франции она видит русских страдающих хроническими заболеваниями, туберкулезных, спившихся, сбившихся с пути. Она посещает дома умалишенных и находит там русских, которые, не зная французского языка, не могут объясниться с врачами. Она понимает все отчетливее, что ее призвание не в чтении блестящих докладов, а в том, чтобы выслушать, утешить, оказать конкретную помощь. В этом ее диаконическое служение. После ее выступлений люди спешат поговорить с ней наедине. Случалось, что перед комнатой, где она вела разговоры, собиралась очередь, как перед исповедью. Но главное, к чему она стремится -- это отдать все свои дарования Богу и людям. Так приходит решение посвятить себя Богу через монашество. Ее желание наталкивается на многочисленные препятствия. Для многих православных прошлое Елизаветы Юрьевны, ее политические убеждения, и, особенно, два ее неудавшихся замужества, несовместимы с вхождением в монашескую жизнь. Другие, как Н.А.Бердяев, опасались, что монашеское облачение будет скорее препятствием для осуществления ее собственного призвания. Но митрополит Евлогий (Георгиевский), глава православных русских приходов в Западной Европе, благосклонно принял желание Елизаветы. Он находит и каноническое разрешение: номоканон, признавая и применяя 22-ю и 17-ю новеллы императора Юстиниана допускает развод, если один из супругов жаждет вступить в монашескую жизнь. Чин пострига произошел 16 марта 1932 года на Сергиевском подворье в Париже, митрополит Евлогий напутствовал ее: «Нарекаю тебя в честь Марии Египетской: как та ушла в пустыню к диким зверям, так и тебя посылаю я в мир к людям, часто злым и грубым, в пустыню человеческих сердец».

Монашество в миру
Лето после пострига мать Мария проводит в разъездах по православным женским монастырям в независимой в то время Прибалтике. Она возвращается из этого путешествия, убежденная в несоответствии традиционных форм монашества современной исторической ситуации. Ей они кажутся устаревшими, более того, зараженными духом «буржуазности» -- антиподом истинного монашеского призвания. Слова евангельской притчи о Срашном Суде мать Мария принимает буквально: «Пустите за ваши стены беспризорных воришек, разбейте ваш прекрасный уставной уклад вихрями внешней жизни, унизьтесь, опустошитесь, умалитесь, -- и как бы вы не умалялись, как бы ни опустошались, -- разве это может сравниться с умалением , с самоуничижением Христа. Примите обет нестяжания во всей его опустошающей суровости, сожгите всякий уют, даже монастырский, сожгите ваше сердце так, чтобы оно отказалось от уюта, тогда скажите: «Готово мое сердце, готово».

Дом, открытый для всех
Начало 30-х годов ознаменовалось во Франции суровым экономическим кризисом. Безработица среди русских эмигрантов приняла размеры настоящего бедствия. Мать Мария решила открыть дом, где будет принят как брат и сестра всякий, кем бы он ни был, пока остается еще хоть немного места. Денег на это начинание у нее не было, но беспредельная вера в помощь Божию окрыляла ее. Благодаря поддержке англиканских друзей, она сняла дом на Вилла де Сакс в Париже. Но очень быстро в нем становиться слишком тесно, и она перебирается в большой полуразрушенный дом на улице Лурмель в XV округе Парижа. Энергичная монахиня с широкой улыбкой, несколько небрежно одетая в подрясник со следами краски, готовая прийти на помощь любому, кто ее позовет, она быстро становится известной. Среди насельников Лурмель две-три монахини; повар -- мастер на все руки; несколько семей, не имеющие средств к существованию; душевнобольные, которых когда-то выручила мать Мария из психиатрических лечебниц. Здесь же находят приют и утешение безработные, правонарушители, бездомные, молодые женщины легкого поведения, наркоманы. Вместе с матерью Марией, разделяя все тяготы повседневных забот, трудятся члены ее семейства: мама -- Софья Борисовна, сын Юрий и дочь Гаяна; они помогают ей и в столовой и в церкви, которая была переделана из старого гаража. Церковь была украшена иконам, написанными и вышитыми самой матерью Марией, она прекрасно владела искусством древнего лицевого шитья. В церкви на Лурмель богослужения и требы совершались назначенным приходским священником, это были последовательно сменявшие друг друга отцы: Евфимий (Вендт), Лев Жилле, Киприан (Керн) и Дмитрий Клепинин.
Мать Мария с большой любовью расписала часовню, но в службах участвовала не регулярно. Безмерное количество неотложных дел отвлекало ее. Она сама закупала продукты, для чего отправлялась на рассвете пешком с большим мешком на спине и неизменной тележкой через весь Париж на центральный рынок (Чрево Парижа). Продавцы, знавшие эту странную монахиню, отдавали ей по низким ценам, а зачастую и бесплатно, остатки некоторых не распроданных и скоропортящихся продуктов. Случалось, она всю ночь проводила вокруг центрального рынка, переходя из одного кафе в другое, где, облокотившись о стойку, дремали бродяги. Она быстро распознавала русских, говорила с ними, приглашала их «на Лурмель» чтобы попытаться разрешить их трудности.
Среди всех своих забот мать Мария находит время писать статьи на волнующие ее темы, она опять начала сочинять стихи, и, по примеру героев Достоевского, любит пообсуждать богословские и философские проблемы, часто до глубокой ночи. Религиозно-философская академия, основанная Н.А.Бердяевым, собирается в столовой ее дома на Лурмель, и мать Мария выступает с докладами и принимает самое горячее участие в дискуссиях.
Вспоминает близкий друг матери Марии К.В. Мочульский: «Мать все умеет делать: столярничать, плотничать, малярничать, шить, вышивать, вязать, рисовать, писать иконы, мыть полы, стучать на машинке, стряпать обед, набивать тюфяки, доить коров, полоть огород. Она любит физический труд и презирает белоручек. Еще одна черта: она не признает законов природы, не понимает, что такое холод, по суткам может не есть, не спать, отрицает болезнь и усталость, любит опасность, не знает страха и ненавидит всяческий комфорт -- материальный и духовный».
В 1935 году, при активной поддержке друзей-единомышленников, она основывает объединение «Православное дело». Почетным председателем объединения становится митрополит Евлогий. «Православное дело» разворачивает обширную социальную деятельность: создает два общежития для бедных; дом для выздоравливающих туберкулезных больных в Нуази-ле-Гран; на улице Лурмель открывает приходскую школу, курсы псаломщиков, а также миссионерские и лекторские курсы; издает одноименный журнал.

