Другим важным фактором,наряду с современной музыкальной рок-культурой,вырабатывающим в обществе предрасположенность к наркомании,является телевидение. Вот что пишет психолог А.Мори: «Продолжительное внимание,которое должен сохранять телезритель,смотря на экран,утомляющий зрение,производит род столбняка,что сопровождается большим ослаблением воли и внимания. Этим способом человек доходит до того,что вызывает в себе расстройство,почти сходное с тем, какое производится употреблением анестетических средств – эфира,альдегидов,опия,гашиша». Человек, привыкающий с детства к пассивному восприятию информации в состоянии создаваемого телеэкраном транса,близкого к трансу наркотическому и гипнотическому,теряет расположение к умственному труду,делается легко внушаемым и готовым к усиленному воспроизведению этого расслабленного блаженного состояния при помощи наркотиков. Поэтому нет ничего удивительного в том,что выросшие перед телевизионным и экранами дети,становятся подростками,превращающиеся в наркоманов и компьютерных играманов. Растлевающее действие такого телевизионного воспитания выпестовало в них внутреннюю предрасположенность к этому. Такого же рода воздействие на душу человека наблюдается и при ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ компьютерной техникой,особенно компьютерными играми и путешествием по сети «Интернета». «Окружающий мир вызывает у такого человека скуку и стремление вернутся в мир виртуальной реальности... Человек добровольно позволяет закабалить себя «наркотическому» виртуальному дурману». Многие из созданных в последнее время игр, наполненные магическими символами и образами монстров,демонов,явно предназначены для развития интереса к оккультизму. Речь, например, о «Гибель» - «Doom», «Трепет» - «Quake» и т.п. Привычка к существованию в иллюзорном мире делает психологически оправданным употребление наркотиков и алкоголя. Есть уже случаи заболевания наркоманией программистов,объясняющих употребление наркотиков потребностью «как-то размягчить ум», возникающей в результате напряженной профессиональной деятельности.
С точки зрения принципов православной антропологии и аскетики, изложенных выше,эти аспекты культуры являются опосредованными формами оккультизма,так как предполагают возможность через отвлечение,парализацию ума и воли более или менее сильного демонического суггестивного (основанного на тайном внушении) воздействия. В то же время они представляют собою формы наркомании без наркотиков, с теми же ценностно-принципиальными установками на достижение эйфории и психологической зависимостью от неё, но роль наркотиков замещается неким внешним возбудителем (аудио- и видеопродукцией,телевидением,компьютером).Зачастую они играют ту же подготовительную роль по отношению к наркомании,что и слабые наркотики. Как, например, употребление марихуаны предшествует опытам с более сильнодействующими и агрессивными наркотиками. Очевидно, по крайней мере,что появление и такого рода целевое использование этих форм в современной культуре оказались результатом тех же духовных и исторических процессов,что привели и к распространению наркомании. Эти явления одного с ней порядка,призванные заполнить ту пустоту в душе человека,которая появилась вследствие разрушения и утраты традиционных духовных ценностей Христианства.
Кроме того,некоторые современные «шедевры» кинематографа прямым или косвенным образом достаточно определенно способствуют распространению наркомании среди молодежи. К ним можно отнести такие пользовавшие популярностью фильмы,как «Пуля» (США 1997 г.), «Страх и ненависть в Лас-Вегасе» (США,1998 г.), «На игле» (Великобритания,1994 г.), «Кислотный дом» (Великобритания,1998 г.) и др. Два последних фильма сняты по книгам известного писателя Ирвина Уэльша, бывшего панк-музыканта,до сих пор ведущего наркотический образ жизни. С героина он перешёл на «экстази» и пропагандирует употребление этого препарата. Одно из своих интервью,получившее название «Э-нтервью»,он дает,находясь под действием «экстази»,так же,как и задающий ему вопросы корреспондент. Книги Уэлша переполнены нецензурной бранью,молодежным сленгом и порнографическими сценами,а тема наркотиков является постоянной. Эстетизация этого зла в книгах и снятых по ним фильмах, с популярными актерами и множеством спецэффектов,- все это делает употребление наркотиков притягательным в глазах молодого человека и содействует появлению дальнейшего интереса к экспериментам с ними. Этот интерес очень часто быстро переходит в наркотическую зависимость.
Еще одним подобным аспектом современной культуры стало использование психоактивных веществ в пищевой промышленности. Цель этого использования – достичь устойчивого спроса за счет привыкания организма к содержащей их продукции,что так-же приводит к появлению предрасположенности к наркомании.
Классическим примером такого рода может быть популярный напиток «Кока-Кола», созданный в 1886 г. американским фармацевтом Дж. Пембертоном. До 1906 года этот напиток содержал кокаин, впоследствии замененный кофеином. Рецепт его главного ингредиента,- «микстура № 5», - держится в секрете до сих пор. Американские исследователи Ч. Ксир и О' Рэй считают,что регулярное потребление кока-колы способно привести к кокаиновой наркомании.
Бюллетень исследовательского центра французского госпиталя Виллю в июне 1993 г. сообщил,что двадцать две добавки в импортируемых Россией продуктах представляют собой психотропные вещества, вызывающие заданные изменения в физиологии и психике человека. Такие психотропные добавки содержит и производимый на Западе шоколад. В Москве не так давно рекламировался новый тоник «Экстизи», изобретенный сомнительной южноамериканской сектой «Учение Санта-Даймы», деятельность которой запрещена в Бразилии. В его состав входит экстракт лианы «шагуб», способный вызывать мистические видения. Многие БАДы, получившие распространения у нас в стране ( «Гербалайф», «Дистрин», «Спрей-Ю» и др.), также содержат психоактивные вещества,воздействующие на ЦНС и вызывающие физиологическую и психическую зависимость.
Среди способствующих развитию наркомании средств надо назвать и привычку к курению табака. Этот обычай представлял собою первоначально не что иное,как самый настоящий наркотический транс,применяемый в культовых целях для бесообщения. «Когда 12 октября 1492 года Колумб пристал к острову Сан-Сальвадору,то он и его спутники были поражены невиданным зрелищем: краснокожие жители острова выпускали клубы дыма изо рта и носа!... Дело было в том, что индейцы справляли священный праздник,на котором курили особую траву,свернутый высушенный лист которой,на подобие современной сигары,назывался у них «табако», откуда и пошло современное название. Делали это они до полного одурения.., причем,в этом состоянии они входили в общение с демонами и после рассказывали,что им говорил «Великий Дух». В краткое время табакокурение охватило Европу и Азию,несмотря на самое энергичное,порою жестокое противодействие со стороны религиозных деятелей и властей,достигнув наивысшего апогея к началу ХХ века. Оно явилось прелюдией к той эпидемии наркомании,которая распространилась позже,предвосхитило её. Оно сыграло роль своеобразного плацдарма,опираясь на который,наркомания захватывает свои жертвы. Это явления,имеющие глубокую внутреннею связь и несомненное сходство. Хотя курение табака и не вызывает столь сильных наркотических эффектов,оно также дает сильное привыкание,зависимость,способствует демоническому изменению личности и разрушению традиций внешнего и внутреннего благочестия,закабалению человека демоническими силами. Неслучайно св. праведный отец Иоан Кронштадтский говорит,что «...огрубление своего чувства и сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства,оно сообщает ему плотяность,грубость,чувственность». О том,что проблема эта вовсе не праздная,свидетельствует хотя бы то, что в одних США, например,из-за курения сигарет ежегодно умирает более 400 тысяч человек.

