МЕМОРАНДУМ О ДРУЖБЕ И СОТРУДНИЧЕСТВЕ МЕЖДУ КАЗАЧЬИМИ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ РОССИИ, КАЗАХСТАНА, СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И УЧРЕЖДЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ КАЗАЧЬИХ АТАМАНОВ



Мы, представители казаков России, Казахстана, Соединенных Штатов Америки и Канады, подписывая данный Меморандум, ставим своей целью возрождение народных казачьих традиций, быта и обычаев, поддержание мира и межнационального согласия в наших странах, укрепление общественных и государственных отношений в духе дружбы и взаимопонимания между народами и правительствами наших стран, укрепление культурных связей между нашими странами на основе принципов Организации Объединенных Наций.
Создавая единую международную казачью организацию – Всемирный Совет Казачьих Атаманов – разделенного и рассеянного по всему миру казачества, мы ставим своей целью его полное возрождение и признание мировым сообществом, Организацией Объединенных Наций, народом, который подвергся геноциду коммунистической власти.
Мы сделаем все, для того чтобы сам факт признания послужил делу укрепления мира во всем мире, а также укреплению дружеских отношений между общественностью наших стран и правительств.
Мы оставляем за собой право принять в нашу организацию представителей казачества любой страны, разделяющих наши принципы.


Атаман Союза казачьих общественных объединений Казахстана
Ю.Ф.Захаров

Атаман Америки и Канады
С.В.Цапенко

Атаман Центрального казачьего войска России
В.И.Налимов

Памяти казачьего атамана Ермака Тимофеевича Аленина было посвящено мероприятие, прошедшее 8 августа на берегу Усть-Каменогорского водохранилища. Организатор мероприятия Центр казачьей культуры г. Усть-Каменогорска во главе с атаманом полковником С.А. Чулковым.
Традиция отдания дани памяти Ермаку сложилась в Усть-Каменогорске в 90-х годах. И это закономерно, поскольку с именем этого прославленного казачьего атамана связано присоединение в XVI веке Сибири в состав Российского государства, зарождение Сибирского казачьего войска, заселение русскими территории Верхнего Прииртышья, включающего Усть-Каменогорск и современную Восточно-Казахстанскую область.
Первого сентября 1581 года дружина казаков по инициативе и под командованием Ермака выступила в поход за Урал. В двух сражениях разбила татар на реке Туре и в устье реки Тавды. Хан Кучум выслал против казаков большое войско, но и оно было разбито казаками Ермака на берегу Тобола. Наконец на Иртыше, под Чувашевом, казаки нанесли окончательное поражение врагам.
Кучум оставил главный город своего ханства, Сибирь и бежал на юг. 26 октября 1582 года Ермак вступил в город Сибирь и в дальнейшем покорял татарские города и улусы. 6 августа 1584 года Ермак Тимофеевич погиб. Он шёл с небольшим отрядом в 50 человек по Иртышу. Кучум ночью напал на спящих казаков и истребил весь отряд. Ермак, по преданию, бросился в реку и утонул, не доплыв до своего струга.
Мероприятие памяти Ермака прошло на месте, где когда-то проходила Иртышская оборонительная линия, шедшая по Иртышу до устья Бухтармы и по ней до Китайской границы. К месту проведения мероприятия его участники в количестве около 80 человек были доставлены на теплоходе.
Казаки Восточно-Казахстанской области со своими семьями в присутствии гостей от областной Ассамблеи, культурно-национальных центров, средств массовой информации провели традиционные казачьи обряды. Четыре человека приняли присягу и с соблюдением подобающих казачьих обрядов были приняты в казачью семью.
Казаков и всех присутствовавших поздравили представитель Координационного Совета в Восточном Казахстане А.А. Яковлев, заместитель председателя Ассамблеи ВКО Л.Б. Шик, председатель белорусского НКЦ В.П. Магазинщиков В казачьем празднике принял участие казачий ансамбль «Русская песня». На тихие воды Иртыша был торжественно опушен венок с горящей свечой и лентой с надписью «Батьке атаману Ермаку от благодарных казаков».

А.Яковлев, г. Усть-Каменогорск

http://kazkurer.kz/regionnews/47-ermak.html

Широко шагая в праздничной колонне, прошли Семиреченские казаки на параде, посвященном принятию Конституции.

День Конституции поистине стал всенародным праздником, который собрал на центральной площади города Талдыкорган всех жителей. Этот праздник сплотил в одну праздничную колону людей разных национальных и социальных слоев.
«Казахстан - наш общий дом!» - под этим лозунгом казаки Семиреченской казачьей общины и Казачьего культурного центра участвовали в параде вместе с другими представителями Ассамблеи народа Казахстана.
«Мы живем, работаем в Казахстане и очень любим свою Родину. Конституция – это гарант законности и стабильность. Своим сегодняшним маршем в праздничной колонне мы хотим сказать, что поддерживаем развитие Казахстана, как демократического, многонационального государства», - говорит товарищ атамана СКО Малахов Анатолий Иванович.
«Семиреченская казачья община выражает благодарность С. Е. Жылкайдарову акиму г.Талдыкорган за поддержку, оказанную нам. Казак без формы, не казак. Семиреченские казаки получили одобрение у администрации города присутствовать на параде в традиционной казачьей одежде»,- продолжает председатель общины казаков А. И. Малахов.


При параде, в полном составе с женами и детьми, с песнями под гармошку шли казаки, отмечая праздник.
Товарищ атамана Старосотников Владимир Павлович, один из активистов казачьей общины говорит о празднике: Этот день направлен на укрепление межнационального согласия и устойчивого развития Республики. Казаки поддерживают политику Президента. Наша цель- усиление роли Казахстана на мировой арене, через председательство в ОБСЕ.
Значимость Дня Конституции возросла в связи с изменениями в законе "О праздниках в Республике Казахстан". Празднование будет способствовать укреплению в обществе традиций воспитания подрастающего поколения в духе уважения к конституционному строю.

Яна Бачевская
Фото Лариса Янина

http://kazkurer.kz/regionnews/58-taldyk.html

7 августа 10.00 ч. г. Астана. Возле штаба Акмолинской общины казаков непривычное оживление и беготня. Казачьи сборы. Кадеты и вновь принятые казаки грузят в автобус палатки, припасы и всё что положено в походе. Командуют прошлогодние юнцы, они уже прошли сборы и важно, немного с напущенной ленцой отвечают на все многочисленные вопросы новобранцев: «увидите», «там всё покажем». Взрослые казаки наблюдают со стороны за суматохой и, соревнуясь в острословии, делают замечания.
Сборы… Кому как, а для казака степь, река, кони и костёр - дом родной, а тут ещё и строевая подготовка, кроссы по утрам, рукопашная, стрельба по мишеням пусть из пневматического, но оружия и главное ПРИСЯГА! Это праздник.
Путь лежит через Макинск, Гордеевку. Место сборов 260 км. 16.00 ч.
В Гордеевке нас встретил атаман Макинского округа Старовойт Василий Ильич и на правах хозяина без чая не отпустил. Уважили. Прибыли на место сборов. Разбить лагерь, организовать полевую кухню и приготовить ужин – дел хватит на всех. Прибыл шесть человек из станицы Кутыркульская, казаки из Караганды, Петропавловска.


Общее построение. Выбрали походным атаманом Сергея Писарева из Щучинска. Любо! Добрый казак. Он тут же разбил казаков по отделениям и поставил каждому задачу. Командный голос выработан у вахмистра любо – дорого, старшие офицеры работают наравне со всеми потому, как в походе он главный. Результат, к 20.00 ч. палатки стоят, дрова на ночь заготовлены и главное, в котлах бурлит, запах на всю округу. Постарались женщины-казачки. За один восьмиметровый стол не вмещаются казаки! В три присеста поужинали.
В одиннадцать часов отбой. Первый день, он организационный, но службу нести всё ж надо. Караулы по два часа казачатам в радость, замаскировались так, что наступишь - не увидишь. А офицерам не до сна. Как организовать сборы так, что бы казаки с радостью собирались на следующий год? Да не шашлыками и рыбалкой манить, а службой, ради которой настоящий казак и пришел в казачество. Это у казака в генах, не вытравить это, не убить. Первое ЧП. Казачок караульный спускается с обрыва. Он время засёк, два часа отстоял и с чистой совестью идёт спать. Молод еще. Посадили в круг возле костра, рассказали парню чем грозит в реальной ситуации брошенный пост, какой опасности может подвергнуть он братов-казаков. Сидит, слушает, глазёнки вытаращил. Соскочил и бежать обратно пока караульный не видел! Посмеялись казаки, кто-то вспомнил армию, да и на боковую.
8 августа, 6.00 ч. Подъем! Кросс по сопкам. Холодно с утра, тучи, но приказ «Голый торс!» и нагайка наготове у походного атамана. Завтрак и на строевую подготовку. Природа долго думала, что делать с казаками и решила – Любо казакам! Разошлись тучи, утих ветер, заиграло солнышко и только сотник Николай Халюк, проводивший подготовку, был твёрд: «Строевая до обеда!».
К обеду приехал автобус из Щучинска, Квачёва Ирина Викторовна, товарищ атамана, привезла детей отдохнуть, на казаков в походе посмотреть. А тут как раз казачки начали изучать владение шашкой и нагайкой! Михаил Мажаев и Сергей Старовойт молодые казаки, но крутят шашку дай Бог каждому. Они и начали обучать молодых казачьей премудрости. Вдруг внимание! Высший пилотаж! Мажаев шашкой в правой и нагайкой в левой руке крутит одновременно. Практически не видно оружия, только сверкание шашки, да темное пятно от нагайки замечает человеческий глаз, а ухо слышит грозный шум рассекаемого воздуха! Тут и началось! До позднего вечера и на следующий день шашка крутилась то тут, то там и большинство казачков уже смело, не боясь пораниться, демонстрировали своё «мастерство».
Вечером атаман Кашенков собрал всех казаков поговорить о том, кто же мы? Какие наши цели? Кто были наши предки и как нам продолжать их достойное дело? Где же поговорить по душам, как не возле ночного костра? История, наши дни, боевое прошлое казаков – всё переплелось в рассказе атамана. Не остановить атамана, а казакам того и надо! Сидя, стоя, лёжа слушают рассказ и чувствуется, что не знают казаки об этом ничего, а если знают то очень мало, потому и стоит тишина воле костра, нарушаемая только треском поленьев в костре, да рокотом голоса боевого офицера.
9 августа. Сегодня присяга! Присяга будет приниматься в Макинской церкви, но до этого надо привести в порядок территорию лагеря, собрать палатки. Сделано! Последнее построение. Походный атаман доложил: «Господин генерал! Сводный отряд станиц северных регионов Казахстана для закрытия сборов построен! Походный атаман вахмистр Писарев. Разрешите получить замечания». «Замечаний нет, - ответил атаман. - Спасибо за службу казаки!». «Служим отечеству, казачеству и вере православной!». «Вольно. Разойдись».
16.00 ч. Свято-Никольский храм.
Встречает казаков благословленный епархией полковой священник отец Владимир: «Здорово дневали, казаки!». «Слава Богу!». «Ну, проходите, воины Христовы, в храм». Доволен батюшка… И то сказать, сам из казаков. В церкви тихо и спокойно. Встали, как положено. Знамя. Присутствует старейшина Даниленко Михаил Павлович, серьёзен как никогда. Старшие офицеры и казаки, только что шутившие и смеявшиеся, непривычно суровы.
Присяга… Клятва перед Богом и товарищами, что не свернёт в сторону казак перед лицом опасности, не пожалеет живота своего за отечество, не даст разрушить свой очаг и защитит каждого, кто нуждается в защите, невзирая на национальность, не предаст веру свою и защитит другую. Этим отличаются казаки. Казаки два раза не присягают.
Вот уже сбиваясь, иногда от волнения, казаки крестятся, читают присягу, целуют Евангелие, крест, знамя и шашку. Отец Владимир в напутственном слове говорит о том, как надо теперь жить казакам, как не опозорить Знамя казачье, веру и братство. Свершилось! Теперь они казаки присягнувшие. Назад хода нет.
Во дворе церкви поздравляем по казачьи – с шутками, но в меру. Теперь по обычаю за стол! Атаман Макинский, Шаповалов Сергей, уже ждёт. Приготовленного по такому случаю барана как не бывало!
Михаил Павлович скомандовал по-казачьи. Расставание. Обнявшись по обычаю, казаки прощаются, но не на долго. Есть телефоны, обменялись электронной почтой. Всё это хорошо. Но не хватает этого настоящим казакам, нужен им ветер степей, нужен костёр, нужна беседа задушевная и песни старинные, протяжные о доле казачьей и службе нелёгкой, о конях быстрых, да шашке верной. А пока всё. До следующих сборов год и как мы их проведём, зависит от нас. Слава Богу, что мы казаки!

Войсковой старшина Евгений Шевченко

http://kazkurer.kz/regionnews/52-sbory.html

9 июня 2009 г. в станице Лепсинской Алматинской области, основанной в 1855году, возле бывшей Никольской церкви благочинным о.Григорием была проведена Литургия в память о последнем настоятеле Владимире Лепсинском (Цидринском).
Протоиерей Владимир Ионович Цидринский служил в Никольской церкви г. Лепсинска. В воскресной проповеди 11 августа 1918 г. он стал обличать большевиков, призывать православных противостоять им. В среду 14 августа, когда он служил литургию, к церкви подъехали красноармейцы и объявили, что он арестован. Цидринский попросил подождать окончания службы, и те согласились. Когда же литургия закончилась, священника погнали на городское кладбище и тут же на глазах у женщин, бежавших за арестованным, зарубили его шашками. В 2000 году настоятель Владимир был канонизирован, день его Памяти 14/27 августа.
О бедственном состоянии храма делегации Союза казаков Семиречья в составе С. Машкацева, В. Шихотова, В. Ульянина, А. Егорова, В. Бидарева, В. Старосотникова и П. Валькова, объезжающей станицы Семиречья с целью приглашения на чрезвычайный круг, поведала матушка Лукерия, несущая послушание в Казанском храме г.Учарала. Прибыв 15 мая в ст. Лепсинскую, мы воочию убедились в его плачевном состоянии, отсняли материал о катастрофическом положении нашей святыни: нет ни дверей, ни окон, нет ни полов, ни лаг, и даже стропила местами жителями выпилены.
По ходу запланированных мероприятий представители делегации вместе с атаманом станицы Кавешниковым встретились с администрацией и местным участковым и передали жалобы жителей о невозможности окормляться и совершать православные таинства в станице. После непродолжительной беседы было найдено полное взаимопонимание в вопросе сохранения и восстановления храма, наметились определенные планы по спасению церкви.
По прибытии в Алматы о состоянии дел было доложено Верховному Атаману казаков Казахстана Ю. Захарову и секретарю епархии о.Андрею. Он пообещал передать информацию о плачевном состоянии храма Владыке Мефодию, а нам доверил передать просьбы жителей Православной общине казаков Казахстана.
В канун праздника Петра и Павла мы поздравили нашего митрополита Мефодия с престольным праздником и передали поклон и благодарность от станичников за заботу о восстановлении храма с пожеланием Владыке многая лета. Владыка благословил атамана Союза казаков Семиречья войскового старшину Сергея Васильевича Машканцева, и товарища Верховного Атамана войскового старшину Владимира Семеновича Шихотова.
По исследованию А.Ушакова Лепсинск – последнее местопребывание оренбургского атамана и генерал-губернатора Семиреченского края А. И. Дутова. С января 1920 года и до ухода дутовцев весной того же года в Синьцзян Лепсинск был столицей Белого Семиречья.
При образовании Семиреченского фронта в отдельных населённых пунктах северных районов области тоже располагались руководящие центры белых частей: в Уч-Арале – штаб-квартира атамана Б.В. Анненкова, Сергиополе – Семиреченское Войсковое Правительство, станице Урджар – органы управления генерала Бакича, а после взятия Копала – органы управления Семиреченской казачьей бригады генерала Щербакова, заместителя войскового атамана.
В самом Лепсинске с Дутовым находился отряд конвоя и местные казаки-семиреки. Там же, вероятно, находилась священная реликвия Оренбургского казачьего войска – Табынская икона Божьей Матери.
Лепсинск – небольшой казачий городок Семиреченской области, центр одноименного уезда. Вырос из станицы Лепсинской, основанной сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы, в самом центре Русской Джунгарии. Славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-"щелям".
Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды Сюка Аблайханова в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.
С 1847 года началась интенсивная казачья колонизация края, довольно подробно описанная в 1908 году историком Н. В. Леденевым в его "Истории Семиреченского казачьего войска". Вот как он излагает историю основания Лепсинска: "Для поселений на реке Лепсе в 1855-1856 гг. повелено водворить две сотни сибирских казаков из 6,7,8 и 9 полков Сибирского линейного казачьего войска и 200 крестьянских семейств. Первая партия казаков-переселенцев прибыла 18.06.1855г. Местом для поселения была избрана, верстах в 40 с небольшим от истоков реки Лепсы сильно расширившаяся здесь долина этой реки. Казаки, расположившиеся здесь, основали поселение, названное сначала поселением Лепсинским, затем, спустя некоторое время, станицей Верх-Лепсинской и потом уже, значительно позже, просто Лепсинской".
Известны имена первых командиров сибирских казачьих отрядов, расположившихся на реке Лепсе – войсковой старшина Тычинский, хорунжие Лаптев и Александров, командующий Верх-Лепсинским отрядом есаул Иванов.
Во многом из-за своей оторванности от основных почтовых трактов и тупикового местонахождения, станица, по-местному Лепса, и спустя 150 лет сохраняла первоначальный патриархальный облик: те же добротные, построенные в сибирском традиционном стиле деревянные избы, крытые железом, с резными крылечками и ставнями, а рядом двухэтажные, типично семиреченские казачьи и купеческие усадьбы, тенистые садики из тополей, арыки вдоль улиц, кладбище на пригорке и характерный для Семиречья приземистый православный храм в форме корабля – типичный облик семиреченских казачьих поселений.
Как и все азиатские городки, Лепсинск делился на собственно город, где располагались казённые учреждения, храм и была сосредоточена вся торговля, казачью станицу и татарскую слободку, где жили местные мусульмане – татары, сарты, кашгарцы, киргиз-кайсаки, чала-казаки. Абсолютное большинство горожан и станичников составляло славянское население – семиреченские казаки и мещане, в основном этнические великороссы и малороссы, встречались также калмыки, евреи, немцы, поляки.
На 1906 год в городе числилось 75,9 % русских. После окончания активных боевых действий в 1920 году численность русского населения снизилась до 58,2%, но уже в 1923 году вновь поднялась до 65,9 % из-за возвращения беженцев.
С 1870 года станица Верх-Лепсинская фактически являлась центром Сергиопольского уезда, куда из Сергиополя были переведены все государственные учреждения, а в 1883 году стала городом и официальным центром уезда. Семипалатинский краевед Н. А. Абрамов: "Станица Верхлепсинская 10-го полкового округа Сибирского казачьего войска есть одна из самых лучших местностей в Семиреченском крае Семипалатинской области как по своему положению и качеству почвы, так и по благорастворенному воздуху, обильной, в ее окрестностях растительности разного рода деревьев, плодоносных кустарников и трав и, наконец, по разным выгодам и удобствам жизни".
На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 душ обоего пола, храм, мечеть, два учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения.
Лепсинск, его история была связана с именами Семенова-Тян-Шанского, Валиханова, Потанина, Голубева, Северцова, Гейнса, Сапожникова и других исследователей края.
В гражданскую войну северному Семиречью пришлось стать эпицентром драматичного противоборства казаков и крестьян-новоселов, недавних переселенцев в область. В основе конфликта лежал неурегулированный земельный вопрос, обострившийся до вооружённого противостояния. Большинство казаков влилось в Белое движение, крестьяне поддерживали советскую власть.
Большевики и левые эсеры, захватив власть в областном центре - городе Верном - в начале марта 1918 года жестоко подавили вспыхнувшее казачье восстание. Многие заилийские станицы были, в буквальном смысле, снесены с лица земли, а само население либо уничтожено, либо бежало на север области и к китайской границе с войсковым атаманом А.М. Поповым.
Очагом сопротивления с лета 1918 года и до весны 1920-го оставались только Лепсинский и северная часть Копальского уездов.
После прихода из Семипалатинска в северное Семиречье отряда под командой полковника Ярушина и занятия им Сергиополя, здесь вспыхнула новая волна казачьих восстаний. Семиреки сумели взять под свой контроль станицы Саркан, Тополевку, Копал, Аксу, Урджар, выселки Каргалы, Баскан и ряд крестьянских сел. Из Лепсинска красные были выбиты отрядом капитана Ушакова, из Урджара, Маканчей и Бахтов - отрядом капитана Виноградова.
В конце 1918 года из Семипалатинска на помощь восставшим пришёл партизанский отряд атамана Анненкова, значительно укрепив позиции белых на севере области. Данное обстоятельство способствовало возврату из Китая казаков, ушедших туда после неудачи восстания в заилийских станицах - Малой и Большой Алматинской, Софийской, Надеждинской, Тастакской, Каскеленской и Илийской. На севере области вновь возродилась казачья власть во главе с Войсковым Правительством, легитимно избранная на Войсковом Круге в феврале 1918 года.
Однако больше года в центре Лепсинского уезда 13 крестьянских сёл оставались очагом красного сопротивления – в советской историографии названным "Черкасской обороной" (по с. Черкасское – центру восстания). Лишь к осени 1919 года анненковцам удалось подавить его, но время уже было упущено, красные получили подкрепление из Ташкента, и Семипалатинск и Омск пали.
Оренбургская армия Дутова была разгромлена и с огромными потерями в конце 1919 года прибыла в северное Семиречье, заняв Сергиопольский район – вдоль хребта Тарбагатай до китайской границы. Анненковцы обосновались на юг от цепи семиреченских озер – Сассык-куль, Уялы и Ала-куль, со штаб-квартирой в ст. Стефановской (Уч-Арал). Южное направление, часть Копальского уезда, прикрывала Семиреченская казачья бригада заместителя войскового атамана генерала Щербакова. В приграничных с Китаем районах, в Джаркентском и Пржевальском уездах действовали партизанские части полковника Сидорова.
После разгрома крестьян-черкасцев Семиреченский фронт удалось сместить на юг, с линии ст. Аксуйская - ст. Сарканская - к пикетам Ак-Ичке, Сары-Булак - с. Гавриловское. Были освобождены станицы Абакумовская, Арасан и Копал, но на продвижение вглубь области, к Верному, сил уже не было. Организованного сопротивления в тылу у красных не существовало: заилийские станицы были разгромлены, а отдельные очаги в Прииссыккулье и приграничье не могли изменить создавшееся положение.
Учитывая сложившуюся обстановку, остатки Оренбургской армии во главе с генералом Бакичем перешли границу в районе Бахтов, к китайскому городу Чугучак; к границе же через Джунгарские ворота и перевал Сельке (Чолак) двинулась часть дивизии атамана Анненкова.
Оставив из-за опасности окружения в конце марта 1920 года Лепсинск и соединившись с остатками отряда Щербакова, разбитого у ст. Арасан, дутовцы по Сарканскому ущелью и через перевал Кара-Сарык вышли в районе р. Боротола на территорию Китая. Так началась история русской казачьей эмиграции в Синьцзяне.
Основная же масса семиреченского казачества осталась на родине, испытав всю тяжесть расказачивания, выслений, расстрелов и земельно-водных реформ. До начала 30-х годов в лепсинских горах ещё действовали повстанческие отряды, а в самом городе - подпольная белогвардейская организация во главе с Сушковым, разгромленная чекистами только в 1928 году. Так и закончилась история Белого Лепсинска…
Ну, а сегодня у станицы долгожданный праздник. По молитвам нашего святого Владимира ЛЕПСИНСКОГО, владыки Мефодия, благочинного о.Григория, матушки Лукерии, Верховного Атамана Юрия Захарова, казаков Семиречья и заботами администрации Алматинской области возрождается православный храм. Поздравляем многонациональную станицу Лепсинскую с ее несокрушимой верой и истинным казачьим духом!


Товарищ Верховного Атамана В. Шихотов

http://kazkurer.kz/regionnews/48-lepsinsk.html

Лукошечко
“Жил старик со старухой. Родился у них сын. Решили они крестить сына. Пошёл старик к соседу, а сосед у них был богатый. Прогнал он его. Пошёл он тогда к бедняку, а у бедняка была злая собака. Думает старик: “Что делать-то?” Пошёл тогда он по дороге, видит - большой камень стоит, а у камня старичок сидит. Он и говорит старичку: “Покрести моего сына!”. Тот отвечает: “Пойдём, покрещу”. Покрестил он сына, и назвали они его Иваном. Сказал старичок: “Когда исполнится ему восемнадцать лет, скажи ему, чтобы он пришёл к этому камню”.
Потом родился у них второй сын. Старичок этот покрестил и его, и назвали его Степаном. Сказал старичок, чтобы и он пришёл к этому камню, когда исполнится ему восемнадцать лет.
Родился у них третий сын. Покрестили и его, назвали Андреем. И опять старичок сказал, что как исполнится ему восемнадцать лет, пусть придёт к этому камню.
Пришло время, умерли у них отец и мать, и остались они сиротами. Соседи им помогали, давали поесть.
Исполнилось первому брату Ивану восемнадцать лет. Пошёл он к этому камню, а старичок его уже ждёт. Заходят они в подземелье, а там добра всякого, драгоценные камни повсюду... Старичок и говорит ему: “Выбирай, что будешь брать!” Он и говорит: “Возьму я мельницу, намелю муки, напеку хлеба и буду раздавать беднякам”.
Вот исполнилось второму брату Степану восемнадцать лет. Пошёл он к камню, спустились со старичком в подземелье, а там реки молочные текут... Старичок спрашивает его: “Что будешь брать?” А тот отвечает: “Возьму я корову, которая много молока даёт. Надою много молока - буду беднякам раздавать”.
Исполнилось и третьему брату Андрею восемнадцать лет. Пришёл он - старичок говорит: “Что будешь выбирать?” Он отвечает: “Возьму я вот лукошечко”. И ушёл. А через некоторое время пришёл старичок к первому брату Ивану: “Пусти меня переночевать, погреться!” А тот говорит: “Пошёл ты отсюда!” Ну, он и ушёл. Пошёл ко второму брату - Степану. Степан его тоже прогнал. Потом пошёл старичок к Андрею. А Андрей говорит: “3аходи. Сейчас я возьму лукошечко и мы пойдём на базар, купим что-нибудь поесть”. Не знал он, что лукошечко было сказочное, и дало оно ему дар - сказки рассказывать. Пришёл он на базар, стал сказки рассказывать, а люди ему в благодарность целое лукошко еды нанесли. Так он и стал жить - кормиться. А братьев старичок наказал - потеряли они и мельницу, и корову и остались на шишах”.
(Записано у Ивана Быстрова, г.р.1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1996 году).
1. СТАРИК СО СТАРУХОЙ. В русских сказках под их образами очень часто скрываются языческие боги (Как пример – “Сказка о курочке Рябе”, где рассказывается о сотворении мира - ведь древние славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу.)
2. ТРИ СЫНА. Число “3” - символ совершенства.
3. ИМЕНА. Сыновья имеют христианские имена: ИВАН - от еврейского “иоханнан” - “благодать Божия”, СТЕПАН – греч, “венценосный”, АНДРЕЙ – греческий “мужественный, храбрый”.
4. БОГАТЫЙ СОСЕД. Возможно, как символ “золотого тельца” (библейской статуи быка из чистого золота, которой поклонялись язычники).
5. ЗЛАЯ СОБАКА. Символизирует здесь нечистую силу. (Вспомним вход в Аид (ад), который охраняет страшный пёс).
В совокупности всё это означает (п.п.4 и 5) лишь одно - выбор веры, и в конечном итоге, приход к вере предков.
6. ВСТРЕЧА. В славянских верованиях проявление судьбы.
7. СТАРИЧОК. Пращур (Род), дед-родоначальник как охранитель рода (родичей). Является центральной фигурой культа предков. Олицетворяет, в данном случае, и родовую память, путь предков.
8. ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ. Число, символизирующее совершеннолетие готовность к (инициации – посвящению во взрослые).
9. КАМЕНЬ. Является предметом финского культа. Кроме того:
а). Межевой знак, охранявший границы родового поля или дедовской усадьбы. Обычно находился на перекрёстке (где на столбе ставили когда-то посудину с прахом предка).
б). В народной традиции объект почитания. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Священными камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением.
в). В русских заговорах является центром координат мифологического мира.
г). У одного из финских народов, саамов, в прошлом был распространён культ священны камней (они называются сеиды). По мнению исследователей, в поклонении сеидам у саамов проявляются две линии верований. С одной стороны, этот культ связан с поклонением предкам, с другой - сейды рассматриваются как покровители промыслов (охоты, рыболовства). Эти последний сеиды представляют собой обычные камни или сложенные из камней пирамиды.
10. ПОДЗЕМЕЛЬЕ.
а). Часто символизирует тот свет. В народных поверьях тот свет-это отдалённое пространство, расположенное либо высоко в небесах, либо глубоко под землёй. Проводниками туда служили ранее умершие родственники, ангелы, святой Николай, архангел Михаил и др. персонажи христианского культа. (В нашем случае речь может идти об одном из обрядов инициации, при котором по прошествии определённых испытаний юноша “умирал” в качестве ребёнка и “возрождался” уже в качестве мужчины. Подобными обрядами руководили опытные наставники-жрецы.)
б). Не стоит исключать и наличие у наших предков особые сакральных мест под землёй - как святилищ, так и тайных школ, где юношей могли посвящать в жрецы, обучать боевым искусствам, ремёслам... И если учесть, что, согласно древним преданиям, в трудные периоды нашей истории целые города уходили под землю, дабы не достаться захватчикам, то и эта версия не является такой уж абсурдной. (Совсем недавно Тверскими археологами на территории Удомельского района на одном из озерных островков раскопано языческое святилище, состоящее из нескольких подземные помещений, использовавшихся, по-видимому, только для ритуальным целей).
11.МЕЛЬНИЦА. Возможно, финский элемент (вспомним волшебную мельницу Сампо в “Калевале”). 3десь: - символ земледелия.
12.КОРОВА. Корова является священным, неприкосновенным животным-тотемом в индийском фольклоре. (В скандинавском же эпосе упоминается небесная корова Аудумла, вскормившая богов-асов). Здесь: символ скотоводства.
1З. ЛУКОШЕЧКО. Здесь: символ жреческой традиции. Выбор пустого лукошечка может означать готовность учиться (как говорит своим ученикам основатель стиля рукопашного боя - “Стиля Кадочникова” - Александр Алексеевич Кадочников: “С какой чаше” ко мне придёте, с такой и уйдёте”. Кроме этого:
а). Как элемент индо-арийской культуры может восходить к варне кшатриев (воинов- шатровиков) - они не имели имущества, Возможно, отсюда и значение имени “Степан” - “мужественный, храбрый”.
б). Вероятен также элемент традиции скоморохов - этой касты бродячих лицедеев, циркачей и сказочников. Т.е. лукошечко, и в том и в другом случае, выступает символом походной жизни, в. безошибочный выбор ребёнком (в данном случае юношей) сакральной по значению вещи характерен и для буддизма, где обряд “тулку” призван выявить в лице ребёнка реинкарнированного ламу - среди массы предметов, в большинстве своём ярких и дорогих, он должен уверенно и безошибочно выбрать “свою”, как правило, неброскую и недорогую.
14. “ОСТАТЬСЯ НА ШИШАХ”. Здесь: остаться ни с чем. На Руси, ещё со времён раннего христианства, существовал обычай воспринимать любого нищего, странника как самого Спасителя - верили, что именно в этом образе сын Божий вернётся на землю. Оскорбить странника означало оскорбить самого Спасителя (сюжет подобного оскорбления и неизбежного наказания за это характерен и для западноевропейской традиции).
Нельзя исключить и финский элемент - словом “шиш” в финно-угорских языках называют лесных бродяг, воров, разбойников, грабителей. Нарушив главное правило жизни в общине - отказав во взаимопомощи сородичу, братья лишаются и покровительства предков. Наказание могло быть одно - изгнание из общины, мира. Изгои и оставались “на шишах”, т.е. становились бродягами, разбойниками - шишами.
Водяной змей
“Собралися девчонки купаться. Разделися на берегу, бельё оставили. А из воды вышел водяной, сам как змей, и лёг одной девушке на бельё. А те девчонки испугались, выскочили, похватали своё бельё. А она то подошла - он на ейном белье и лежит. Говорит: “Пойдёшь за меня замуж, дак, мол, отдам тебе бельё”. Ну вот, она поплакала, согласилася. “А как же я за тебя пойду?” “А вот так!” - дал ей колечко, и очутились они в подводном царстве.
Обернулся он красивым парнем и поженились они, стали жить. Народились у ней дочка и сын. Вот пожила она и говорит: “Я хочу спроведовать моих родителей и сестёр!” Дал он ей колечко, и очутилась она со своими дитями на берегу.
Ну и пришла она домой. Все были рады, что она пришла вот домой с дитям. Ну вот, расспросили её, как, мол, там живёшь? Она всё и рассказала, что у неё жизнь там очень хорошая, муж красивый и хороший, что, моя, только на берег он змеем выводит заколдованным. А они говорят: “А как же ты опять туда-то попадёшь?” А она говорит: “А он за мой выйдет, возьмёт нас”.
А они её и опередили - он вышел из воды то, а они ему голову и отрубили. Она приводит с дитям - он лежит мёртвый и вода вся красная от крови. Она и говорит: “Раз так сделали мои сестры, я не пойду домой”. Сына она оборотила соловьем: “Ты, - говорит, - будь соловушкой!” Дочку оборотила уточкой. “А я, - говорит, - буду серой кукушечкой и буду над своим убитым мужем куковать!” Вот и всё.” (Записано у Клавдии Григорьевны Колосниковой, г.р.1914,в д. Залучье Удомельского района в 1997 году).
“Запродажа водяному”, по мнению исследователей финно-угорский элемент. Позже он был заимствован и русской сказкой. “Данный обряд, - считает Е.А.Тудоровская, - есть отражение архаичного родового обряда принесения человеческой жертвы водяному. “Древний рыболов отдавал духу воды женщину, чтобы больше рыбы было в воде, богаче были уловы: ведь женщина - символ плодородия. Позже этот жестокий обычай забылся. Но сказка сохранила его.” (Из книги Ершова В.П. “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
“...Прямое соответствие между сказкой и (языческим) обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение... которое можно назвать переосмыслением обряда... Особым случаем переосмысления мы должны считать сохранение в сказке всех норм обряда с придачей ему противоположного смысла или значения обратной трактовки. Такие сказки мы будем называть обращением. Поясним наше наблюдение примерами. Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Это делалось при начала посева и должно было способствовать произрастанию растений. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому она выведена на съедение. В действительности в эпоху существования обряда такой “освободитель” был бы растерзан как величайший нечестивец, ставящий под угрозу благополучие народа... урожай. Эти факты показывают, что сюжет иногда возникает из отрицательного отношения к некогда бывшей исторической действительности. Такой сюжет (или мотив) ещё не мог возникнуть как сказочный, когда имелся уклад, требовавший принесения в жертву девушек. Но с падением этого уклада обычай, некогда почитавшийся святым, обычай, при котором героем была девушка-жертва, шедшая, иногда даже добровольно, на смерть, становился ненужным и отвратительным, и героем сказки оказывался нечестивец, который помешал этому жертвоприношению. Это …показывает, что сюжет возникает не эволюционным путём прямого отражения действительности, а путём отрицания этой действительности по противоположности...” (В.Я. Пропп “Исторические корни волшебной сказки”).