Сопротивление
Вторая мировая война в Европе разразилась в 1939, после поражения 1940 года наступила немецкая оккупация. Тяжелые времена, наступивший голод -- не застали мать Марию врасплох. С практической хваткой, в которой сказывается опыт прошлого, она не только организует запасы питания, но и устанавливает контакт с мэрией ХV округа, которая берет под свое покровительство дом на улице Лурмель, объявляя его муниципальной столовой, выдает матери Марии продуктовые карточки и сами продукты.
Вскоре начинаются гонения на евреев. Мать Мария ни секунды не сомневается в том, как надо действовать. Она давно предчувствовала опасность гитлеровской идеологии. Теперь она делится с Мочульским: «Нет еврейского вопроса, есть христианский вопрос. Неужели вам непонятно, что борьба идет против христианства?… Теперь наступило время исповедничества».
Дом на Лурмель быстро становиться известен как убежище. Там скрывают тех, кому угрожает опасность, для них получают поддельные документы, их переводят в «свободную зону». Мать Мария тесно связана с Сопротивлением. Друзья «Православного дела» составляют список заключенных русских и евреев и организуют пересылку писем и посылок. Отец Дмитрий выдает свидетельства о крещении тем, кто просит. Тем временем ужасы немецкой оккупации продолжаются: в ночь с 4 на 5 июля 1942 года арестованы 13 тысяч евреев и доставлены на зимний велодром, в двух шагах от Лурмель. Мать Мария проникает туда и проводит три дня, утешая подругу-еврейку и помогая добровольцам Красного Креста оказывать помощь больным. В этих невероятных условиях она бесстрашно спасает троих детей, пряча их в ящике для мусора.