Приглашаю всех желающих в сообщество «Слава Тебе, Господи, что мы - КАЗАКИ»
Присоединяйтесь к нам, будет интересно!
Заходи по этой ссылке в сообщество: http://www.privet.ru/community/kazaki
Добро пожаловать на мою страницу в Интернете: http://shurikdoc.googlepages.com

Впечатляют прогрессивные методы Русской Императорской Армии, применяемые в вопросах пьянства...
Меры против потребления спиртных напитков в армии.
Приказ в.в. 1914 г. № 309.
1) Начальствующие лица, начиная с самых высших, обязаны принимать все меры к сокращению во вверенных им частях потребления спиртных напитков, действуя в этом направлении личным примером, нравственным воздействием, присвоенными им служебными правами и всеми имеющимися в их распоряжении целесообразными средствами.
2) Появление офицера в нетрезвом виде где бы то ни было, а особенно перед нижними чинами, считается тяжким проступком, несоответствующим высокому званию офицера. За такие проступки офицер обязательно подлежит, в зависимости от обстоятельств и обстановки, или нравственному воздействию начальников и старших товарищей, или дисциплинарным взысканиям, или преданию суду чести или, наконец, увольнению от службы в дисциплинарном порядке.
3) В аттестацию каждого офицера обязательно должно вноситься вполне определенное указание об отношении его к употреблению спиртных напитков. При этом, если замечено дурное влияние на младших товарищей, то оно должно быть указано. Офицеру, ведущем нетрезвый образ жизни, делается в аттестационном порядке предупреждение о неполном служебном соответствии. В аттестациях начальствующих лиц всех степеней указывается об отношении их к сокращению во вверенных им частях употребления спиртных напитков.
4) При исполнении всяких нарядов и служебных обязанностей, как то: на дежурствах, в караулах, на учениях, стрельбах, смотрах, маневрах, подвижных сборах, при выступлении в поход и т.д., а также во всех прочих случаях, при совместном исполнении служебных обязанностей, и когда офицеры находятся в присутствии нижних чинов, употребление спиртных напитков воспрещается.
5) Офицерские собрания не должны служить местом для кутежей; в силу сего:
а) подача спиртных напитков допускается только во время завтрака, обеда и ужина, в часы, точно установленные командиром части;
б) открытых буфетов с выставкой вин и закусок не должно быть;
в) спиртные напитки во всех случаях подаются только за наличные деньги и на дом не отпускаются;
г) во время общих завтраков, обедов и ужинов, бывающих в праздники и другие торжественные дни, полковые музыканты, песенники и балалаечники из нижних чинов допускаются в офицерское собрание только с разрешения начальника части и на точно определенное время.
д) дабы утранить заинтересованность буфетов в торговле спиртными напитками, содержание таковых частными антрепренерами не допускается.
6) Обществам офицеров предоставляется право постановлять решение о совершенном закрытии продажи спиртных напитков на собраниях. Решение считается законным при большинстве 2/3 голосов, причем об этом доносится по команде командиру корпуса.
7) Офицерские экономические общества не могут отпускать спиртных напитков в кредит. Отделениям этих обществ, отправляемым в действующую армию, торговля спиртными напитками безусловно воспрещается. В полковых же офицерских экономических обществах, где таковые имеются, продажа спиртных напитков совершенно не допускается.
8) Командирам частей надлежит всемерно содействовать при помощи полковых священников организации полковых обществ трезвенников, обратив особое внимание на привлечение в них вновь производимых из военно-учебных заведений молодых офицеров.
Общество трезвенников организовывать на основании правил, кои будут выработаны духовным правлением при Протопресвитере военного и морского духовенства. (Приложение 41-е.)
9) Для ознакомления офицеров с гибельным влиянием алкоголя на организм человека и на последствия употребления спиртных напитков, полковые врачи обязаны ежегодно, не менее двух раз, делать сообщения в присутствии всех офицеров. Полковым священникам предоставляется делать таковые же сообщения для освещения того же вопроса с точки зрения религии.
10) Как средство для отвлечения офицеров от употребления спиртных напитков, начальствующим лицам надлежит обратить внимание на соответствующую организацию офицерских собраний, придавая им характер семейный, учебный и спортивный. Для сего следует возможно лучше обставлять библиотеки, читальни и всякого рода сообщения и беседы; устраивать при офицерских собраниях фехтовально-гимнастические залы и тиры, организовать среди офицеров спортивные игры и всевозможные состязания и интересно обставлять в собраниях семейные вечера, концерты и проч.; оказывать содействие офицерам в изучении иностранных языков и музыки; облегчать, где возможно, посещение городских театров.
11) Начальникам дивизий в своих годовых отчетах, отмечать, что сделано за год в каждой части для уменьшения потребления спиртных напитков и для улучшения в этом смысле быта офицеров и нижних чинов.
12) В больших городах, где устроены гарнизонные собрания, для содержания таковых не отбирать от частей денег, отпускаемых им на улучшение быта офицеров.
13) В каждом гарнизоне ежегодно составлять список гостиниц, ресторанов и увеселительных заведений, которые разрешается посещать офицерам. Список этот объявлять по гарнизону, вывешивать в офицерских собраниях и выдавать каждому приезжающему в город офицеру.
14) Все, что в настоящих правилах говориться об офицерах, касается в равной степени военных врачей и всех, вообще, военных чиновников и военного духовенства.
15) Нижним чинам всех категорий в течение состояния их на действительно военной службе, а также запасным и ратниками ополчения во время призыва в учебные сборы, воспрещается потребление спиртных напитков где бы то ни было.
16) Не разрешается посылать нижних чинов в трактиры, винные лавки, погреба и проч. за покупкой и приносом спиртных напитков.
17) Нижних чинов, подвергшихся дисциплинарных взысканиям за потребление спиртных напитков, воспрещается производить в унтер-офицеры и ефрейторы и повышать в званиях, а также назначать учителями молодых солдат.
18) Унтер-офицеры, подвергшиеся дисциплинарным взысканиям за употребление спиртных напитков, не должны быть терпимы на унтер-офицерских должностях.
19) Нижние чины, замеченные в нетрезвом поведении, заносятся в каждой роте, эскадроне, батарее, команде в особые списки. Эти нижние чины должны находиться под постоянным наблюдением ближайшего начальства, лишаются права увольнения со двора и призываются к специальным беседам священника и врача.
20) О всех нижних чинах, занесенных за пьянство в особый список, сообщается по месту их родины с просьбой не высылать денег; в случае же получения денег на имя такого нижнего чина, они обязательно вносятся в книжку сберегательной кассы и могут расходоваться не иначе, как под наблюдением командира роты (эскадрона, батареи, команды).
21) При увольнении нижних чинов в запас, воспрещается выдавать похвальные свидетельства за службу лицам, замеченным в потреблении спиртных напитков.
22) Начальствующие лица и духовенство обязаны содействовать всеми мерами к привлечению нижних чинов в полковые общества трезвенников, применяя проповедь об этом особенно по отношению к поступающим в часть молодым солдатами и вновь прибывающим в нее по разным случаям нижним чинам.
23) Для более успешной борьбы с потреблением нижними чинами спиртных напитков должны быть принимаемы всевозможные меры нравственного воздействия на этих чинов, с целью вызвать в них сознательное отношение к этому вопросу.
Предоставляя в этой области командирам частей широкий почин, надлежит указать на нижеследующие меры:
а) развитие и утверждение религиозности, для чего обратить внимание: на благолепие храмов и богослужений, улучшение церковных певчих, служение в двунадесятые праздники обедниц для нижних чинов, не бывших в храме, в помещение казарм, служение в тех же помещениях в табельные дни молебнов для всех нижних чинов, служение в походное время обеден перед фронтом полка во все праздники;
б) организация систематических бесед священника не менее одного раза в неделю – со всеми людьми и, кроме того, - одного раза с молодыми солдатами, замеченными в пьянстве; постоянные посещения карцеров, для бесед с арестованными, и больных в лазаретах;
в) беседы врачей о вреде употребления спиртных напитков – не менее одного раза в месяц, поясняя их световыми картинами, таблицами и диаграммами. Кроме того, с людьми, замеченными в пьянстве, еженедельно;
г) организация воскресных чтений и школ грамоты для желающих, при участии священника, желающих г.г. офицеров, членов их семейств и подготовленных нижних чинов, желающих принести пользу делу; содействие желающим нижним чинам к обучению ремеслам;
д) развешивать на стенах казарм картины и таблицы о вреде алкоголя и пополнять библиотеки книжками противоалкогольного характера.
24) С той же целью отвлечения от вина, обратить внимание на развитие спорта, устройство состязаний, в виде гимнастических, стрелковых, конных и других праздников; организация для нижних чинов всевозможных игр, преимущественно на воздухе.
25) Принять все зависящие меры к улучшению быта и обстановки жизни нижних чинов, для сего: организовывать читальни и чайные, где возможно, отдельные для унтер-офицеров; улучшать и разнообразить пищу; требовать в казармах законную температуру; устраивать прчечшные и бани; заботиться о развлечении нижних чинов устройством солдатских спектаклей, танцев, осмотром разных достопримечательностей и проч.; содействовать к посещению ими по удешевленным ценам театров, выставок, музеев, цирков, садов и т.п.
Устав общества трезвости, учреждаемого при воинских частях или управлениях и заведениях военного ведомства, утвержденный 30 мая 1914 года Протопресвитером военного и морского духовенства.
1) Общество трезвости открывается при церкви воинской части, военных управлений и учреждений в честь Св. Пророка Иоанна Крестителя.
2) Цель общества – борьба с пьянством, а также распространение христианской нравственности и благочестия среди воинских чинов.
3) Средствами для достижения цели общества служат: беседы, чтения с картинами, распространение книг и брошюр назидательного характера, торжественные богослужения и пр.
4) Состав общества: членами общества трезвости могут быть все чины воинской части или управления и заведения военного ведомства.
5) Разделение членов общества: попечитель, руководитель, почетные члены, члены-сотрудники и просто трезвенники.
6) Звание попечителя присваивается командиру части или начальнику управления и заведения военного ведомства; руководителем общества состоит местный священник; почетные члены избираются комитетом из лиц, оказавших особые заслуги или помощь обществу; членами сотрудниками вступают желающие из общества офицеров и классных чинов воинской части или военных учреждений, а трезвенниками могут вступать все воинские чины.
Примечание. При отсутствии священника, руководителем, командиром части или начальниками военных управлений или заведений избирается один из офицеров части, по сношению с Протопресвитером военного и морского духовенства.
7) Желающие вступить в число членов общества принимаются в церкви, после литургии в воскресные и праздничные дни и после молебна, в храме, Св. Пророку Иоанну Крестителю, перед Св. Крестом и Евангелием, в присутствии священника и других членов-трезвенников и дают торжественное обещание на определенный ими срок совершенного воздержания от употребления всех спиртных напитков.
Примечание. В постоянное напоминание о данном обещании желательно было бы каждому трезвеннику выдавать образок Св. Иоанна Крестителя.
8) Время вступления в члены общества трезвости и строк обещания отмечаются в особой книге для записи членов; вступивший в общество, если грамотный, сам подписывает свое имя и фамилию.
9) Окончание действительной военной службы, а также перевод в другую часть, дальняя командировка или вообще прекращение непосредственной связи с обществом, не может служить поводом к прекращению обета трезвости до указанного при вступлении в общество срока.
10) Лицо, вступившее в члены общества, обязывается: а) исполнять устав общества, б) отвлекать других от пьянства и содействовать увеличению членов общества и в) никого не угощать и никому не предлагать спиртных напитков.
11) В случае нарушения обета, никто из трезвенников не должен скрывать своего падения, а должен объявить своему духовнику и с его благословения затем продолжать свой обет.
12) Нарушивший обет трезвости и чистосердечно не раскаявшийся по первом и втором падении увещевается духовником, а по третьему – из общества исключается, как посмеявшийся над добрым делом трезвости.
13) Исключенный из общества может быть вновь принят, если обнаружит искреннее раскаяние и твердое желание исполнить обязанности члена; в таком случае принимается после исповеди и св. причастия.
14) Перед иконой Св. Иоанна Крестителя ставится в храме кружка для сбора пожертвований в пользу общества трезвости и на покупку икон, брошюр и духовных листков.
15) Все денежные поступления записываются в шнуровую приходо-расходную книгу общества за шнуром и печатью командира полка.
16) Для заведования суммами общества и ведения прихода и расхода, из членов-сотрудников – офицеров или классных чинов – избирается казначей, утверждаемый в этой должности командиром части или начальником военного учреждения, по принадлежности.
17) Суммы, остающиеся от месячного расхода, подсчитываются казначеем совместно со священником-руководителем, и при особой ведомости, подписанной тем и другим, сдаются для хранения в денежный ящик воинской части.
18) Всеми делами общества заведует комитет, в состав которого входят: священник, как непременный член и руководитель, казначей и два или три офицера или классных чина, по назначению командира части или начальника военного учреждения.
19) Комитет созывается священником, с согласия командира части или начальника учреждения, по мере надобности, и ведает все дела, относящиеся до общества, изыскивает средства к достижению целей общества, разрешает производить расходы из сумм общества, имеющихся на руках казначея или хранящихся в денежном ящике, составляет список книг, брошюр и листков, крестиков, икон для раздачи трезвенников, избирает почетных членов.
20) Праздником общества считается 29-е Августа – день усекновения главы Иоанна Крестителя.
21) В праздник трезвости перед молебном читается священником – руководителем составленный им и предварительно одобренный командиром части подробный отчет о ходе дел общества и о приходе и расходе сумм его.
Образец устного обещания.
Я, раб Твой (имя), Господи, будучи твердо убежден, что вино служит причиной многих грехов, болезней и бедствий и памятуя слова Ап. Павла «пияницы Царства Божия не наследят»», чистосердечно даю обет перед Святым Животворящим Крестом Христовым и Св. Евангелием воздерживаться в течение (срок) от употребления спиртных напитков. Призывая в немощи своей помощь Божию и всецело вверяя себя заступлению Св. Иоанна Крестителя, со смирением целую Святый образ его.