Вася Василиса
“Жила-была бабка. У ней был внук Васька. Такой был лодырь! Бабка: “Вась, помоги что-нибудь сделать!” А он ничего не делал. Вот с ребятишками и с девчонками дрался.
Один раз бабка ушла на двор, а ему приснился сон, как будто дедка пришёл, отдал ему мешочек. А и правда мешок!
Вот он взял этот мешок и пошёл на речку купаться. Купался, купался... Ребятишки то вот прибежали, а он побежал - и с веточки мешочек то свой и уронил. И мешочек то поплыл по речке. И вдруг это Васенька то стал Василисой! Приходит домой, и сам себя не узнаёт - у него и косы, у него и то... Вот он стал всё делать. А после этого он обратно пошёл туды. на речку. Пошёл он мешок искать, чтобы расколдоваться. Видит - девчонка тонет, вот он и вытащил эту девушку за косы, и сам стал опять - был Василисой, а стал Васей. С те:, пор так его и звали Вася-Василиса.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 в д. Копачёво в 1997г.)
Данная сказка относится к новгородским, а, как известно, до 1478 года Удомельская волость входила в состав Новгородской республики. Так вот, в новгородских деревнях того времени существовал обычай - если парень вёл себя не по-мужски, с точки зрения окружающих, то его одевали в женскую одежду и нарекали отныне женским именем. И лишь совершив однажды по-настоящему мужской поступок, а порой и не один, можно было доказать миру обратное. Но это женское имя оставалось уже пожизненным клеймом, как напоминание о былой слабости духа. Таким вот образом наши предки помогали природе выбраковывать недостойных, по их мнению, продолжателей своего рода, снижая риск появления в будущем потомстве таких вот “василис” вместо нормальных “вась”. Интересна и символика данной сказки:
1. ДЕДКА. Пращур, дед-родоначальник как охранитель рода. Здесь: родовая память.
2. МЕШОЧЕК. Здесь: синоним мошонки (от устар. “мошна” - мешок), символическое средоточие мужской силы.
3. КУПАНИЕ. Здесь: обряд инициации. Одним ив этапов его являлось символическое “умирание” в качестве ребёнка и “рождение” мужчины. Для этого, наряду с другими методами, старшие топили юношей в реке, доводя их до состояния почти клинической смерти. Как следствие, уже на биологическом уровне юноша мог чувствовать тот порог, что отделяет его от того, прежнего... Новгородец Вася не смог пройти этот обряд, т.к. не воспитал в себе необходимых для этого мужских качеств.
4.СПАСЕНИЕ ДЕВУШКИ. Здесь: мужской поступок, необходимый для повторного обряда инициации.
Борька-лягушатник
“Жил-был Борька, любил лягушек. Вот так вот. Ходил он на зелёное болото, а одна ему говорит: “Не трогав лягушек!” И вдруг - сделался Борька лягушкой. Ешь твою, сделался лягушкой! Ква-ква! Пришёл домой - такой маленький, ноги короткие, прыгает, говорит: “А! А!” Пришёл он домой матка его с батькой вон выкинули в траву. Он обратно на лягушатник попшел там живёт. Приводят ребятишки - давай лягушек сачком ловить и в карман класть. И этого Борьку-то тоже в карман посадили. А он говорит: “Спасу я вас, ребята!” Сделал он дырку и выпустил этих лягушат. Выпустил, и сам выпгыгнул. И вдруг он сделался настоящим, как был сам, Борькой. Так его и прозвали Борька-Лягушатник”. (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929, в д. Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
Данная сказка отражает ещё один обряд инициации, существовавший ещё в 50-60-х г.г. XX века в Тверской, Новгородской, Псковской и др. областях России. А именно: прежде чем попасть в “партию” (артель, гамыз) - группировку, состоящую из молодых парней и мужиков, юноши проходили своеобразную возрастную школу в “беседах” (ласты, табуны) - так называли объединения подростков, обычно их было три: младшая беседа (костыги) - 5-7 лет, средняя (серёдки) - 7-10 лет, старшая (большаки) - 10-16 лет. В эти.. беседах они проводили время - играли, боролись, дрались на палках, кулаках. Перевод из младшей беседы в ставшую сопровождался обрядом.” (Из статьи Базлова Г.Н. “Полно, полно нам, братцы, крушиться...”).
1. ЛЯГУШАТНИК. Здесь: младшая беседа (для самых “зелёных” - ребятишек 6-7 лет.) И по сей день в деревнях мелководье, где купаются дети, называют “лягушатник”. Борька, которому по возрасту пора уже стать Борисом (т.е. “борцом” по ст. рус.), вращается в самой младшей беседе (“лягушатнике”). В результате, не стремясь к инициации в более старшую беседу, он сам становится “лягушкой” (костыгой, и т.п.)
2. “МАТКА С БАТЬКОЮ ЕГО ВОН ВЫКИНУЛИ...” Здесь: родители, деревенская артель, исключившие его (вспомним Васю-Василису) из полноценной жизни общины.
3. “ПРИХОДЯТ РЕБЯТИШКИ - ДАВАЙ ЛЯГУШЕК САЧКОМ ЛОВИТЬ...” Здесь: отражение обряда инициации, а именно перевод из одной беседы в другую, проводившийся от места к месту по-разному. В частности, ребята из более старшей беседы (серёдки, большаки) приходили в младшую и, выбрав кого-либо, набрасывали тому на шею пояс и уводили с собой. Пройдя определенные испытания, он переходил в более старшую беседу.
4. “СПАСУ Я ВАС, РЁБЯТА!” Борька успешно проходит обряд инициации, выручив “лягушат” и превращается в “настоящего, как был сам, Борьку”. Напоминанием о прошлом остаётся ему прозвище Борька-Лягушатник.
Медвежья лапа
“Дедка отрубил медведю лапу и принёс её бабке. Бабка пряла на ней шерсть. Медведь узнал об этом, кто на лапе сидит, шерсть прядёт, и пошёл искать лапу. Дедка узнал, что медведь идёт, и выкопал яму. Медведь провалился в яму и его убили. Все думали, что его убили, а он остался жив. Бабка с дедкой его мёдом кормили и оставили у себя жить.” (Записано у Ивана Быстрова, г.р. 1929 г. в д.Копачёво Удомельского района в 1997 г.)
“Скрипи, нога моя!”
“Дед с бабкой отрубили медведю ногу. Он приделал костыль, пошёл в деревню. Нога скрипит, а он поёт: “Скрипи, нога моя, деревяга моя!” Все по сёлам спят, по деревням спят, тольки бабушка не спит, да и дедушка не спит, на моей ноге сидит, моё мясо варит, мою шерсточку прядёт...” Пришёл он в деревню, нашёл деда с бабкой и съел их”. (Записано у Анны Петровны Молчановой, г.р. 1915, в д. Дерягино Удомельского райна в 1998 году).
1. МЕДВЕДЬ. Тотем (животное-предок), родич, божественная сила, хозяин. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. В древности отношения тотема и человека были обусловлена взаимными обязательствами: тотем обязан помогать человеку, защищать его, раскрывать секреты охоты и боя; в свою очередь человек не охотится на такое животное, либо, убивая его, не оскверняет его шкуру бытовым использованием, подкармливает своего зверя.
2. МЕД. Пища бессмертия во многих традициях.
“В сказке, где медведь падает в яму и его убивают камнем, - не является ли этот сюжет сказки отражением архаичной формы охоты неандертальцев на пещерного медведя, законсервированной в виде обряда - ритуального убийства тотема? Ведь, как правило, ритуальное убийство сохраняет архаичные способы охоты, оно как бы имитирует первобытную охоту” (Рыбаков Б.А. “Язычество древних славян”, М., 1981). Эта сказочная подробность, по мнению академика Б.А.Рыбакова, воскрешает события древних медвежьих праздников.
“В карело-финских песнях поётся о специальном обряде захоронения лапы и головы медведя. Смысл ритуального поедания тотема и всех сопутствующие обрядах в том, чтобы сохранить расположение и помощь тотема, приобщившись к нему, перенять его качества - силу, ловкость, крепость, укрепить благополучие рода, его численность. Эти же функции должны выполнять череп и лапы медведя. К ним было особое (фетишистское) отношение. Особое отношение древних к черепам и лапам находит широкое подтверждение в археологических, этнографических и фольклорных материалах. В сознании первобытного охотника медвежья лапа, как наиболее агрессивный орган, олицетворяла силу и стремительность хищника. Медвежья лапа почиталась у финно-угорских народов. Лесной хозяин в сказке карает людей за утилитарное использование отрубленной лапы: варят мясо, прядут шерсть, сушат кожу. Почитание медвежьей лапы требовало, видимо, особого отношения к ней. В курганных захоронения X-XI веков в Приладожье нередко встречается медвежьи фаланги, медвежьи когти - медвежий оберег сопровождает человека и в мире мёртвых, и в мире живых” (из книги В.П. Ершова “Сказка - ложь, да в ней намёк...”).
Волшебный мир сказочных образов не искажал адекватное восприятие детьми окружающего мира. Они, эти образы, лишь способствовали более яркому, эмоциональному его восприятию.
Впереди трудная и далеко не сказочная жизнь. Получены первые представления о ней. И получены не только от родителей, но и от всей общины в целом, что позволяло избежать субъективного (лишь родительского) взгляда на жизнь. Есть общие ценности, есть сокровенные знания, есть древние традиции и обычаи... И всё это требовалось передать потомкам без искажения. Община в целом имела такие знания и передавала их детям, воспитывала их, способствовала культурной и этнической идентификации. В будущем им самим предстояло стать подобными наставниками.

В одной деревне жил-был старик. У него было три сына: двое умных, третий - дурачок Емеля. Старшие братья работают, а Емеля целый день на печке лежит и ничего не делает.
Кто такой Емеля, почему дурачок и почему именно на печке лежит, а не на лавке, например. И так почти всю сказку… И почему ничего не делает? Вот первый вопрос, который возник. И что там братья за работу делают?
Вот однажды уехали братья на базар, а бабы, невестки, давай посылать его:
- «Сходи, Емеля, за водой». А он им с печки: - «Неохота»... - «Сходи, Емеля, а то братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут». - «Ну ладно».
Что это за невестки? Почему они пугают Емелю возможным лишением гостинцев? И что это за братья? Почему Емеле неохота идти за водой? Это обычная лень или что-то другое?
Слез Емеля с печки, обулся, оделся, взял ведра да топор и пошел на речку.
Прорубил лед, зачерпнул ведра и поставил их, а сам глядит в прорубь. И увидел Емеля в проруби щуку. Изловчился и ухватил щуку в руку: - « Вот уха будет сладка»!
Почему именно зимой идёт действие? Почему не в лес Емеля пошёл, и не с лешим или деревом разговаривал? Почему именно с рыбой дело завязалось? Откуда щука зимой в проруби, - известно же что щуки, как и всякая рыба на зиму в ямы на дно прячется? Зачем Емеля глядел в прорубь, после того, как он воды набрал? Можно же было идти домой, скорей на печь… Дальше: как это так – очевидный, вроде, дурачок - простофиля - лежебока Емеля не только увидел щуку, но и ещё оказался так проворен и ловок, что сумел выхватить щуку из воды, что в реальном мире, наверное, возможно для считанных мастеров? Что это за щука такая, которую можно выхватить из проруби, и что это за прорубь, где водятся такие щуки? Может быть, это символы чего-то? Чего? Почему человеческим голосом говорит щука? Возможно ли это? В сказке каждое нелепое, или ещё как-то отличающееся от общепринятого, гладкого, простого смысла место, служит указанием на вход в более глубокие слои сути. Есть сказки, состоящие почти из одних нелепиц и, тем не менее, живущие в веках, например, та же «Курочка Ряба». И что означает желание сладкой ухи Емелей? Ведь ясно же, что прорубь и щука символизируют что-то. Может и уха тоже символ?
Емеля - дурак - для того, чтобы ум не мешал ему вИдеть мир и учиться. Умный думает, что уже знает, что ему надо и, поэтому, не учится и не вИдит мир, а для лёгкости подгоняет его под свои представления и видит то, что хочет видеть или то, что решил видеть.
Братья его именно такие – умные - и работают они в обществе и для общества, чтобы оно их оценило и одобрило; и этими «благами» невестки соблазняют Емелю. Он же познаёт себя, лёжа на печке.
Зима – свободное время от уборочной страды, подходящее время для учения, и оно, учение, начинается тогда, когда есть для него желание души. Емеля был внимателен к миру, он слушал и чувствовал себя и мир, и потому увидел щуку в проруби – здесь щукой кроме всего прочего обозначен шанс, достаточно редкий, но реальный, шанс осознать себя или Дух, Душу в себе. И бдительный Емеля воспользовался им – ухватил вниманием (здесь рукой) нечто в своём сознании и в своём внутреннем мире.
Вдруг щука говорит ему человечьим голосом: - «Емеля, отпусти меня в воду, я тебе пригожусь». А Емеля смеется: -«На что ты мне пригодишься? Нет, понесу тебя домой, велю невесткам уху сварить. Будет уха сладка.» Щука взмолилась опять:
- «Емеля, Емеля, отпусти меня в воду, я тебе сделаю все, что ни пожелаешь».
Почему Емеля не удивился, что щука говорит? Опять вопрос – что же это за щука такая, что исполняет желания? И что за намерение и состояние показывает Емеля, когда заключает договор и проверяет его соблюдение?
Он был готов, потому и не удивился. Он знал или чувствовал язык Духа, язык намерения, и потому бесстрастно проверил, что это за сила, пригрозив сварить щуку. И сила проявила себя.
- «Ладно, только покажи сначала, что не обманываешь меня, тогда отпущу». Щука его спрашивает: - «Емеля, Емеля, скажи - чего ты сейчас хочешь?
Именно - не что «тебе нужно» а то, «что ты сейчас хочешь», спрашивает щука и видно, что это связано с желаниями Души, с хотениями, с охотой а не с обязанностями, то есть сила щучья относится к внутреннему миру человека, к его душевным состояниям и порывам. Проще говоря, здесь рыба-щука отображает душу человека - Емели в данном случае, плавающую в общемировой душе, и бдительный - внимательный Емеля выступает как символ ученика ищущего себя в этом мире. И учится Емеля слушать и осознавать, видеть свои желания, их силу, - самые простые, святые, естественные свои желания. А не тот образ, который нужен для того, чтобы стать сильным или умным. Те простые свои желания и чувства, которые мы, в современном мире, наоборот, прячем поглубже, пытаясь быть кем-то лучшим, но не собой. Щука-Душа учила Емелю быть именно собой.
И почему же, всё-таки, он отпустил щуку, хотя мог её и сварить? И на этот вопрос нашёлся ответ: оказалось что изготовление ухи означало бы остановку в познании на уровне овладения каким-то ремеслом, позволяющим кормиться, жить. Емеля был не глупец, и пошёл дальше, преодолев зов первичных потребностей. И научившись принимать их и удовлетворять.
- «Хочу, чтобы ведра сами пошли домой, и вода бы не расплескалась»…
Щука ему говорит: - «Запомни мои слова: когда что тебе захочется - скажи только: "По щучьему веленью, по моему хотенью.» Емеля и говорит: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, ведра, сами домой»… Только сказал - ведра сами и пошли в гору. Емеля пустил щуку в прорубь, а сам пошел за ведрами. Идут ведра по деревне, народ дивится, а Емеля идет сзади, посмеивается...
Что означает желание - чтобы вёдра сами домой пошли, и что значит – «по щучьему велению по моему хотению»? Что здесь символизирует щука и что - моё хотение? Почему народ дивится происходящему, вроде бы понятно – чудо ведь, но и тут есть смысл - люди удивляются простому и лёгкому удовлетворению внутренних желаний, ладу в себе, видимо, не у всех так бывает. Емеля отпустил щуку в прорубь, то есть, он соблюдает соглашение, он честен и тем показывает одушевлённому миру, что с ним можно сотрудничать. Следующий слой смысла – он, столкнувшись с силой души, осознал её суть и понял, что безраздельно ей владеть невозможно, нельзя держать её в узде, а можно только соприкасаться и пропускать, проводить через себя, и потому стал созерцателем, он понял что всегда есть он, всегда есть река и всегда можно сходить к проруби…
«По щучьему велению, по моему хотению» означает единство Души и Духа, то есть Душа велит хотеть, а Дух проводит эту волю. Не хотеть совсем нельзя и лучше уж тогда хотеть правильно, в согласии со щучьим – душевным велением, которое отображает ещё и мировую душу, её суть, желания и устройство. А осознание Емелей своей души было ещё и осознанием одушевлённости мира.
Зашли ведра в избу и сами стали на лавку, а Емеля полез на печь.
Прошло много ли, мало ли времени - невестки говорят ему: - «Емеля, что ты лежишь? Пошел бы дров нарубил». – «Неохота»… - «Не нарубишь дров, братья с базара воротятся, гостинцев тебе не привезут».
И всё же - кто такие эти бабы-невестки? Почему всё происходило без отца, который помянут зачем то вначале? Каких гостинцев братья должны привезти? Что означают дрова? Бабы невестки оказались природными естественными потребностями тела для жизни без удовлетворения которых, охота это делать или неохота - не важно, не может нормально жить никто, даже великий аскет Будда в один прекрасный день стал есть пищу и исповедовать умеренность во всём. Отец, конечно же, означает Творца и потому явно не присутствует, но именно в начале сказки обозначен. Братья - это и другие люди, которые заняты жизнью в обществе (у них нет времени на исследование себя) и, одновременно, само общество, представляющее для нежелающего с ним соглашаться, опасность. Но если Емеля сотрудничает, то есть ходит за водой, дровами и т.д., сам о себе заботится, то он хоть и «дурак», но не сумасшедший, и его можно не трогать, пусть себе живёт. Подарки обещанные, - это здесь одобрение других людей.
Емеле неохота слезать с печи. Вспомнил он про щуку и потихоньку говорит:
- «По щучьему веленью, по моему хотенью - поди, топор, наколи дров, а дрова - сами в избу ступайте и в печь кладитесь»…
Емеля на печи и забыл про щуку и про её возможности, и явно не был привязан к обладанию силой, что этим местом сказки подчёркивается уже второй раз. Лёжа на печке, он был чем то занят. А именно, сознаванием себя, странствием в мире своего сознания...
Печь здесь означает самость, Божью искру, внутренний огонь, свет и пространство своего сознания, в котором Емеля стремился всё время находиться и выходил оттуда с видимой неохотой, особенно поначалу, и только для совершения самых необходимых действий. То есть он был занят практически постоянным самосозерцанием.
Топор выскочил из-под лавки - и на двор, и давай дрова колоть, а дрова сами в избу идут и в печь лезут. Много ли, мало ли времени прошло - невестки опять говорят: - «Емеля, дров у нас больше нет. Съезди в лес, наруби». А он им с печки:
- «Да вы-то на что?» - «Как мы на что?.. Разве наше дело в лес за дровами ездить?» - «Мне неохота»… - «Ну, не будет тебе подарков».
Но, тем не менее, мир регулярно напоминает о себе, и дело касается уже не воды – здесь символа Душевной глубины и силы Души и Духа как действующей единицы. Дело касается дров, которые здесь означают ещё и впечатления событий мира для поддержания внутреннего Божественного огня - живого интереса к миру, и знаний о внешнем мире, которые тоже приходится именно добывать, как и дрова, своеобразным трудом внимания. Но теперь это уже гораздо легче, так как освоен новый способ осмысления и свершения – не хаотический и инстинктивный как прежде, а единство сознательного желания и намерения. Здесь невестки-потребности как раз и учат его, как их удовлетворять. Емеля, было, попробовал это дело на них свалить, да не тут то было, законы естества нарушать нельзя никому, да и не нужно, естество же естественно. Здесь сказка учит и этому очевидному – не надо воевать со свое природой, лучше следовать ей.
Делать нечего. Слез Емеля с печи, обулся, оделся. Взял веревку и топор, вышел на двор и сел в сани: - «Бабы, отворяйте ворота!» Невестки ему говорят: - «Что ж ты, дурень, сел в сани, а лошадь не запряг?» - «Не надо мне лошади.» Невестки отворили ворота, а Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ступайте, сани, в лес сами»…
Поездка за ворота означает начало необходимой, хоть и вынужденной работы по осознанию внешнего мира. К этому моменту Емеля уже научился управлять собой – ворота ему открывали невестки, лошадь, то есть обычное внимание, не нужна, значит, какие-то внутренние силы уже оказались послушными его воле. Санное путешествие здесь означает путешествие сознания одновременно и во внешнем и во внутреннем мире , который отображает внешний.
Сани сами и поехали в ворота, да так быстро - на лошади не догнать.
А в лес-то пришлось ехать через город, и тут он много народу помял, подавил. Народ кричит: "Держи его! Лови его!», а он знай сани погоняет. Приехал в лес: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - топор, наруби дровишек посуше, а вы, дровишки, сами валитесь в сани, сами вяжитесь»… Топор начал рубить, колоть сухие дерева, а дровишки сами в сани валятся и веревкой вяжутся. Потом Емеля велел топору вырубить себе дубинку - такую, чтобы насилу поднять. Сел на воз: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - поезжайте, сани, домой»…
Зачем ехать в лес через город? Зачем людей в нём давить? Что это за город, что за люди? Город - это мир обычных людей, который Емеля, будучи сам человеком, миновать в своём путешествии сознания никак не может. Люди в городе - это облики людские, личины, создаваемые для обмана, которые по существу давить не жалко, хоть они и бранятся и угрожают расправами. Дубинка - это сила и средство преображения личин, которое только силой, усилием делается.
Сани помчались домой. Опять проезжает Емеля по тому городу, где давеча помял, подавил много народу, а там его уж дожидаются. Ухватили Емелю и тащат с возу, ругают и бьют. Видит он, что плохо дело, и потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - ну-ка, дубинка, обломай им бока». Дубинка выскочила - давай колотить. Народ кинулся прочь, а Емеля приехал домой и залез на печь.
Почему именно бока обломать а не поубивать, например? А просто бока – края - наиболее явный символ формы, а убивать совсем личины не стоит, они зачем-то нужны. И не простая это вещь, работа с личинами и образами, повторять её приходится, пробиваться усилием, с боем - так велика вяжущая сила образов.
Долго ли, коротко ли - услышал царь об Емелиных проделках и посылает за ним офицера: его найти и привезти во дворец.
Царь – хозяин, реальный властелин. Чем-то его заинтересовали Емелины проделки. Он почему-то не велит заточить Емелю в острог, например, а посылает офицера привести Емелю к нему. Здесь офицер - символ простой силы иерархического социального подчинения-управления и, одновременно, его появление - первое испытание, поскольку царь не намерен уничтожать Емелю, и Емеля царю зачем-то нужен. Зачем? Царю нужен достойный преемник.
Приезжает офицер в ту деревню, входит в ту избу, где Емеля живет, и спрашивает: - «Ты - дурак Емеля?» А он с печки: - «А тебе на что?» - «Одевайся скорее, я повезу тебя к царю.» - «А мне неохота»… Рассердился офицер и ударил его по щеке. А Емеля говорит потихоньку: - «По щучьему веленью, по моему хотенью - дубинка, обломай ему бока»... Дубинка выскочила - и давай колотить офицера, насилу он ноги унес.
«Дурак» - это уже здесь что-то вроде звания или статуса, и, кстати Емеля здесь не назвался – «я мол дурак», он сразу стал в корень смотреть. Дубинка как сила трансформации личин, которые, в свою очередь, создаются для общественного - иерархического употребления, и здесь помогла преодолеть теперь уже давление силы общества в лице офицера. То есть, Емеля доказал свою самостоятельность и независимость от мнения общества, независимость от общественного мышления. Показал царю свою самость, - то, что его стоит учить дальше.
Царь удивился, что его офицер не мог справиться с Емелей, и посылает самого набольшего вельможу: - «Привези ко мне во дворец дурака Емелю, а то голову с плеч сниму». Накупил набольший вельможа изюму, черносливу, пряников, приехал в ту деревню, вошел в ту избу и стал спрашивать у невесток, что любит Емеля.
- «Наш Емеля любит, когда его ласково попросят да красный кафтан посулят, - тогда он все сделает, что ни попросишь».
Царь, как властитель, сразу почувствовал преемника (так сразу сообщили фигуры – исполнители ролей), но порядок есть порядок – от простого к сложному и от малого к большому, потому офицер и был первым, - заметим, что без войска, то есть символом своеобразного посвящения.
Набольший вельможа означает силу уже совсем иного порядка. Это разум - распорядитель, который планирует и обдумывает действия, организует события, осмысливает и понимает причины и следствия и способен в них разобраться. Для него важен результат, а не способ, и имеется большое разнообразие путей достижения цели...
Базлов Г.Н.

Существует три вида упражнений с нагайкой.



1. Хлопец учится вращать нагайкой вокруг себя в разнообразных направлениях - плоскостях. С начало учится работать с одной нагайкой, а как освоился, переходит на одновременную работу с двумя.

На что нужно обратить внимание при выполнении этой группы упражнений.

- нагайка должна быть сплетена по руке хлопчика, чтобы при вращении её вокруг себя у него не выворачивало руку. Об этом ощущении его нужно непременно спрашивать. Он должен честно отвечать. Начинаем с незагруженным хлопунцом, далее вес хлопунца увеличиваем до нормы силы руки. Не забывайте, что нагайка в хлопунце может нести от 20гр. до 50гр. Скорость вращения нагайкой должна быть максимально большой. При тестовом упражнении на проверку скорости исполнения, ваши щёки при разворотах должны хлопать как парус на ветру. Это норма скорости движения всего СПАСА КАЗАКА, и эта норма является началом подготовки ХАРАКТЕРНОГО БОЯ. Если не получается это сделать, то необходимо стараться к этому стремиться. Одновременно со скоростью исполнения стремиться к разнообразности движений. Соединять все движения со СВИЛЁЙ и СКРУТАМИ вплоть до перехода на всю двигательную основу СПАСА. Во время выполнения упражнений глаза у хлопчика должны быть широко открыты. Это даёт и обзор, и точное видение нагайки. Управлять своей деятельностью в упражнениях с нагайками обязан научиться через поле, которое его окружает – как бы сам растворяешься в пространстве для лучшего ощущения движений самих нагаек. Движения ног определенны казачьим плясом, или квадратами 1 – 2 – 3 системы Коловрат. При этом можно напевать наши песни.


2. Хлопец учится уже загруженной нагайкой обстукивать - обхлопывать себя по разным частям тела. Начинаем с одной незагруженной нагайки. Далее переходим на две и вес хлопунцов увеличиваем. При этом принципы работы с нагайкой остаются, как и в упражнениях первой группы – подготовительных. Основная задача хлопчика смягчать быстрые и сильные удары хлопунца по телу короткими почти незаметными движениями туловища, конечностей, головы. Последовательность тренировки частей тела не нарушать. Кто нарушит, нагайка того быстро поправит. Казачёк быстро начинает понимать:

«Что быстро хорошо не бывает!».



3. Уже не хлопец - начало казака, учится владеть работой с двумя загруженными

нагайками. С начала работает с одной нагайкой. На каждый круг вращения нагайки – 360 градусов, старается ударить себя по любой части тела и при этом увернуться от удара. Напоминаю на каждый круг вращения нагайки.

Далее всё той же одной нагайкой, но на каждые пол круга вращения – 180 градусов и всё так же уворачиваться от нагайки. При освоение данного упражнения, начинаем работать с двумя нагайками. Принципы выполнения этих упражнений остаются, как и предшествующих упражнениях: максимальная скорость, СВИЛЯ – СКРУТЫ – ДВИГАТЕЛЬНАЯ ОСНОВА, разширенные глаза, казачий ПЛЯС.



4. Работа с нагайкой на поражение. Выполняем ПОТОК движений по ДВИГАТЕЛЬНОЙ ОСНОВЕ, при этом поражаем все разнообразные цели, Используя все боевые качества нагайки. К этим качествам относятся как ударные, так и обхватывающие. Цели могут быть разнообразные, это и подброшенные клубочки, и выставленные вперёд палки, и поставленные на подставку чурочки, и брошенные муляжи ножей, и многое что другое.



И только после этого можно СМЕЛО переходить к работе по фехтованию на длинном холодном оружие, с дальнейшим переходом к уворачиванию - уклонению от двух шашек или сабель.



Другие виды нагаек для этих упражнений не подходят. Будете заниматься,

поймёте почему. Все остальное, что касается нагайки – то красивое баловство.



Лечебные свойства нагайки



Работа с нагайкой выравнивает поле вокруг тела человека, и наполняет его энергией.

Это хорошо видно в темноте и сумерках, когда с хлопунца при быстрых разворотах начинают стекать электрические заряды. Но до тех пор, пока ВАШЕ поле не выровняется

этого происходить не будет. От этих свойств нагайки и настроение поднимается, и все демоны разметаются. САМА нагайка научает казака думать не головой, а пространством своего тела – полем. Это свойство казака является самым основным при изучении СПАСА КАЗАКА. Потому, что мыслительную ответственность поля можно раздвинуть до безконечности.

«Почему казак спит на посту, да нет же никого!», а как только враг вторгся в зону его ответственности – казак на чеку. Повторяю казаком надо не выглядеть, как девка красна - напомажена, а быть – как земная твердь.



казак Бибяев Валерий Филиппович

Севастополь, Сентябрь 08 (Новый Регион – Крым, Анна Ахметова) – В Севастополе одну из общеобразовательных школ решили принудительно сделать казацким кадетским корпусом. Родителей учеников и школьников ОШ №60 поставили перед фактом на линейке 1 сентября.

Возмущенные родители обратились в «Штаб противодействия репрессиям власти» с письмом, в котором указывают на недопустимость грубого попрания личностных прав и свобод.

По словам родителей, на торжественной линейке 1 сентября им сообщили, что все ученики школы обязаны иметь казацкую форму, а 10 октября состоится посвящение всех школьников в казачество.

«Честно говоря, мы опешили, – пишут родители. – В конце учебного года на родительском собрании в классе был разговор о том, что школа возьмет профиль военно-патриотического воспитания, возможно, будет военным лицеем. Но о казацком лицее разговора вообще не было! Теперь документы уже в Киеве о переводе школы в казацкий кадетский корпус».

На линейке все первые классы были уже одеты в казацкую форму. В школе началась муштра: дети с 6-летнего возраста обязаны теперь маршем ходить в столовую, вместо уроков физкультуры – маршировка, класс теперь именуется взводом и доклад начинается с рапорта учителю, который также стал казаком, причём в звании и соответствующей форме. Ученикам 6-х классов сказали купить учебники по истории украинского казачества, параллель 7-х классов будет сдавать экзамен по этому предмету, а в младшей школе один урок украинского языка заменят на историю казачества.

«Мы возмущены! У родителей никто не спрашивал согласия! Мало того, директор школы Людмила Радковская приняла решение по реорганизации, не спросив самих учеников, которым такая муштра не нравится!», – подчеркивают родители.