8 февраля 1943 гестапо совершило налет на Лурмель и арестовало Юру Скобцова (сына матери Марии, который несмотря на свои 20 лет также активно участвовал в Сопротивлении), отца Дмитрия Клепинина и еще нескольких человек. Матери Марии, которой в то время не было в Париже, дали знать, что ее сын будет освобожден, если она сама явится в гестапо. Когда она пришла туда, ее тотчас арестовали, никого не освободив. По рассказам С.Б. Пиленко, гестаповец Гофман крикнул ей: «Вы дурно воспитали Вашу дочь, она только жидам помогает!», на что Софья Борисовна ответила: «Это неправда, моя дочь настоящая христианка, и для нее нет «ни эллина, ни иудея», а есть человек. Она туберкулезным и сумасшедшим и всяким несчастным помогала. Если бы и Вам грозила беда, то и Вам помогла бы». Мать Мария улыбнулась и сказала: «Пожалуй, помогла бы».
После длительных допросов вся группа была доставлена в форт Романвиль, затем в этапный лагерь Компьен, где мать Мария смогла последний раз увидеть своего сына. Сохранились воспоминания ее соузницы И.Н.Вебстер, невольной свидетельницы этой встречи: «Наутро, часов в пять, я вышла из своей конюшни и, проходя коридором, окна которого выходили на восток, вдруг застыла на месте в неописуемом восхищении от того что увидела. Светало, с востока падал какой-то золотистый свет на окно, в раме которого стояла мать Мария. Вся в черном, монашеском, лицо ее светилось, и выражение на лице такое, какого не опишешь, не все люди даже раз в жизни преображаются так. Снаружи под окном, стоял юноша, тонкий, высокий, с золотыми волосами и прекрасным чистым прозрачным лицом. На фоне восходящего солнца и матъ, и сын были окружены золотыми лучами… Ни мать, ни сын не знали, что это их последняя встреча в этом мире». Из Компьена мужчин отправили в Бухенвальд, а мать Марию в женский лагерь Равенсбрюк.
8 февраля 1944, в концлагере Дора скончался отец Дмитрий. Что стало с Юрой Скобцовым, неизвестно, по всей вероятности, он погиб в газовой камере.
О поведении матери Марии в заключении сохранилось множество свидетельств соузниц, среди которых наиболее яркое принадлежит племяннице Шарля де Голля, Женевьеве де Голль-Антоньоз: «На своем тюфяке она устраивала настоящие кружки, где рассказывала о русской революции, о коммунизме, о своем политическом и социальном опыте и иногда, более глубоко – о своем религиозном опыте. Мать Мария читала отрывки из Евангелия и Посланий по ‘Настольной книге христианина’, которая уцелела у одной из соузниц во время обыска. Она толковала прочитанное в нескольких словах. Подле нее мы молились и порой пели тихим голосом. Мать Мария часто посещала блок русских девушек «солдаток», которые принимали ее с любовью. Она с восхищением рассказывала нам о их мужестве. Быть может, в этих юных лицах она находила лицо своей дочери Гаяны, которая вышла замуж за советского студента и умерла в России».
Одаренная исключительной жизнестойкостью и непоколебимой верой, Мать Мария обладала многими качествами, помогающими выжить даже в ужасных условиях концлагеря. «Всякий в блоке ее хорошо знал, -- вспоминает одна из ее приятельниц Жаклин Пейри, -- она хорошо ладила и с молодежью и с пожилыми, с людьми разных политических взлядов и с людьми совершенно различных верований. Она нам расказывала про свой общественный опыт во Франции. Мы ее расспрашивали об истории России, о ее будущем… Эти дискуссии являлись для нас выходом из нашего ада. Они помогали нам восстанавливать утраченные душевные силы, они вновь зажигали в нас пламя мысли, едва тлевшее под тяжким гнетом ужаса».

Наступает весна 1945 года. Эти последние месяцы перед освобождением были очень мучительны. Мать Мария просит одну из соузниц, Е.А.Новикову, запомнить и передать свое последнее послание митрополиту Евлогию и отцу Сергию Булгакову: «Мое состояние сейчас – это то, что у меня полная покорность к страданию, и это то, что должно быть со мною, и что если я умру, в этом я вижу благословение свыше».
Она, столько раз утешавшая других, теперь умолкает. Трудно сказать что-то определенное о кончине матери Марии. Разделенная со своими товарищами по заключению, она была переведена в Югендлагерь и стала жертвой последнего отбора. 30 марта, в Великую Пятницу, мать Мария была отобрана комендантом Шварцгубером «налево» -- в группу смертников, среди тех, кто не мог уже передвигаться. По другим свидетельствам, она сама вступила в группу отобранных, и тем самым добровольно пошла на мученичество.
Мать Мария погибает 31 марта 1945 года. Предчувствуя это, она еще в 1938 году пишет:

«От хвороста тянет дымок,
Огонь показался у ног
И громче напев погребальный.
И мгла не мертва, не пуста,
И в ней начертанье креста --
Конец мой, конец огнепальный!»

***
Митрополит Антоний Сурожский в своем Слове о матери Марии сказал: «мать Мария, подобно древнему, многострадальному Иову, не поддалась соблазну «приписать безумие Богу». Она прожила в разрывающих душу и плоть противоречиях сострадания и ответственного несения своего христианского имени: любовью Любви ради, в умирании ради Жизни, в отдаче своей жизни ради правды Царствия Божия. Ее образ будет становиться светлей и светлей, ее духовное значение будет для нас все возрастать по мере того, как и мы начнем понимать последний смысл Любви воплощенной и распятой».