Еще одна сфера культуры,где воздействие наркотиков очень ощутимо – современная музыка. Рожденная ею меломания – явление того же порядка,что и наркомания. Это вполне откровенно было высказано одним японским меломаном в интервью,данном после рок-концерта: «Рок – это тот же наркотик,только дешевле и не преследуется законом».Выступления рок-певцов возродили в новой форме практики черной мессы,вакхических мистерий,шаманизма. Современная музыка выросла из культовой практики негритянского поклонения дьяволу-вуду, с общим для всех культов подобного рода бесообщением в состоянии экстаза,достигаемого ритмическим танцем,пением,зачастую с использованием наркотических средств,кровавыми жертвоприношениями и развратом. Сначала этот оккультный характер передался джаз-музыке. Достаточно вспомнить черпающего свое вдохновение в наркотиках и блуде героя повести Хулио Кортасара «Преследователь»,прототипом которого явился знаменитый черный джазовый саксофонист Чарли Паркер. В еще большей степени оккультная направленность обнаружилась в бит- и рок-музыке. Большинство творцов рок-музыки находились под воздействием наркотиков,вдохновляясь ими в своем творчестве. Для многих из них наркотики стали инструментом познания,средством медиумического контакта,при помощи которого они подключались к миру невидимых духов,все более сродняясь с ним. Наркотики являлись чем-то вроде того «перекрестка», на котором раньше заключали свою сделку с дьяволом,предлагая душу в обмен на успех,богатство,славу чернокожие блюзмены. Даже если музыкант и оставлял впоследствии наркотики,его творчество все равно уже приняло оккультный характер. Думается,именно так следует понимать слова бывшего лидера психоделической группы «King Kreamson» Роберта Фриппа,сказанные в ответ на вопрос,принимает ли он наркотики: «Наркотики только открывают некие двери,а дальше можно уже обойтись без них».Поэтому все эти акции,типа организаций концертов под лозунгом «Рок против наркотиков» - не более чем лицемерие или непонимание сути происходящего. Как рок может быть действительно против той среды,которой обязан самим своим возникновением и развитием?! Это означало бы перечеркнуть всю историю рока, отказаться от таких ее столпов, как Элвис Пресли,Джон Леннон и «Битлз», Дженнис Джоплин,Джимми Хендрикс,Джим Морриссон и многих-многих других,чьи имена эпохальные в истории рока. Также не основательны попытки создания «христианского рока». «Какое согласие между Христом и Велиаром? Что общего у света со тьмою?» (2. Коринф. 6:15), у экстатического язычества рок-н-ролла и кроткого веяния Святого духа? Когда протестанты пляшут под залихватский рок-н-ролл со словами о Христе, иначе, как кощунством это не назовешь. Рок по сути своей – язычество ( «Я люблю твое веселое язычество» - А. Башлачев. «Время колокольчиков»). И это «веселое язычество» наркотического «балдения» привело «детей цветов» к откровенным и мрачным формам сатанизма.
Джон Леннон в 1962 году признался Тони Шеридану,что ради успеха группы продал душу сатане, и это не мрачная рисовка. Мик Джэгер из «Роллинг стоунз» посвятил себя сатане в тайном обществе «Golden Down» («Золотой закат»). Показательны названия его песен: «Симпатия к дьяволу», «Их Сатанинское величество», «Заклятие моего брата-демона», «Черный Ангел». Некоторые произведения группы сочинялись в ходе сатанинского ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его участниками как спонтанное появление песен, подобно вдохновению,внушению на спиритическом сеансе.
Группы «инфернального рока» - Элис Купер, «Лед Зепелин», «Блэк Саббат», «Кисс» откровенно прославляют сатану, имеют прямые связи с Лавэем,Акино и другими сатанинскими организациями. Дэвид Боуи, также член «Голден Доун», считает себя учеником Кроули. О «металлическом» и «панк» - роке нет необходимости и говорить – настолько они откровенны в прославлении оккультизма и его вдохновителя – сатаны, в выражениях своей ненависти к Христианству.
Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинг пишет о воздействиях, которые осуществляются на подсознание слушателя с помощью эффекта обратной перезаписи, высокочастотного звучания и магических ритуалов. Во время записи выступлений рок-групп вместе с музыкой записываются и специальные сообщения на столь высокой частоте, что они не могут осознано воспринимаются, но оказывают активное воздействие на подсознание (сублимационное сообщение). В том случае,когда мозг в течение продолжительного времени подвергается воздействию подобного звукового сигнала,в нем происходит биохимическая реакция, аналогичная той, которую вызывает укол морфия. Эта реакция производит двойной эффект: необычное ощущение чего-то приятного и активизацию мозговых процессов. Подобная гиперактивность мозга позволяет более ясно воспринимать подсознательные сообщения,тем более если они еще прошли черно магические ритуалы, совершаемые над всей выпускаемой рок-продукцией жрецами церкви сатаны. Здесь они превращаются в программы, обязательные для исполнения. Анализ дешифрованных тайных внушений в песнях разных групп показывает,что все они сводятся к прославлению сатаны, уничижению христианства, внушению ненависти к ближним, в первую очередь к родителям, пропаганде секса, магии и наркотиков. Так что рок является и наркогенной средой и даже наркотиком, вызывающим сильное привыкание при частом употреблении,формой оккультизма и сатанизма, мощным фактором демонического перерождения личности.