По их словам, директор отменила общешкольное родительское собрание, на котором родители собирались выразить свой протест. В управлении образования горгосадминистрации Севастополя их заверили, что казацкая форма не является обязательной, и изучение истории казачества будет проходить в рамках внеклассной работы.

«Когда стали говорить о том, что дети уже маршируют, нам заявили – такого быть не может. А начальник управления Николай Чербаджи заявил – вы сначала подписываетесь, со всем согласны, а теперь – против. Интересно, кто за нас подписался, если большинство родителей ничего не знают о казацком кадетском корпусе?», – возмущаются родители.

Более того, они подчеркивают, что в Уставе Украинского реестрового казачества пропагандируется разделение Православной церкви и националистические нормы воспитания.

«Никто даже не задумался посмотреть Устав, в духе которого будут воспитывать наших детей без нашего согласия. Мы считаем, что действия нашего директора нарушают личностные права и свободы, как наших детей, так и родителей», – заявляют родители школьников.

Они намерены добиться проведения общешкольного родительского собрания. По словам родителей, другие школы района переполнены, и принять всех детей, не желающих становиться казаками, они не смогут.

© 2009, «Новый Регион – Крым»
Оригинал статьи http://www.nr2.ru/crimea/248206.html

8 сентября
Владимирская икона Божией матери, по преданию, написана евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В Россию икона принесена из Византии в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (по новому стилю 3 июня, 6 июля, 8 сентября). Наиболее торжественное празднование совершается 8 сентября, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию.

Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена.

Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 8 сентября было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Тропарь Иконе Божией Матери Владимирская
Днесь светло красуется славнейший град Москва, /
яко зарю солнечную восприимши, Владычице, /
чудотворную Твою икону, /
к нейже ныне мы притекающе и молящеся. Тебе взываем сице: /
о, пречудная Владычице Богородице! /
Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, /
да избавит град сей /
и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, /
и спасет души наша, яко Милосерд
Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери
Почитание Пресвятой Девы Марии, Божией Матери — важнейший элемент христианского вероучения. Оно было установлено в 431 г. на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе и подтверждено последующими IV, V, VI и VII Вселенскими Соборами. Учение о Богоматери ярко выражено в словах Феодора, епископа Анкирского: "Кто не признает Владычицу нашу Богородицею, тот отчужден от Бога".

Храмы и монастыри в честь Пресвятой Божией Матери, иконы, ей посвященные, становятся одним из главных атрибутов христианского бытия. Столь же важными почитаются и чудеса, совершенные иконами — исцеление больных, примирение воюющих, спасение погибающих. Нередко иконы сами выбирали себе то место, где они должны находиться — зафиксировано множество сказаний о том, как иконы неоднократно сходили с места до тех пор, пока люди не догадывались, куда их нужно поставить. В православной традиции известно также немало случаев, когда иконы чудесным образом переносились из Палестины в Константинополь, из Константинополя в Рим, а затем обратно в Константинополь.

Согласно преданию, Богородица оказывала особое покровительство двум доставшимся ей земным уделам — Иверии и горе Афон. Под Ее покровительством находился также и Константинополь, который неоднократно спасался от нашествия различных племен и народов, благодаря заступничеству Божией Матери. Особенно стало почитаться чудо, совершенное в 910 году — Богородица явилась во Влахернском храме Константинополя, простерла над верующими белый покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий.

Религиозно-философский смысл этого чудесного явления оказался более чем значительным. С тех пор Покров Богородицы становится сначала местным, а затем и общеправославным символом Божией Матери, как защитницы мира. Ведь Богородица рассматривалась как главная Заступница за людей перед Господом, покрывающая своим Покровом все истинное христианство. Через чудотворные иконы или собственными явлениями Богородица показывала людям Свою волю, и Сама решала, кто должен быть под ее защитой.

С принятием христианства культ Божией Матери сразу же утверждается и на Руси. Владимир Святой посвящает Пресвятой Богородице главный храм Киева (известный также как Десятинная церковь), а в память о торжестве по случаю освящения храма устанавливает праздник — первый христианский праздник собственно Русской Церкви (отмечался 11 или 12 мая ежегодно). В числе первых икон, вывезенных Владимиром из Корсуни, были три иконы Божией Матери, получившие позднее прозвание Корсунских. В честь Успения Богородицы был освящен и главный храм Киево-Печерского монастыря — Великая Успенская церковь. Причем, согласно преданию, Богородица сама явилась греческим зодчим, построившим позднее этот храм, со словами: "Хочу церковь воздвигнуть себе на Руси, в Киеве".

Особый культ Божией Матери в Киевской Руси как бы подчеркивал, что и Русь, вошедшая в мир христианских народов, тоже подпадает под Ее благодатный Покров.

Одним из свидетельств покровительства Богородицы считались чудотворные иконы.

Около 1131 года из Константинополя в Киев были доставлены две иконы Божией Матери. Во имя одной, называющейся Пирогощей ("Башенной"), в том же 1131 году был заложен каменный храм в Киеве. Другая, писанная по преданию святым евангелистом Лукой, была помещена в женский Вышгородский монастырь под Киевом.

В 1149 году удельным князем Вышгорода стал сын Юрия Долгорукого Андрей Юрьевич, позднее получивший прозвание Боголюбский (ок.1110 — 1174). В 1155 год он без согласия отца решает покинуть свой удел и уехать в Ростово-Суздальскую землю. С собою он взял икону, которая находилась в Вышгородском монастыре. Обосновавшись во Владимире, Андрей Юрьевич строит в ее честь Успенский собор, а саму икону окружает особым почитанием. С тех пор эта икона получила свое имя, под которым вошла в историю — чудотворная Владимирская икона Божией Матери.

Уже вскоре, в начале 60-х годов XII века, появился и наиболее ранний вариант "Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери". По мнению исследователей, "Сказание" было создано при непосредственном участии Андрея Боголюбского, ведь свидетелем более половины чудес, записанных в "Сказании", был сам князь. Следовательно, Андрей Боголюбский видел в иконе державную заступницу создаваемой им новой столицы Северо-Восточной Руси.

В то же время, чудотворная икона изначально выступает в "Сказание" и как общерусская, и даже, как общехристианская святыня. Об этом говорится уже в самом начале "Сказания": "…Этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов исцеляет". А общерусский характер подчеркивается теми фактами чудес, которые совершаются с жителями иных городов.

Интересно, что, согласно "Сказанию", инициатива перенесения иконы на Север исходит даже не от Андрея Юрьевича, а от самой Божией Матери — еще до решения князя уехать из Вышгорода, икона уже три раза чудесным образом сходила с места. И сам князь не просто уносит икону с собой, а смиренно просит Богородицу быть заступницей и посетить "новопросвещенных людей", которых князь полностью отдает под власть Богородицы — "да будут все в Твоей воле".

По мере продвижения в Ростово-Суздальские земли, Андрей Боголюбский все больше убеждается в правоте своего выбора, доказательством чего служат многочисленные чудеса, совершенные иконой. Позднее появится свидетельство, которого нет в древнейшем варианте "Сказания" — о явлении Божией Матери Андрею Боголюбскому, которая повелела ему именно Владимир сделать столицей.

Следовательно, уже в ранней редакции текста "Сказания" в еще неразработанной форме присутствует новое понимание значения Богородицы для Руси — Сама Пресвятая Божия Матерь, по воле Божией, устанавливает над Русью Свое особое покровительство.

Но пока это особое покровительство Богородицы связывалось только с Владимирской Русью. Недаром именно Андрей Боголюбский придавал огромное значение утверждению почитания Божией Матери во Владимирской земле. Кроме Успенского собора он строит храмы Рождества Богородицы в Боголюбове и Покрова Богородицы на Нерли. По преданию, именно Андрей Боголюбский устанавливает праздник Покрова Пресвятой Богородицы — 1 (14) октября. Покров Богородицы отмечался и отмечается как один из главных православных праздников только на Руси.

И Богородица являла все новые знаки Своего покровительства. Так, именно с новым чудом от иконы Владимирской Божией Матери была связана победа Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году (описание этого чуда не вошло в раннюю редакцию "Сказания").

Начиная с XIV века, когда Москва постепенно стала превращаться из удельного города в столицу Русской державы, особый культ Богородицы поддерживается уже московскими великими князьями.

Не случайно главным храмом Москвы был Успенский собор, построенный еще Иваном Калитой и заново возведенный при Иване III в конце XV века. А с религиозно-мистической точки зрения очень важно, что строительству еще первого храма при Иване Калите, предшествовало пророчество митрополита Петра, однажды сказавшего князю: "Если меня послушаешь, и храм Пречистой Богоматери воздвигнешь в своем граде, и сам тогда прославишься больше иных князей, и сыновья, и внуки твои из рода в род, и град сей будет славнее всех городов Русских, и святители жить в нем будут, и прославится Бог в нем".

В этом случае Москва становилась духовной преемницей и двух русских столиц, Киева и Владимира, где главными были храмы в честь Богородицы, и Константинополя, находившегося под Ее опекой. Таким образом, устанавливая и поддерживая в Москве особый культ Божией Матери, московские князья, так же, как и их предшественники, отдавали свое государство под водительство и покровительство Пречистой, и подчеркивали особую расположенность Господа к Московской Руси.

В этом смысле характерно, что в середине XVI века появляется новая, распространенная редакция "Сказания об иконе Владимирской Божией Матери". Ведь теперь Божия Матерь почиталась как главная защитница и хранительница всей Московской Руси. Более того, Москва, пользующаяся покровительством Богородицы, стала осознаваться как центр, ядро, средоточие не только России, но всего мира.

Подтверждением покровительства Богородицы над Россией стали многочисленные чудеса от различных икон Божией Матери, а также явления Богородицы московским жителям (например, преподобному Сергию Радонежскому). Немалую роль во всех этих процессах сыграла и икона Владимирской Божией Матери. Так, именно с этой чудотворной иконой связали избавление Руси от нашествия Тамерлана в 1395 году. В надежде на спасение русского войска, обреченного на гибель в сражение с превосходящими его полчищами Тамерлана, Владимирская икона была перенесена в Москву. И чудо свершилось, — Богородица явилась Тамерлану во сне и повелела оставить пределы России.

С тех пор на 26 августа был установлен праздник сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а сама икона до начала ХХ века находилась в Успенском соборе Кремля. И до сегодняшнего дня Владимирская икона Божией Матери является общерусской святыней, главной и самой чтимой из всех русских икон. В целом же, особое почитание Пресвятой Богородицы в России можно признать одной из важнейших характеристик русского религиозно-философского сознания вообще, и русской религиозно-философской мысли, в частности.

Предисловие и подготовка текста – С.В. Перевезенцев. Перевод с древнерусского языка В.П. Гребенюка

Как Бог сотворил солнце, не на одном месте поставил его сиять; в своем движении оно всю Вселенную лучами освящает, – так и этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов различных избавляет.

Когда князь Андрей (Боголюбский) захотел княжить в Ростовской земле, то начал расспрашивать об иконах. Рассказали ему об иконе в Вышеграде в женском монастыре Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, которая трижды сходила с места. Впервые, когда вошли в церковь и увидели ее посреди церкви стоящую отдельно, то поставили ее на другое место; во второй раз видели ее, обратившуюся ликом к алтарю, и сказали, что в алтаре хочет стоять. Поставили ее за престолом. В третий раз видели ее отдельно стоявшую вне престола. И других чудес множество.

Услышав об этом, князь рад был, и пришел в церковь, и начал осматривать иконы. Увидев же сию икону, которая превзошла все образы, припал к земле, молился и говорил: "О Пресвятая Богородица, Матерь Христа Бога нашего, если хочешь мне заступницей быть в Ростовской земле, посети ново-просвещенных людей, да будут все в Твоей воле".

И тогда взял икону и поехал в Ростовскую землю, взял и причт с собою. На время пути прихватил с собой проводника и приехал к реке Вазузе, и, увидев, что она полноводна, приказал послать человека искать броду в реке. Когда тот въехал на коне в реку, то погрузился на дно. Князь же начал молиться иконе Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии: "Виноват буду в смерти его, Госпожа, если Ты не спасешь!" Горячо взмолился он, и случилось так, что тотчас появился посреди реки этот человек на коне с палкой в руке и выбрался на берег. Князь же, увидев его, обрадовался. И, одарив его, отпустил восвояси. И это было первое чудо Пресвятой Богородицы.

Чудо 2-е.

Когда князь был на Рогожских полях, жена попа Микулы ехала на повозке со своею снохою. Доехав до истока, сошли с повозки. А попадья Микулина была непраздна. Хотела она пройти мимо коня, и напал на коня бес. И сбросил повозника с себя и ногу ему сломал. И ударил попадью Микулину передними копытами. И запутались копыта в ее одежде, и он ее сильно покусал. Подумали даже, что она умерла, и сказали попу Микуле: "Попадья твоя умерла". Он же, обратившись к иконе Пресвятой Богородицы, сказал: "Господи Пречистая Владычица, если ты не избавишь ее от смерти, то будет она мертва". А конь выдернул копыта из одежды, убежал в лес, и запутался, и стал. Спросили ее об укусах коня, и ответила попадья, что: "По молитве Пресвятой Богородицы жива и здорова. Жаль мне только бахромы на накидке, изжеванной конем".

По приезде во Владимир, благородный князь Андрей создал церковь во имя Пресвятой Богородицы, украсив ее с подобающею честью. И поместил в ней чудотворную икону Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.

Чудо 3-е.

Через некоторое время человек некий заболел горячкою. От болезни этой он онемел и рука его усохла. Оправившись от болезни, начал делать он знаки здоровой рукой. И подумали, что хочет ко святому Николе, потому что близко находилась церковь святого Николы. И привезли его ко святому Николе. И он дал знак рукой, чтобы ехали мимо церкви; и не поняли его. Он же сам направил лошадей в город ко Святой Богородице. И прибыл в церковь Святой Богородицы к заутрене. И стал в церкви Святой Богородицы напротив алтаря, и в конце заутрени упал. И подумали, что упал он от тяжелой болезни; вынесли его в притвор, и лежал он здесь до обедни. Придя в себя, он рассказал, что видел Святую Богородицу, сошедшую с места к нему, и сказал: "Видел Ее вблизи и упал, а больше не видел". А человек тот не был именит. И начали петь Святую литургию. Он же вошел в церковь и начал молиться перед иконой Пречистой Богородицы и хотел поцеловать икону Пресвятой Госпожи Владычицы нашей Богородицы. И приложил к иконе больную руку. Владычицы Святая Богородица Своею рукою взяла его за руку. И это видели бывшие в церкви князь Андрей и поп Нестор и множество людей. И продолжалось сие от начала и до конца литургии. Поп Нестор созвал причт и повелел облачиться в ризы. Взяли кресты и трижды обошли церковь. Он же один сидел в церкви. Поп же сотворил праздник, позвал к себе князя и бояр, и исцелившегося одарили и отпустили. И была в тот день в городе Владимире великая радость.

Чудо 4-е.

Через некоторое время подоспел праздник Госпожин день. Князь же Андрей стоял в церкви на утрене и пел со всеми, а сердце у него болело, потому что княгиня его не могла разрешиться ребенком: дня два тяжко мучилась. По окончании службы он омыл водою икону Пресвятой Богородицы и ту воду послал княгине. Он же выпила этой воды и родила здоровое дитя, и сама стала сразу здоровою по молитвам Святой Богородицы.

Чудо 5-е.

Некто по наущению дьявола сотворил волшебство с яйцом. А отрок, взяв его, съел. И был ему большой ячмень на глаза: изошло вроде облака из глаза его и вытекло на лицо. И сказали, что умрет отрок. Другие же сказали, что лишится глаза. И омыли водою икону Пречистой Богородицы и принесли ему воду, помазали водою – и опал (ячмень), и ушла болезнь, и стал здоров, и глаз его не повредился.

Чудо 6-е.

Некая жена в Муроме болела сердечною болезнью. И услышала об иконе Святой Богородицы, от которой происходят чудеса. И послала причту к Святой Богородице во Владимир украшения свои и попросила воды от иконы Святой Богородицы. И когда принесли воду, то выпила, и сразу выздоровела, и перестала чувствовать сердечную болезнь.

Чудо 7-е.

В Русском Переяславле в Славятине монастыре постриглась Мария, дочь Жидяслава. За добродетельную жизнь дали ей игуменство в монастыре, основанном ее дедом. И заболели у нее глаза, и она ослепла, и прислала попа к брату своему Борису. Борис же спросил его о своей сестре. И он отвечал: "Разболелись глаза ее, и она ослепла, и уже третье лето как водят ее". Борис же позвал попа по имени Лазарь и попросил его, чтобы принес ему воду от омовения иконы Святой Богородицы. И поп пошел и принес воду. Борис же ту воду святую влил в сосудец, крепко закрыл его и послал в Русский Переяславль к своей сестре. Поп же, приехав, поведал ей о чудесах, происходящих от воды, взятой от святой иконы. Она же возрадовалась душою и сказала попу: "Когда принесешь мне той воды?" Поп же сказал, что у него есть вода. И она выпила воды и помазала глаза, и тот час прозрела, как бы и не болели у нее глаза. Вот такое было чудо великое от иконы Святой Богородицы Владимирской.

Чудо 8-е.

А это было новое чудо Святой Богородицы о женщине по имени Евфимия. Она семь лет болела сердечной болезнью и у многих искала исцеления и не обрела. И призвала попа Лазаря и говорит: "Чем бы помочь от сей болезни?" Поп же отвечал: "Если тебя не избавит Святая Богородица, то не избавишься от сей болезни". Она же, услышав от него о чудесах, происходящих от воды, взятой от иконы Пресвятой Богородицы, послала с попом к Святой Богородице во Владимир серьги и золотые подвески, прося, чтобы принес ей пресвятой той воды. И когда принес он воду, то испила ее, и в тот же день исцелилась от болезни, начала есть и пить в сладость.

Чудо 9-е.

А это случилось в Твери. Некая жена не могла разрешиться ребенком три дня. Приехал поп Лазарь с еще одним попом и остановились у них. И спросили они священника о здоровье. Он же отвечал: "Здоровы, но не очень, боярыня наша при смерти". Когда они разговаривали, то пришла просьба от нее: "Отцы придите". И сказала им: "Не стыжусь, потому что при смерти". Поп же Лазарь говорит ей: "Если не дашь обет Святой Богородице Владимирской, то и не выздоровеешь". Она же обещала и говорит попам: "Выйдете отсюда". Повелела дать им есть и пить. И пришла от нее весть, что уже родила сына и сама здорова. И послала, как и обещала, золотые украшения и серьги свои иконе Святой Богородицы во Владимир.

Чудо 10-е.

Благородный князь Андрей построил Золотые ворота к празднику Святой Богородицы и сказал боярам: "Когда сойдется люди на праздник, то врата увидят". Когда наступил праздник и сошелся народ к воротам, то тогда еще не высохла известь во вратах. И внезапно отвалились ворота от стен и упали на людей, и завалило двенадцать человек. Когда об этом услышал князь Андрей, то начал с воздыханием молиться перед иконой Пресвятой Богородицы: "Госпожа Пречистая Владычица, если Ты не спасешь их, то я, грешный, буду повинен в их смерти". И послал боярина своего дать все потребное на погребение мертвых. Когда же боярин приехал и подняли ворота, то увидели всех, бывших под вратами, живыми и здоровыми. И это услышав, князь Андрей был рад. И, видевши сие чудо, народ дивился.

Молитвы Пресвятой Богородице перед её иконой "Владимирская"
Молитва первая
К кому возопием, Владычице? К кому прибегнем в горести нашей, аще не к Тебе, Царице небесная? Кто плачь наш и воздыхание приймет, аще не Ты, пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто паче Тебе в милости? Приклони ухо Твое к нам, Владычице, Мати Бога нашего, и не презри требующих Твоея помощи: услыши стенание наше, подкрепи нас, грешных, вразуми и научи, Царице небесная, и отступи от нас, раб Твоих, Владычице, за роптание наше, но буди нам мати и заупница, и вручи нас милостивому покрову Сына Твоего: устрой о нас, како угодно будет святей Твоей воли, и приведи нас, грешных, к тихой и безмятежней жизни, да плачемся о гресех наших, да возрадуемся же с Тобою всегда, ныне и присно и во веки. Аминь.

Молитва вторая
а (или: архиепископа, или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православный. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин и спасение их, согрей сердца их ревностию о Возе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй вся рабы Твоя и даруй нам путь земного поприща без порока прейти. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православной Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии - воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспевание. Избави нас от всякого искушения и от окамененного нечувствия, в страшный же день суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва третья
О, Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование!
Благодарим Тя о всех благодеяниих, российским людем от Тебе бывших, от древле и до днесь от чудотворныя иконы Твоея тленных. И ныне, Преблагая Владычице, призри на ны грешныя и недостойныя рабы Твоя, яви нам милость Твою и моли Сына Твоего, Христа Бога нашего, о еже избавитися нам от всякого зла и сохранится всякому граду и веси, и всей стране нашей от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Испроси православным Христианом благоденствие и мирное житие, здравие, долгоденствие, во всем благое поспешение и спасение Сохрани и умудри пастырей Церкви, еже достойно пасти стадо Христово и право правити слово истины; укрепи Христолюбивое всероссийское воинство, подаждь дух совета и разума военачальником, градоначальником и всем, иже во власти суть; низпосли святое Твое благословение и всем православным Христианом, поклоняющимся Ти и молящимся пред цельбоносною Твоею иконою. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего, идеже предстоиши. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице? Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице? Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. Под Твой покров притекаем, молитвами Твоими низпосли нам мир, здравие, земли плодоносив, воздуха благо растворение, избави ны от всяких бед и скорбен, от всяких недугов и болезней, от внезапные смерти и от всех озлоблений врагов видимых и невидимых.
Вразуми и научи ны, о, Всемилостивая Заступнице, како безгрешно прейти путь земного сего жития; Ты всей немощи наша, веси и согрешения наша, но и веру веси, и упование видиши; даруй же нам исправление греховных жизни и умягчи злая сердца наша.
Укрепи в нас правую веру, вложи в сердца наша дух, страха Божия, дух благочестия, дух смирения, терпения и любве, в добрых делах преуспеяние; избави же ны от искушений, от пагубных душевредных учений, от неверия, развращения и погибели вечныя. Тебе убо просим, Пречистая Владычице, и припадающе пред святою Твоею иконою, молимся, умилосердися на ны и помилуй ны, в страшный день же суда ходатайством и заступленном Твоим сподоби ны стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Единосущным Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И с туманом над Непрядвой спящей,
Прямо на меня
Ты сошла, в одежде свет струящей,
Не спугнув коня…
И когда, наутро, тучей черной
Двинулась орда,
Был в щите Твой лик нерукотворный
Светел навсегда.
А. А. Блок

Шел 1380 год. Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец 8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием Ивановичем русские рати, вдохновляемые верой Христовой.

Величественную картину битвы дал Н.Н. Карамзин:

«Стоя на высоком холме и видя стройные, необразимые ряды войска, бесчисленные знамена, развевавшиеся легким ветром, блеск оружия и доспехов, озаряемых ярким весенним, солнцем, слыша всеобщие громогласные восклицания: «Боже! Даруй победу государю нашему!» и вообразив, что многие тысячи сих бодрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к Отечеству, — Димитрий в умилении преклонил колена перед образом Богоматери. Воодушевление было всеобщее Русские войска с верою в победу двинулись на неприятеля и разбили татарские войска».

И склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который поднесли ему донские ратники из городка Сипотина. Образ был укреплен на древке и как хоругвь победоносно реял над русским воинством во время сражения.

После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем — во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля. С тех пор чудотворная и носит имя Донской.

Не умолчим об ином предании, согласно которому икона пребывала поначалу в Успенском соборе города Коломны. Наиболее ранее известие о коломенской Донской Божией Матери содержится в летописном сообщении времен царя Ивана Васильеича Грозного, молившегося перед нею в 1574 году, перед началом Казанского похода: «И приходит государь в церковь Успения Пречистыя и припадает к образу Пречистыя, иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем». Когда Казань пала, царь Иван Васильевич приказал перенести чудотворный, дарующий победу образ в Москву.

На лицевой стороне иконы — Богоматерь, предстающая в иконографическом типе «Умиления». Изначальный золотой фон полностью утрачен, но лики и одежды Богородицы с Младенцем сохранились хорошо. Вишневого цвета плащ-мафорий Богоматери, рыжевато-коричневая рубашка Христа разукрашены сетью изломанных золотых линий. Золотом были написаны и края мафория Богоматери, звезды на нем — символ Ее тройного девства (до, во время и после рождения Спасителя). Синий чепец Пречистой, клав на хитоне Христа и свиток, перевязанный золотым шнурком, — все это делает цветовую гамму иконы торжественно-сумрачной и исполненной таинственной значимостью. На оборотной стороне изображено «Успение Богоматери». Пережив века, образ дошел до наших дней почти без изменений. Сохранилась и киноварная надпись: «Успение святыни Богородицы». От великого множества греческих и русских икон «Успения» этот образ отличает цельность внутреннего построения: опущены многие дополнительные сюжеты, которые часто используют другие иконописцы (несение апостолов Ангелами, плачущие жены, Ангел, отрубающий руку нечестивому Аффонию, дерзнувшему поколебать гроб Богоматери. В темно-синем ореоле царит фигура Христа с пламенеющим над Ним Херувимом, она вдвое больше фигур апостолов и святителей. В руках Спасителя — крошечная запеленутая фигурка, олицетворение бессмертной души Богородицы. Справа и слева от ложа с телом Богоматери — по шести апостолов и одному святителю (первый из них, вероятно, Иаков, брат Божий, епископ иерусалимский; второй — Иерофей, епископ Афинский). Это очевидцы кончины земной жизни Богоматери во граде Иерусалиме.

Одинокая свеча перед смертным ложем Божией Матери, ее трепетное пламя — символы угасания жизни. Обрамляющие центральную группу здания напоминают о кончине Богоматери в «доме». Всякий бывший в Иерусалиме видел это священное для христиан место.

Благочестивая традиция приписывает авторство Донской Богоматери выдающемуся иконописцу Феофану Греку.

Не один год длится полемика искусствоведов по этому вопросу, но не она важна для нас. Космическая мощь кисти Феофана пережила века и осталась с тем народом, к которому пришел он, принеся с собой великое искусство Константинополя. Кто видел фрески Феофана в Новгородской церкви Спаса на Ильиной улице, уже никогда не забудет их. Заказчиками Феофана были лучшие люди Великого Новгорода, московские князья и митрополиты. Деисус его письма украшает Благовещенский собор Московского Кремля. Там же, в местном ряду, слева от царских врат, была поставлена и чудотворная Донская. Ныне она находится в Третьяковской галерее.

Многие чудеса проистекали от этого образа. В 1591 году вторглись в русские пределы крымские татары, подошли, к самой Москве и раскинули шатры свои на Воробьевых горах. В то время почти все русское войско стояло в Великом Новгороде, защищая его от шведов. Столица оказалась беззащитной. Царь Федор Иоаннович, уповая на помощь свыше, повелел совершить вокруг городских стен крестный ход с Донской иконой, а затем поставить ее посреди малочисленного московского воинства. Ночью после усердной молитвы царь получил откровение от явившейся ему Богоматери, а утром устрашенные неведомой высшей силой татары покинули поле битвы и стали спасаться бегством, бросив множество раненых и весь свой стан.

В воспоминание столь дивной победы, дарованной чудотворным образом, царь в том же 1591 году основал монастырь на месте, где стояла тогда Донская икона. Монастырь, так и названный Донским, хранил в своих стенах список с Чудотворной. Ежегодно 19 августа сюда шел из Кремля крестный ход.

7 мая 1686 года князь Василий Васильевич Голицын, отправляясь в поход на Крым, взял с собой чудотворную Донскую икону. По возвращении ее встречали государи Иоанн, Петр и царевна Софья.

Все возвращается на круги своя. В Донском монастыре, месте погребения святителя Тихона, где неугасимо горят лампады перед списком с чудотворной иконы, вновь звучит пение иноков. К православной России вернулся и другой чтимый список Донской Богоматери, исполненный уже в 1920-х годах замечательным изографом — новомучеником Владимиром Комаровским: этот образ пребывает в нижнем храме собора Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря.

Придет время — и, веруем, скоро — когда вновь зазвонят колокола в ознаменование возобновленного крестного хода. И опять засияет дивным светом над склоненными головами православных людей чудотворная икона Божией Матери Донской, и восславят они Ее в своих молитвах.

Тропарь, глас 4

Заступнице верных Преблагая и Скорая, Пречистая Богородице Дево! Молим Тя пред святым и Чудотворным образом Твоим, да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, тако ныне нас от всяких бед и напастей милостиво избави и спаси души наша, яко Милосердая.

Молитва

О Пресвятая Владычице, Дево Богородице, Заступнице наша благая и скорая! Воспеваем Ти вси благодарственная за чудная дела Твоя. Песнословим от лет древних неотъемлемое заступление Твое граду Москве и стране нашей, чудотворный образом Твоим Донским всегда являемое: в бегство обращаются полки чуждих, грады и веси невредими сохраняются, людие же от лютыя смерти избавляются. Осушаются очи слезящия, умолкают стенания верных, плач в радость общую претворяется. Буди и нам, Пречистая Богородице, утешение в бедствиях, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обстояниях неистощимое терпение нам даруй. Подаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юныя уцеломудри и страху Божию научи, унывающии ободри и немощную старость поддержи. Посети в болезни и печалех сущия, злыя сердца умягчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. Прими, благосердая Мати, враждующия и оправдай оклеветанныя. Истреби пороки, да не восходят грехи наша пред Судиею всяческих, да не постигнет нас праведный гнев Божий. Твоими молитвами, всемощным Твоим покровом огради нас от нашествий вражиих, от глада, губительства, огня, меча и всякаго инаго злострадания. Уповаем молитвами Твоими получити от Всевышняго Бога грехов прощение и изглаждение и с Богом примирение. Умоли стяжати нам Царствие Небесное и по скончании жизни нашея одесную Престола Божия стати, идеже Ты, о Всепетая Дево, Святей Троице в вечней славе предстоиши. Удостой и нас с лики Ангелов и святых тамо восхвалити пречестное имя Сына Твоего, со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.

Донская икона Пресвятой Богородицы была написана Феофаном Греком. В день Куликовской битвы (8 сентября 1380 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы) икона находилась среди русского войска, подавая ему помощь, а после победы была передана донскими казаками в дар великому князю Димитрию Донскому (1363-1389), который перенес ее в Москву. Икона находилась сначала в Успенском соборе Кремля, а затем в Благовещенском (ныне икона в Государственной Третьяковской галерее). В память победы на берегах Дона она получила наименование Донской.



Почитание Донской иконы сложилось вскоре после создания, что доказывает наличие ее ранних уменьшенных списков, однако ее первоначальное название неизвестно. 1-е упоминание об этой иконе встречается в летописях сер.- 2-й пол. XVI в. В царствование Иоанна IV великий князь Димитрий Иоаннович стал именоваться Донским (Хорошкевич. 1980. С. 101-102), так же стали называться и заложенная им перед Куликовской битвой церковь Успения в Коломне (1379-1382) (ПКМГ. 1872. Ч. 1. С. 293–294, 300-301), и хранившаяся в ней древняя чтимая икона Богоматери. Накануне выступления против Казанского ханства (1552) Иоанн IV молился в Успенском соборе Коломны перед образом «пречистые, иже на Дону была с преславным великим князем Дмитрием Ивановичем» (ПСРЛ. Т. 29. С. 85). Победа способствовала прославлению иконы, получившей статус государственной святыни, перенесенной в придворный Благовещенский собор Московского Кремля. В Ливонской войне Донская икона также была заступницей и покровительницей православных воинов. В Полоцкий поход 1563 г. Иоанн IV взял с собой «непобедимую воеводу чюдотворную икону Пречистые Богородици, сиречь Донскую, преже того стояла в соборном храме Успения Пречистые на Коломне» (Там же. Т. 13. С. 347). В 1591 г. царь Феодор Иоаннович молился в походной церкви перед Донской иконой о спасении Москвы от нашествия хана Казы-Гирея (Там же. Т. 14. С. 12). В 1591 г. в память о чудесном заступничестве Богоматери на месте походной церкви был основан Донской в честь иконы Божией Матери московский моастырь. Для него сделали список чудотворной иконы – «подобие пречюдные иконы Пречистые Богородицы Донския» (Там же. С. 15).

В XVII в. Донская икона оставалась особо чтимой святыней, к ней, как к главной заступнице от «неверных», обращались при возникновении опасности вражеского нашествия. В 1646 г., во время нападения крымских татар на южнорусские земли (Украину), царь Алексей Михайлович, подобно Феодору Иоанновичу, молился перед Донской иконой, и нападение «агарян» было отбито. В честь этого события были совершены праздничные службы и крестные ходы с чудотворной Донской иконой в Донской монастырь (Выходы государей. 1844. С. 134; Забелин. 1893. С. 8-12), а в 1649–1660 гг. установлены ежегодные крестные ходы в день празднования Донской иконе. Во время больших крестных ходов Донскую икону выносили вместе с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери.