Растафари. Это движение зародилось среди негров Ямайки в начале ХХ века. У его истоков стоял Маркус Гарви (1887 – 1940), объявивший чернокожих «избранным народом», «черными израильтянами» и призвавший ждать «черного Мессию». Основным вероучительным источником признана «оккультная Библия» - «Холи Пиби». Культовая практика включает в себя курение ганджи (ямайской марихуаны), «травы мудрости», с целью достижения определенных медитативных состояний и как акт «ублажения Бога благовониями». Особенно много сделал для популяризации растаманства известный певец в стиле «рэггей» Боб (Роберт) Марли (1945-1981), едва ли не на каждом диске изображаемый со здоровенной самокруткой, набитой ганджей. Растаман, как образ погруженного в наркотическое блаженство добродушного «кайфовальщика», пришелся весьма по вкусу в Европе и США, способствуя широкому распространению наркотической философии и мировоззрения. Помимо всего прочего,это способствовало и экономическому положению Ямайки, где доход от экспорта марихуаны стоит на первом месте, составляя 1,1 млрд. долларов в год. На втором месте доходы от вывоза бокситов, на третьем- от туризма (200 млн.).
Карлос Кастанеда и его последователи. В 60-х гг. начинают выходить книги Карлоса Кастанеды (умер в 1998 г.), который, будучи студентом- антропологом, познакомился в Мексике с шаманом индейского племени яки доном Хуаном Матусом. Дон Хуан 13 лет обучал Кастанеду магическому искусству, в том числе применяя мескалин, пейотль, и некоторые другие растительные наркотики для изменения сознания. Свое ученичество и последовавшую за ним магическую деятельность Кастанеда описал в своих быстро ставших бестселлерами книгах, безусловно, способствовавших интересу к экспериментам с наркотиками и созданию вокруг них романтического ажиотажа. Кастанеда оставил после себя группу последователей, возглавляемую ныне Майклом Харнером, сочетающим шаманическую практику с преподаванием в Калифорнийском университете.
Другим неустановленным популяризатором наркотических «озарений» является писатель и исследователь, известный специалист по этноботанике, шаманизму и визионерской практике Теренс Маккена. Этот наркоэкспериментатор - интеллектуал, называемый своими почитателями «Магелланом мысли» и «Коперником сознания», под воздействием наркотиков разрабатывал оригинальные, мягко говоря, физические теории и учение о цивилизации мыслящих грибов, у которых нам всем, по его мнению, есть чему поучится. Он живет на Гавайях, где является со управителем «Ботанического сада шаманских растений». Сейчас это, наверное, один из самых ревностных и последовательных деятелей «психоделической революции» 60-х годов, доживших до нашего времени.
В своих исканиях Маккена близок группе современных исследователей, объединившихся в направление, именуемое «Трансперсональной психологией», также являющейся духовной наследницей психоделической революции. Наиболее известны из них такие ученые, как Станислав и Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Фрэнсис Воон, уже известный нам шаман Майкл Харнер и другие. Ими разработаны методы ЛСД-терапии, «холотропного дыхания» и «холотропной терапии», которыми они пытаются лечить различные психические расстройства и заболевания, в том числе и наркоманию. Помимо манипуляций с современнейшими теориями и открытиями физики, кибернетики, психологии и др. дисциплин, опытами оккультных мистических учений индуизма, суфизма, буддизма и др., исследователи опираются на шаткое оснований откровений, получаемых во время приемов ЛСД. Трансперсональная психология представляет собою гибрид современной науки и оккультизма вполне в духе Нью-Эйдж. К этому же кругу исследователей близок известный американский физик Фритьоф Капра, работающий в области квантово-релятивистской физики. Он также принимал участие в своеобразной научной деятельности Института Трансперсональной Психологии. Его перу принадлежит труд «Дао физики», в котором он пытается провести знак равенства между представлениями физики и восточных мистически-оккультных религиозных традиций. По поводу написания своей книги он замечает: «Когда я писал «Дао физики», мне иногда казалось, что она пишется не мной, а через меня. Последующие события подтвердили это чувство».

Далее «Современная массовая культура и наркотики».

Другим религиозным авантюристом,возвысившимся на волне интереса к Индии и «восточной духовности», был Бхагаван Шри Раджниш (1931-1990), известный также как Ошо (Океанический). Он закончил университет с отличием и золотой медалью,получил степень магистра филосовских наук и преподавал философию. В конце 60-х гг. он начал демонстрировать свои оригинальные медитативные техники. В начале 70-х гг. вокруг него собралась коммуна, привлекавшая многих духовных искателей с Запада. Некоторые из них возвращались с рассказами о сексуальных оргиях и употреблении в общинах Ошо наркотиков. Суть его учения сводилась к необходимости уничтожения «комплексов», то есть совести, чтобы приобрести естественность, граничившую, на деле, с полной половой распущенностью. Цель всех упражнений,как и у кришнаитов, являлось состояние эйфории. Раджниш нередко вводил своих адептов в «нирвану» при помощи наркотиков, а отдельные сеансы медитаций в ашрамах «Святого человека» (так переводится его имя «Бхагаван») заканчивались драками и поножовщиной. Были случаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхагавана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги.
В 1981 г. Раджниш, деятельность которого запретило в Индии правительство, переселился в США. Здесь с помощью своих приверженцев он создает целый город Раджнишпурам в пустынной местности штата Орегон, а затем при помощи ловкой аферы выбирается мэром г. Энтелоуп, который также переименован в Раджнишпурам. Его состояние приближается к 200 млн. долларов, в его распоряжении более 90 «роллс-ройсов», отряд боевиков, вооруженных до зубов, вплоть до вертолета с ракетами. Странные убийства в окрестностях Раджнишпурама привлекают внимание ФБР. При обыске ашрама обнаружены склады оружия и лаборатория по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам. Раджниш бежал в Индию, где продолжал свою деятельность до самой смерти 19 января 1990 года. Он оставил после себя множество последователей, находящихся в прямо-таки наркотической зависимости от личности обожаемого гуру, его учения, медитативных техник, распространяемых через книги, видео- и аудиозаписи.
Подобную скандальную известность стяжал себе и Секо Асахара (Тидзуо Мацумото) – руководитель японской секты «Аум Синрике», еще недавно широко рекламировавшейся в России и странах СНГ. В её практику также входило воздействие на сознание адептов при помощи наркотических средств. После теракта в Токийском метро 20 марта 1995 г. с применением боевого газа «зарин», в результате которого погибло 12 и пострадало около 5000 человек, полиция серьезно занялась сектой. При обыске обнаружены химические лаборатории и свыше 1000 бочек с 40 химическими веществами, из которых производились боевые газы, взрывчатка и искусственные наркотики.
Культовое употребление наркотиков характерно для многих групп движения «New Age» («Новая Эра»), влияние которого, хотя и частично и в опосредованной форме, очень заметно на сознание современного человека. Это движение, представляющее собою попытку свободного синтеза различных оккультных и эзотерических систем и учений, возникло примерно в начале 70-х годов и вобрало в себя все эти ранее существовавшие и вновь образующиеся группы, дав им общую идею смены традиционного христианства новой парадигмой «высокой» оккультной, эзотерической мудрости.

Далее (окончание) ... . Среди этих сект и учений остановимся на некоторых, наиболее повлиявших на распространение интереса к наркотикам.