В период войн с Турцией в XVII в. (Чигиринские походы (1677-1678) и Крымские походы князя В. В. Голицына (1687 и 1689)) почитание Донской иконы усилилось. В 1692 г. архимандрит Донского монастыря Антоний написал предисловие к вкладной книге монастыря «Слово известное всем благочестивым христианам» (ГИМ. ОР. Дон. 18), в котором, основываясь на сведениях «Повести о честнем житии царя и великаго князя Феодора Ивановича» (ПСРЛ. 1965. Т. 14. С. 15), подробно изложил историю чудесного избавления Москвы от Казы-Гирея, а также дополнил рассказ о победе на Куликовом поле актуальным для XVII в. вымышленным эпизодом о донских казаках, пришедших на помощь православному воинству и принесших в дар икону Донской Божией Матери. Автор «Повести от древних летописных историй о чюдотворном образе Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Донскиа, откуда и коих лет прославися и како зде во граде Коломне обретеся» (БАН ОР. 12.2.23. Л. 80–82 об.; ркп. 2-й пол. XVII в.), созданной, вероятно, в Коломне, описывал, как перед Куликовской битвой великий князь Димитрий слышал «близ града Коломны» «глас», предрекший ему заступничество Богоматери, а на Дону к нему присоединились казаки, преподнесшие икону Божией Матери, поставленную им после победы в кремлевском храме Благовещения. «Познав силу» слышанного «гласа», великий князь «повеле иконописцу образ Пресвятые Богородицы Донския преписати противу того новый и послати в град Коломну и в церкви соборной поставити». Эта часть рассказа основана на исторических фактах, относящихся не к XIV, а к XVI в.: после перенесения иконы в Москву Иоанном IV в Успенском соборе Коломны действительно остался ее список, отмеченный в писцовой книге города 1577–1578 гг. (ПКМГ. Ч. 1. С. 59). Об этом же сообщает предание, записанное Н. Иванчиным-Писаревым в 1-й пол. XIX в. в Коломне: «Иоанн… видел горесть жителей, молившихся ей [Донской иконе] почти 2 века, и дозволил им снять с нее вернейшие списки: один для сего храма [Успенского собора], и другой для крепостных Спасских ворот, через которые она была вынесена из города» (Иванчин-Писарев. 1843. С. 142).

С воцарением Петра I обороне южных границ России стало придаваться большее значение; почитание Донской иконы вновь возросло. С ее заступничеством связывали взятие Азова в 1696 г. В кон. XVII – нач. XVIII в. было составлено несколько слов и поучений на празднование чудотворной Донской иконе, самые известные из которых – «Поучение» святителя Димитрия Ростовского и «Слово» Стефана (Яворского), написанное по случаю взятия Нарвы Петром I в 1704 г. (РГБ. Тихонр. N 207. Л. 159–177, XVIII в.); появились повести, близкие по содержанию к «Слову» архимандрита Антония. В одной из них (написана на бумаге XIX в.) излагается версия о принесении иконы в Благовещенский собор великим князем Димитрием Иоанновичем непосредственно «из Дону» (РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 327, 707. Л. 5). Сказание о Донской иконе в традиционном варианте XVII в. включено в рукописный сборник, составленный сторожем Благовещенского собора Симеоном Моховиковым в 1715–1716 гг., где помещена также гравюра Г. П. Тепчегорского.

До настоящего времени дошло несколько ранних списков Донской иконы (Памятник, овеянный славой Куликовской битвы / Текст Н. Б. Салько. Л., 1978. Илл. VI–X; Гусева. 1984. С. 46-50). Древнейший из них, близко повторяющий оригинал и датируемый конца XIV в., в серебряном золоченом окладе был вложен в Троице-Сергиев монастырь, возможно, князем Владимиром Андреевичем Храбрым (ГТГ: Кат. собр. М., 1995. Т. 1. Кат. N 65. С. 151). Икона неизвестного происхождения московского письма начала XV в. (ГТГ; Byzantium: Faith and Power. 1261–1557 / Ed.: H. C. Evans. N.-Y., 2004. Cat. 88. P. 166). Список 2-й пол. XVI в., созданный для Успенского собора Коломны, был на «беле» (светлом фоне), оклад на эту икону сделан при Коломенском епископе Давиде (1571-1580). В XIX в. почитались чудотворными следующие списки: сохранившаяся и ныне почитаемая Донская икона (в размер оригинала) 1591–1598 гг. в Донском монастыре в Москве; икона 1668 г. письма Симона Ушакова из Малого собора Донского монастыря, с летописью (ГТГ; Антонова, Мнёва. Каталог. Т. 2. Кат. N 913. С. 413); икона в Стародубе; образ в скиту св. Иоанна Предтечи при Молченской Софрониевой пустыни; икона в приходском храме (бывшей Паройской пустыни) Липецка Тамбовской епархии (Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904. С. 284).

Стать «истинным» казаком мог не каждый. Для кандидатов в степные «лыцари» существовала строгая система отбора, которая включала в себя различные испытания. На острове Хортица есть ущелье, которое называют Сечевыми воротами. Поговаривают, что именно тут устраивали испытание новичкам. Вот как это происходило. Между скалами укрепляли жердь, по которой с завязанными глазами должен был пройти парень, решивший стать казаком. Кто оступался (внизу его ловили дюжие сечевики), приходил сдавать экзамен на следующий год.
«Не тот казак, что на коне, а тот, что под конем», — шутили запорожцы. Умение обращаться с конем было одним из главных требований к кандидату. Один исследователь казацкого быта писал: «Поймают дикого лошака и велят садиться без седла, без уздечки, лицом к хвосту. Кто проскочит степь и вернется здоровым, тот и казак!»
Серьезным испытанием для юношей был бурный Днепр. Его нужно было переплыть туда и обратно в районе грозных порогов. Экзамен продолжался и под водой. Сидел над кручей старый казак, дымил трубкой и рассказывал о подвигах казацких героев. Вокруг него — толпа новобранцев. Вдруг трубка (будто бы случайно) выпадала из рук и исчезала под водой. Того, кто не раздумывая кидался за ней и находил трубку на днепровском дне, казаки охотно принимали к себе, зачисляя в разведывательный отряд, действовавший в плавнях. Существовало у запорожцев еще одно любопытное «испытательное» развлечение. Новичкам завязывали глаза и ставили посреди площади. Казаки-ветераны длинными кнутами сбивали с них шапки. Во время этого экзамена на лице испытуемого не должен был дрогнуть ни один мускул…

Казаки были всеядны. Ели при нужде жуков-хрущей. Употребляли в пищу и других козявок. Скажем, саранчу. Во время ее появления в степи «в самый ясный солнечный день не видно солнца, кажется, что оно спряталось за толстые облака». Часто, как сообщал один путешественник, саранча сама «просилась» в рот: «Как только мы садились за стол, то и тут насекомые не давали покоя: резал на тарелке кусок мяса и перерезал одновременно саранчу». Что ж, издавна разные народы именно саранчу использовали в пищу в жареном или печеном виде, отрывая голову и крылья. Вполне вероятно, что и запорожцы, бывало, включали саранчу в свое «голодное» меню.
Жуки, улитки, лягушки, кузнечики — ничем не брезговали казаки, все переваривали их крепкие желудки. Если вдруг случалось оказаться в пустынной степи без надежды на спасение, сечевики не терялись и, по сообщению современников, «употребляли в пищу оленьи копыта, ели рога и давние кости диких зверей, которые валялись по степи». В самых неожиданных местах находили запорожские воины пропитание. «Не грех в пору и в чужую нору», — посмеивались запорожцы, пробуя искать зерно… в норах степных грызунов. Если удавалось наскрести хотя бы горсть его — уже удача, уже работа для желудка. Хлеб да вода — казацкая еда. Этого хватало, чтобы продержаться, уйти от погони или, наоборот, настигнуть врага. Из ничтожного запаса муки, к которой примешивали толченые корни, семена и плоды диких растений, казаки на быструю руку пекли в золе коржи-«загребы». Их запивали водой из любого болотца, любой лужицы, которую обеззараживали, бросая в нее корень аира («татарского зелья»).
В дальних походах запорожские казаки умели обходиться небольшим запасом самых простых продуктов. Скажем, они перетирали пшено с салом. Крупа тогда не намокала, и ее можно было есть даже сырой: промытое пшено обсыпали мукой и заливали водой. На привалах запорожские кашевары, чтоб не тратить времени, готовили кашу древним способом: замоченную крупу ссыпали в полотняный мешок, который окунали в кипяток. В народе рассказывали про казацкий «гадючий» кулеш. Что это такое? На посвист запорожца, который жил отшельником в степной балке, сползались разные гады. Он ловил их и варил, заправляя пшеном. Этим кулешом и питался…

Похлеще турка-бусурмана или дикого кочевника был для казаков плавневый враг номер один. Речь идет о гнусе — комарах и мошкаре, которые заедали до крови и пешего и конного. Как же защищались запорожцы от этих насекомых? Скот, который пасся в плавнях, по словам одного очевидца, спасался от гнуса «только в воде или в дыму у раскладываемых пастухами костров». Что ж, и так поступали казаки. Однако в засаде, выслеживая неприятеля, костер не разведешь, в воде тоже не высидишь. Как быть? В этом случае дозорные смазывали лицо илом или глиной. Засохнув, они образовывали плотную, непреодолимую для жала насекомых корочку.
Всегда в суме у казака был брусочек сала. Раньше у степняков существовал обычай: после пасхальной заутрени смазывать салом щеки, нос, губы. Это делалось для того, чтобы кожа не трескалась от ветра и солнца. Защищала жировая пленочка и от гнуса. Запорожцы, отправляясь в плавневые дебри, тоже не пренебрегали сальной смазкой. У каждого сечевика имелся в запасе крутой табачок для люльки-«носогрейки». Не всегда в дозоре удавалось раскурить ее, а вот натереть лицо табаком, смоченным в слюне, можно было в любую минуту. Не могли прокусить комары и казацкую сорочку, которую сечевики специально вываривали в рыбьем жире и высушивали на солнце…

Когда голову сечевика покрывала благородная седина, он отходил от военных дел и начинал заниматься пчеловодством. Это занятие было в почете среди казаков, так как пчела — божья букашка, а пасечник — «угодный Богу человек». Поэтому старые запорожцы в конце жизни шли «спасаться» не в монастырь, а на пасеку. Там, скорее всего, и родилась мысль об использовании пчел в качестве оружия.
Враги знали о том, что в балочках по днепровским берегам в заброшенных казацких бурдюгах можно было полакомиться пчелиной сластью. Тут-то сметливые казаки и готовили им сюрприз. Зная, что в тот или иной район могут нагрянуть степные гости, они специально оставляли для них в приметных местах жбанчики с медом, который сначала приятно услаждал и веселил, а потом валил наповал самых стойких и здоровых воинов. Дело в том, что, если неподалеку от пасеки цвели «дурманящие» растения (тот же дурман, дрема белая или мак), способные влиять на нервную систему и оказывать снотворное действие, пчелы, сами того не ведая, собирали и заготавливали «пьяный» мед. О его своеобразном влиянии на организм человека еще в IV веке до нашей эры довольно образно написал древнегреческий историк и политический деятель Ксенофонт Афинский. Участвуя в походе войск Кира Младшего против Артаксеркса II, он был очевидцем того, как воины, объевшись «пьяного» меда в Колхидской низменности, заснули среди белого дня как убитые. Та же участь, но уже в I веке до нашей эры постигла легионеров римского полководца Гнея Помпея. Объевшихся плавневым «пьяным» медом врагов, казаки легко брали в плен.
Среди гончарной посуды, найденной на месте казацких зимовников и военных лагерей, привлекают внимание тонкостенные горшки. Для чего они могли использоваться? Ведь в них нельзя было варить пищу, хранить продукты. Существует версия об использовании подобных горшков в качестве… боевых ульев. Весной казацкие пчеловоды добавляли в кормовой мед протертую голову щуки, которая разбила хвостом зимний лед, и перец. Делалось это с ритуальной целью, чтоб пчелы были «зубастые, как щука, и сердитые, как перец». «Воспитанных» в таком духе пчел запорожцы использовали, скажем, в борьбе против янычар, находившихся на турецких галерах. Заключив пчелиные семьи в глиняные горшки, они с помощью метательных машин забрасывали их на палубу вражеского корабля. Горшки разбивались, и пчелы нападали на опешивших воинов, которые понапрасну отмахивались от злых и голодных насекомых кривыми ятаганами. В средние века «боевые ульи» нередко сбрасывались со стен крепостей. Историки полагают, что именно так была спасена от янычар султана Амюрата грузинская крепость Альбеля-Грек.

Не проходило и часа, как запорожцы узнавали о приближении врага к границам контролируемых ими земель. Весть разносилась по степи почти мгновенно с помощью древнего способа — дымовых сигналов. Как же и чем они производились? Можно было просто поджечь шатер из заготовленных заранее дров или кучу сухого курая, а сверху набросать травы. Однако дрова загорались медленно, а курай, наоборот, сгорал слишком быстро. Казаки придумали весьма хитроумное устройство, дым от которого поднимался столбом вверх и был заметен издалека. Называлось оно «фигура» и представляло собой своеобразный степной маяк «из смоляных бочек». Основой «фигуры» служили шесть просмоленных бочек, которые ставили в форме круга с пустотой посредине. На них водружались следующие пять бочек, потом — четыре, выше — три… Чтобы эта башенная конструкция была устойчива, бочки обвязывали просмоленными канатами. Пустота внутри заливалась смолой. Сооружение венчала бочка без дна. На ней и устанавливали блок, через который пропускали веревку с «клоком мочалы», вымоченной в селитре, или пучком соломы на конце. Как только дозорные узнавали о приближении врага, они вытягивали веревку за внешний конец, поджигали соломенный пук или мочалу и опять опускали их внутрь «фигуры». Она тут же превращалась в огромный дымный факел. В ясную безветренную погоду этот костровый сигнал мог быть заметен на расстоянии пятидесяти километров.
В плавнях подобные сигнальные башни сооружались из сухого тростника. Его поджигали и накладывали сверху зеленые стебли. Сквозь них и струился вверх дым, сообщающий об опасности. Случалось, такие вышки делали в два этажа. На нижнем располагалась растопка, а на верхнем — уже само топливо (в виде вязанки хвороста или снопа из сухого тростника). В дождливую погоду сухую растопку легко было поджечь. От нее воспламенялось уже основное топливо.

опубликовано 27 авг ‘09 20:00
http://www.infox.ru/authority/mans/2009/08/26/kazaki.phtml
Казаки выбирают между волей и государством
текст: Егор Созаев-Гурьев/Infox.ru
Российское казачество переживает раскол. В последние годы часть казаков активно переходит на госслужбу, сотрудничая со многими организациями — от МВД до МЧС. Другая часть предпочитает «быть вольными»: возрождать традиции и не иметь обязательств перед государством. Причины разлада узнала съемочная группа Infox.ru.

В ходе Всероссийской переписи населения за 2002 год казаками назвали себя 140 тысяч человек. Но генерал Геннадий Трошев тогда заявил, что такая цифра неточная. По России, говорил он, насчитывается не менее пяти миллионов казаков. Дело в том, что большая часть из них в графе «национальность» в свое время написала «русский», считая себя одновременно и казаками.
«Государственное» казачество

Закон «О государственной службе российского казачества» от 2005 года ввел реестр казачьих обществ. На данный момент в нем зарегистрированы до 700 тысяч человек вместе с семьями.

Вступление в реестр – это трудная юридическая процедура. Для регистрации казачья организация должна предоставить множество документов: устав, решение собрания общества о вступлении в реестр, сведения о численности, данные о структуре организации. Кроме того, до вступления в реестр казачье общество должно быть зарегистрировано как некоммерческая организация.

Решения о приеме в госреестр принимает Федеральная регистрационная служба. Установлена численность, необходимая для формирования казачьей организации: хуторское общество составляет не менее 50 казаков, станичное и городское — не менее 200. В окружное (отдельское) казачье общество должны входить не менее двух тысяч казаков, в войсковое казачье общество — не менее десяти тысяч.
Вне реестра

Многие казачьи общества не спешат вступать в реестр. По их словам, они стремятся сохранить независимость от властей. В вольных обществах казаки сами выбирают руководство. В реестровых войсках дело обстоит иначе. Так, атаман Всевеликого войска Донского утверждается президентом России. А назначение атамана Кубанского казачьего войска подписывает губернатор Краснодарского края.

Неподотчетные государству организации выполняют определенные задачи (военно-патриотические клубы, реконструкция) и не видят смысла состоять в реестре. Не входят в официальный список и казаки, считающиеся себя оппозицией по отношению к действующей власти.
Госслужба

Но вступление в реестр казачьих обществ сулит и преимущества. Согласно «Концепции государственной политики РФ в отношении казачества», подписанной президентом Медведевым в 2008 году, цель властей – становление и развитие государственной и иной службы российского казачества, ведение военно-патриотического воспитания молодежи.

Признанные казачьи организации заключают договоры о сотрудничестве с государственными и коммерческими организациями. Так, МВД России учредило подразделение по взаимодействию с общественными формированиями правоохранительной направленности, которое будет активно сотрудничать с казаками.

Сфера возможной деятельности казаков широка. В Ростовской области созданы 54 муниципальные казачьи дружины, в восьми городах региона сформированы конные подразделения казаков для поддержания общественного порядка и патрулирования заповедных зон. Амурское войско для охраны границы сформировало пять станичных дружин. Казаки Волжского войска заключили договор с Росохранкультурой об охране объектов исторической ценности и с компанией «Транснефть» -- в сфере экологии. В Краснодарском крае под эгидой МЧС создана казачья «Служба предупреждения и ликвидации ЧС». Только в одной Кубани госслужбу несут до двух с половиной тысяч казаков.
Военная служба

Кавалерийские казачьи части были возрождены еще в Красной Армии в период Великой Отечественной войны. Мощь казаков оценил и противник – на стороне Германии воевало немало казаков, поверивших в обещания Петра Краснова создать казачье государство.

Казаки сохранили свои боевые качества и после распада СССР – в этом военные могли убедиться, наблюдая за участием казаков-добровольцев в локальных конфликтах 90-х годов в Приднестровье, Абхазии, Южной Осетии и Югославии.

Принимали участие казаки и в обеих чеченских кампаниях. В первую войну прославился 694-й отдельный мотострелковый батальон, вошедший в историю под именем «батальон имени генерала Ермолова». Это подразделение было сформировано из добровольцев -- терских и кубанских казаков. Первоначальная цель батальона -- защита казачьих станиц Наурского и Щелковского районов Чечни от нападений боевиков.

Терцы и кубанцы прошли с боями всю Чечню, потеряв за всю кампанию ранеными и убитыми около 300 бойцов. По итогам войны батальону было вручено знамя с надписью «1-й казачий полк им. генерала Ермолова». После казаков вывели с территории Чеченской республики, сам батальон был расформирован. Во вторую кампанию действовал 305-й отряд спе­ци­аль­но­го на­зна­че­ния, в со­ста­ве ко­то­ро­го бы­ли под­раз­де­ле­ния ка­за­ков и чеченцев. В 2001 году батальон был расформирован. Казаков распустили, а чеченцы в дальнейшем вошли в состав знаменитого батальона «Запад».

На данный момент наиболее успешное сотрудничество у казаков сложилось с Пограничной службой ФСБ России. В Краснодарском крае 300 казаков несут службу на 25 заставах. Казаки Особого сухумского отдела Кубанского войска помогают охранять границу между Абхазией и Грузией. Степень взаимодействия с казачеством в каждом регионе зависит от политики главы субъекта. Так, в Калининградской области по распоряжению губернатора Георгия Босса казаки патрулируют границу и ведут совместную работу с местным отделением Федеральной службы судебных приставов.

Сейчас в составе Вооруженных сил России есть казачьи части: Кубанский батальон Буденновской мотострелковой бригады, Кавказский казачий парашютно-десантный полк в Ставрополе, полк морской пехоты во Владивостоке. Значительную часть Президентского полка также составляют казаки (сейчас ведутся переговоры о смене формы конного разъезда с «гусарской» на казачью). Но большинство подобных частей числятся казачьими номинально. Личный состав не на 100% укомплектован казаками, на форме нет соответствующих знаков различия.

На полноценное восстановление казачьих частей в армии Минобороны не идет. Член правления Донской Зимовой станицы Международного союза общественных объединений «Всевеликое войско Донское» (нереестровая организация) Юрий Сухарев уверен, что проблема заключается в экстерриториальности российской армии. Солдаты призываются в одном месте, а служат в другом. Отсутствие территориальной обороны препятствует формированию казачьих частей. Ничего нового относительно военной службы казачества не сказано и в законе о госслужбе казачества. Там сказано, что казаки могут служить в вооруженных силах на общих основаниях и по возможности распределяются в казачьи части.
Перспективы

Главная проблема казачества – отсутствие единства. Реестр позволил казачьим обществам активно сотрудничать с различными организациями, формировать казачьи кадетские корпуса, школы и учебные классы. Только на одной Кубани действуют пять корпусов, четырнадцать школ и более 900 учебных классов.

Но при этом формирование реестра казачьих обществ внесло раскол в среду казачества. С созданием Совета по делам казачества при президенте России активизировалась работа по привлечению казаков к госслужбе. Но пока трудно сказать, смогут ли вольные казаки отказаться от независимости в пользу официального статуса и возможности несения государственной службы.

© ООО "Инфокс-Интерактив" 2009 г.

Никто не знает, не ведает, чем и как казак в степи обедает. Иногда днями у него во рту ни былинки, ни маковой росинки не было. В народе по этому поводу говорили: «Казак живет обачно: раз в неделю обедает, да и то не смачно». Часто и завтрак, и обед впадали с ужином. А где-то, спрятавшись от врага в пещере, ложились спать и совсем без ужина. Хочешь остаться живым, заройся поглубже в землю, голодай и себя спасай, судьбу не кляни и мысли мрачные от себя гони. «Варили вечерять?» - «Нет» Хлеб есть?»- «Нет» - «Значит, крестите пятки и ложитесь спать». Завтрак - завтра, обед - так-сяк, а ужин и вовсе не нужен. И такое нередко бывало в казацкой походной жизни. Между прочим, в древности Люди не придерживались каких-то определенных правил приема пищи, не утруждали себя соблюдением застольных этикетов. Где добыл зверя, там и трапеза, где наткнулся на дикий плод, там и обеденный стол. В Древнем Риме и Греции было обычным делом питаться один раз в сутки. Пища, как правило, принималась вечером, после дневного труда. Это была своего рода награда за проделанную работу. Днем, понятное дело, пили воду, соки, ели фрукты.
«Как есть хлеба край, так и под вербой рай», - говорили запорожцы. И действительно, зеленая травка под кустом, уютная полянка в плавневой чаще или плоская гранитная глыба на днепровском берегу были для казаков самыми удобными местами для трапез. В любое, кстати, время. Неплохо было и росистым утром на быструю руку позавтракать кусочком сала, лепешкой - загребом и горячим ягодным или фруктовым и уваром, чтобы днем хватило сил и грести, и тяжелые сетки с рыбой вытягивать, и зверя преследовать. Любил казак, постлав под себя серячину, а под голову подложив кулачину, и полежать после обеда где-нибудь на живописном бережку, посасывая трубку. Обеденная (<<чем бог послал») трапеза во время знойного дня -передышка для тела и души. Почему казак тучный? Наелся, заснул, уже и не скучно. Это именно о послеобеденной сладкой дреме сказано. Ну а уж после захода солнца возле костра под густыми звездами ужин превращался в длинное оживленное заcтoльe. Часто и на хуторах, и на временных рыбацких поселенияx казаки обедали за столами - cыpнами -маленькими низенькими столиками, за которыми сидели на земле. Сырнами случалось, называли и длинные столы в куренях, за которыми сечевики собирались на общую трапезу.
В самой Сечи, где бал правили порядок и дисциплина, прием пищи был, как правило, четко регламентирован. Утром садились «к горячему завтраку». Ровно в полдень ударом по котлу куренной повар извещал запорожцев об обеде. После захода солнца казацкое рыцарство ужинало. И обед, и ужин часто были довольно скромными. Если казаки по случаю какого-то праздника или знаменательного события хотели потешить себя, скажем, гречневыми галушками с чесноком или мясом, то делали денежную «складку» И покупали необходимые продукты, которые передавали куренному повару.
Скучно казаку без хлебной крохи, еще грустнее, когда во время обеда не с кем и словом перекинуться. Без оживленной беседы, шутки, громкого тоста ни праздника, ни роста, ни полнoцeннoгo ужина. «Хоть нечего есть, лишь бы было с кем сесть», - шутили запорожцы. Употребление пищи нуждалось в соблюдении определенного ритуала. Скажем, прежде чем сесть за стол, казаки любили пососать люльки и обсудить важные дела. Об одном казацком ватаге рассказывали, как он, когда ему принесли кулич на Пасху, вместо того, чтобы разговляться, обратился к казакам: «Пусть, ребята, кулич постоит, а мы сперва «люльки потянем». Непосредственно перед приемом пищи казаки становились перед иконой в очередь один за другим, крестились и читали короткую молитву о хлебе насущном. Сечевики сидели на узких скамьях вдоль стола. Куренному же атаману оставляли место в красном углу под образами. После обеда или ужина запорожцы снова крестились на иконы и благодарили атамана и куренного повара: «Спасибо, братцы, что накормили казаков!»

• В Оренбург в год 95-летия с момента начала Первой мировой войны вернулась историческая реликвия - икона-благословение Седьмого полка Оренбургского казачьего войска, которая была вручена лично наказным атаманом генерал-лейтенантом Николаем Сухомлиновым накануне отправки казачьего соединения на фронт. Привезла ее в музей Оренбургского казачества из далекого Мурманска Вера Николаевна Савченко - потомок славного казачьего рода Колгановых из станицы Линевской.
Подарок атамана представляет из себя образ святого Николая Чудотворца с надписью на обратной стороне: «7-му Оренбургскому казачьему полку Благословение Наказного Атамана Оренб. к. в. Генерал-Лейтенанта Сухомлинова». Специалисты утверждают, что икона святого Николая Чудотворца – наиболее ценное приобретение Оренбургского казачества за последние годы.
- Оренбургское казачье войско выставило в Первую мировую войну 18 полков, одним из которых был Седьмой полк, сформированный в основном из казаков станиц Линёвской, Донецкой, Кардаиловской, Татищево, - сообщает кандидат исторических наук, заместитель заведующего кафедрой истории Отечества Оренбургского государственного педагогического университета Владимир Семёнов. – Поскольку это был полк второй очереди, служили в нём казаки старше двадцати пяти лет. Полковых священников в те времена было немного, моральный дух казаков укрепляли православные святыни.
Очевидно, обретение полком иконы Николая Чудотворца сыграло свою в роль в успешных операциях оренбуржцев на Западном фронте. Так, с середины 1914 по 1916 годы, казаки Седьмого полка захватили в плен около восьмидесяти германских и австрийских солдат, несколько офицеров. Громкую славу полку принёс и захват германского аэроплана вместе с экипажем. Отметим, что подобные случаи в ходе Первой мировой войны были единичны.
В Заполярье икона оказалась вовсе не из-за любви родителей Веры Николаевны к Северному сиянию. Виной тому было то, что её дед служил в Лейб-гвардии Сводно-казачьем полку, а в Первую мировую войну неоднократно был отмечен наградами.
Недавно, проводя уборку в своей комнате в Мурманске, Вера Николаевна вытирала пыль с киота дедовской иконы Св. Николая Чудотворца и нечаянно уронила его. Киот (небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы) сломался, и Вера Николаевна по надписи на тыльной стороне иконы поняла, какая реликвия хранилась у нее дома и решила вернуть икону на родину предков-казаков.
Поискав в Интернете, а так же пообщавшись с казаками различных войск, занимающихся исследованием истории казачества, Вера Николаевна сделала выбор в пользу Музея Истории Оренбургского казачества, работающего при штабе Оренбургского войскового казачьего общества (ОВКО). Ценный экспонат принял собственноручно избранный атаман ОВКО войсковой старшина Юрий Бельков.
- Много лет люди хранили эту икону у себя дома, рискуя жизнью. В советские времена, подобная казачья реликвия могла обернуться расстрелом, - отметил Юрий Бельков. – Мы высоко оцениваем заслуги Веры Николаевны Савченко и её семьи и в знак благодарности торжественно приняли её в казачки Оренбургского казачьего войска. Силами наших историков мы постараемся помочь узнать больше о казачьих корнях Веры Николаевны.
Кроме иконы-благословления, Вера Савченко передала в дар музею ещё несколько экспонатов, в числе которых были и фотографии её предков, оренбургских казаков. Осмотрев экспозицию войскового музея, она признала, что не ошиблась с выбором надёжного приюта для образа Святого Николая Чудотворца.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
предоставлена кандидатом исторических наук,
заместителем заведующего кафедрой
истории Отечества ОГПУ,
войсковым старшиной Владимиром Семёновым