Что касается сект, то наркотики вообще можно назвать «сектообразующей средой» - так велико их участие в возникновении и жизнедеятельности многих сектантских деноминаций и культов, в особенности культов Нового Времени.
Помимо уже рассматривавшихся нами сатанистских группировок, назовем еще некоторые секты, в учении и деятельности которых наркотики играют существенную роль.
Это, например, образовавшаяся в 1914 г. Американская Народная Церковь, которая сплотила несколько десятков индейских племен. Приверженцы этой церкви считают пейотль даром божьим, а его действие отождествляют с действием Святого Духа. В их религиозных ритуалах мескалиновые батончики выполняют роль причастия.
Основатель «Церкви Сайентологии» Лафайет Рональд Хаббард (1911-1986) начинал как практикующий оккультист. Этот неудавшийся физик, неудавшийся офицер ВМФ и неудавшийся тайный агент, зарабатывающий на жизнь дешевой фантастикой, прежде чем додумался, что, «чтобы разбогатеть, нужно основать собственную религию» (как сам он открыто заявил), сошелся с учеником Кроули Джеком парсонсом. Некоторое время он принимал участие в самых отвратительных сексомагических оргиях Парсонса и тогда же объявил о своей связи с Императрицей – духом-покровителем, помощью и наставлениями которого он пользовался. Под диктовку этой Императрицы он и написал свою «Дианетику». По свидетельству его сына Квентина, большую часть своих трудов он написал в состоянии наркотического опьянения. Видимо, это стимулировало его к духообщению. Начиная с конца 40-х годов и до конца жизни Хаббард был зависим от амфетаминов и барбитуратов,принимал громадное количество наркотиков и страдал запоями. Замечательно, что для более удобного внедрения своего учения и придания ему благообразного вида он основал организацию «Нарконон» для лечения наркоманов, где оно ведется самым варварскими методами и является полнейшей фикцией. Сама методика обучения в «Церкви сайентологии» включает в себя применение системы тонкого гипноза, «цель которого – вызвать у человека индуцированную, то есть наведенную, эйфорию – состояние, похожее на наркотическое опьянение. Чтобы повторно испытать это эйфорическое состояние, человек готов на все – и он записывается на следующий курс». Вырабатывающаяся у человека психическая зависимость, напоминающая наркоманию, помогает организации выжимать из своих адептов огромные средства. Полный курс, так называемый «мост», сайентологии стоит от 350 тыс. долларов и выше. Результатом же его являются серьезнейшие психические расстройства. Не так давно в Лионе (Франция) молодой архитектор выбросился из окна на глазах своей невесты, так как не знал, где взять денег для дальнейшего обучения на сайентологических курсах.
Не обошли наркотики и «империю Преподобного Муна». Сам «преподобный» Сан Мен Мун (Ян Мен Мун) родился в 1925 г. в шаманистической семье. Как известно, практика употребления наркотических средств очень распространена в шаманизме и даосизме, влияние которых очень чувствуется в книге Муна «Божественные принципы». Сам Мун до того, как создать собственное учение, зарабатывал деньги медиумизмом, предсказывая улов рыбы и т.п. Основание собственной «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового Христианства» или «Церкви Объединения» и сотрудничество со спецслужбами Кореи и США вознесло его на высоту финансового могущества, сделав весьма богатым человеком. В 1981 году муниты принимали участие в государственном перевороте, в результате которого в Боливии к власти пришли «кокаиновые генералы», опиравшиеся на поддержку ЦРУ. Придя к власти, они принялись превращать «море кокаина в море долларов», не забыв, естественно, поблагодарить и организацию преп. Муна. Нынешний наследник империи «преподобного», его сын Хье Джим Мун, крайне пристрастный к наркотикам и алкоголю, недавно стал героем громкого бракоразводного процесса со своей бывшей супругой Нансук Хонг. Ей пришлось бежать со своими детьми из семейного поместья Муна в Ирвингтоне, штат Нью-Йорка, спасаясь, как она рассказывает, от царившей там атмосферы страха и насилия, сопровождавшихся злоупотреблением алкоголем и наркотиками.
Особенно известно связанными с наркотиками скандалами «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК, или ISCKON), основанное в 1966 г. бывшим фармацевтом-коммивояжером индусом Абхай Чаран Де (1896-1977), принявшим в пожилом возрасте саньясу (монашество) с именем Свами Бхактиведанта Шрила прабхупада и приехавшим с проповедью своего учения в Америку в надежде здесь разбогатеть. Честолюбивый гуру с его экзотическим учением пришелся по вкусу шестидесятникам, обоготворявшим все, связанное с Востоком. Группа «Битлз» очень помогла ему в создании рекламы. Кришнаизм сделался очень популярен и привлек в свои ряды много молодежи. Росло состояние Прабхупады, росло количество храмов и общин по всему миру, соответственно, требовалось все болше и больше средств. Помимо «санкиртаны» (попрошайничество на улицах), кришнаиты измышляли самые разные способы добывания денег «во славу Господа», в том числе и криминальные. Для кришнаитов, многие из которых ранее были хиппи-наркоманами, показалось вполне логичным вернутся к занятиям наркобизнесом. Логика эта была в том, что, чем больше будет храмов Кришны, тем меньше, в конечном счете, станет наркоманов. Со временем верхушка секты, оказавшись у власти над множеством людей и миллионными средствами, окончательно разложилась. Лондонский гуру, преемник Прабхупады – Джейатирта, приобрел скандальную известность тем, что совершал киртаны (танцы, посвященные Кришне) с применением ЛСД и «улетал в иные миры». Бывший фактический глава организации гуру Харикеша Свами (Бобби Кампаньола) принимает сильнодействующие наркотики.
В 1997 году в екатеринбурге арестован руководитель местной организации кришнаитов «Санкиртана» Тенгиз Амерян по обвинению в изготовлении фальшивых денег, наркобизнесе и организации заказных убийств. На его квартире обнаружена крупнейшая партия героина. Московские кришнаиты поспешили отмеживатся от своих екатеринбургских единоверцев.
Помимо участия в наркобизнесе, недавно стали известны и другие аспекты деятельности кришнаитов, связанные с наркотиками. Важную роль в религиозных представлениях «Движения Кришны» играет «прасад» - ритуальная пища, предлагаемая в качестве жертвы идолу Кришны и затем раздаваемая верующим. Как можно более частому вкушению его кришнаиты придают большое значение и, как выяснилось,не случайно. Во время предложения прасада идолу Кришны руководители, по крайней мере, некоторых групп добовляют в него «корицу Кришны», слабодействующий наркотик, вызывающий при частом применении привыкание и повышающий внушаемость. Видимо, во время своих занятий фармацефтикой «Его Божественная Милость» Свами Прабхупада открыл его и использовал для успеха проповеди своего учения, основой момент которого состоит в слиянии с «сознанием Кришны», достигаемом через экстаз. Сама религиозная практика и образ жизни кришнаитов очень напоминают наркоманию: потребность в состоянии эйфории, бегство от «материального мира», когда даже собственные дети, согласно Прабхупаде, считаются не более чем «побочными продуктами тела».
( продолжение далее)

Часть 2
Но деятельность в этом направлении не была прекращена. Она была одной из важных составных частей сверхсекретного проекта ЦРУ под названием «Ультрамозговой Контроль», сокращенно - «МК-Ультра». Он явился продолжением начатых еще нацистами разработок средств, в том числе и оккультного характера, по управлению человеком через воздействие на его психическое состояние. Возглавили его два участника Нюрнбергского процесса, по всей вероятности, именно тогда получившие доступ к изучению наиболее тайных аспектов деятельности спецслужб и руководящих кругов третьего рейха, сознательно изъятых из материалов процесса. Это были шеф ЦРУ генерал Аллен Даллес и американский психиатр Э. Камерон. Их интересовали и возможности воспроизведения в военных целях тех эффектов, которые возникали во Франции при распространении спор ядовитого грибка-паразита пшеницы-спорыньи, когда безумие на почве отравления охватывало целые деревни и города. В Канаде Камерон возглавляет «Мемориальный институт Аллана», финансируемый ЦРУ через подставную фирму. Начинается серия экспериментов, некоторые из них достигают ужасающего своей преступностью размаха: например, инспирированная ЦРУ «психологическая революция», или история с сектой «Народный Храм» «Peoples Temple». По официальной версии, в ночь с 18 на 19 ноября 1978 года в поселке Джонстаун в Гайане 911 членов секты, включая женщин и детей, были принуждены ее главой Джимом Джонсом выпить отравленный цианистым калием лимонад. Расследование американского законодателя Джозефа Холлсинджера, убитого впоследствии телохранителями Джонса, раскрыли тесные связи последнего с ЦРУ. По меньшей мере, двое его ближайших подручных являлись штатными сотрудниками разведки. Секта являлась лабораторией программы «МК-Ультра», в которой испытывалось воздействие наркотиков, бессонницы, особых диет и сеансов «промывания мозгов» на психику. «Полигонные испытания» в Джонстауне стали экспериментальным подтверждением возможности сделать способными к автоматическому, слепому совершению убийств и самоубийств по поданному сигналу больших групп людей, прошедших необходимую обработку.
Не отставали от своих зарубежных коллег и отечественные спецслужбы. По признанию начальника ВНИИ МВД Б.Ф. Калачева, подобные работы вели известные институты (например, московский химико-фармакологический). ныне их наработками пользуются и криминальные законспирированные лаборатории, ориентированные на преступный мир. Одно из таких отечественного производства средств – синтезируемый из нефтепродуктов кетамин, галлюциногенное свойство которого в 5 раз выше, чем у героина, при себестоимости 1 тонны всего в миллион рублей в ценах 1990 г., причем физиологическая зависимость от него, как утверждается, не вырабатывается. Одного килограмма этого вещества, растворимого в водопроводной системе, было бы достаточно для введения в состояние эйфории на несколько часов всего населения Москвы. Попытки нашего наркобизнеса прибрать кетамин и др. разработанные спецслужбами синтетические наркотики к своим рукам вызывают серьезные опасения у Медельинского картеля – одной из крупнейших наркомафий мира. Эта южноамериканская наркотическая сверхкорпорация, годовой доход которой составляет около 100 млрд. долларов, рассматривает Россию как очень подходящую для отмывки денег зону.
В связи с этим становится понятной и причина появления у нас таких сект, как «Аум Синрике» или «Белое братство» и покровительство им спецслужб. Известно, что судьбу первой «курировал» секретарь СБ России Олег Лобов. Организатором же «Белого братства» стал Ю.И. Кривоногов, занимавшийся методами воздействия на человеческую личность в Киевском Институте Неврологии и Психиатрии, естественно, в сотрудничестве с КГБ.
Интересы спецслужб не ограничивались одним изучением возможностей применения психоактивных веществ в разведывательных и военных целях. Были и другие интересы. С запрещением в 1946 г. французским правительством открытой торговли опиумом в Индокитае, выгодную коммерцию взяла в свои руки французская секретная служба,так называемое Второе отделение. Объеденившись с вьетнамским преступным миром,она организует «Операцию Икс», наладив четкую систему закупки, перевозки, переработки опия-сырца и распространения готового продукта, что позволило с минимальным риском получить огромную прибыль. Был найден неисчерпаемый источник доходов на финансирование собственного аппарата, наемных солдат, полувоенных организаций и всякого рода религиозных сект, использовавшихся спецслужбами в своих целях. Битва за Сайгон в 1955 г. была фактически борьбой за сферу влияния между ЦРУ и Вторым отделением. Так, в один клубок сплелись интересы политиков, спецслужб, наркодельцов и сектантов.
( Продолжение следует )

Часть 1
Подлинным инициатором возрождения магической практики употребления ПВ в ХХ веке является «отец современного сатанизма» Алистер Кроули (Александр Эдуард Кроули, 1875-1947). Опытам тайных обществ сатанистов и Блаватской, оказавшей на него большое влияние, Кроули придал широчайший размах, явившись практиком и теоретиком распространенных впоследствии форм сатанизма и люциферианства. Основу их составляют кощунства, сексомагическая практика всевозможных извращений и наркотики: гашиш, опиум, настой мухоморов, кактус пейотль, ацтекские грибы, с которыми непрестанно экспериментировал называющий себя «Зверем Апокалипсиса» Кроули. Целью своей деятельности он ставил «демоническую трансмутацию» человечества, и эта деятельность принесла обильные плоды. Своими книгами, основанием множества сект своих последователей во всем мире он много сделал для популяризации магических знаний в мире и приданию люциферианству характера респектабельности в глазах современного общества. Забытая к тому во многом именно Кроули обязана возвращением широкого интереса к ней.
Среди наиболее заметных последователей Кроули можно назвать Энтони Лавея, автора «Сатанинской библии», официально учредившего и зарегистрировавшего в 1966 г. в Сан-Франциско «Первую церковь сатаны», имеющею свои отделения во многих странах мира и объединяющую до 25 тыс. человек. В 1975 г. от нее отделилось более замкнутая и элитарная секта «Храм Сета» (ок. 500 человек), руководимая бывшим полковником американских ВВС Майклом Акино. Все эти секты включают в свою культовую практику использование наркотических средств. Под воздействием ЛСД руководитель одного из сатанинских ковенов (отделений) Чарльз Мэнсон вдохновляется на знаменитое ритуальное убийство голливудской актрисы Шарон Тейт и ее друзей на вилле режиссера Романа Полански 8 августа 1968 г..Список жертв сатанизма продолжает расти.
Последователем Кроули был и основатель «Церкви сайентологии» Л.Р. Хаббард.
В 1922 г. Кроули стал великим магистром «Ордена Восточного Храма», тесно связанного с германскими оккультными группами, в которые входили будущие высокопоставленные функционеры СС. В это время возникшие в Европе из люцифериан и теософов тайные общества, такие, как «Герметический орден Золотого Рассвета», «Общества Врил», «Общества Туле», стремятся к власти и ищут лидера, способного стать выразителем их политических интересов. Такой личностью оказался вступивший 1918 г. в организованную оккультным «Обществом Туле» «Немецкую рабочею партию» бывший унтер-офицер, молодой эзотерик Адольф Гитлер (Шикльгрубер).Это был талантливый организатор, оратор, человек медиумического склада, крайне мистически настроенный. Друг детства Гитлера, а в последствии советник Вольного Каменьшика Уинстона Черчиля, Вальтер Йоханнес Штайн вспоминал: «Гитлер, который уже с возраста 20 лет находился под сильным влиянием мистицизма, с помощью наркотиков пытался достичь высшего познания. Через венского книготорговца Претцше, который был приверженцом германского мистицизма и проистекающего из него учения об арийской расе господ, Гитлер сформировал основные положения своего будущего представления о мире, и при посредстве Претцше пришел к употреблению галлюциногенного наркотика «Пейотль» как к средству продления стадии мистического просвещения. К этому времени Гитлер также ознакомился с содержанием «Протоколов сионских мудрецов»,что еще более усилило его неприязнь к евреям. Посколько Гитлер уже в молодости находился в зависимости от наркотиков, неудивительно, что на протяжении всей своей жизни он принимал сильнодействующие препараты. В дневнике его личного врача доктора Теодора Морелля (1890-1948) записано,что Гитлеру на протяжении всех шести лет Второй Мировой войны вводились самые различные болеутоляющие и успокаивающие средства, такие, как стрихнин, кокаин, производные морфия и другие наркотики. Гитлер упоминал о поездках в Альпы для общения с духами Валгаллы. Известно о связях нацистов с тайными буддистскими обществами Тибета, где буддизм наложил на местную шаманистическую религию Бон, в становлении которой,по мнению Теренса маккены, сыграли свою роль галлюциногены. В 1938 году туда даже была организована экспедиция для изучения местных оккультных практик. Помимо Гитлера, многие представители внутреннего тайного элитного круга СС «Черное солнце» употребляли пейотль в оккультных целях.
Нордические Нибелунги вспоминали и о практике своих древних предшественников, употребляющих растительные наркотические стимуляторы в бою. В этом направлении также велись разработки нацистскими спецслужбами. Известны, по крайне мере, попытки повысить агрессивность солдат немецкой армии при помощи тестостерона, наркотика (в грубой форме говоря,точнее с физиологической точки зрения) из группы анаболических стероидов. Тогда же был синтезирован метадон, как заменитель морфина.
Не только немецкие спецслужбы интересовались возможностями психоактивных веществ, но и спецслужбами союзников. Ими был синтезирован СТП (STP), созданный военными лабораториями как отравляющее боевое вещество с галлюциногенными свойствами, поражающее нервную систему. Впоследствии он широко использовался хиппи в США. В качестве стимуляторов для солдат использовались амфетамины. Галлюциногенные препараты использовались американскими солдатами во Вьетнаме, при проведении карательных операций против мирного населения. Одно время ЦРУ пыталось сделать псилоцибин «отечественной прерогативой», чтобы использовать его исключительно в своих секретных целях. Для этого известного исследователя грибов Гордона Уоссона во время его путешествия к мексиканским индейцам, сохранявшим связанные с галлюциногенными грибами традиции, сопровождал тайный агент ЦРУ. Эти планы разрушила публикация молекулярной структуры псилоцибина, сделанная изобретателем ЛСД А. Хоффманом в 1958 году.