Первые подготовительные мероприятия к мобилизации в Оренбургской губернии начались 15 (28) июля 1914 г. В этот день начальник Ташкентской железной дороги получил распоряжение об объявлении на ней чрезвычайного положения. Железнодорожные мосты и важнейшие объекты дороги срочно были взяты под охрану воинскими частями (48-й пехотной дивизии), вызванными из Тоцких лагерей.
На другой день была получена телеграмма от начальника штаба Казанского военного округа с сообщением о том, что официальным началом мобилизации следует считать 17 июля. После получения сообщения началась подготовка помещений для мобилизованных, освобождение постоялых дворов.
17 (30) июля 1914 г. в 7 часов вечера жители Оренбурга узнали об объявлении мобилизации. 18 июля в газетах был опубликован именной царский указ о мобилизации (согласно расписанию 1910 г.). В нем говорилось: «Вызвать со льготы казаков Донского. Кубанского, Терского. Астраханского, Оренбургского и Уральского войск».
По мобилизационному расписанию 1910 г. 18 (31) июля должно было начаться прибытие запасных и привод лошадей. Однако решение о частичной мобилизации (сил четырех военных округов) 17 июля было пересмотрено. Вечером 17 июля в Оренбург пришло предписание о всеобщей мобилизации, назначенной не на 18, а на 19 июля.
Согласно расписанию, утвержденному 21 декабря 1909 г., личный состав казаков, призываемых в полки 2-й и 3-й очередей и трех льготных батарей, направлялся на сборные пункты. В секретном приказе № 497 по Казанскому военному округу были указаны дни готовности частей Оренбургского казачьего войска к выступлению в поход:
7-й Оренбургский казачий полк — 29 июля в 9-ю армию.
8-й Оренбургский казачий полк — 24 июля в 6-ю армию.
13-й Оренбургский казачий полк — 30 июля в 4-ю армию.
14-й Оренбургский казачий полк — 3 августа в 4-ю армию.
4-я льготная казачья батарея — 26 июля в 3-ю армию.
7-й, 8-й, 13-й и 14-й Оренбургские казачьи полки формировались в Оренбурге.
Каждый из трех военных отделов Оренбургского казачьего войска делился на два полковых округа, в каждом из которых формировалось по одному полку 2-й и 3-й очереди. Вместе оба округа формировали одну льготную артиллерийскую батарею.
1-й полковой округ 1-го военного отдела, состоящий из станиц Буранной, Богуславской, Городищенской, Донецкой, Кардаиловской, Краснохолмской, Линёвской, Нижнеозёрной, Рассыпной, Татищевой, формировал 7-й и 13-й Оренбургские казачьи полки и 4-ю Оренбургскую казачью батарею.
2-й полковой округ 1-го военного отдела, состоящий из станиц Павловской, Бёрдской, Оренбургской, Каменно-Озёрной, Сакмарской, Гирьяльской, Воздвиженской, Верхнеозёрной, Ильинской, Сухомлиновской (бывшей Пречистинской), Новоорской, формировал 8-й и 14-й Оренбургские казачьи полки и 4-ю Оренбургскую казачью батарею.
Сроки, отводимые для мобилизации льготных казаков, оказались вполне реальными. Например, четыре полка и батарея, формируемые вторым отделом, должны были закончить все мобилизационные действия на восьмой день от её начала.
В Оренбурге несколько дней проходили патриотические манифестации. В журнале жандармского управления г. Оренбурга 18 июля появилась запись: «Всюду царит полный порядок. Настроение в городе приподнятое... Запасные ведут себя очень хорошо, ничего предосудительного не замечено». В городах Оренбургской губернии были закрыты все питейные заведения, а также запрещена продажа спиртных напитков в ресторанах и гостиницах.
В городе Оренбурге для призывников были приспособлены городской театр, реальное училище, некоторые гимназии, общественное собрание и ряд частных зданий. В печати, в целях безопасности, была введена военная цензура. Офицерам запрещалось давать в печать материалы на тему мобилизации.
20 июля Войсковой штаб отправил в мобилизуемые казачьи полки (второй и третьей очереди), во 2-й и 3-й военные отделы восемь полковых знамен. Полковые знамена в сопровождении казачьей сотни и духового оркестра были доставлены на железнодорожный вокзал, где была устроена патриотическая манифестация.
21 июля управляющий губернией (за отсутствием Н. А. Сухомлинова) вице-губернатор барон Д. О. Тизенгаузен во время выступления в губернском правлении призвал всех жителей края в тяжелый для России час к объединению. В кафедральном соборе г. Оренбурга епископ Челябинский Дионисий провёл молебен «О ниспослании победы русскому оружию».
В фондах ГАОО сохранилась квитанция о передаче знамени Высочайше пожалованного ОКВ 13 декабря 1856 со знаменной скобой №38 7-му Оренбургскому казачьему полку. Знамя получил исполняющий обязанности командира 7 ОКП есаул В.А. Зайцев и полковой адъютант хорунжий В.Д. Плотников.
26 июля Оренбургский губернатор и Наказной атаман Оренбургского казачьего войска генерал-лейтенант Н. А. Сухомлинов, прибывший срочно из отпуска 24 июля, объявил о введении в губернии чрезвычайного положения и о принятии им звания «Главноначальствующего Оренбургской губернией».
В этот день на форштадтской площади г. Оренбурга был проведен молебен, присяга и смотр 7-го Оренбургского казачьего полка. От Наказного атамана и городских властей полку были преподнесены иконы. Наказной атаман остался доволен полком: во время церемониального марша он похвалил каждую сотню, пожелал казакам счастливого похода. Речь Наказного атамана вызвала громкое и продолжительное «ура» полка и собравшихся.
За первую неделю мобилизации в Оренбурге добровольцами на фронт пожелали отправиться около 500 человек. Этот факт свидетельствует о высоком патриотизме оренбуржцев. Патриотические чувства казаков ещё больше усилились после обращения к ним Николая II. В день отправки на фронт 7-го казачьего полка (27 июля) от него была получена телеграмма: «...Уверен, что все оренбургские казаки будут на поле брани героями!...».
Таким образом, процесс мобилизации в действующую армию прошел на территории Оренбургского казачьего войска успешно, без всяких осложнений. Этот факт подтверждает рапорт, направленный директору Департамента полиции, отправленный из Оренбурга в августе 1914 г.: «...Мобилизация запасных по губернии прошла в большом порядке и при значительном патриотическом подъеме, особенно охотно собирались казаки; недоборов не было, а всюду заметен излишек...».
Проводы казаков в станицах, по старинной традиции, проходили торжественно. Вот как 19 июля провожала казаков, направлявшихся в 7-й Оренбургский казачий полк, станица Донецкая. В 2 часа дня причтом местной церкви был совершен напутственный молебен. Все жители станицы прибыли на церковную площадь, мобилизованные казаки в полной парадной форме были на конях.
После молебна к казакам с напутственной речью обратился старый станичный учитель. Обращаясь с речью к своим бывшим ученикам, он призвал их «крепко и стойко защищать Государя и родную землю, быть единодушными, делиться между собой всем необходимым, не оставлять в опасности товарищей и при первой возможности выносить и вывозить раненых, а также главных руководителей, защищать и оберегать начальствующих лиц».
28 июля командование 7-м ОКП принимает 46-летний войсковой старшина Лев Николаевич Доможиров. В составе полка был 21 офицер и 952 казака. Из Оренбурга казаки прибывают в Уфу, откуда после мобилизации 83-й пехотной дивизии 2 сентября выступают на фронт.
С момента прибытия на театр военных действий полк был подчинен командованию 83-й пехотной дивизии генерал-майора К.Л. Гильчевского (сформированной из жителей Оренбургской и Уфимской губерний), потом в распоряжении командира 18-го армейского корпуса генерала от кавалерии Н.Ф. фон Крузенштерна, впоследствии состоял в отряде генерала Воронина, и с февраля 1915 в составе 31-го армейского корпуса генерала от артиллерии П.И. Мищенко.
За 15 месяцев войны (с сентября 1914 до января 1916 года) сотни полка были разбиты по пехотным дивизиям и в таком виде в составе частей 18 и 31 армейских корпусов – принимал участие во всех крупных и мелких боях при переправах через р. Сан и Вислу, под Краковом, на р.р. Ниде и Западном Буге при отходе 31 корпуса от р. Ниды, до р. Ясельды.
Полк нес в это время разнообразную, трудную и «совершенно не видную» службу корпусной конницы, т.е. разведку, прикрытие фронта корпуса во время наступления и отхода, службу связи, действуя почти постоянно мелкими частями, и в редких случаях в составе сотен. Кроме этой чисто строевой службы казаки откомандировывались иногда в значительном числе для несения обязанности тыловой службы; военно-полицейской, состоянии при инженерах военных и гражданских, по контролировании дорог, при интендантах, лазаретах, обозах и т.д. Но за это время казаки в составе 4-х сотен (из 6) трижды вели разведку при фронте 31-го армейского корпуса, стоявшего на Западном Буге.
В 1916 году сотни полка разбитые по пехотным дивизиям принимали участие в позиционной войне и обороне: р. Ясельды и Огинского канала. В пешем строю в составе пехотных боевых участков несли сторожевую службу и обороняли наиболее самостоятельные участки.
Четыре сотни под командой командира полка занимали с 20 мая до 21 июня 1916 года по обороне северных позиций Огинского канала; с 4 июля по 23 августа при обороне позиции р. Стохода, р. Струмени и на том же участке в боях и частичном форсировании р. Стохода.
24 августа полк выбыл из состава 31 армейского корпуса в командировку в Семиреченскую область для усмирения мятежных киргиз.
В приказе №131 от 23 августа 1916 по 31 армейскому корпусу его командир, прощаясь оренбургскими казаками, указал.
«Со дня сформирования корпуса в феврале 1915 года и по настоящий день 7-й Оренбургский казачий полк непрерывно нес боевую службу с войсками корпуса. Он разделил с нами тяжелую службу на р. Ниде, тяжелые бои на Опатове, на Западном Буге и при отходе к позициям р. Яселльды и Огинского канала. С корпусом полк пережил славный Логишинский бой, суровые зимние условия обороны Огинского канала и боя на р.р. Струмени и Припяти. Сотни полка, приданные дивизиям и штабу корпуса, обеспечивали в то же время связь частей на широком фронте, спаивая оборону корпуса.
От души благодарный командиру полка полковнику Доможирову г.г. офицерам и доблестным казакам за их неизменную и безотказную службу, сердечно напутствую полк к высокой боевой деятельности и на новом месте его служения, твердо веря, что традиции славного Оренбургского казачьего полка и 2-х летний боевой опыт полка поведут его по пути победы и славы. Подписал командир корпуса, генерал-адъютант Мищенко».
22 Октября полк был отозван обратно в Закаспийскую область, где войдя в состав Гюреченского экспедиционного отряда, выступил в поход в Персию, для усмирения мятежных иомудов.
С 3 декабря 1916 и до начала 1917 полк в полном составе участвовал в походах и боях с иомудами. Преследуя отряды мятежников по горам и урочищам в верховьях р. Артека и Сары-Су полк находился в исключительно трудных условиях без хлеба, фуража и воды. В этом походе полк потерял: убитыми казаков 5, ранеными 3; пало лошадей от бескормицы и усиленных передвижений 47.
О событиях связанных с 7 ОКП в 1917 году сведений сохранилось не много. Известно, что летом 1917 года полк вместе с 3-й Кубанской казачьей дивизией был на Кавказском фронте. На августовском Государственном совещании 1917 года в Москве есаул 7 ОКП А. Г. Нагаев, являясь делегатом фронтового съезда от семи казачьих войск Кавказского фронта, выступил оппонентом генералу А. М. Каледину.
С начала войны до 01.01.1917 казаками полка было захвачено в плен 3 офицера и 84 солдата противника. Полковыми трофеями стали 74 винтовки, 30 лошадей. Казакам полка удалось подстрелить и захватить германский аэроплан и с двумя летчиками.
Как удалось выяснить по полковым приказам о награждениях казаков самолет захватили: младший урядник Яков Иванович Воротников, казаки; Петр Яковлевич Ситников, Николай Сергеевич Кутелев, Василий Николаевич Волков и Петр Филиппович Андреев.
«4 мая 1915 года около 7 часов стоящий на посту летучей почты, стоящего в д. Турбия, младший урядник Воротников услышал шум приближающегося пропеллера; выбежал из хаты, он увидел низко летящий германский аэроплан. Скомандовал казакам «садись» и поскакал к спускающемуся аэроплану. Тот стал спускаться у северной окраины д. Заосы. Когда … казаки подскакали, то аэроплан уже был окружен толпою, с которой летчики разговаривали по-немецки. Заметив скачущих казаков, кто-то из толпы крикнул, «казаки» и раздалось несколько одиночных выстрелов; летчики германцы вскочили на аэроплан и пустили в ход мотор. Толпа встретила казаков недружественно, и чтобы приблизиться к аэроплану пришлось прибегнуть к оружию. Быстро насели казаки и не дали аэроплану подняться и взяли его в плен с двумя летчиками германцами. Аэроплан захвачен в полной исправности».
В боевых действиях потери полка составили: убитыми 2 офицера и 37 казаков, ранеными 2 офицера и 88 казаков, контужеными 1 офицер и 7 казаков, без вести пропали 3 казака.
Георгиевским оружием в 7 ОКП были награждены 2 офицера: командир 3-й сотни подъесаул П.Г. Попов «За то, что 15 октября 1914 года, командуя сотней у д. Слущин под сильным ружейным огнем лично довел конную атаку на неприятеля до удара холодным оружием и опрокинул его», и сотник Р.П. Степанов «За то, у деревни Слущин, что 15 октября 1914 года вызвавшись по собственному желанию командовать взводом, назначенным для преследования противника, несколько раз атаковал деревни Слущин, выбил его, действуя холодным оружием, сам ранен огнем пулемета».
С начала войны до 01.01.1917 в 7 ОКП было награждено Георгиевскими крестами 400 человек и Георгиевскими медалями 290 человек.
Среди них казаки, удостоенные четырех Георгиевских крестов: прапорщик Иван Алексеевич Грибанов из Богуславской станицы, и подхорунжий Иван Васильевич Орлов из Буранной станицы, по три креста имели урядники Петр Корчагин, Георгий Кривохижин, Петр Масленников, Степан Мельников, Александр Недоводеев, Василий Павлов, Александр Пасценков.

«О положении дел в Общероссийской общественной организации «Союз казаков» и задачах исходя из концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества"

Доклад Совету Атаманов Союза казаков России ,
г. Красноярск 06.06.2009 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь
Уважаемые Священнослужители!
Уважаемые Достопочтенные старики!
Господа Атаманы!
Братья казаки!
Уважаемые гости!

Вот уже почти 19 –лет прошло от начало возрождения Российского казачества.
Образованию Союза казаков России положила горстка энтузиастов во главе с нашим легендарным Верховным Атаманом А. Г. Мартыновым.
Как сильным призывным набатом разнеслось известие о Большом Всесоюзном Учредительном круге «Союза казаков», буквально в течении нескольких месяцев прошли учредительные круги всех 11 традиционных казачьих войск, а дополнительно к ним учредительные круги Енисейского, Иркутского казачьих войск, Казачьего войска Калмыкии, Ставропольский Союз казаков позже преобразованный в Ставропольское казачье войско, Якутский казачий полк. В 1992г. было образовано Черноморское казачье войско.
В 1992году практически закончилось возрождение Российского казачества и началось его дальнейшее развитие и становление.
Мы представители нынешнего поколения Российского казачества входящие в СКР, являемся наследниками Славного Казачества прошлого. Все мы одна семья. Нас не разделяет прошлое, и надеюсь не разделит и будущее.
Мы гордимся своими предками и Славным прошлым казачества, Слава предков и их заветы не дают нам покоя.
Проникнутые пламенной верой в Бога и его всемогущее покровительство, беззаветно преданные Престолу Самодержавных Царей Русских, горящие самоотверженной любовью к великому Отечеству нашему, сильные столько же духом, сколько и телом, наши прадеды и деды «с громом битвы и победы шли вперед за шагом шаг, неудержимо стремясь «Двинуть далеко предел порубежный и твердою грудью заслонить своей.. «Смерть и раны презирая, деды в смертный час и нам свой завет передавали чтобы идти по их следам, храбро, весело, отважно чтобы Царям всегда служить и чтобы прадедовской славы во веки не забыть.
Напомнить наше славное боевое прошлое, указать на непрерывную тесную историческую связь, на общность духа, работы и цели всего Российского казачества до Урала до Амура от Днепра и Дона, разбудить задремавшую казачью мысль, раздуть в сердцах казачьего юношества и взрослых поколений тлеющие под теплом исторических наслоений искры священного огня, искры казачьего духа, - ставили своей задачей делегаты, первого учредительного Большого круга Союза Казаков, глубоко убежденные в том, что жив еще этот казачий дух, еще не умерла казачья доблесть, еще не погибло казачество, еще не сказало оно своего последнего слова.
Движение по возрождению казачества явилось крупным общественно-политическим явлением в России и стало затрагивать важные стороны деятельности государства. Характерной чертой деятельности Союза казаков России 1990-1996годах являлась ярко выраженная черта государственности. Руководство Союза казаков России вплоть до 1996года работало в тесном взаимодействии и контакте с представителями правительственных структур и законодательных органов власти, принимая участие в разработке государственных документов по делам казачества.
Представители администрации Президента РФ, Российского Правительства, законодательной ветви власти ясно осознавали, что Российское казачество, в случае его объединения может представлять собой реальную силу. При оценке казачьего движения его перспектив представителями властных структур признается, что казачье движение проникнуто стремлением защищать Отечество, охранять границы, участвовать в обеспечении общественного порядка, что способствует становлению общества гражданского согласия и укреплению Российской государственности.
С другой стороны следует признать, что государственные органы власти как в центре, так и на местах вплоть до настоящего времени очень настороженно относятся к казачьему движению
( Особенно находящемся в рамках общественных организаций, и не включенных в госреестр, т.е. Союз казаков России). Почему-то видя в его усилении реальную угрозу. Всякого рода Советники, и доброхоты стали распространять слухи о том, что Союз казаков в аппозиции к власти.
Один из таких примеров я Вам приведу.
Депутат Водолацкий на заседании Совета по делам казачества сначала уточнил:- «Зачем пригласили в состав Совета общественных казаков»? А затем открыто заявил: «Что он устал бороться с общественными казаками, что они постоянно на митингах и забастовках, что они против Правительства и Президента. Получается как в старом Одесском анекдоте, главное сказать, и не важно было это или нет, и пусть они потом всей Одессе объяснят, что это не так.
С 1996 года начался новый этап в развитии и становлении казачества, который продолжается и сейчас. Началось формирование казачества в отрыве от прошлого, казачества удобного, и без перспективы в будущем.
С этого момента мы с нашим государственным патриотизмом стали не нужны государству. Нас пытались замолчать. Нам закрыли вход в государственные учреждения. Но мы выжили благодаря тому, что у нас были хорошие ведущие в лице Верховного Атамана Мартынова А.Г, его первого заместителя В.В. Наумова; в целом Атаманского правления и в большинстве своем прекрасного Атаманского корпуса.
Мы также почувствовали поддержку общества, оказалось много людей, сочувствующих нам из гражданского общества и госучреждений. Мы не мучили себя дурными вопросами, почему так происходит, мы отлично понимали, что Государственный аппарат у нас Единый, но кабинетный. В одном кабинете сидят государственно мыслящие чиновники, с уважением относятся к казачеству, для них Святая Русь не пустой звук, а в двух соседних кабинетах, напротив, все наоборот.
Но мы продолжали жить казачьей жизнью, нести ту нагрузку, которая была обозначена в наших уставах и программных документах. Мы старались и стараемся исполнить заветы наших славных предков, которые они передали нам.
Мы не искали славы, мы делали то, что делали наши предки. Мы оставили память для своих потомков. Вся Россия уставлена трудами казачьих полковников, поклонными крестами в память от благодарных потомков своим предкам казакам первопроходцам, героям тех или иных сражений. Мы издали уникальный труд «Казачью энциклопедию» в 2008 году издано ее второе издание над которой трудились 140 ученых; в том числе 54 ученых из казаков. Жаль, что не дожил до этого дня генеральный директор казачьей энциклопедии Батырев В.Д. Царствие ему небесное вечная память, вечный покой. Трудами нашего творческого издательского учреждения «Казачья энциклопедия», были изданы исторический сборник «Казачество – щит Отечеств», сборник о ста лучших выдающихся сынов казачества «Казачья сотня». «10-лет Союзу казаков». Киностудия СКР «Подкова» сняла ряд прекрасных фильмов один из них «Едут едут по Берлину наши казаки». Многие казачьи войска сумели создать и содержать на свои средства казачьи кадетские классы, юнкерские школы в системе дополнительного образования, где изучаются основы нашей веры, история России, казачества и начальная военная подготовка. Мы знаем, есть такие народы, которые тянутся к злату, а мы казаки всегда тянулись к булату.
23 мая я побывал на 200 –летии Императорской офицерской кавалерийской школы. Все чины этой офицерской кавалерийской школы чтут, поддерживают и хранят славные традиции Русской Армии.
Это славные безсеребренники, энтузиасты во главе со своим начальником школы есаулом СКР Кострыкиным, организовали детей, сплотили казаков. Создали при школе прекрасный музей казачества. При кавалерийской школе действуют секции по рукопашному бою, секция фехтовальщиков, секция конной подготовки.
Кадеты и офицеры школы в показательных выступлениях в честь 200-летия показали прекрасную джигитовку, рубку лозы и стрельбу на скаку по целям. Начальник кавалерийской школы есаул СКР Кострыкин С.А. представлен Атаманским правлением СКР к награде «Патриот России». Прекрасно работает в направлении Военно-патриотического воспитания Казачий Спортивный Клуб «ЕРМАК» Сибирского казачьего войска руководитель казачий полковник СКР Низковских Владимир Васильевич.
25 апреля все правление СКР присутствовало в качестве почетных гостей на Международном Турнире по Рукопашному бою «Русский богатырь», где наши спортсмены Ермаковцы показали высокие спортивные результаты.
Мы много сделали и делаем, чтобы не пропала наша культура; мы проводили и проводим детские фольклорные фестивали, ежегодно в течении 13-лет проводится Казачий рождественский бал в г. Москве, на который приезжают детские фольклорные ансамбли, казачата со всех казачьих войск России, которые в течении недели посещают музеи, театры, исторические и памятные места Москвы , участвуют со своими программами на Московских рождественских елках, пропагандирую казачью культуру.
Творческий Коллектив - Ансамбль при Атаманском правлении СКР «Живая Русь» под руководством Г. М.Варшавской, был приглашен
в государство Маврикия, где они прекрасно выступили, пропагандируя казачий фольклор и казачьи традиции. А представлял там наш Ансамбль Атаман МКО СКР казачий полковник СКР В.Ф.Зайцев. Вы все прекрасно помните выступления этого коллектива в Тамбовской Филармонии после Совета Атаманов проходившего в городе Тамбове 2007г.
Решением Атаманского правления СКР Руководитель казачьего ансамбля «Живая Русь» была представлена к присвоению почетного знака», Почетный работник культуры г.Москвы, при положительном решении мэра Москвы Ю.М.Лужкова, 25 мая награждена этим знаком.
Огромную работу делает в этом направлении Северо –Донской казачий округ, Атаман Казачий полковник СКР Галушкин В.В.
Вот уже несколько лет подряд он организует Фестиваль казачьей песни Воронежской области в Подгорненском районе. Я присутствовал на одном из Фестивалей, он произвел на меня
огромное впечатление, как проводник Великой Русской, Казачьей культуры. В августе этого года Союз казаков принимает непосредственное участие в этом мероприятии.
Ежегодно проводится Фестиваль казачьей песни в Красноярском крае, на котором активное участие принимают творческие коллективы ЕКВ СКР. Это знаменитый Межрегиональный фестиваль казачьей песни «Казаки Причулымья за единство России».
Ежегодно проходит фестиваль казачьей песни «Сторона моя сторонушка» в г. Первоуральске Исетская линия, ОКВ.
Особо в докладе хочется поблагодарить Семиреченских казаков, Атаман Сериков направил два прекрасных своих творческих коллектива и один казахский национальный творческий коллектив на VIII - Международные Каяльские чтение на Дону и реке Калитве., их прекрасные выступления, представленная кухня, гостеприимство, организованное в казахской юрте покорило местное население и гостей этих Международных мероприятий.
Особую благодарность хочется выразить Атаману Уссурийского казачьего войска Казачьему полковнику СКР Цыпляеву В.Б., который в кратчайшие сроки выравнил тяжелое положение сложившееся в войске после Атамана Григораш Н.Н, поблагадарить его за огромный вклад в становление войска его духовного оздоровления, за огромную военно - патриотическую работу, за развертывание детских юнкерских школ. За военно-спортивные лагеря. За его своевременные по военному четкие отчеты о деятельности УКВ за прошедший год..
Поблагодарить Атамана Оренбургского казачьего войска казачьего полковника Полилова А.Б за военно - патриотическую работу, за шефство и взаимное сотрудничество с воинскими частями Приволжско – Уральского военного округа взятое ОКВ. В ОКВ действуют 12 военно- исторических и спортивных клубов, в которых охвачено более 700 молодых ребят.
Выступая перед Членами Совета по делам казачества президент Российской Федерации Д.Медведев выделил одно из направлений чем должно заниматься казачество, это воспитательная и военно-патриотическая работа с молодежью. А мы уже в течении 19 лет этим успешно и непрерывно занимаемся.
Наша деятельность и наш труд не пропали даром, сама жизнь показала, что мы на правильном пути, патриотизм вновь востребован в государстве, а мы сохранили свое лицо свою честь и в целом нашу организацию «Союз казаков».
Не могу обойти в докладе и наши взаимоотношения с администраций Президента Р.Ф.. Произошло некое переосмысливание политики в отношении казачества со стороны государства, новый Президент Р.Ф. Д.Медведев в «Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества», заострил внимание и на общественные казачьи организации. По его личному указанию
Был создан Совет по делам казачества при Президенте РФ. В который вошли все имеющиеся в наличии реестровые атаманы, от общественных организаций вошел к великому сожалению я один и представляю интересы Вас казаков, тоже один.
5. в соответствии с концепцией наряду с казачьими обществами, включенными в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, осуществляют соответствующую деятельность общественные объединения российского казачества, являющиеся добровольными, самоуправляемыми организациями, созданными по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей. Одной из их задач является объединение усилий общественных объединений российского казачества и казачьих обществ, налаживание между ними взаимодействия в интересах российского казачества. Общественные объединения российского казачества, не включенные в государственный реестр казачьих обществ, в присущих их статусу формах и соответствующими методами могут содействовать реализации Федерального закона от 5 декабря 2005г, №154-ФЗ «О государственной службе российского казачества» и других нормативных правовых актов в отношении российского казачества.
Государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений российского казачества, оказывает поддержку (в том числе экономическую) их деятельности в рамках законодательства Российской Федерации. Государственная поддержка также может выражаться в виде целевого финансирования отдельных общественно полезных программ общественных объединений российского казачества по их заявкам (государственные гранты), заключения договоров, в том числе на выполнение работ и предоставление услуг, социального заказа на выполнение различных государственных программ неограниченному кругу общественных объединений, размещаемого в установленном порядке.
На прошедшем в марте 2009 г заседании Совета по делам казачества при Президенте Российской Федерации, заместитель главы администрации Президента РФ Председатель Совета по делам казачества А.Д. Беглов, заострил внимание всех членов Совета по делам казачества, что Президент не делит казаков, все казаки имеют одинаковые права.
Но в реалии к великому сожалению все по другому, видно опять сказывается все тот - же кабинетный принцип.
В Союз казаков России, так же входят казачьи диаспоры нашего ближнего зарубежья, которые выразили свое желание быть в составе Российского казачества и крепко связать свою судьбу с Союзом казаков России.
Вот уже три года действует Союз Сибирских, Семиреченских и Уральских казаков (Атаман Толмачев С.М.), проводя огромную работу по объединению родственных казачьих корней, культурному обмену, военно-патриотическому и духовному воспитанию подрастающего поколения казаков, налаживанию быта и казачьего образа жизни в общинах, зарубежья.
Республика Казахстан
1. Семереченское казачье войско.
2. Северо-Восточный Союз казаков Семиречья
(Атаман Сериков В.М.);
3.Юго-Западный Союз казаков Семиречья.
(Атаман Щеглов )
Республика Киргизстан
1. Союз Семиреченских казаков в Киргизстане
(Атаман Бабичев В.К.);
В этом огромная заслуга Атаманов Толмачева С.М.
Серикова В.М. Бабичева В.К.
Республика Беларусь –
1.Общественное объединение « Потомки казаков России»;
( Атаман Панкратов В.П.);
Республика Украина
1. Керченский Союз казаков
( Атаман Самойлов А.В.);
2.Этническое казачье общество Луганской области
( Атаман Шитов А.В.);
3.Русского землячества казаков Львовской области .
(Атаман Астахов А.В.)
Приднестровская Молдавская республика
1.Черноморское казачье войско Союза казаков России ( Атаман
Рябинский В.И.)
Отношения с казачеством за рубежом определяются в соответствии с государственной политикой Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом и являются составной частью внутренней и внешней политики Российской Федерации. Они представляют собой совокупность правовых, дипломатических, социальных, экономических, информационных, образовательных, организационных и иных мер, осуществляемых органами государственной власти, органами местного самоуправления, казачьими обществами и общественными объединениями российского казачества в соответствии с Конституцией Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации и законодательством Российской Федерации.
Как они осуществляются, реально на деле. Вот Вам один маленький пример: Как к нашим соотечественникам относятся те кто по долгу своей службы должен поддержать своих соотечественников. На обращение Атамана Союза казаков Семиречья Бабичева Валентина Константиновича в посольство РФ в республике Киргизстан, принять участие в праздновании 10-летнего юбилея Народного казачьего хора «Станица» и оказать материальную помощь, последовал моментальный отказ за подписью первого секретаря посольства Скрынника.
Сегодня проблемы которые затрагивают казачество они общие для всей России, да, скорее всего и всего мира.
Это «Нравственная порча» которая способна подорвать не только экономику - но взорвать планету.
Нельзя отрывать обсуждение и решение социальных и экономических проблем от Церкви - предположение о том, что причины современных проблем, на первый взгляд далеких от духовной сферы, как раз именно в этой сфере и лежат.
Если сегодня говорить о глобальном экономическом кризисе , то «чисто утилитарный подход к кризису упускает из виду корневую причину развития кризисных ситуаций».
Первопричина, по мысли Его Святейшества Патриарха Кирилла высказанная им на 13- Всемирном русском Соборе - лежит в кризисе человеческой личности, потере ценностей, что вылилось, в частности, в безудержное потребление, возводимое в идеологию.
В нашей стране параллельно идут все-таки два процесса. С одной стороны, сильное распространение, уже помянутой нравственной ущербности, (в чем мы имеем «друзьями по несчастью» десятки и, быть может, сотни стран мира.
Но с другой стороны - все же строятся храмы, восстанавливаются монастыри, растет число верующих... «Общество осознает свою болезнь и хочет выздороветь. А лекарство – Это традиционные православные ценности».
С какими проблемами сегодня, в том числе и мы казаки сталкиваемся.
1.Наркомания.
От которой ежедневно умирают 62 человека призывного возраста. (По данным Комитета по наркоконтролю)
2.Пьянство
Одной из основных причин глубокого демографического кризиса, угрожающего как территориальной целостности Российской Федерации, так и самому существованию ее государственности, в настоящее время является сверхвысокое потребление алкоголя. Алкогольные проблемы современной России принимают масштабы гуманитарной катастрофы, приводя к постыдно высокому уровню смертности, заболеваемости, травматизма, преступности, сиротства, алкоголизма. Алкоголь в России является, согласно расчетам экспертов, причиной, по разным данным, от 500 тысяч до 700 тысяч смертей в год, или примерно четверти от их общего количества.
Возраст приобщения к алкоголю подростков за последние двадцать лет снизился с 16 до 13 лет. Это подрывает физическое и психическое здоровье и умственное развитие подрастающего поколения, выбивает подростков из образовательной среды, лишает их жизненных перспектив. По данным Роспотребнадзора, ежедневно в России потребляют алкоголь (включая пиво) 33% юношей и 20% девушек.
Действующий запрет на продажу алкогольных напитков, включая пиво, лицам до 18 лет практически полностью не работает. Во многом это происходит из-за того, что спиртное подавляющее большинство несовершеннолетних беспрепятственно покупает в киосках и ларьках.
Количество точек, торгующих слабоалкогольными напитками и пивом, в России многократно превышает аналогичные показатели как в наиболее развитых, так и в бедных странах. Контролирующие органы не в состоянии осуществлять надзор за сотнями тысяч киосков и ларьков.
Россия и Украина, быть может, единственные страны в мире, где пиво юридически не признано алкогольным напитком. Это приводит к снижению цены на этот продукт, к отсутствию ограничений, связанных с регулированием производства и продажи алкогольных напитков, и, как следствие, к наибольшей доступности пива из всех алкогольных напитков. Пиво стало в наших странах в первую очередь напитком для подростков. Необходимо законодательно признать пиво с содержанием этилового спирта более 3,5% алкогольной продукцией, в соответствии с общепринятой международной практикой.
3.Проституция как мужская и женская, так и детская.
4.Проблема семьи и брака?
Если в 2007 году на 9 браков приходилось 5 разводов , то в 2008-м 5 разводов приходилось уже на 7 браков; если в 2000-м году в России родилось 34 миллиона детей, то в 2008-м – 26,4 миллиона, причем каждый 3-й ребенок сегодня рождается в незарегистрированном браке; за 2007 год появилось на свет 1610000 новорожденных, но примерно столько же (1470000) было убито за этот год в материнской утробе в абортариях… думаю данная статистика заставит задуматься, равнодушного из равнодушных:
Пустое ли дело - возрождать любовь, в том понимании, о котором св. Иоанн Златоуст говорил: «Брак есть таинство любви»?
Геббельс в своем докладе Гитлеру на вопрос: «Почему мы никак не можем справиться с Россией?» ответил так: «Разве можно победить страну, где 93% женщин имеют первым мужчиной своего мужа?» После этих рассуждений уместно напомнить русскую поговорку «жену надо искать не в хороводе, а в огороде.
«Жену, в конце концов, можно найти только в Церкви».
Сегодня невозможно убеждать молодых людей в ценности семьи, не препятствуя при этом пропаганде порока.
5.Образование?
Та Советская система образования которая ценилась во всем мире – полностью разрушена.
6.Разгул распущенности и пропаганда насилия в средствах массовой информации?
7.Демографическая катастрофа?
Какой смысл создавать экономику будущего, если у народа нет будущего.
В сложившихся условиях нам необходимо выработать новые направление в нашей деятельности и определить паритеты в своей работе.
1. Мы должны строго следовать своим казачьим обычаям, традициям, придерживаться своего быта, своей казачьей кухни, любить и развивать свою культуру, мощный срез Великорусской культуры, чтить и строго исполнять заветы наших прадедов и дедовы, опираться при этом на Закон «О реабилитации репрессированных народов», ст.17 ФЗ «Об общественных объединениях» от19 мая 1995г. .№ 82ФЗ, постановление «О реабилитации казачества», и Концепцию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества.
2. В процессе воспитание детей и казачьей молодежи, особое внимание уделить уважительному отношению к старшим, женщинам, старикам и больным.
3. Пропагандировать в казачьих общинах здоровый образ жизни,здоровое питание.
4.Учитывая существующий опыт трезвого образа жизни в Сибирском казачьем войске (Атаман Толмачев), Создать в в Союзе казаков России нетерпимую обстановку к пьянству, ради будущих поколений.
5.Строго соблюдать заповедь Господа Бога нашего, шесть дней работай, делай всякие дела твои, а седьмой Воскресенье Господу, Богу твоему (посвятить молитвам в Храме с семьями с детьми).
6.Войсковым Атаманам, атаманам отдельных округов (отделов) и землячеств принять все доступные меры, чтобы оградить наших детей и молодежь от пагубного влияния средств массовой информации, пропагандирующих духовное растление разврат и вседозволенность.
7. Войсковым Атаманам, атаманам отдельных округов (отделов) и землячеств, взаимодействовать со всеми здоровыми силами нашего гражданского общества активно борющихся с духовной экспансией, пьянством, наркоманией, и другими пороками нашего общества.
8.В условиях мирового духовно – нравственного кризиса, следует сплотиться вокруг Атаманов казачьих общин, вокруг Атаманского правления Союза казаков России, помогая друг другу, поддерживая друг друга, как это делали наши предки.
А наша громкая прадедовская слава, добытая дорогою ценою без примерных трудов и лишений, омытая целыми потоками своей крови и вражеской крови, пусть ярко сияет путеводной звездой и для подрастающих наших поколений, пусть знают они и чтут ее, пусть будут ей достойны.
Пусть свет прошлого, озарит нам настоящее!
Пусть пробудившаяся казачья мысль, которая собрала нас в единый казачий круг «Союз казаков России» и укажет нам путь к исполнению до последнего конца лежащей на Казачестве исторической задаче.
Мы счастливые люди у нас есть яркое, светлое прошлое, наполненное ратной жизнью и великими подвигами наших дедов и прадедов. А значит, есть и будущее! А сами мы видя яркий свет у себя в прошлом, будем, не смущаясь настоящими невзгодами, смело и бодро, с сознанием своей силы и святости своего великого дела, смотреть в перед, памятуя всегда, что с нами - Бог, а за нами Русь Святая! Великая Россия!