(Продолжение следует)

Одним из первых известных нам алхимиков, начавших экспериментировать с опием, был швейцарский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493-1541), более известный как Парацельс. Им был составлен препарат «лауданум парацельси», приготовленный на опиуме, который Парацельс вообще очень ценил, использовал в своей практике, называя «камнем бессмертия». Видимо, уже тогда волшебные свойства опия открыли ему великое будущее этого «нового магистериума». В XVII веке английский врач Томас Сайденхэм открывает новый способ получения опиума, а новый препарат из него называет своим именем.
В 1805 г. химик наполеоновской армии француз Сеген и немецкий аптекарь-фармацефт Зертюрнер выделяют один из трех важных алкалоидов опиума, которому Зертюрнер дает имя в честь греческого бога сна Морфея - «Морфин». В 1832 г. Робике выделяет кодеин, а в 1884 г. Мерком обнаружен папаверин. Новое средство становится популярным лекарством от головной боли, бессоницы, беспокойства, а главное – от скуки. Опий и Морфий распространяются в высших кругах общества Англии и Франции, где пристрастие к морфину стало считается проявлением тонкого вкуса. Особенной популярностью он пользуется у творческой интелегенции. В 1804 году впервые знакомится с опием английский литератор Томас де Куинси, жизнь и творчество которого во многом обусловлены этим знакомством. Поэтесса Элизабет Баррет Браунинг (1806-1861) к концу жизни находилась в полной зависимости от этого наркотика и писала под его воздействием. Под его же воздействием писал свою поэму «Куббала-Хан» Сэмуэль Тэйлор Колридж (1772-1834). Во Франции увлечение гашишем и другими наркотиками отразилось более всего на творчестве литературного движения «декадентов»: Шарля Бодлера,Теофиля Готье, Артура Рембо и Поля Верлена, с их эстетизацией зла, дьявольского начала, бунтарства и безумия. Эта группа оказала сильное влияние на литературные и художественные искания XX века. Ими был основан в Парижском отеле «Пимодан» «Клуб любителей гашиша». Поэт и писатель маркиз Станислас де Гуайта (1860-1898), также много экспериментировавший с морфием, кокаином и гашишем, создал в Париже совместно с Пеладаном и Жераром Энкосом (Папюсом – черным и белым магом, колдуном и гипнотизером) «Каббалистический орден Розы и Креста».Де Гуайта всячески превозносил наркотики как лучшее магическое средство, позволяющее магу покидать земное тело и исследовать мистические области сознания. Эти исследования кончились тем, что он бросился из окна. Видимо, его гибель заставила доктора Папюса, назвавшего де Гуайта своим «дорогим и оплакиваемым другом», с большим опасением относится к использованию наркотических средств в магических целях. В своей «Практической магии» он, хотя и приводит рецепты галлюциногенных магических составов, но не указывает пропорций и способа приготовления. Экспериментирующего с наркотиками он уподобляет «моряку, отправляющемуся на бараке без руля по бушующему океану», который может «привести с собою из плавания сумашествие, а то и совсем не вернутся». Однако увлечение розенкрейцерством не иссякло, повлияв и на артистическую элиту Германии и Австро-Венгрии, где особо заметен писатель Густав Мейринк, теософ Франц Гартман и антропософ Рудольф Штайнер, вошедшие впоследствии в созданное английским оккультистом Мазерсом общество «Золотой рассвет».
Наркотические вещества использовали в курениях при служении черных месс сатанисты. Одного из них, парижского аббата Булле, показывает в своем автобиографическом романе «La bas» французский писатель Гюисманс (1848-1907). В его описании черной мессы упоминается курение руты, листьев белены и дурмана, паслена и мирры, как ароматов, приятных сатане. Возможно, что именно эти ароматы описывает Карл Маркс в своем стихотворении «Скрипач»: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг,пока не сойду с ума, и мое сердце в корне не переменится. Видиш этот меч? Князь тьмы продал мне его». Здесь автор «Коммунистического манифеста» и «Капитала» описывает ритуал посвящения сатанистов, в секту которых он вступил в студенческие годы, во время коего посвящаемому вручается меч.
Еще одним очагом распространения оккультной практики использования наркотиков в Европе и США стало основанное в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». Основателями его были известная авантюристка Елена Петровна Блаватская (1831-1891) и полковник Генри Олкотт. Общество имело свои отделения в Париже и Адьяре (рядом с г.Мадрас,Индия). В книгах и лекциях Блаватской, журналах, издаваемых обществом, пропагандировалась «древняя мудрость Востока» современного разлива, оккультная, медиумическая практика, в том числе и с использованием наркотиков. В своей книге «Разоблаченная Изида» Блаватская пишет: «Растения обладают мистическими свойствами в огромной степени... секреты вызывания видений экстрактами растений потеряны для европейской науки, за исключением разве что гашиша и опиума». Самой блаватской, а затем ее преемниками – Анни Безант и чарльзу Ледбиттеру, эти секреты были открыты. В основанной ими школе оккультного воспитания в Адьяре юным воспитанникам и воспитанницам давали различные наркотические напитки и делали втирания летучих мазей для развития сверхчувствительности и способностей к медиумическим контактам.
Тем временем,продолжаются открытия и изобретения в области применения наркотических средств. В 1853 г. врач из Эдинбурга Александр Буд изобретает иглы для подкожных инъекций. Это крайне важное для современной медицины изобретение дает новую форму наркомании,еще более опасную и мощную по оказываемому воздействию.
В 1859-1860 годах Альберд Ниманн выделяет из листьев коки алкалоид кокаин, который вскоре начинает широко рекламироваться как замечательное тонизирующее средство. В качестве такового он используется в 1886 году для создания кока-колы. Также предлагалось использовать его как обезболивающее средство для борьбы с морфинизмом. Восторженно рекомендовал его употребление для «духовной пользы» как «чудодейственное лекарство», особенно в период депрессий, отец психоанализа Зигмунд Фрейд. «Малые дозы этого лекарства вознесли меня на вершину. Теперь я собираю материал, чтобы сложить хвалебную песнь в честь этого волшебного вещества», - пишет он о своих впечатлениях от действия кокаина. В 1884 г. он публикует свой труд «Uber Coca» «О кокаине» с панегириком этому «стимулятору ЦНС». Хотя впоследствии Фрейд, напуганный смертью от передозировки кокаина одного из своих друзей, отказывается от мыслей о возможности применения кокаина в психиатрии, очевидно, что рождение столь модного ныне психоанализа также не обошлось без наркотического вдохновения.
В 1874 г. английский химик К.Р. Райт синтезирует из морфина героин, но, испуганный результатами опытов, утаивает свое открытие. Его менее щепетильные немецкие коллеги в 1898 г. объявляют о создании нового замечательного средства от легочных заболеваний и наркомании, которому фармацевтический концерн «Байер» устраивает грандиозную рекламу. Только в 1924 г. производство этого патентованного средства объявляется американским Конгрессом вне закона. Тогда же приняли меры и против кокаина. Но было уже поздно. Наркотики стали представлять собой фантастически прибыльный бизнес.
В 1903 г. появилось снотворное средство «барбитал», популярность которого привела к созданию двух тысяч видов барбитуратов, оказавшихся сильным наркотическим средством.
В начале ХХ в. возрос интерес к галлюциногенным наркотикам растительного происхождения – марихуанне, мескалину, псилоцибину. Но наибольшее значение имел синтез в 1938 г. швейцарским химиком Альбертом Хоффманом лизергиновой кислоты ЛСД-25 и открытие им в 1943 г. ее наркотических средств. В 1958 г. он же выделил псилоцибин из мексиканского гриба Psilocibe mexicana.
Пример поистине алхимической ревности явил собою американец русского происхождения Александр Шульгин. В перерывах между преподаванием химии студентам Университета Беркли, штат калифорния, он более 30 лет в подвале своего дома колдовал над созданием различных препаратов. Помимо популярного среди молодежи наркотика «Экстази» (МДМА), он изобрел еще около 200 наименований и почти все испробовал на себе и своих родных.
Мощный ударный потенциал огромного спектра открытых учеными средств оказал черезвычайно сильное, даже революционное воздействие на различные стороны культуры, формируя ее в оккультном духе.
(Продолжение далее. «Влияние наркотиков на религиозные и политические движения ХХ века»

В Европе и до тамплиеров, которые были в тесной связи с ассасиноми знали о психоактивных веществах, и не только в культурах эллинистических. Друиды, жрецы древних кельтов, были знатоками свойств различных растений и использовали их в магических и медицинских целях. Эти знания сохранялись и впоследствии, когда в Европу уже пришло христианство, среди народных знахарей, ворожей и колдунов, причем были широко распространены в некоторые периоды истории,характеризующиеся повышенным интересом к оккультизму. Европейские ведьмы пользовались секретом психоактивных зелий, употребляя для их приготовления белладонну, белену, дурман, мандрагору. Иногда добавлялись животные ингредиенты, такие, как кожа жаб и саламандр, являющиеся источником психоделиков деметилсеротонина и буфотенина. Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия в шабашах, полных различных кощунств, богохульства и развратных мерзостей.
Викинги употребляли мухоморы как стимуляторы для приобретения «священного безумия» в бою. Нечто подобное практиковалось и у дальневосточных народов.
Здесь мы тоже встречаем распространенную практику употребления психоактивных веществ (ПВ), особенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже около 2,5 тыс. лет назад, он до сих пор широко применяет ПВ в своих медитативных техниках. Чаще всего это опий. Существуют и сейчас около сотни мелких даоссийских сект, ритуалы которых далеко не всегда одобряются китайскими властями, хотя даосизм считается одной из государственных религий. Некоторые секты вообще именуются «государственно-опасными», поскольку их ритуалы связаны с традиционной для даосизма сексуальной практикой, оккультными действиями с использованием сильных наркотических и галлюциногенных средств, методами психовоздействия на адептов, далеко не всегда безопасными для здоровья человека.
В японской религии синто устраиваются возлияния в честь богов, в которых используется сакэ. Можно также упомянуть традиционные для Японии «чайные церемонии», включающие в себя употребление особым образом приготовленного зеленого пастового чая – весьма сильнодействующего средства.