Верховный Атаман Союза казаков России полковник П.Ф. ЗАДОРОЖНЫЙ

Глава 3. Император Николай II как военный руководитель

Прежде
чем давать оценку деятельности Николая II на посту верховного
главнокомандующего, необходимо дать краткие сведения о его военном
образовании и военном опыте. Это тем более необходимо, так как
большинство историков всегда пишет о «полной неподготовленности царя»,
о том, что он, в отличие от великого князя и других генералов,
совершенно не обладал военными способностями, что его роль была чисто
декоративной, а истинным верховным был генерал Алексеев. Эти мнения
имеют под собой в основе воспоминания одних и тех же генералов, имена
которых мы приводили: Деникина, Брусилова, Данилова, Головина и так
далее. Насколько же эти мнения соответствуют истине?
Император
Николай II, еще будучи наследником престола, получил хорошее военное
образование, которым руководили такие известные военные теоретики, как
генерал М.И. Драгомиров (по боевой подготовке войск), генерал Г.А. Леер
(по стратегии и военной истории), генерал Н.А. Демьяненко (по
артиллерии), П.Л. Лобко (по военной администрации).
В ГАРФ в фонде
Николая II имеются документы, посвященные военным занятиям Наследника
Цесаревича Николая Александровича, дающие представление о полученном им
военном образовании. Приводим их без комментариев:
Вычисления Николая II по морским навигационным приборам с 23 августа 1884 по 3 января 1885 (ф.601, оп. 1, д. 175).
Ученические тетради Николая II по фортификации с 10 октября 1885 по 2 февраля 1887 (ф. 601., оп. 1, д. 178).
Конспект курса артиллерии, написанный для великого князя Николая Александровича. 470 стр.
Записи великого князя Николая Александровича по курсу военной администрации с 21 ноября 1887 по 11 марта 1889 (8 тетрадей).
Учебные записи великого князя Николая Александровича по военному делу. 1887 г.
Конспект курса «военно-уголовного права».
Учебные пособия по изучению военного дела.


Кроме
теории, наследник много времени отдал военной практике. В 1884 году
великий князь Николай Александрович «становится», как тогда говорили,
на военную службу и 6 мая, в свой день рождения, приносит воинскую
присягу. В августе 1884 года Наследник получил звание поручика. Он
провел два лагерных сбора в рядах лейб-гвардии Преображенского полка в
должности ротного командира. В марте 1889 года будущий Император писал:
«Я проделал уже два лагеря в Преображенском полку, страшно сроднился и
полюбил службу! Я уверен, что эта летняя служба принесла мне огромную
пользу, и с тех пор заметил в себе большие перемены». [190]
Кроме
этого, цесаревич два летних сезона посвятил кавалерийской службе в
рядах лейб-гвардии Гусарского полка от взводного до эскадронного
командира. К тому же, один лагерный сбор Наследник прошел в рядах
артиллерии. После прохождения многолетнего курса военной подготовки,
великому князю Николаю Александровичу было присовено звание полковника
и вплоть до вошествия на престол в 1894 году он командовал батальоном
Преображенского полка. Звание полковника он сохранил на всю жизнь, так
как считал невозможным самому себе повышать звание, тем более, что
полковничьи погоны он получил из рук столь им любимого отца —
Императора Александра III.
Сухомлинов пишет в своих мемуарах: «При
вступлении на престол Николая Александровича, старшего из Михайловичей,
великого князя Николая Михайловича не было в Петербурге. Когда он
вернулся в столицу и явился Его Величеству, то Государь, в силу прежних
дружеских отношений, встретил его ласково, приветливо и «дернула меня
нелегкая», как он сам рассказывал мне затем, спросить Государя: «А
когда же ты сделаешь себя генералом?» Государь сразу же изменился и
недовольным тоном ответил ему: «Русскому царю чины не нужны. В Бозе
почивший отец мой дал мне чин, который я сохраню на престоле»». [191]
Вот
что пишет сослуживец Императора Николая II по Преображенскому полку
генерал Н.А. Епанчин: «Цесаревич проходил военную службу в пехоте, в
Преображенском полку, как младший офицер и как батальонный командир; в
коннице, в офицерской кавалерийской школе, и в Л.-гв. Гусарском Его
Величества полку, и в артиллерии, в Гвардейской конно-артиллерийской
бригаде. Таким образом, он имел возможность изучить строевую полевую
службу, познать войсковой быт, мог наблюдать работу офицеров и солдат,
сойтись с ними, узнать русского человека, особенно простолюдина, в его
работе. Вес это было для него крайне необходимо, особенно для его
будущего предназначения как Монарха.
Служебные обязанности Цесаревич
исполнял чрезвычайно добросовестно, входил во все необходимые
подробности. Он близко стоял к офицеру и солдату; в сношениях с людьми
отличался необыкновенным тактом, выдержкой и доброжелательством; никого
из офицеров не выделял особенно, ни с кем не входил в особые близкие
отношения и никого не оттолкнул. По своему характеру Он не способен был
на вульгарное товарищество, на амикошонство, чему мы иногда были
свидетелями в отношениях других высоких лиц <...>
Житейская
обстановка Цесаревича в полку ничем не отличалась от условий жизни
остальных офицеров — была проста, безо всяких излишеств. Он столовался
в офицерском собрании и не предъявлял никаких претензий; особенно это
бросалось в глаза на маневрах, когда подавалась закуска самого простого
вида, так как вообще в Преображенском полку не было никакой
роскоши.<...>
Что касается до военно-научного образования Цесаревича, то в нем были немалые пробелы». [192]
Биограф
Николая II А. Боханов пишет: «С ранних пор последний русский Царь
испытывал большой интерес и тягу к военному делу. Это было у Романовых
в крови. Уже в «розовом детстве» он играл «в солдат». Тогда была
образована «потешная рота» из родственников и детей придворных.
<...> У «воинства» существовал свой «служебный артикул», и в
снежных крепостях Аничкова сада «баталии» случались. Последний
Император был, что называется, прирожденным офицером; традиции
офицерской среды и воинские уставы он неукоснительно соблюдал, чего
требовал и от других. <...> Природной педантичности, аккуратности
и обязательности последнего царя с юности импонировала армейская
среда». [193]
Мы уже приводили слова А.Ф. Редигера о том, что Государь «любил войска и военное дело».
Генерал
Мосолов писал: «Царь считал себя военным, первым профессиональным
военным своей империи, не допуская в этом отношении никакого
компромисса. Долг его был долгом всякого военнослужащего.
Он
объезжал войска перед отправлением их на фронт, произносил перед ними
речи, которые производили сильное впечатление. Государь вникал во
многие вопросы, касающиеся военных. Известно, например, что однажды в
Ливадии он преодолел сорок верст в солдатском обмундировании, с полной
выкладкой, винтовкой и солдатским пайком для того, чтобы проверить
пригодность новой экипировки.
Командир полка, форму которого в этот
день носил Император, испросил в виде милости зачислить Николая II в
первую роту и на перекличке вызывать его как рядового. Государь на это
согласился и потребовал себе послужную книгу нижнего чина, которую
собственноручно заполнил. В графе для имени написал: «Николай
Романовъ», о сроке службы — «до гробовой доски»». [194]
В войсках
ореол царского имени был очень велик. Отношение армии к правящему
монарху был особым. Независимо от личных политических симпатий и
антипатий каждого воина в отдельности, войска в целом благоговели перед
именем Государя. Генерал П.Н. Краснов вспоминал, как еще до войны он
присутствовал на смотре, который делал казачьим частям Николай II:
«Трубачи заиграли полковой марш... Государь взял на руки Наследника и
медленно пошел вдоль фронта казаков. Я стоял на фланге свой 3-сотни и
оттуда заметил, что шашки в руках казаков 1-й и 2-й сотен качались...
Разморились! Государь подошел к флангу моей сотни и поздоровался с ней.
Я пошел за Государем и смотрел в глаза казаков, наблюдая, чтобы у
меня-то в моей «штандартной» вымуштрованной сотне не было шатания
шашек. Нагнулся наш серебряный штандарт с черным двуглавым орлом, и по
лицу бородача-старообрядца, красавца-вахмистра, потекли непроизвольные
слезы. И по мере того, как Государь шел с Наследником вдоль фронта,
плакали казаки и качались шашки в грубых мозолистых руках и остановить
это качание я не мог и не хотел». [195]
Николай II искренне любил
войска. «Мы смотрели восемьсот солдат 1-го армейского корпуса, — писал
он своей матери в 1906 году, — вернувшихся с войны, чтобы быть
учителями молодых солдат своих полков. Всем раненым, оставшимся в
строю, я дал Георгиевские кресты. Такая была радость увидеть этих
славных людей, которые с такой самоотверженностью послужили в страшной
и трудной войне». [196]
«Государь обожал армию и флот, — пишет Вырубова., — Государь говорил, что солдат — это лучший сын России»,
Принц Генрих Прусский, брат кайзера Вильгельма II, писал, что Николай II — «хороший военный». [197]
Таким
образом, приведенные выше сведения позволяют сделать совершенно
определенный вывод о том, что Император Николай II был профессиональным
военным, с хорошим и разносторонним военным образованием, включавшим
изучение как стратегии, так и тактики. Конечно, он не имел
академического военного образования, и руководить один проведением всех
крупнейших военных операций, без помощи военных специалистов, он не
мог. Но как раз в подборе таких специалистов и проявились сильные
стороны Николая II как военачальника.
Николай II всегда живо
интересовался вооружением своих войск, уделял ему пристальное внимание
во время маневров и посещений воинских подразделений и боевых кораблей.
Флигель-адъютант Николая II С.С. Фабрицкий вспоминал о посещении
Императором броненосца «Наварин»: «За несколько дней до смотра началось
нервничание и волнение начальствующих лиц на броненосце, не знающих,
как Государь Император будет делать смотр. Все хорошо знали, что
Государь любит морское дело и знает его хорошо.
При осмотре
«Наварина» был произведен детальный осмотр корабля, во время которого
произошел следующий инцидент возле носовой башни в батарейской палубе,
где имеется единственный весьма узкий и низкий вход в башню. Командир
корабля, капитан I ранга Безобразов, крупный и грузный человек, с
большим трудом пролезавший в такое маленькое отверстие, видя желание
Государя войти в башню, замялся и доложил Его Величеству, что навряд ли
возможно войти внутрь изза неудобного входа. На это Государь Император
ласково и спокойно ответил: «Идите, командир, вперед, а я за вами всюду
пройду». Сконфуженный командир немедленно юркнул в узкое отверстие, а
за ним легко и свободно вошел стройный молодой Государь и пробыл в
башне очень долго, интересуясь в подробностях действиями всех приборов
и управления башней». [198]
Но прекрасное военное образование,
знание службы и любовь к военному ремеслу еще не означают выдающихся
военных способностей. Был ли Император Николай II выдающимся стратегом?
Это вопрос неоднозначный и условный. Ответ на него представляется нам
намного сложнее, чем может казаться. Кого считать выдающимся военным
стратегом? По каким критериям он определяется? Сам Государь себя
таковым не считал, и, если подходить к вопросу с узко профессиональной
военной точки зрения, им, конечно, не был. То есть он не сочинял в
течение ночи, подобно Наполеону, план кампании, не делал никаких
открытий в военной науке, не определял безошибочно действия противника.
«Государь
не строил никаких иллюзий, — писал историк Керсновский. — Он отдавал
себе отчет в своей неподготовленности военной и ближайшим своим
сотрудником и фактическим главнокомандующим пригласил наиболее
выдающегося деятеля этой войны генерала Алексеева, только что
благополучно выведшего восемь армий из угрожавшего им окружения». [199]
Строго
говоря, в русской армии почти все военачальники не обладали нужным
боевым опытом для ведения такой невиданной войны. Отсутствие должного
опыта руководства крупными операциями, не только у великих князей, но и
вообще у военных, объясняется легко: давали знать 13 лет мирного
царствования Императора Александра III — Царя-Миротворца. Да и в
царствование Императора Александра II русские с европейскими армиями не
воевали. Последняя широкомасштабная европейская война, которую вела
Россия, была Восточная война 1853-1856 годов. Русско-японская война
была локальной, да к тому же за тысячи верст от Европейской части
России. Правда, в этой войне Россия столкнулась с современной японской
армией, впервые узнала, что такое пулеметы и бомбометание с воздушных
шаров. Таким образом, из генералов более или менее опытным можно было
назвать генерала А.Н. Куропаткина, участника русско-турецкой и
главнокомандующего в русско-японской войнах. Но последний его опыт был
настолько неудачен, что о Куропаткине предпочитали не вспоминать.
Отсутствие опыта ведения современной войны было присуще почти всем
русским генералам и вообще всему военному ведомству России, которое
оказалось не готовым к мировой войне. В этом, безусловно, русская армия
невыгодно отличалась от германской. Немцы в начале 70-х годов провели
успешную широкомасштабную войну с французами и нанесли поражение
ведущему государству Европы. В ходе той войны Германия уже применила
новые методы ведения войны (тяжелую артиллерию и так далее), и в ходе
нее выдвинулись выдающиеся германские стратеги (Мольтке, Шлиффен и
другие). Кроме того, во франке-прусской войне как боевые офицеры
участвовали ведущие военачальники будущей мировой войны (Гинденбург,
Людендорф, Макензен и другие).
Конечно, в ходе мировой войны и в
русской армии выдвинулся целый ряд талантливых военачальников:
Алексеев, Брусилов, Рузский, Плеве, Радко-Дмитриев. Но они были узкими
военными специалистами и не могли, разумеется, возглавить вооруженные
силы империи. В тяжелый момент испытаний мирового масштаба, каким
являлась мировая война, кроме Императора Николая II, возглавить
вооруженные силы было некому. Николай II, в очередной раз, один брал на
себя тяжелый крест царского долга. Был ли он достаточно подготовлен к
этой ноше? Конечно, нет. Он и сам это хорошо осознавал. Адмирал Бубнов
писал: «Государь готовился лишь к военной карьере, которую он очень
любил, и уровень его знаний соответствовал образованию гвардейского
офицера, что само собой разумеется, было недостаточно для оперативного
руководства всей вооруженной силой на войне. Сознавая это, Государь
всецело вверил сие руководство генералу Алексееву и никогда не
оспаривал его решений и не настаивал на своих идеях, даже тогда, когда
эти идеи, как, например, в Босфорском вопросе, были правильнее идей
генерала Алексеева». [200]


Истинная роль Императора Николая
II заключалась не в руководстве военными операциями, а в его
способности найти новых руководителей армии, дать им возможность свои
способности применить на деле, консолидировать армию, вдохновить ее и,
тем самым, остановить сползание ее к катастрофе. Он призван был
успокоить своих солдат, офицеров и генералов, показать им, что в
критическую минуту их Царь — вместе с ними, а значит, они победят. И с
этой своей задачей Николай II, как мы увидим в дальнейшем, справился,
проявив при этом незаурядные способности руководителя армии и
государства. Как верно писал в своей статье писатель Г. Некрасов: «В
оценке способностей полководца главным критерием является его успех,
или конечная неудача в руководстве военными действиями. По русской
традиции «цыплят по осени считают». Вторым критерием является цена его
побед». [201]
Но здесь возникает и иной вопрос: а всегда ли для решающей победы необходим военный гений? Ответ на этот вопрос неоднозначен.
Характерный
пример: Наполеон и Александр I. Безусловно, Наполеон был военным
гением, а Александр I им не был. Наполеон дал множество примеров
потрясающих кампаний, которые навсегда останутся в мировой истории
военного искусства. Александр таких примеров не дал. Но Император
французов был гением в вопросах тактики. Если же мы возьмем вопросы
большой стратегии, то Император Александр, как стратег, видится выше
Наполеона. Наполеон одержал огромное количество побед в сражениях, но
проиграл войну в целом и оказался на острове Святой Елены. Император
Александр Павлович проиграл целый ряд сражений и две больших кампании
(1805 и 1806 годов), но, в конце концов, победоносно вошел в Париж и
сокрушил наполеоновскую империю. Наполеон прекрасно разбирался в
вопросах военного искусства, но он совершенно не понимал многое другое
и не разбирался в культуре, истории и психологии других народов.
Принимая делегации от сдавшихся на его милость Рима, Милана, Вены,
Берлина с ключами и выражением полной покорности, Наполеон решил, что
так будет везде и всегда, и поэтому у него вызывали полное недоумение и
Сарагоса и Москва. Испания и Россия действовали «не по правилам»,
вместо ключей и делегаций они встречали его вилами и пожарами. И вот
тут-то механический гений императора давал сбой. Все было не так, как
он привык. Армия противника должна давать генеральное сражение, которое
он, Наполеон, должен обязательно выиграть, а она не дает его; после боя
он должен видеть целую толпу пленных, а их нет вообще; столица должна
встречать хлебом-солью и «боярами», а она встречает губительным
пожаром; Царь Александр после взятия Москвы обязательно должен
заключить с ним мир, а он не только его не заключает, но и не отвечает
ни на одно милостивое наполеоновское послание; крестьяне, что в
Испании, что в России должны встречать его как освободителя от
инквизиции и от барщины, а они берут вилы и косы и режут его солдат. В
этих условиях Наполеон не знал, что ему делать. Он абсолютно не знал
той страны, куда он так самоуверенно вторгся. Он совершенно не знал ни
характера русского народа, ни характера русского царя. Он полагался
только на свой гений и на «les gros bataillons». Венцом этой пагубной
самоуверенности стали слова императора, сказанные им после Тильзита: «Я
могу все».
Его уверенность в собственном гении стала одной из тех
роковых причин, по которой, по словам парижского исследователя А. В.
Рачинского, «Великая Армия «двунадесят языцы» была полностью
истреблена, не проиграв ни одного сражения».
Мы специально сделали
это отступление от нашей темы, чтобы лишний раз подчеркнуть: выдающийся
полководец — это не столько военный гений, который в силу своей
гениальности, рано или поздно теряет связь с реальностью, а вдумчивый
спокойный руководитель, который, может быть, и не обладает
какими-нибудь военными сверхспособностями, но зато умеет организовывать
работу и людей, подбирать нужных помощников, создавать то особое
явление, которое впоследствии М.Б. Шапошников назовет «Мозгом армии».
Император Николай Александрович и был именно таким руководителем.
Окажись с ним рядом в те грозные годы соратники, исполненные, подобно
ему, той же верой, мужеством, хладнокровием, а главное, честностью, и
русские войска неминуемо вошли бы в Берлин, точно так же, как они вошли
в Париж в 1814 году. В современной войне главным достоинством
главнокомандующего стали не его выдающиеся военные способности, хотя,
конечно, они играют важную роль, а его умение организовать работу,
найти нужных людей, координировать общие действия, быть, если хотите,
знаменем страны и армии. Достоинства или недостатки руководителя
вооруженных сил определяются результатами военных действий. По тому,
как изменился или не изменился ход боевых действий на фронте, можно
судить о роли Императора Николая II в руководстве войсками. Как верно
писал генерал А.А. Свечин: «Наши представления о руководстве
извращаются применением термина «Верховный Главнокомандующий». Мы
связываем его с лицом, которому подчиняются действующие армии и флот, и
которое соединяет всю власть на театре военных действий. В
действительности такой главнокомандующий не является верховным, так как
ему не подчинено руководство внешней и внутренней политикой и всем
тылом действующих армий, поскольку ему не принадлежит вся власть в
государстве. Стратег-главнокомандующий представляет лишь часть
руководства страной...Полная мощь избранному полководцу — это
устаревшая, впрочем, никогда не отражавшая какой-либо действительности
формула». [202] Таким образом, только Император Николай II мог быть
истинным Верховным Главнокомандующим.

История царского конвоя

Собственный Его Императорского Величества Конвой

Охрана
Николая II была до конца верна присяге В кадрах старой кинохроники,
посвященной семье последнего русского царя, можно увидеть следующего
сразу за Николаем II рослого кавказского казака с черной окладистой
бородой, в высокой своеобразной папахе, бережно несущего на руках
больного цесаревича Алексея. Это вахмистр Пилипенко, ординарец царя
от Собственного Его Величества Конвоя.
Прибытие С.Е.И.В. Конвоя в Белград из Болгарии в 1941 г. на формирование Русского Корпуса
Первые сведения о Конвое в российской военной истории встречаются
в 1775 году, но как штатное подразделение он был сформирован
в 1828 году. Первоначально Конвой его Величества включал только
лейб-гвардии Кавказско-Горский полуэскадрон, в котором проходили службу
кабардинские князья и уздени, представители древних родов осетин,
чеченцев, ингушей, кумыков, ногайцев, ряда других кавказских народов.
В 1828 г. в составе Конвоя появилось новое подразделение — Команда
кавказских линейных казаков. В последующем в составе части
в зависимости от возникающих задач неоднократно происходили структурные
изменения. В марте 1917 года, к моменту своего расформирования, Конвой
состоял из двух кубанских и двух терских сотен. 5-я лейб-гвардии
Сводная сотня формировалась из представителей обоих казачьих войск.
Казаки
не только исправно несли воинскую службу. Об их знаменитом хоре ходили
легенды. Его знали не только в столице — хор успешно конкурировал
с лучшими профессиональными коллективами, репертуар включал старинные
русские и украинские песни, а танцоры с одинаковым мастерством
исполняли украинский гопак и зажигательную кавказскую лезгинку. Среди
офицеров было немало талантливых художников и поэтов.
ДолгСо спокойствием
и достоинствомВо второй половине дня 20 июля 1914 г. Николай II прибыл
из Петергофа в столицу. Для встречи царя был построен караул от Конвоя.
Казаки уже знали об объявлении войны. Настроение у них было приподнятое.
После
оглашения манифеста об объявлении военных действий между Россией
и Германией и торжественного молебна Николай II обратился
к присутствующим:
— Со спокойствием и достоинством встретила наша
великая матушка Русь известие об объявлении нам войны. Убежден, что
с таким же чувством спокойствия мы доведем войну, какая бы она ни была,
до конца.
С первых дней войны возросла нагрузка на личный состав
Конвоя. Увеличилось количество караулов, была усилена служба конных
постов вокруг ограды Александровского дворца. Теперь ежедневно в наряд
заступали в полном составе сразу две сотни: одна в Царском Селе и одна
в столице. Две другие меняли их на следующий день. Кроме постоянной
службы при дворе конвойцам приходилось часто бывать с царем в различных
поездках: Николай II выезжал в Ставку, в действующую армию, на заводы.
Его сопровождали, помимо ординарца, команда в составе одного офицера
и до взвода казаков.
Усиленная охранаПрошел год с начала войны.
Неудачи русской армии привели к смене в высшем военном руководстве.
Верховный Главнокомандующий великий князь Николай Николаевич, дядя
царя, был смещен и отправлен наместником на Кавказ. Во главе армии стал
сам Николай II. 4 сентября 1915 г. он убыл в Могилев, где находилась
Ставка Верховного Главнокомандующего.
В Могилеве офицеры Конвоя
расположились в гостинице «Париж», а казаки — в городских казармах.
Конвойцы несли внутреннюю охрану резиденции царя. В те дни, когда
выставлялся караул, в окрестности города дополнительно высылалось
8 конных постов. Службу они несли круглосуточную. Внешнюю охрану
и охрану Ставки в целом несли Сводный пехотный полк его Величества
и дворцовая полиция. А вообще город и его ближайшие окрестности были
буквально наводнены войсками и полицией. Ежедневно на различные посты
заступало свыше 1500 человек. Помимо этого в 20 верстах от города
проходила еще одна линия охраны.
В свободное от службы время казаки
бывали в городе. Некоторые из них успевали заводить романы с местными
девицами. Барышни с большим сожалением расставались с конвойцами, когда
подходило время убытия сотни в столицу. В отличие от остальной
армейской братии, кубанцы и терцы были весьма галантными кавалерами.
При отборе в Конвой принимались во внимание не только внешние данные,
но и такие качества, как сообразительность, грамотность, умение ладить
с окружающими. За малейшую провинность следовало неотвратимое
наказание. Самое страшное из них — отчисление из Конвоя. Помимо позора
(сразу же отправлялась телеграмма в штаб войска, и о случившемся знала
не только родная станица, но и вся округа) казак лишался ощутимых
льгот, предоставляемых после окончания службы.
На фронтС самого
начала войны казаки Конвоя начали получать из дому тревожные вести
о ранениях или, что самое страшное, гибели на фронте родных и близких.
После каждого подобного письма командиры сотен получали очередные
рапорта с просьбой об отправке в действующую армию.
Утром 5 ноября
1915 г. командир 1-й лейб-гвардии Кубанской сотни есаул Жуков прибыл,
как всегда, на доклад к командиру Конвоя генерал-майору графу
Граббе-Никитину. Заслушав традиционный рапорт своего лучшего сотенного
командира, Алексей Николаевич спросил:
— Чувствую, Андрей Семенович, что-то вы не договариваете. Что случилось? Какие мысли вас тревожат?
Жуков
со свойственной его натуре страстностью и горячностью буквально выпалил
без остановки все, что не раз мысленно повторял, готовясь идти
на доклад к командиру:
— Ваше сиятельство, прошу вас от себя лично
и всех офицеров и казаков обратиться к государю за разрешением
об отправке на фронт. Мы докажем и в бою, что Конвой его Величества
достоин своего повелителя.
Граббе по-доброму улыбнулся.
— Признаюсь
честно, давно ждал этого разговора. Надо подумать. Всех сразу отправить
не удастся. Отправим даже одну сотню — не сможем выполнять возложенные
на нас задачи. А какая сотня, по-вашему мнению, должна убыть первой
в действующую армию?
— Александр Николаевич, ну конечно же, моя —
1-я, — сказал Жуков, — Мы ведь уже по просьбе офицеров и казаков тянули
жребий. Первый номер достался нам, а второй — сотне Татонова, 4-й
Терской…
День отправки, 12 декабря 1915 года, выпал на субботу.
Сотня прикомандировывалась к 1-му Хоперскому ее Императорского
Величества великой княгини Анастасии Михайловны полку Кубанского
казачьего войска.
Генерал Граббе передал Андрею Семеновичу Жукову образ Святого великомученика Ерофея — покровителя Конвоя.
Вечером эшелон убыл на Юго-Западный фронт, увозя пять офицеров, одного вахмистра, 147 урядников и казаков.
«Безоружного
врага не бей…»Прошло три месяца. Заканчивался срок пребывания
в действующей армии. Однако из-за установившегося на фронте затишья
конвойцам так ни разу и не удалось побывать ни в одном серьезном деле.
Командир Конвоя, зная о предстоящем наступлении русских войск и идя
навстречу настойчивым просьбам Жукова, разрешил 1-й сотне остаться
в составе Терской казачьей дивизии, к которой они были
прикомандированы, до конца июня. С 11 апреля 1916 г. в соответствии
с директивой Ставки началась подготовка к наступлению.
На рассвете
22 мая заговорили русские орудия. Противнику так и не удалось вскрыть
подготовку наступления войсками Юго-Западного фронта. Град снарядов
застал австрийцев врасплох. К исходу следующего дня первая полоса
обороны противника была прорвана. Войска генерала Брусилова начали
преследование отступающего неприятеля.
29 мая 1-я лейб-гвардии
Кубанская сотня отличилась при прикрытии переправы через р.Прут у села
Вам. Благодаря мужеству конвойцев была сорвана попытка выхода
противника во фланг главным силам Терской казачьей дивизии. 5 июня при
преследовании неприятеля кубанцы и Кизляро-Гребенской полк натолкнулись
на большой обоз. Атака в конном строю могла привести к большим потерям.
Спешенные
терские казаки, завязав перестрелку, сковали прикрытие обоза. Конвойцы
лесом зашли с другой стороны. Дав залп из винтовок, они внезапно для
австрийцев пошли в атаку. Тех, кто бросал оружие и поднимал руки,
казаки не трогали. В уставе полевой службы того времени были помещены
специальные наказы: «…Безоружного врага, просящего пощады, не бей…
Когда окончилось сражение, раненого жалей и старайся по мере сил помочь
ему, не разбирая — свой он или неприятельский. Раненый уже не враг
твой… С пленным обращайся человеколюбиво, не издевайся над его верою…»
Бой
закончился полной победой казаков. Тяжелую потерю понесли
кизляро-гребенцы. Во время атаки погиб полковник Марков, исполняющий
обязанности командира полка. Как старший из штаб-офицеров
в командование вступил Андрей Семенович Жуков, произведенный накануне
в полковники. Сотню он передал есаулу Григорию Рашпилю.
На рассвете
7 июня конвойцы, будучи авангардом полка, с боем заняли маленький
городишко Сучава. После короткого отдыха в направлении города Радауц
для разведки противника был отправлен разъезд во главе с подъесаулом
Скворцовым. Вскоре с той стороны, куда ушли разведчики, послышалась
сильная ружейно-пулеметная стрельба. Наблюдатель, несший службу
на колокольне местной церкви, доложил, что казаки Скворцова бросились
в атаку на австрийскую заставу на окраине города. Как потом объяснил
подъесаул, это была единственная возможность спасти людей, ибо отход
назад под сильным огнем неприятеля означал неминуемую гибель. Во время
этой отчаянной атаки героический подвиг совершил урядник Василий
Сухина, уроженец станицы Новоджерелиевской Таманского отдела. В пылу
боя он заметил, что австрийский солдат целится в Скворцова. Все решали
мгновения, предупреждать об опасности было поздно. Бросив коня
по направлению к командиру и прикрыв его своим телом, урядник принял
удар на себя. За спасение офицера ценой своей жизни Василия Ивановича
Сухину посмертно наградили Георгиевским крестом 2-й степени…
Поступок
полковника ЖуковаВ Радауце конвойцы расстались с Андреем Семеновичем
Жуковым. Сдав Кизляро-Гребенской полк, в сопровождении только вестового
он убыл в тыл. Никто не мог предположить, что через два дня любимого
командира не станет. Он давно страдал грыжей, которая не поддавалась
хирургическому лечению. Пока было затишье, даже офицеры не замечали
в Андрее Семеновиче никаких перемен. Всегда ровный и спокойный,
он старался любыми способом скрыть свой недуг. Но когда фронт перешел
в наступление, Жукову, как и всем, пришлось подолгу оставаться в седле,
ходить в атаки, Делать большие переходы. Болезнь обострилась, стала
причинять мучительные страдания. Как-то, когда его мучили очень сильные
боли, он не выдержал и сказал об этом есаулу Рашпилю. Последний доложил
по команде. Присланный командиром корпуса врач, осмотрев Жукова, сделал
неожиданное для него заключение:
— Господин полковник, вам необходимо срочно убыть в госпиталь. В противном случае за последствия я не ручаюсь.
На что Андрей Семенович ответил:
— И быть на фронте я больше не могу, и уйти с фронта тоже не могу!
Лишь
после письменного приказания командира корпуса он убыл в тыл.
Безупречной храбрости и в высшей степени самолюбивый, потомственный
военный, боясь, что убытие с передовой в самый разгар боев может быть
расценено подчиненными как проявление трусости и подорвет его репутацию
офицера, Жуков покончил с собой. Согласно показаниям вестового, его
последними словами были: «Оставь меня одного, я хочу помолиться». Через
несколько минут раздался выстрел. На столе лежала придавленная часами
покойного записка: «Болен. Боюсь, что казаки и офицеры не поймут!».
Возвращение
домойЗа полгода пребывания на фронте конвойцы сроднились с Терской
казачьей дивизией. Особенно с офицерами и казаками 2-го
Кизляро-Гребенского полка, с которыми не раз приходилось смотреть
смерти в глаза. Братскою теплотою проникнуты строки из полкового
приказа, изданного командиром кизляро-гребенцев полковников Хетагуровым
в последние дни пребывания 1-й лейб-гвардии Кубанской сотни на фронте:
«Конвойцы!
По чистой совести должен преклониться перед вашей доблестью, мужеством
и храбростью. Я наблюдал и удивлялся тому спокойствию, той выдержке,
самоотверженности и непоколебимой уверенности, с которыми вы шли
в атаку, безразлично — в конном или пешем строю…»
22 июня кубанцы
прибыли в Могилев. В тот же день Николай II встретился с ними. Царь
приехал вместе с сыном, цесаревичем Алексеем, и небольшой свитой.
Командир сотни подал команду:
— Сотня, смир-но, слушай на кра-ул!
Не доходя, как и положено по уставу, двух шагов, остановился, лихо отсалютовав шашкой так, как мог делать только он:
— Ваше
Императорское Величество, 1-я лейб-гвардии Кубанская сотня Вашего
Величества Конвоя прибыла из действующей армии. В строю два офицера,
106 урядников и казаков. Командир сотни есаул Рашпиль!
После доклада
сделал шаг в сторону, пропуская царя. Подойдя к строю, государь
остановился. Казаки стояли не шелохнувшись. Обветренные, возмужалые
и такие знакомые лица. Но нет среди них Жукова, нет одного из первых
теноров хора казака Камкова, которого за чудный голос все, в том числе
жена и дети Николая II, называли ласково «Савушкой».
Тяжело вздохнув, Николай II поздоровался с казаками. Затем обошел строй, спрашивая у каждого, за что получены награды.
— Все ли конвойцы за геройские дела отмечены по заслугам?
— Так точно, Ваше Императорское Величество. Не награждены пока только за последние бои, но представления поданы.
Царь повернулся к сопровождавшим его Фредериксу и командиру Конвоя и спросил:
— Как
вы считаете, господа, если мы не будем ждать официального завершения
рассмотрения представлений и прямо сейчас вручим награды?
Был вызван
дежурный флигель-адъютант, имеющий при подобных выездах царя чемоданчик
с соответствующими наградами. Первыми были награждены Сербатов
и Волошин. Всего же 30 человек стали кавалерами Георгиевских крестов
различных степеней, и 23 казака — Георгиевских медалей.
25 июня 1-я
лейб-гвардии Кубанская сотня прибыла в Царское Село. В тот же день
в государевом Феодоровском соборе духовник Их Величеств отец Васильев
отслужил панихиду по не вернувшимся с фронта казакам.
Подарок
императрицыХрабро воевали и казаки 4-й лейб-гвардии Терской сотни.
Перед убытием в действующую армию офицеров пригласила к себе
императрица. Она тепло попрощалась с ними, пожелав всем удачи
и непременного возвращения живыми и здоровыми. Благославив офицеров,
Александра Федоровна вручила каждому нательный святой образок
и передала командиру сотни есаулу Татонову такие же образки для всех
казаков. Великие княжны сделали офицерам скромные подарки. Подъесаулу
Федюшкину удалось сохранить подарок да самой смерти (умер 31 августа
1958 г. в Нью-Йорке). Вспоминая на чужбине далекую Родину, молодость,
он не раз доставал шелковую рубашку, подаренную второй дочерью царя —
Татьяной, и записку: «Да благославит и сохранит Вас Господь, милый
Юзик! Татьяна»…
Боевая служба терцев прошла в основном в Карпатских
горах. Это был один из периодов особенно напряженной, изнурительной
и тяжелой службы казачьих частей, когда им приходилось действовать
большей частью в пешем строю, как обыкновенным пехотным полкам.
42 урядника и казака вернулись с фронта, награжденные Георгиевскими
крестами. Несколько человек стали полными Георгиевскими кавалерами.
Другим сотням Конвоя побывать на фронте в полном составе не удалось. Для России наступало время смутное и тяжелое…
«Прикажите
их убить!»Январь и практически весь февраль 1917 г. царь провел
в Царском Селе. 22 февраля он убыл в Ставку, а 23 февраля в Петрограде
рабочие вышли на улицы. 27 февраля было объявлено о создании Временного
комитета Государственной Думы.
Царь решил ехать в Царское Село. Для
его непосредственной охраны командир Конвоя назначил в литерный поезд
«А» сотника Шведова, одного урядника и двух казаков от 1-й лейб-гвардии
Кубанской сотни и в поезд «Б» — команду из 14 казаков 4-й лейб-гвардии
Терской сотни под командой хорунжего Лаврова.
2 марта Николая
II записал в своем дневнике: «Утром пришел Рузский и прочел свой
длиннейший разговор по аппарату с Родзянко. По его словам, в Петрограде
таково, что теперь министерство из Думы будто бессильно что-либо
сделать, т.к. с ним борется соц[иал]-дем[ократическая] партия в лице
рабочего комитета. Нужно мое отречение. Рузский передал этот разговор
в Ставку, а Алексеев — всем главнокомандующим. К 2 часам пришли ответы
от всех. Суть та, что во имя спасения России и удержания армии
на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился…
Кругом измена, трусость и обман!»
Последние слова не касались лишь
немногих, в том числе офицеров и казаков Конвоя. Они до конца сохранили
верность однажды данной присяге.
Когда отбывали радостные Гучков
и Шульгин, увозившие Манифест об отречении царя, Николай II обратился
к присутствующим в тот момент казакам Конвоя:
— Теперь вы должны сорвать с себя мои вензеля.
На что казаки, став по стойке «смирно», ответили:
— Ваше Императорское Величество, прикажите их убить!
Царь не ожидал, что кто-то в этой обстановке может еще оставаться верным ему.
ШокНикто
из офицеров и казаков Конвоя, находившихся 3 марта в Ставке, не знал,
почему царь находится не в Царском Селе, а в Пскове. Около полудня как
гром среди ясного неба пришло известие: «Николай II отрекся
от престола!». В расположение конвойцев прибыл полковник Киреев.
Он обратился к подчиненным с призывом твердо помнить о присяге.
В
15 часов, узнав о прибытии вечером в Могилев царя, помощник командира
Конвоя Федор Михайлович Киреев вызвал сотни в город и приказал
выставить усиленный караул в доме Николая II.
К 19 часам на военную
платформу станции начали прибывать находившиеся в Ставке великие князья
и офицеры Ставки. От Конвоя выстроился караул для встречи во главе
с хорунжим Галушкиным. В 20.20 к перрону медленно подошел литерный
поезд царя. Гул голосов как-то разом стих, и наступила тягостная
тишина. Минут пять никто не выходил.
Наконец открылась дверь вагона
и показался генерал Граббе. Поздоровавшись только с казаками, командир
Конвоя спросил у Галушкина:
— Известно ли об отречении государя императора?
— Ваше сиятельство, никто этому не верит!
— К несчастью, это так, — сказал тихо Граббе и снова вошел в вагон.
Появился
вахмистр Пилипенко, ординарец царя, и дал знак о его выходе. Караул
Конвоя как всегда четко приветствовал царя. Николай II поздоровался
за руку с Галушкиным, затем с казаками. Те дружно ответили:
— Здравия желаем, Ваше Императорское Величество!
Приложив руку к папахе (царь был одет в форму кубанских пластунов), произнес:
— Спасибо за службу, казаки!
Поздоровавшись
с генералом Алексеевым и приняв от него рапорт, Николай II направился
к великим князьям. Обнял и поцеловал каждого. Затем обошел строй
офицеров. На перроне по-прежнему царила гнетущая тишина. Чувствовалось,
что встречающие находились в подавленном душевном состоянии.
У
главного входа в губернский дом царя ждал полковник Киреев. Старого
служаку, всегда спокойного и рассудительного, было трудно узнать.
Он как-то вмиг сдал и выглядел несчастным, глубоким стариком. Доложив
Николаю II о состоянии Конвоя, Федор Михайлович срывающимся голосом
сказал:
— Ваше Императорское Величество, все офицеры и казаки готовы
до конца исполнить свой воинский долг. Данную Вашему Величеству присягу
не нарушим!..
4 марта в Царское Село пришла страшная для многих
весть — об отречении царя. Никто из конвойцев не хотел в это верить.
Днем откуда-то в Александровский дворец попали манифесты об отречении
Николая II и великого князя Михаила Александровича.
Во второй
половине дня императрица пригласила к себе сотника Зборовского.
Сообщила, что появилась связь с государем. Он просил передать конвойцам
благодарность за верность его семье. Перед уходом сотника Александра
Федоровна сказала ему:
— Виктор Эрастович, пусть все офицеры
и казаки снимут с погон вензеля его Величества. До меня дошли вести,
что в Петрограде из-за них убивают офицеров. Сделайте, пожалуйста, это
ради меня и моих детей. Мы не хотим, чтобы кто-то пострадал из-за нас.
Когда эту просьбу государыни довели до казаков, то большинство, особенно сверхсрочнослужащие урядники, отказались это делать.
К
вечеру в районе казарм Конвоя стали появляться солдаты запасных
батальонов. Конвойцы старались избегать разговоров с ними, а пытавшихся
устроить митинг — просили удалиться, ссылаясь на нехватку времени
их слушать. Впрочем, особо рьяных агитаторов не наблюдалось. Возможно,
на них действовала обстановка жёсткой дисциплины, царившая в Конвое.
Солдаты
и интеллигентного вида штатские в пенсне и с бородками клинышком
пытались заговорить и с казаками, несущими службу по охране
Александровского дворца. Встреченные угрюмым молчанием или коротким —
«Удалиться!», они отходили в сторону.
Сдача постовНачальник штаба
Верховного Главнокомандующего генерал-адъютант Алексеев издал приказ
N 344, первый пункт которого гласил: «Находящийся в ведении
Командующего Императорской Главной Квартиры Собственный его Величества
Конвой включить в состав штаба Верховного Главнокомандующего
и переименовать в Конвой Верховного Главнокомандующего».
Для
конвойцев это известие стало полной неожиданностью. Кто-то узнал, что
инициатором приказа якобы явился сам командир Конвоя генерал Граббе.
По просьбе офицеров полковник Киреев обратился к нему за разъяснением,
соответствует ли это действительности. Прибыв лично к офицерам, Граббе
пытался убедить их, что после отречения от престола Николая II и его
брата Михаила единственным представителем династии Романовых является
ожидавшийся в Ставке великий князь Николай Николаевич. Следовательно
Конвой, состоя при нем, сохранит преемственность.
При всем глубоком
уважении к командиру, офицеры единодушно осудили его такое поспешное
личное решение. Граббе, поняв, что совершил ошибку и невольно нанес
обиду подчиненным, попросил у них прощения.
7 марта в городскую
ратушу вызвали есаула Свидина и командира Сводного пехотного полка
и объявили, что по распоряжению Временного правительства, 8 марта
необходимо сдать посты в Александровском дворце частям Царскосельского
гарнизона.
После бессонной ночи все офицеры 2-й лейб-гвардии
Кубанской и 3-й лейб-гвардии Терской сотен собрались в Офицерском
собрании. Вид у всех был болезненный и трагичный. Они еще не могли
до конца поверить во все происходящее. До последнего дня теплилась
надежда, что положение как-то изменится к лучшему. Но приказ оставить
Дворец убил эту последнюю надежду.
Днем прибыл командующий войсками
Петроградского гарнизона генерал Корнилов. Он объявил императрице
о постановлении Временного правительства об аресте семьи Николая
II. После отъезда Корнилова Александра Федоровна, узнав, что Конвой
готов сражаться до последнего за жизнь царской семьи, пригласила
сотника Зборовского.
— Виктор Эрастович, прошу вас всех воздержаться
от каких-либо самостоятельных действий, способных задержать приезд его
Величества и отразиться на судьбе детей. Начиная с меня, все должны
подчиниться судьбе!..
Сдачу постов и вывод из Александровского
дворца Конвоя и Сводного полка назначили на 16 часов. Офицеры опять
попросили Зборовского пойти к императрице и доложить, что Конвой готов
исполнить любое ее приказание. Когда он передал эти слова, у Александры
Федоровны показались слезы. Подавляя волнение, она попросила выразить
всем офицерам и казакам благодарность за верность. Вручив на память
маленькие образки, она провела сотника в детскую — попрощаться
с выздоравливающими от кори Ольгой и Татьяной.
В 16 часов произошла смена.
ПрощаниеВ
последний день пребывания в Могилеве царь прощался в зале управления
дежурного генерала со всеми чинами штаба. Офицеры Конвоя выстроились
на левом фланге, а вахмистры и урядники вместе с представителями
Сводного пехотного полка — на лестнице, ведущей в штаб.
В точно
назначенное время вошел государь. Он был одет в серую кубанскую
черкеску, с шашкой через плечо. На груди висел лишь один Георгиевский
крест, ярко белевший на темном фоне черкески. Генерал Алексеев подал
команду:
— Господа офицеры!
Николай II окинул грустным взглядом
присутствующих. Левую руку с зажатой в ней папахой он держал на эфесе
шашки. Правая была опущена и сильно дрожала. Лицо было еще более
осунувшимся и пожелтевшим.
— Господа! Сегодня я вижу вас в последний раз, — голос царя дрогнул, и он смолк.
В
помещении, где было собрано несколько сот человек, наступила гнетущая
тишина. Никто даже не кашлянул, все смотрели на царя. Взволнованный,
он начал обходить строй офицеров. Однако, попрощавшись с тремя первыми,
государь не выдержал и направился к выходу. В последний момент увидел
конвойцев, стоящих в алых парадных черкесках. Подошел к ним. Обнял
полковника Киреева и поцеловал его. В этот момент хорунжий Лавров,
гигант двухметрового роста, не выдержав напряжения, упал прямо к ногам
царя…
Перед отъездом Николай II решил еще раз повидаться с офицерами
Конвоя и Сводного полка. Войдя в зал, царь молча поклонился им. Затем
удалился в кабинет и принес фарфоровую статуэтку конвойца. Передавая
свой прощальный подарок Кирееву, сказал:
— У меня таких две. Одну сохраню на память. Еще раз благодарю вас всех. Служите Родине по-прежнему так же верно.
Спускаясь
по лестнице, увидел вахмистров, урядников и трубачей. Они стояли
на коленях, у большинства на глазах блестели скупые мужские слезы. Царь
сильно побледнел. Подошел к ним, обнял каждого и по русскому обычаю
троекратно поцеловался с каждым. Попросил вахмистра 1-й лейб-гвардии
Кубанской сотни подхорунжего Новосельцева передать всем казакам его
прощальный привет и благодарность за верную службу. Затем, обернувшись
к офицерам, сказал:
— Прошу вас оставаться здесь, не провожайте меня!
Из
личного состава Конвоя с царем в столицу уехал только один его
ординарец вахмистр Пилипенко. Больше новые власти никому не разрешили…
9 марта
около 11 часов Николай II приехал в Царское Село. Казаки 2-й
лейб-гвардии Кубанской и 3-й Терской сотен, узнав об этом, без
какой-либо команды выстроились у своих казарм. По пути
в Александровский дворец царь должен был обязательно проехать мимо них.
Примерно через час ожидания показался царский автомобиль. Увидев строй
конвойцев, шофер без команды замедлил ход. Николай II поднялся,
поздоровался с казаками. В ответ прозвучало громкое: «Здравия желаем,
Ваше Императорское Величество!». Это была последняя встреча царя,
лишенного уже свободы постановлением Временного правительства, со своим
Конвоем.
В Царском Селе сотни Конвоя после 8 марта никакой
гарнизонной службы уже не несли. Лишь изредка занимались строевыми
занятиями и через день выводились в конном строю на проездки. Офицеры
и казаки в эти смутные дни сплотились как один.
В Могилеве
с отъездом Николая II полковник Киреев приказал вновь возвратиться
в загородный лагерь. В гарнизонные наряды они также больше не ходили.
Неопределенность11 марта
в Ставку с Кавказа прибыл Великий Князь Николай Николаевич. Однако
в тот же день представитель Временного правительства объявил ему, что
он отстранен от должности Верховного Главнокомандующего. Положение
Конвоя стало еще более неопределенным. В дополнение ко всему появились
тревожные слухи о предполагаемом решении Временного правительства
о расформировании Конвоя и отправке личного состава по разным частям.
Офицеры и казаки единодушно решили, что надо принять все меры для
сохранения Конвоя, соединения всех сотен в одном месте и отправке
на фронт как отдельной воинской части. В это время Военный Совет
разрешил всем желающим лицам свиты Его Величества подать в отставку
с правом на пенсию и сохранением всех льгот. Генерал Граббе выхлопотал
это право для всех офицеров Конвоя. Однако они отказались ради
сохранения части с последующей ее отправкой на фронт.
В конце марта
наконец пришло разрешение об убытии Конвоя на Северный Кавказ. Сотням,
находивщимся в Ставке, Временное правительство не разрешило заехать
в Царское Село за семьями и имуществом. Новых правителей России пугала
такая решительность, непоколебимость и верность конвойцев раз данной
присяге. Министры боялись, что эта маленькая часть после истории
со знаменами может натворить большие дела.
Поэтому Гучков приказал
полковнику Кирееву отправлять сотни есаулов Рашпиля и Татонова сразу же
в Екатеринодар. В Царском Селе на сборы ушло больше времени. Предстояло
упаковать документы канцелярии Конвоя, собрать вещи не допущенных
в Царское Село товарищей, помочь семьям офицеров и сверхсрочнослужащих,
уезжающим домой на Кубань и Терек.
29 мая вечером офицеры 2-й
лейб-гвардии Кубанской, 3-й лейб-гвардии Терской и команды 5-й
лейб-гвардии Сводной сотен в последний раз сошлись в своем Собрании.
Перед каждым стоял небольшой серебряный кубок с выгравированными на них
автографами офицеров Конвоя. Эти бокалы сделали по общему желанию
специально к этому дню. Речей не произносили. Федор Михайлович Киреев,
приехавший из Могилева, встал и молча поднял свой бокал. Это был первый
и последний тост…
ЭпилогЗа исключением нескольких казаков нестроевой
команды весь личный состав не нарушил военной присяги. Конвойцы
не приняли ни февральский переворот, ни октябрьский. В годы гражданской
войны они долго не присоединялись ни к одной из противоборствующих
сторон. Однако загнанные в угол политикой расказачивания, потеряв кто
отца, кто брата в ходе массовых расстрелов, многие были вынуждены пойти
в Добровольческую армию. В огне братоубийственной войны погибли
24 офицера, более 200 урядников и казаков. По архивным документам,
среди погибших или умерших от ран и болезней в годы гражданской войны
удалось найти фамилии полковника Киреева, всех четырех командиров
сотен: 1-й лейб-гвардии Кубанской — есаула Георгия Рашпиля, 2-й
лейб-гвардии Кубанской — есаула Михаила Свидина, 3-й лейб-гвардии
Терской — есаула Михаила Панкратова, 4-й лейб-гвардии Терской —
Григория Татонова. Умерли в тюрьмах ВЧК сотник Шведов и есаул Лавров.
В 1920 г. оставшиеся в живых вместе с семьями в составе армии генерала
Врангеля покинули Родину.
P. S. В заключение данной темы хочется
добавить, что в эмиграции Собственный Его Императорского Величества
Конвой просуществовал как боевое подразделение до 1941 г. В 1941
Николай Дмитриевич Плотников — полковник, кандидат военных наук.

Электронная версия «НГ» (ЭВНГ). Номер 027 от 10 февраля 1996 года.

Было это дело, когда под Сталинградом немцев наши войска со всех сторон окружили, в железное кольцо их крепко-накрепко зажали. Знают немцы, что окружены они, но не сдаются, упираются, каждый шаг земли нашим войскам в то время у них с бою брать приходилось. Собрались как-то раз в блиндаже наши донские казаки - все лихие разведчики, из таких, что каждый не один раз немецких языков голыми руками брал. Собрались и гутарят, промеж себя речи держат. Друг дружке на то жалятся, что пошли немцы теперь все пуганые, стали они как зайцы чуткие - спят и во сне все слышат и видят. За последние три дня казакам-разведчикам ни одного немца взять, как ни примудрялись они, не довелось. За целых за десять шагов теперь немец чует, как казак к нему по земле ползет. Гутарят казаки, друг дружке на немцев жалятся, что пошел теперь немец чуткий да бережной, а сами все возле пригрубки собрались, греются. И не заметили они, как вошел к ним казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным туго подтянутый, росточком казачок этот так себе, небольшого дюжа, среднего будет. Вошел и к пригрубочку тоже подошел, подсел и греется, казачьи речи сам слушает. Слушал, слушал, а потом казакам и говорит:
- Не могет такого дела, братцы-станичники, быть, чтобы простой казак - немудрящий - хитрого и ушлого немца не обошел...
Заспорили с ним казаки, что теперь сразу немецкого языка не возьмешь — немец теперь казака за десять шагов чует. Усмехнулся себе в усы казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным крепко подтянутый, и говорит.
- А ты на то и казак — должен ты немца за двенадцать шагов так скрутить, чтобы он у тебя никак ни пикнуть, ни ворохнуться уже не мог.
Поспорили с ним казаки, поспорили, а потом двое самых лихих разведчиков и говорят ему:
- Что нам речи попусту гутарить, пойдем-ка лучше вместе с нами попытаем, немецкого языка добудем, поглядим мы - у тебя поучимся, как нужно немца за двенадцать шагов так скрутить, чтобы он никак ни пикнуть и ни ворохнуться уже не мог.
- Пойдем, — сразу согласился казачок в новом нагольном полушубке овчинном, поясом ременным туго подтянутый.
Вышли они из блиндажа - ночь такая темная, что в двух шагах человека уже не видать. Спустились они все трое от блиндажа по узенькой дорожке и поползли мимо сосен по склону Мамаева кургана, где немецкие окопы проходили, а в этих окопах их часовые сидели. Ползут и видят казаки-разведчики, в это время из-за тучи одним своим краешком луна выглянула, шагах в двенадцати немецкий часовой из окопа выглядывает, прислушивается, должно их, казаков, уже почуял. Присели казаки-разведчики и шепчут на ухо казачку в нагольном полушубке овчинном, поясом ременным крепко подтянутому.
- Почуял нас немец, как его теперь мы брать будем?

А казачок в нагольном полушубке овчинном молча из-за пояса ременного крепкий аркан из конского волоса витой достает, и не успели казаки-разведчики слова сказать, как он правою рукою размахнулся и что есть силы метнул аркан. Обвился змеею аркан на шее у немца, захлестнул он его крепко-накрепко. Немец не успел и пикнуть, как казаки по ногам и рукам его уже скрутили. Через каких-нибудь полчаса в штаб на допрос доставили. Доставили казаки-разведчики немца в штаб и опять погреться в блиндаж идут. Идут и казачка в нагольном полушубке овчинном пытают:
- Ты-то, скажи нам, пожалуйста, чей будешь?
Усмехнулся казачок себе в усы.
- Я-то - Платов, - небось вам про него, казакам, тоже не один раз слыхать доводилось. Когда-то я французов здорово бил, их полки крушил - и за это меня все - и недруги, и други вихрем-атаманом звали, а теперь вот на старости лет мне довелось свои кости побеспокоить - не терпится мне, чешутся у меня руки, охота вас, своих внуков, малость поучить, как немцев премудрых арканом за шею ловить.
Сказал это и в темноте пропал, как лед в кипятке растаял. Подивились казаки-разведчики, но сразу же у Платова его ухватку переняли и - хоть немцы казаков за десять шагов чуяли, но казаки выучились ловко немцев арканом за шею таскать. Сначала это на Сталинградском фронте пошло, а потом и везде. Такие дела казаки вершить стали от самого Черного моря до самого Ледовитого океана, везде, где после Сталинградского разгрома немец чуток стал - да его казак своей смекалкой все равно брал. Всегда, когда надо, казаки-разведчики языков в избытке таскали, они у самого вихря-атамана Платова смекалку и всю его военную премудрость на Мамаевом кургане под славным городом-героем Сталинградом сразу с одного маху переняли. Казаки все хоть и простой народ, но дюже смекалистый пошел, у них у всех на плечах головы, а не как у немцев - глиняный кувшин пустой да чугунный казанок, не целый, а с немалою-большой дырой.

Батько, папа, папаша, папашка – эти термины являются основными для
обозначения отца в кубанской казачьей традиции. К примеру, некоторые
жители линейных и закубанских станиц, для противопоставления казачьей
традиции иногородней, упоминают употребление в семьях иногородних
термина – «тятя». Однако наиболее широко в казачьей среде применялся
термин «батька».
Институт семьи для кубанского казачества
явление позднее, особенно это касается черноморских казаков,
наследников запорожской казачьей традиции. Запорожцы, в большинстве
своем, не связывали себя узами брака в Сечи. Тем не менее, своеобразное
«искусственное» отцовство присутствовало. Тот кто вступал раньше в
Сечь, имел преимущество перед вступившими позже, поэтому последний
называл первого «батьком», первый последнего «сынком», даже если
«батьку» было 27 лет, а «сынку», например сорок. Термин «батька»
использовался и как термин социального характера. Например, батькы –
родители/семья, батько - атаман: «Запорижський козаченько/ Ны пье, ны
гуляе./ Своего ж пана кошевого/ Батьком называе».
Статус
отца/батьки был очень высок в кубанской традиции, что являлось
проявлением важных ролей главного и основополагающего члена семьи – в
деле воспитания детей, хозяйственно-экономического положения,
сохранении и передачи знаний в области системы ценностей,
хозяйствования, обрядовых комплексов. От отца зависело не только
экономическое положение семьи, но и её статусное положение в обществе:
«[Хороший отец] пример семьи во всех отношениях. Как в работе, так и в
семейном быту. Хороший отец – эта зеркало семьи». Высокий статус отца
был подчеркнут во внутрисемейных отношениях, например, при обращении к
мужу - жена называла его по имени и отчеству, все же члены семьи
обращались к батьке на «вы», жена была обязана мыть ноги мужу и т.п.
Наиболее показателен в плане высокого статуса отца по отношению к
матери рассказ Терехова А.П. (1905 года рождения) казака родом из
станицы Новоалександровской: «Идёть старик, ну, я ево знал. Падходить:
«Ну, как аца звать?». Я рассказал всё. «А матерю?». А хто знать, как
матерю звать? Мама – да и всё. Ну, с ацом я больше вращался как-та.
«Ну, я аттудава буду иттить, узнай, как матерю звать!». Я: «Мам, как
тебя звать?». И я вот тольки с таво, после встречи деда, узнал, што
мать Машка. А то мама, да и всё».
Казачьи большие семьи на
Кубани включали в себя уже женатых представителей нескольких поколений
по мужской линии. Однако, в отличие от крестьянских больших семей, в
которых рождение ребенка это угроза достатку семьи и прибавление забот,
в казачьих семьях прибавление нового члена семьи в экономическом плане
воспринималось как важное событие, особенное если новорожденный был
мальчиком («кармилиц», «казак», «хазяин», памошник»), так как на
каждого члена семьи мужского пола выдавался земельный пай: «за сынами
гнались боле». Тяжело было в тех семьях, в которых рождались лишь
девочки, отсюда и возникло устойчивое выражение – «навозная куча»: «У
нас земли нэ було. Нас пять у матери дочек, адин был надел батьки. Тада
ш на девчат не давали земли»; «А бывают таки, шо если девочка, то
кажуть: «Це не наша, не казацька. Ось як сын – це наш. А це такэ…
циганська»; «Их було пять сестер, а одын дядько – це було для казака
гибель». В большой семье было несколько отцов, однако все подчинялись
основателю рода, старшему - хозяину: «Двацать две души. И сыны жили
жанатые, пака отец живой был. Атец помер, тада уже воля ихняя,
разбеглись усе. А так же и в других [семьях]»; «И деды и бабки, и
племяники, и племяницы жили. Радители были негодными – бабушка была
слепая, дедушка никудышный с ногами. А папаша был воглаве». В случае
смерти отца, его место занимал старший брат, и тогда большая семья
становилась братской, или семьи делили наследное имущество. Хозяина в
казачьих семьях (по роли и функциям) можно соотнести с крестьянским
«большаком», однако отличительной чертой будет являться тот факт, что
хозяин не мог быть переизбран (при болезни, физической немощи, неумении
вести хозяйство) как «большак». При нерадивости хозяина, его
безответственном поведении, пьянстве, в казачьей традиции
практиковались иные методы воздействия, например, станичные общества,
могли временно выслать такого хозяина из станицы для исправления его
поведения.
Подчинение «старшему отцу» (а именно так можно
назвать главу большой семьи в контексте рассматриваемой темы),
патриархальные семейные устои, следование правилу «делай, как делал
батька» - все это отражалось и в обществе: «Обычай же их [жителей
станицы Дядьковской], во многих их поступках и упрямом фундаменте,
которого не в силах поколебать ни какие доводы Писания; говорят так:
«Наши диды, батькы и мы робыли, нэхай и дети наши так роблять»».

Во многом, бытование больших семей на Кубани обуславливалось не только
по хозяйственно-экономическим причинам. Естественно, что если один из
мужчин уходил на военную службу, то потеря рабочих рук в таких семьях
ощущалась не так существенно. Но, военная служба, которая была так
важна для казака, и являлась одним из столпов казачьей культуры, могла
принести не только пользу для семьи (повышение статуса семьи на уровне
станичного общества в случае награждения казака или его роста по
службе). В случае гибели казака, в большой семье роль отца в
воспитательном процессе могли выполнять другие мужчины. Они же
оказывали и экономическую поддержку сиротам и вдове. Малые семьи,
гибель кормильца переживали более сложно и в экономическом и в
социальном плане. Несмотря на то, что станичное общество выделяло так
называемых опекунов для вдов (кстати, статусное положение опекунов было
выше, так как ими были наиболее хозяйственные и отзывчивые казаки), и
помогало в экономическом отношении (напр., из общественного фонда
выдавалось зерно), отца же для детей заменить никто не мог. Это
проявилось на социальном уровне детей-сирот: «Сукин сын Безбатченко –
як называлы казаки нас, сирот казака. Наш батько – казак, и дедушка
казак. И вот нас называлы: «От сукины сыны Безбатченки». Поки мы
вырасли, тада перестали нас называть».
Важнейшей ролью
мужчины-отца в казачьей семье являлась хозяйственно-экономическая.
Существовало четкое распределение обязанностей и работ по половому
признаку. Разделение работ на мужскую и женскую определялось и
пространственными факторами. Так, мужскими считались работы,
распространяющиеся на подворье и за пределы «своей» территории, женские
– на дом, огород. Мужчина пахал, сеял, заготавливал корма, рубил лес,
ухаживал за скотом (при этом в большей степени это касается лишь волов
и лошадей), изготавливал орудия труда и т.д.[…] Такое разделение труда
отразилось и в фольклоре: «Без хозяина двор плачет, а без хозяйки
хата». Ни при каких условиях, мужчина не выполнял такие виды работ, как
приготовление пищи или уборка дома (даже если жена была больна или в
отъезде): «Вроде как пазор был, мушина будет работать женщины работу»;
«Дед с казаков, он щитает тока сваю работу мушскую, а вот к маёй работе
он не касаеца. Ани, казаки, так и делали. Ну, накосить сена, дров
запастись, дастать кармов. А вот как я кармлю, как я паю, как я сматрю
в гароде – эта я сама. И скатина – ухаживали женщины, и даили, и паили,
и кармили, и чистили. […] А казаки – эта казаки». Однако, как отмечает
Н.И. Бондарь, казак при переходе из гражданского мира в войсковой, и
вынужденной нередко длительной «изоляцией» его от дома и семьи, был
связан с выполнением тех видов работ, которые в гражданской жизни
считались сугубо женскими (ремонт и стирка одежды, приготовление пищи и
т.д.). Выполнение несвойственных для женщины работ, в некоторых
случаях, так же могло вызывать неодобрение со стороны всего общества:
«У нас вот помню, слава на всю Махошевку – Донько. Он служил, то есть
как служил, ево брали на сборы, там, на месяц или на два, ва время
уборки сенакоса – ево нет. Он на сборах. А сенакос падашел. А сыны ешо
не бальшие, ну лет на тринацать самому старшему было, а там и меньше.
Так, ана сама, сама на всю Махошевку – узяла косу и касила. Так уся
Махошевская, старики разгаваривали: «Доньчиха касила!». Эта на
удивленье было!».
По мере роста семьи, роль отца как
главной рабочей силы, изменяется. Взрослые сыновья берут на себя все
тяготы по хозяйству, а отцу остается лишь распределять обязанности и
осуществлять контроль за выполнением работ: «Еси муж е, и у мужа есть
атец, то он щитался хазяином. А тада детей падберёть и тада не
работаит, а этат как стораж – атец»; «Ну, пока малый – под крылом, а
потом уже под гнётом батькы». По фамилии отца – основателя рода и
одновременно главы большой семьи нередко назывались края в станицах:
Кучериновка (Кучеренко), Бугаевка (Бугай) и т.д. По имени отца могли
обозначать членов семьи: Иванчиха – жена Ивана, Матвейчики – дети
Матвея и т.п.
Отец в казачьей семье был не только хозяином,
но и учителем. Наиболее показательна в этом плане пословица: «Як батько
робыв, так и тэбэ учив». Но, отцовское воспитание касалось лишь
мальчиков, и имело определенные возрастные рамки. В раннем возрасте
ребенка, казак-отец не только не вмешивался в воспитание ребенка, но и
не помогал жене по уходу за ребенком, что закреплялось в некоторых
формах поведения: «Бывалоче не вазьмет на руку, пазор. Кака теперича,
ана идёть, а он несёт. Эта был пазор шо несет»; «Атцам всю дарогу
некада. Атцы то туда, то сюда… На руки када вазьмут. У меня дед не брал
– стеснялся. Идем же, ему было совестно ити с дочерью: «На неси». И
даже не хател иттить рядом – шо я несу дочь на руках»; «Отцы и не
видели детей [маленьких]»; «Папы у нас казаки. Папы не занимались
детьми». Но при этом, для отца основной задачей было вырастить
сына-казака-хозяина. Так, уже младенцу отец мог подарить жеребенка: «Як
родывся сразу жеребеначка оставляють харошева и выкармливають,
выхажують ево. Вин ево приручае, с ним работае и идэ на дийствительную
с этай, са сваим канём». Примерно с 7-8 лет начиналось обучение: «Када
падрастет, тада уже атец начинаить приучать и то, и то, ну, шо сам
делаить, то и заставляить». До этого времени, ребенок лишь подражал
главе семьи: «Там дэ стари, там и эти – мали»; «Батько идэ на конюшню,
до конэй и идэшь слидом. Корову утром управлять – сино нэсэ. Батько там
набрал рэптух или корзину, нэсэ сино и хлопец – а ты взяло там жмэню,
так тоже нэсло же ш кормыть. И: «О сынок, молодец. Молодец сынок! О
казак ростэ!».
Отец мог следить и за свободным временем
детей: «Атец их, шоп ани [дети] ниде не брадяжничали, берёть лашадей,
запрягаить, едить на Псекупс. Там рыбку ловять. А уже спать хочут –
фуражу накосил, на бричку их паложил, укрыл. А сам сидить с удачкой.
Толька шоб не хадили нигде, не брадили». Если отец сам шел на рыбалку
или охоту то детей мог и не брать: «Не тягались раньше дети за следом»
– однако в среде пластунов, чья служба требовала особой смелости,
выдержки и смекалки нередко с десятилетнего возраста мальчики могли
сопровождать своих отцов в их походах по плавням и лесам в роли
михоноша.
По мере того, как ребенок взрослел, обучение
принимало более сложный хозяйственный характер. Мальчики, под
присмотром отца, помимо своих уже вмененных обязанностей – кормление
скота, выпас, присмотр за лошадьми, работа «погонычами», начинали
овладевать навыками хлеборобства, учиться азам народных знаний. Помимо
обучения хозяйствованию, мальчики обучались в школе, где осваивали
грамоту и основы военного искусства: «Дедушка-покойник гаварил: «Ани и
так вумные девки, а хлопцы - учица»». Военная направленность подготовки
парней прослеживается на всех уровнях, в том числе и семейно-бытовом:
«Учи казачьего сына на коня садится да с татарами биться». Естественно,
что все навыки отца, его нравственные качества, привычки и многое
другое во многом переходило сыновьям: «Еси атец хароший, то и сын будя
хароший», «Якэ дерево, такый и тын, якый батько, такый и сын».
Показателен и тот факт, что во многих семьях именно отец водил детей в
церковь, обучал молитвам: «А до цэрквы кажду нэдилю. Пять душ нас,
батько за рукы забэрэ и, далэко до цэрквы, вэдэ до цэрквы»; «Бывало
зазвонют на утреню. «Дети вставайте, уже утреню звонють, пайдемте да
утрени». От эта устаем все без разгавору, устаем, убирают нас, наряжают
и духами пабрызгает папа и пашли мы в церкву».
Высокий
статус отца/батьки в семье являлся основополагающим и в этикете. За
столом отец занимал главенствующее место - в Святом углу под иконами:
«Ели с одной чашки, деревянными лошками и чтоб не стукали. Во главе
стола сидел отец, шоб тихо, никада ни смеху. Покушали тагда идите все,
перекрестились, молитву прочитали […]. Рядом с отцом сидели сыновья, а
снохи прислуживали». Отец резал хлеб, заранее перекрестив его, читал
молитву за столом, первым начинал есть и первым выходил из-за стола.
Наказание детей за неправильное поведение детей за столом (смех,
разговоры и др.) – удар ложкой по лбу – также обязанность и право отца.
За капризы ребенок мог быть вообще изгнан из-за стола: «Знай время
йисты».
При отце запрещено было курить: «Женатый может,
отслужил – может закурить. В армию идэ, пэрву сигарету батька даст
прыкурыть, а до армии ни».
В свою очередь отец, для
поддержания авторитета в семье, строго повиновался строгим
поведенческим нормам. Например, это касается мата/«черняка»: «Я ныколы
нэ бачив шоб батько заматюкався, при внуках, пры дитях своих. Та ты шо!
Стыдоба какая»[xliii].
Беспрекословное подчинение
отцу-хозяину всех членов казачьей семьи являлось важнейшей
характеризующей чертой, что отразилось в фольклоре: «Як батько сказав,
так и будэ»; «Отец сказал – закон». Именно последнее, главное слово в
разрешении важнейших проблем семьи оставалось за отцом.