P.S. Таким образом, достаточно беглого взгляда на историю употребления наркотических средств, чтобы увидеть, что они составляли одну из констант разнообразной по формам, но единой по своей сути оккультной традиции. Употребление их служило для облегчения установления контакта с духовным миром и являлось сакральным, будучи распространенной религиозной практикой. Встречалось, конечно, и «профанное» их употребление, просто ради получения некоторого психофизического удовольствия. Например, Геродот ( V в. до Р.Х. ) описывает конопляные «бани» скифов. Перуанские индейцы жевали листья коки как ежедневное успокоительное средство. Опий, начиная с Гиппократа, применялся в качестве лекарственного препарата. О гашише как лекарстве от кашля и поноса говорится в 2737 г. до Р.Х. в лечебнике китайского императора Шен Нуна. Однако даже такое «профанное» использование наркотиков часто может иметь значение неосознанного оккультного акта. С другой стороны, встречаются религиозные системы оккультного характера, и не использующие ПВ, но это не значит, что они не применяли их ранее. Наркотики могли выйти из употребления впоследствии, уже сыграв свою роль в становлении этой культуры. Это могло быть связанно с овладением другими психотехническими приемами для достижения тех же целей, различными неудобствами в их применении: труднодоступностью, нежелательными побочными эффектами, запретами со стороны государства или господствующей конфессии. В любом случае, очевидно то значительное влияние, которое они оказали на формирование религиозной и культурной жизни многих народов, получившей с помощью этих средств эзотерический и оккультный характер.

Мусульманская мистика не составляет исключения в практике использования наркотиков. В ней откровение свыше, получаемое в состоянии экстаза, считается наиболее ценной формой познания истины. Символом этой формы познания является вино, как разрушающее границы человеческого «Я». Помимо общих для всех аскетических традиций приемов, таких, как: пост, самоизнурение, следование руководству наставника-шейха, важную роль в суфизме (мистическом течении ислама) играют «зикры», общее радение. Цель их – достичь созерцания Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя определенные фразы и словосочетания, включающие упоминания Аллаха, участники «зикров» подавляли проявления воли и чувств, отвлекаясь от бренного мира и приближались к «божественной реальности». Достижению её способствовали также танец, музыка, тонизирующие и наркотические средства и напитки. Получаемые при этом мистические озарения, выводящие суфия по ту сторону добра и зла, к созерцанию Аллаха, как основы мировоздания, воспевают арабские мистики Омар Хайям (1122) в своих «Рубан» и Омар ибн ал-Фарид (1235) в «Винной песни», символически изображая их как вино.

День каждый услаждай вином -
Нет, каждый час:
Ведь может лиш оно мудрее сделать нас.
Когда бы некогда Иблис вина напился,
Перед Адамом он склонился б двести раз.
(Хайям)

Мы в память о Возлюбленном, о Нем,
Его вино с благоговеньем пьем.
Оно рождало в нас восторг еще когда
Не сотворил Господь ни лозы, ни вина...
Кто жизнь прожив,восторг не ощутил,По-настоящему на сей земле не жил;
кого восторг не обращал во прах,
Того лишил зачатков разума Аллах.
(Фарид)

Понятно, к общению с какими силами приводила подобная мистическая практика. Тем более, по представлениям мусульман, Мухаммед проповедовал не только людям, но и джинам (злым духам), и часть из них «уверовала» и помогала распространению ислама. Во многих областях Азии и Африки с этими практиками соседствовал традиционный шаманизм. Последствием этого бесообщения были многие дарования мусульманских святых - ( «вали» или «аулийа» ) - чудотворений, исцелений, прозорливости. Эта религиозная экстатическая практика сохраняется до сих пор, хотя и неоднозначно воспринимается «улемами» (мусульманскими книжниками, следящими за чистотою веры) * Религия мира. Энциклопедия. Т.2 М.: Аванта,1999.стр. 535 *
В XI в. появляется особая секта восточных исмаилитов,или гашишников, названная так по причине использования гашиша и других наркотических средств. Основателем её считается Гассан-ибн-Саббах. Он и его преемники именовались «горными старцами». Это тайное общество обосновалась сначала в Персии, затем его представители во времена Крестовых походов прибыли в Палестину и утвердились в сирийских горах. Однако деятельность их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию. Из числа адептов этой шиитского толка секты выбирались «федави», что значит «жертвующие собою за веру». Как правило, это были крепкие, здоровые юноши. Они вводились в наркотический транс и окружались чувственными удовольствиями, соответствующими мусульманским представлениям о рае. Затем, по пробуждении, «горный старец» объявлял их «избранниками Предвечного» и вдохновлял на жертвенное служение ради уже испробованного ими «вечного блаженства». В своем фанатизме «федави» готовы были выполнить любое повеление «старца». Чаще всего это были убийства и другие преступления в интересах секты. Ими, например, убит в 1213 г. Людовик Баварский, считавшийся одним из лучших государей своего времени. Ассасины, как их называли крестоносцы, пользовались на Востоке огромным могуществом более 200 лет. В распоряжении «старца с горы» ( «Шейх-Уль-Джебала») находились до 70 тыс. воинов-федави. Крестоносцы несли от них большие потери и должны были, считаться с их могуществом, входить с ними в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, перенявшими у них систему организации, а, возможно, и некоторые практики, в том числе, наркотические. Опиум в Европу принесли с Ближнего Востока именно крестоносцы, вместе с понятием «ассасин», в некоторых европейских языках означающим наемного, жестокого убийцу.

(Продолжение далее ... «Начало употребления наркотиков. Европа» )

На всем протяжении истории человечества мы видим, как употребление наркотиков связанно с темной сатанинской силой.

История использования человеком психоактивных веществ восходит к самым древним временам. Еще в допотопную эпоху (V-IV тыс. до Р.Х.) среди потомства Каина, «демоны открыли женам силу корней и трав» (по свидетельствованию св. Иринея Лионского) , которые те стали использовать в магических целях. Видимо, уже тогда было известно свойство этих веществ вызывать изменения в сознании, делать его более открытым к духовному воздействию извне.
Демоны, имеют способность воздействовать на душу через кровь, вызывая в ней таким образом те или иные переживания. Естественно, это делается ими настолько, насколько попускается Богом, что хорошо видно из «Книги Иова», но интенсивность этих воздействий зависит и от воли самого человека. При употреблении психоактивных веществ человек не просто обращается к своему «бессознательному», он предоставляет свободу действия в своем сознании вполне конкретным силам. При этом происходит смешение его собственной психической деятельности с воздействием демонических сил. Таким образом, практика употребления психоактивных веществ по сути своей является оккультной, предполагая бесообщение.
Преуспеяние древних людей в бесообщении, в том числе при помощи «силы корней и трав», было столь значительно, что вызвало, как мы знаем из Библейской Истории, подтверждаемой и данными современной креационистской науки, Всемирный Потоп. Святые отцы говорят о предпотопной цивилизации, как об очень высокой по уровню развития, но магической по своему характеру. Отблесками и осколками её, по которым можно судить о ней, явились в послепотопные времена цивилизация древних кельтов, индейские цивилизации Южной и Центральной Америк, уничтоженные Промыслом Божиим за дьяволопоклонство. До сих пор для ученых является загадкой их циклопические постройки и наскальные изображения (пустыня Наска,о. Пасхи, Стоун-Хэндж и др.). Можно предположить, что все это плоды достижений не технократических, а магических.
Страшное вразумление Всемирного потопа было в непродолжительное время забыто, потомство праведного Ноя в большинстве своем снова обратились к общению с падшими духами. Здесь опять пригодилось «сила корней и трав». Уже шумерская клинопись на глиняных табличках из Ниппура (III тыс. до Р.Х.) доносить до нас свидетельства об использовании опиума и других растительных субстанций. Китайские легенды древности говорят о знании свойств гашиша. В «Одиссее» Гомера (VIII-VII вв. до Р.Х.) упоминается чудодейственный напиток «непентес», приготовляемый дочерью Зевса Еленой. Этот заставляющий забыть боль и горе сок, предположительно,опиум. Крито-Микенская культура (III-II тыс. до Р.Х.) знает богиню мака, статуи которой украшались надрезанными маковыми головками.
( продолжение следует)