Все заработанные семьей деньги, обычно, отдавались и хранились у отца.
Жена не могла их тратить на что-либо без разрешения мужа. Чаще всего
покупки делались родителями сообща на базаре или ярмарке: «Сам сын
штобы пакупал – не было этава. Атец с матерю видять каму што». Также на
отце лежала обязанность снарядить сына-казака: «[Отцу] казака нужно
справить, ему на службу нужно справить. Нужно купить лошадь, купить всё
снаряженье: карабин, шашку, кинжал, бурку. И эта все с общева двара.
Никто не пратистовал, ни браты, никто. Эта ани уже закладали, эта как
вроде атец распаряжаеца неприкаснавеным запасом. Как справил, эта уже
все, тада с нево [отца] ничево не требовали». Казачье обмундирование
стоило дорого, и поэтому нередкими были случаи, когда отец практически
не только разорял все свое хозяйство (продавал весь скот, орудия труда,
сдавал землю в аренду и т.д.), дабы снарядить сыновей, но, и вынужден
был влезать в долги, оказываясь тем самым в полной нищете на длительный
срок. Чаще всего деньги в долг он брал из казны станичного общества, и
если у него было несколько сыновей, то была возможность получить
некоторые льготы по выплате.
Важная роль отца в казачьей
семье подчеркивалась и системой наказаний/поощрений. Наказание – это
необходимое средство при воспитании. Детям с детства внушали, что
наказание неотвратно и необсуждаемо. В большинстве случаях, за
небольшие провинности и проступки-«шкоды», право наказания оставалось
за матерью - она могла отстегать хворостиной, нашлепать, поставить на
колени и т.д. Отцовское наказание всегда было более жестким, хотя и не
всегда влекло за собой физического воздействия: «Быть нэ будэ батько,
но еси вин будэ с тобой балакать, то подумай, у другой раз подумаешь:
«Да луче ты мэнэ отпоров, як ото це воспытывать». Нэ то шо боялысь. Вин
так начина рассказывать, як нада. А ты ш обещал вроде. Ну, и боялысь и
уважалы. Больше уважалы родителей… Ну, побье батько, нычего страшново
нэ зробыт. А слухалы и уважалы»; «У нас, мой атец, пример, он толька
глянет на нас – мы уже знаем. Он нас и не бил, да толька сказал – мы
уже всё»; «Мама нас была [била]. Папа – ни одну дытыну пальцем не
тронул никада». Интересен в плане рассмотрения наказаний отрывок из
беседы П.Е.Грек 1909 г.р. из хутора Греки Калининского района: «Мучалы
нас батькы, так мы зналы робыть, шо ево надо зробыть. А як нэ
послухаешь батько, або брата – эгээээ! Та цэ и стыдно и совестно. А
тэпэр нэма того. Умэрло. Умэрло тэ. Утопылося. Нэма уже его. Нэма ни
стыда, ни гриха, ни совесты, ни жали». Наказание физическое применялось
отцом при самых тяжких проступках, например, утеря скота, подвергнуть
свою или чужую жизнь опасности, воровство, многократное нарушение
запрета. В этих случаях применялись вожжи, ремень, кнут/ногайка. Уже
повзрослев, наши информаторы не только не осуждают такие наказания, но
и считают их справедливыми и действенными. Хотя при этом необходимо
отметить, что в большинстве случаях отец наказывал лишь сыновей, дочери
же оставались под присмотром матери, в связи с чем, у многих
информаторов – женщин (а именно они составляют большинство среди
интервьюированных), отец отложился в памяти как ласковый и добрый. Это
же отражено и в песенном фольклоре: Батько добрый, батько добрый/ А
маты лихая./ Ны пускае, ой на улыцю,/ Бо щей молодая. Но, если девушка
наказывалась отцом, то запоминала это на всю жизнь: «Одын едыный раз он
меня кнутом ударыл. Я запомныла, пока умру – не забуду. Так дуже ударив
кнутом, як стёгнэ со всэй сылы. От я аж як гадюка звылась. А почему? Я
заработала. Лошади у нас булы, кабылы абои, було па лашонку у абох и
папа йиздыл. И адна матка ужасна былася. Боже упасы до нэй пидыйты. Да
вона як лягнэ, так нэ ни с кем. И вот лашонок сосе, я зализла в
полубарки и дывлюсь як лашонок сосэ. Ни дай бы Бог малейшее движенье –
вона же ш меня убыла тамочки. Так вин як хватил за руки видтиля, як
дёрнэ, вытянул. А у нёго кнут в руках. А вин як свиснул тим кнутом.
Каже: «Нэ надо лизть. Я тэбэ вдарыл – так ты жива осталась. А як бы ты
там була, тэбэ б кобыла убыла»».
Поощрение в казачьей семье
со стороны отца чаще всего выражалось в «добром слове» - в похвале:
помощник, казак и т.д. Реже это выражалось в подарках (новая ложка,
ткань, конфеты) или игрушках (кстати зачастую сделанных руками отца)
-«коныках», «шаблях» и т.д.
Возраст сына и его семейное
положение не являются причинами, по которым отец не мог наказать сына
физически. Вот пример того, как, будучи уже прадедом отец наказывал
своего сына: «У меня дедушка был инагда бывала де-та там задержица да
пазна или выпьет рюмачку. Приходит дамой, бабушка нашумит на нево. А он
адин рас на бабушку паднял голас. А дети сразу пабежали к деду, прадеду
нашему. Прибегают: «Дедушка, дедушка! А што-та наш папаша на мамашу
кричит!». Эх, этат дед бежит с нагайкай. Прибегаит: «Ты што тут сукин
сын кричишь на Федору? А ну-ка падставляй спину!». Он падставил спину,
он ево плёткай рас, втарой, третий раз. «Бей! Ты атец мой!»-«Сматри,
еси ты еще раз на Федору падымишь шум я тебе задам!»».

Наказание взрослого сына могло быть связано с его «отделением». Отец
мог не дать практически ничего для хозяйства сына, однако для подобного
исхода дел требовалось весьма веские обстоятельства, например –
оскорбление родителей (ср. щедровка, в которой говорится о том, что
одна душа «…отца й нэньку та й налаяла…» и тем самым тяжко согрешила,
не выпускается из «пэкла»): «Кто отца оскорбит – осудит народ, кто мать
оскорбит – нищим умрет». Серьезным проступком сына/дочки считался брак
без родительского благословения и отказ жениться/выходить замуж при
венчании, тогда: «…слышаться грозные приговоры со стороны стариков,
которые обвиняют родителей, что они не умеют держать детей в
повиновении и в ежовых рукавицах: «Хороший родитель спустил бы три
кожи, так сразу выбил бы всю дурь у девки или парня»».

Вообще «отделение», и определение - сколько и что давать
«отделяющемуся» - это прерогатива отца. В большинстве случаев отец
старался дать сыну все (дом, скотина, орудия труда, семенной фонд) для
самостоятельной жизни. Тем не менее, несмотря на самостоятельность,
сыновья обязаны были помогать батьке управляться с оставшимся
хозяйством. «Отскочившие от отцов» - то есть отделившиеся малые семьи,
нередко оказывались в тяжелом экономическом положении, и тогда на
помощь приходили как родители, так и все станичное общество.

Несмотря на жесткий порядок в семье между отцом и женой конфликты не
были редкостью. Однако они редко выходили за рамки семьи, и родители
старались избежать огласки, например: «Ну, шо там батько з маты – это
уже ихнее. Он нам: «На пичь и сыдыть нэ высовывайся, нэ выглядай»». В
больших семьях конфликт разрешался двумя способами – либо конфликт
рассматривался на общем сборе семьи, либо глава семьи, изучив причины,
наказывал одну из сторон. Конфликты могли доходить и до побоев, но при
этом станичное общество крайне негативно относилось к подобным
явлениям, например, такого казака не могли выбрать в атаманы: «Если он
ругался с женой гаварили: Если он в семье не может жить харашо, так как
же он в станице управлять будет?».
Глава семьи, помимо
того, что он принимал важные решения в хозяйственной деятельности,
решал и вопросы, связанные с судьбой каждого из членов семьи. В
отношении сыновей это и их «отделение», отдача на обучение ремеслу
(кузнечное, гончарное, столярное дело), отправка в высшие учебные
заведения. Для девушек – это в первую очередь благословение на брак.
Также лишь отец мог принять решение об усыновлении, это явление было
широко распространено в казачьей среде. Именно поэтому считалось: «Не
те мать, отец, кто родил, а те, кто вскормил, вспоил, да добру научил».
Приемный член семьи наделялся всеми теми же правами, обязанностями, как
и все остальные, а также имел такие же права при разделе наследованного
имущества.
Статус семьи в казачьей станичной общине в
первую очередь зависел от отца. Наиболее уважаемые казаки, так
называемые «казаки-домохозяева», избирались «выборными», т.е.
представляли интересы нескольких кварталов на станичном сходе. Высоким
статусом обладали казаки ветераны, конвойцы, хорошие стрелки и
джигитовщики, кулачники. Кроме этих групп, выделяются казаки,
обладающие такими индивидуальными качествами как песельники, так
называемые балагуры (умеющие «кругло» говорить – то есть уметь
заинтересовать беседой, шутить, вести свадьбы и т.д.). И естественно,
что особый статус был у казаков-ремесленников (кузнецов, шорников,
сапожников, портных). Нередким случаем для того времени было и то, что
один казак одновременно мог быть представителем нескольких статусных
групп.
Начиная с 20-х годов XX века начинается разрушение
казачьих устоев как общинных так и семейных. Расказачивание,
раскулачивание, насильственная коллективизация, голод 33-37 –го годов,
а затем и Великая Отечественная война - все эти события истории унесли
сотни тысяч жизней мужчин - казаков. Безотцовство стало бичом того
времени. Был уничтожен огромный пласт соционормативной культуры
являющийся важнейшим механизмом традиции. Иными словами кубанское
казачество осиротело. Это привело к тому, что роль
женщины-матери-казачки в воспитании, хозяйственной деятельности,
общественных отношения многократно возросла, но заменить отца для
ребенка она так и не смогла.

Написал В.П. Громов

http://www.armawir.ru/

Казачий СПАС: Традиция, Обычай, Искусство ведения боя, Способ воспитания, Физическая культура, мировоззрение, образ жизни

(Очень трудно выбрать раздел для данной темы разговора. Потому как понятие Спас – это всё перечисленное в заголовке, но в отдельности – это уже не Спас).

По общепринятым значениям слово «Спас» можно охарактеризовать так:

- Спас – это Спаситель, Иисус Христос;

- Спас – это народные Православные праздники (медовый, ореховый, яблочный);

- Спас – это Иконы Господа нашего Иисуса Христа (Спас на Силах, Спас на Крови и т.д.);

- Спас – это возрождаемая ныне система боя запорожских казаков (в Украине, на Кубани, частично на Дону и в некоторых городах России в основном в казачьих областях);

- Спас – это состояние человека, проявляемое в критической ситуации (Православная казачья традиция).

Но. Осмелюсь утверждать, что Спас – это всё вместе взятое и ещё многое другое.

У нас нет данных по старинному названию того, что мы сейчас называем Спасом, по крайней мере, в тех казачьих областях, которые находятся на территории нынешней России. Да наверное его и не было. Видимо Спасом называли не какую-то систему, а то, что являлось проявлением или результатом конкретного образа жизни. А всё остальное – было подготовкой к вхождению в Спас. Поэтому и мы для удобства будем называть казачью родовую науку Спасом. Потому как вхождение в Спас сродни единению со Спасителем. Спасительство – это и есть христианская миссия Казачества.

Начать разговор хочется с самого начала, с таких понятий как Казак и Казачество.

Не вдаваясь в лингвистику и историю дадим своё, родовое понятие таких явлений, как Казаки и Казачество.

Социальный аспект

Казачество всегда было формой вольного (свободного) существования людей во враждебном окружении, защита своей вольности. Отсюда получается, что Казак – это вольный воин. Именно вольный и именно воин. Отсюда же вытекает и понятие границы, без которой невозможно существование Казачества. Везде, где есть попытка лишить людей какой либо степени свободы, возникает граница между разными формами существования. Поэтому Казачество держится на понятии Воля, а не на понятии Служба (это для реестровых).

Понятие Служба было преподнесено как главное в тот момент, когда казаков пытались использовать только как военную силу, не больше. И, в конце концов, сделали военным сословием. А понятие Воля всячески искоренялось и продолжает искореняться из казачьего мировоззрения.

Но традиции живы. Отголоски действительно древних казачьих взглядов на мир сохранились в форме передачи знаний, которые современные идеологи назвали фольклором.

Основная идея существования казачества – это восстановление справедливости в обществе и установление справедливого общества.

И весь быт казаков, их взгляды на жизнь и смерть говорят именно об этом. Это и есть смысл существования казаков, как вольных людей, способных защитить свою свободу, в том числе ведением боевых действий против любого противника. История это наглядно показывает.

А Служба, это не цель. Это средство. И коль скоро шёл казак на службу, то считал нужным через неё выполнить своё предназначение на данном промежутке времени. Выполнил – уходил обратно в вольное состояние. Так было до воцарения Романовых. Вольный человек всегда эффективнее устранит препятствие к дальнейшему существованию общества, потому что цели и у службодателя и у казака совпадают. Раб же не сможет разрешить проблему наилучшим образом, потому что он не пропустил её через свою душу. Ему всё равно с кем и как воевать. Как велит хозяин. Пожизненная служба в данном случае выливается в одну из форм рабства.

Мифологический аспект

На наш взгляд есть прямая мифическая связь Божественного предназначения казачества с таким атрибутом казака, как нагайка.

Нагайку можно считать одним из символов принадлежности к казачеству.

Нагайка – змееподобная, как змея (по санскриту). Самый почитаемый среди казаков святой – это Георгий Победоносец (по-казачьи Егорий Храбрый). Его образ – всадник, пронзающий копьём змея. Змееборец. Мифы и легенды про змееборцев известны у многих арийских (индоевропейских) народов с древнейших времён. Ранняя же легенда о Егории Храбром говорила о том, что он не убил змея, а победил его словом, приручил. Вспомните народную сказку про Никиту Кожемяку. Образ казака с нагайкой – это образ воина, приручившего змея. И он, казак-змееборец, при установлении справедливости может использовать этого змея в борьбе со злом, нарушившим вселенское равновесие.

Своеобразие мифологических и социальных основ существования Казачества наложили свой отпечаток на духовный мир, военное искусство, навыки и качества казаков. Всё это выработалось в своеобразную систему, включающую в себя и способы воспитания казаков, и способы ведения боевых действий, и социально-бытовые основы существования.

Собственно как систему в современном понимании до нашего времени никто не рассматривал. Это был всего на всего образ жизни. И на каком-то возрастном этапе казак входил в Спас. Спас – это то, что спасает. Спас – это то, что помогает спастись тебе самому, это то, что помогает тебе спасать других.

Казак-змееборец именно спасает добро от зла. Не убивает зло, а спасает добро. Эта духовная установка заложена в самом слове «Спас». Это то, на чём сосредоточены мысли казака-воина.

О принципах существования казачества

Один из основных принципов существования казачества – Воля, свобода. Свобода в движениях тела. Свобода в проявлении чувств. Свобода в использовании оружия. Свобода в способах боевых действий. Свобода в способах ведения хозяйства и т.д. Но свобода не вседозволенность. Свобода – это многообразие способов поведения и самовыражения. Какой из этого многообразия выбрать способ – решает сам казак.

Про Свободу хочется сказать особо.

Есть внутренняя сила, а есть внешнее проявление силы. Внутренняя сила проявляется тогда, когда на то есть необходимость. Постоянное внешнее проявление силы зачастую является компенсацией за отсутствие внутренней силы, человек как бы защищается от возможных воздействий окружающей среды – не лезьте ко мне, вон какой я сильный, а то я вам устрою такое!..

Так же и свобода есть внутренняя, а есть внешняя. Проявление симптомов свободы: делаю, что хочу, говорю, что хочу и т.д. на самом деле свобода всегда подразумевает право выбора. У свободного человека всегда есть три выбора: делать что-то, не делать что-то и делать что-то другое. У человека, который только показывает свою свободу, права выбора не бывает. Если он не будет показывать то, что он свободен, он потеряет ощущение свободы. Поэтому у него отсутствует право выбора, а значит, он не свободен.

Отсюда получается следующее – свобода должна быть внутри самого человека. Если она присутствует внутри, значит, она проявится и во вне. И человеку незачем будет доказывать себе и другим, что он свободен. Сама свобода будет проявляться именно в моменты принятия решений – делать, неделать, делать что-то другое…

Но свободу надо воспитывать в себе, особенно в нашей социальной среде, где каждый стремится оказывать влияние на каждого, а значит ограничивать его свободу.

Есть душа, есть дух и есть тело. Душа и тело есть единые, но противоположные стороны человека. А между ними лежит дух. По сути, дух и включает в себя душу и тело. Если душа и тело развиты, то и дух будет здоров и силен.

Свобода души идёт от свободы тела и наоборот. Чем свободнее тело тем свободнее душа. Начинать нужно со свободы тела, тогда душа станет свободнее и отплатит со сторицей телу. Произойдёт взаимовлияние тела и души.

Свобода тела.

Начало – свобода движений. Чем свободней и больше объём движений, тем в больших ситуациях мы сможем их применить и тем легче нам будет это сделать.

Далее – напряжение и расслабление тела. Необходимо уметь делать и то и другое. Неумение расслабляться приводит к излишнему напряжению. А излишнее напряжение мышц напрягает и психику (душу). Соответственно, неспособность быстро и качественно соображать, реагировать на изменения обстановки. Неумение же напрягать тело для выполнения определённого объёма работ, для выхода из сложной физической ситуации является слабостью тела, а значит и слабостью души. Не сможешь напрячь физические силы – не сможешь мобилизовать и душевные.

Единство души и тела – основа сильного духа. А сильные духом всегда свободны.

Свобода есть право выбора. И чем больше вариантов, тем свободнее человек. Варианты должны быть во всём. От малого (телесные движения), до великого (мыслительные процессы).

Для всего этого необходимо научиться принимать решения. Учиться надо также от простого – сначала наработать варианты движений, а затем - делать или неделать то или иное движение. И если решил делать – то делай! Затем научишься так же работать с мыслями и эмоциями. Не надо подавлять в себе эмоции или пытаться избавиться от навязчивых мыслей. Надо пережить как можно больше эмоций и пропустить через разум как можно больше мыслей, а дальше – выбирай, что тебе переживать и о чём думать.

Но… Свобода – это один из аспектов казачьего миропонимания. И отделять его от целого нельзя. На выбор казака влияют такие понятия как Долг, почитание наследия и заветов предков, опыт «стариков».

Свобода подразумевает равенство возможностей. В свободном обществе каждый равен каждому. И человек ценится именно по своим качествам и навыкам. У казаков все умели всё. Но кто-то умел лучше одно, а кто-то другое. И это расценивалось как дар Божий. Поэтому в общинах решали сообща, на Круге, кого принимать в казаки, кого выбирать атаманом, кого наказывать, если он не понял оказанного ему доверия, на кого идти войной, с кем быть в союзе.

Ещё один принцип – это принцип Рода. Род связывает все поколения: прошлые, настоящие и будущие. Если мы живём, значит наши предки были мудрее, сильнее, ловчее и быстрее наших врагов. Наш долг перед родом сохранить его (род), стать мудрее, сильнее, ловчее и быстрее наших нынешних врагов, завести крепкое потомство, научить всему тому, чему нас научили наши предки, сохранить для потомков всё то, что оставили нам наши предки, чтобы они сделали тоже для следующих поколений рода.

Общинность (жизнь общиной) принцип существования казачества в вольном состоянии. Воля уравновешена обществом. А общество пропитано волей. Иначе казачество не выжило бы.

Из принципов общинности и рода вытекает и принцип товарищества. Казачьи сотни комплектовались из родственников и соседей. Казаки понимали, что только вместе, сообща можно выживать в окружении сильных противников. Этот принцип накладывался и на обучение-воспитание, и на быт, и на войну. Хозяйство вели сообща, курени строили сообща, охотились сообща, воевали сообща, принимали решения сообща, гуляли (отдыхали) сообща. И никто ни кого ни к чему не принуждал. Все понимали необходимость совместной жизнедеятельности. Если каждый будет думать только о себе, то не выживет никто. А если ты защищаешь своего товарища, помогаешь своему соседу-казаку, то и тебя кто-то защитит, поможет тебе. Поэтому были и есть у казаков побратимы, односумы и однополчане. Товарищи – «товар» - дело – это подельники, люди, объединённые одним делом.
Отечество – Тихий Дон Иванович, Днепр Славутич, Яик Горыныч, Кубань, Терек – это названия родных, отеческих земель и рек казачьих. Это родина казаков, то, что оставили им предки. На этой земле пролиты реки казачьей крови, эта земля усеяна казачьими костями и на ней сейчас живут казаки. Поэтому эта земля казачья. Предки умирали, защищая её. И мы должны защищать её. Это земля нашего рода, нашего народа, земля казаков.

Слава и Правда – главные казачьи принципы.

Слава – это показатель твоей силы, силы твоего рода и силы Казачества. Казак дружит со Славой, а не с Позором. Это критерии поведения казака.

Правда – это основной нравственный критерий жизни казака, это заповеди Божьи, это Православное учение Иисуса Христа – Спасителя. Жить по Правде, а не по Кривде. «Казак – правдивая душа, ни рубахи, ни кунтуша!» Не кривить душой. Если живёшь по Правде – тебе и слава.

Если посмотреть на способы обучения казачат, то все эти принципы мы найдём в играх, в которых это обучение и воспитание проходило.

Про свободу движений уже было сказано выше, но добавлю ещё.

Казачат изначально учили использовать как можно больше движений. Сначала в пешем положении (в стойке, лёжа, в прыжках). Затем на коне. Казачонок и его конь росли вместе и развивались вместе.

КАЗАЧЕК – казачий на­циональный танец со слож­ными, подчас акробатически­ми, фигурами (из казачьего словаря-справочника). Многие скажут – это всего лишь танец. Но попробуйте сравнить движения этого танца с фигурами казачьей джигитовки. Если вы способны улавливать физические движения, то без труда найдёте много общего. Это ли не свобода движений. В Спасе один из уровней направлен на обучение владению своим телом в пространстве. «Плясать – не работа, а кто не умеет – то срамота».

Но к нему переходят после изучения определённых принципов этих движений. Учились раньше естественно не на специальных тренировках, а в быту. Например, на покосах. Если попробовать по простому объяснить манеру движений казака, то самый яркий образ – это удар нагайкой. Одна часть тела является «рукоятью», другая – «плетью», третья – «шлепком с пулькой».

Существует монашеский, воинский (казачий) и мирской образы бытия.

Монашеский – это возвышение души над плотью, умерщвление плоти, и за счёт этого усиление Духа.

Казачий – это приведение в согласие души и плоти и за счёт этого усиление Духа.

Мирской – схож с казачьим по структуре, но намного мягче по результату.

Основная идея Спаса это спасительство. Христос – он Спаситель. Спас – это не искуство войны. Это искусство спасения. Но… Идея мирян – спастись. А казаки – Христово воинство. Они помогают Христу (Богу) спасать людей. Этим и сами спасаются.

Эта глубинная идея проявляется и в будничной боевой жизни казаков. В бою думают не о себе, а о товарищах. И так делает каждый казак. В итоге каждый спасается не заботясь о себе.

Казачья лава. В лаве есть своя логика. Казаки строятся гребнем, который состоит из зубьев, каждый зуб – 3-5 казаков, где на острие зуба – самый опытный казак стремится не пропустить врагов к тем, кто у него за спиной. А остальные казаки зуба не дают врагам зайти к своему товарищу со спины.

Так вот казаки были очень гармонично развиты. Душа и тело были чисты, а дух крепок. Соблюдение Заповедей Божьих очень гармонично сочеталось с физическими упражнениями. И упражнения с Заповедями не отдельно стояли друг от друга, а состовляли единое целое. Если ты согрешил – получиш травму. Если ещё согрешил и не покаялся перед собой и Богом в содеянном – травма будет ещё серьёзнее. А если казак нравственно чист, чист в помыслах? (к примеру, на войне материться у казаков считалось большим грехом). В этом случае многова можно достигнуть. Поэтому такими фантастическими и кажутся дела древних казаков.

Казаки в первую очередь воины и в ихнем быту вера сочиталась со знанием, а знание с верой. И всё это переходило в навык. Попробую пояснить по своему, не по научному.

Взять, к примеру, владение холодным оружием. Кинжал. Знание – это способы ношения, способы удержания кинжала, способы нанесения ударов одной и другой рукой, способы метания оружия и пр. Навыки – это способность применять полученные знания, чередовать их и делать это как можно быстрее. Но… Кинжал может выскальзнуть из руки, упасть остриём на ногу, при перебросе его в другую руку можно схватиться за лезвие клинка, при нанесении удара, рука может вывихнуться, при метании можно не попасть в цель и т.д. А вот здесь проявляется уже вопрос веры. И даже не столько веры в себя, сколько веры в Бога. Если у тебя чистые помыслы, если ты не лукавишь, если ты стремишься не грешить, а если и согрешил неосознанно, то признал свой грех и покаялся в нём перед собой и перед Богом – в этом случае ты делаешь Богоугодное дело, и уверенность твоя придёт от Бога. И тогда ты никогда не уронишь оружия, никогда не обрежит оно тебя, и ты метнёшь кинжал в цель, не задумываясь правильно или не правильно ты его удерживаешь, какова дистанция до цели… и ты попадёшь быстро и точно в то место, куда и хотел попасть (потому что этого захотел Господь Бог). И такой подход у казака к любым действиям и поступкам.

Сейчас же военные люди в т.ч. и казаки в оснавном доходят до уровня знаний и навыков, а войти в веру, к Богу через военное дело – то ли желания нет, то ли что ещё мешает.

Я думаю что основа Спаса у казаков такова.

Еще про Спас скажу словами казака Бибяева Валерия Филипповича:

Спас можно условно поделить на четыре уровня:

Первый уровень Спаса.

Свободное управление организмом и частями тела порознь, независимо друг от друга и вместе. Подготовка тела для вхождения в Спас.

Второй уровень Спаса.

Скоростноинерционное владение телом в пространстве.

Третий уровень Спаса.

Выработка интуиции.

Пример:

1. Снайпер поймал вас в объектив прицела – один уровень опасности.

2. Пошла пуля, выпущенная снайпером – другой уровень опасности.

Пример:

1 – почему казак спит на посту? – так нет же никого (нет опасности)! Но как только в зоне его Ответственности (это одно из свойств безупречности) появится опасность, в любом её проявлении, опасности порученного дела – ангел-хранитель его так толкнёт, что спать казачина сразу забудет.

2 – вы в незнакомой местности и не знаете секретов противника. Казак, воспитанный в Спасе, точно укажет это место.

С Верой в Бога жить легче. «Бог не в силе, а в правде!» - секрет прячется, сознательная ложь, а казак в вере, т.е. в правде!

Четвёртый уровень Спаса.

Это самый фантастический уровень. Он делится на три подуровня. Изучается он не в группе, а наедине с природой и с одним самым мудрым в роду стариком!

Старик пусть не знает, но хотя бы должен понимать происходящее. Его задача не рассказывать как надо, а вовремя останавливать занимающегося. Да и начало занятий, как и место занятий – только с его разрешения.

Это могут только чистые казаки: казаки и по генетике и по подготовке.

Всем остальным может быть и не сразу, но – Смерть!

Как говорят старые родовые казаки знающие Спас: «Без старика к Чёрту провалишься!»

Примеров этому много.

Казаки прошли далее всех, т.к. древнее и более массовая система воспитания детей, в Вере находятся настоящей. Но это не значит, что все нашли Бога – они могут и ошибаться. А Спас – есть подтверждение истинности нахождения в Вере.

От себя могу добавить следующее.

Спас (в том понимании которое описано выше) проявляет некоторые особенности человека. К примеру лучше всех упражнения спаса осваивают казаки! Следующие после них идут русские (у русских немного медленнее скорость мышления и физические скоростные качества)! У представителей некоторых кавказских народов вылезают такие вещи, которые несовместимы нис Православным христианством, ни с казачьим миропониманием. Грубо говоря, в человеке проявляется его генетика. Ну и само собой, проявляется отношение человека к Казачеству, потому что трудно быть казаком.

Видимо поэтому далёкие предки наши не сразу принимали новиков в своё общество. Те несколько лет, которые давались новику как испытательный срок, проходили в обучении казачьей науке, а поручителями ему были те, кто его учил.

Автор: Боярченков Андрей

Сейчас среди современных казаков почему-то мало говорится о таком
феномене как о казаках - характерниках. То есть о людях владеющих тайной
приобщения к природным «силам- энергиям», и, которые в древних
источниках назывались воинами «Хариями» или «Характерниками» (т. есть
сочетали в себе качества и воя и волхва). Многие наши молодые казаки
вообще не знают о таком понятии, хотя в народных преданиях о Стеньке
Разине прямо говорится об этом : « Сенька Разин был из донских казаков.
Он по христиански, был как бы, как дьявол, а по-нашему казак-
характерник. Стреляют в него, стреляют. «Стой-ко те!»— крикнет он.
Перестанут стрелять они, и снимет он с себя одежды, повытряхнет пули и
отдаст назад; а если сам стреляет, то как «прядь» делает. Сенька и сам
заговаривал от пуль....» Поэтому в этой небольшой статье мы приоткроем
завесу, как же при помощи позабытых ведических знаний наших предков
воспитывались супер воины казаки - характерники. Мы также уверены, что
сведения, которые будут приведены ниже не принесут никому вреда, так как
история этого искусстйа показывает, что на миллион самостоятельно
занимающихся достигает цели только один, а настоящих (полноценных)
наставников - характерников и волхвов, сумевших бы провести все обряды у
нас можно по пальцам пересчитать.
Считалось, что будущий характерник должен обладать профессиональной
наследственностью, и что передача ему силы идет от 7 поколения, (а знать
надо своих предков вплоть до девятого колена). Подготовка воина -
характерника начиналась с ритуального его зачатия, где учитывалось:
благоприятное время, место (выбиралось «место силы»), любовь между отцом
и матерью, мать должна быть до замужества девственницей и др . После
рождения мальчика на третий день ребенок получал имя от родителей и в
казачьем роду принимались за его воспитание. С самых ранних лет все дети
воспитывались в любви к Изначальной Вере, Богам и Предкам. Знакомство
ребенка с образными символами своей Веры начиналось в младенчестве с
обозрения обережных знаков и орнаментов, изображенных на игрушках.
Приобщение детей к изначальной Вере Предков происходило в возрасте от
3-х до 7 лет ибо в этом возрасте у всех детей из славяно-арийских родов
очень сильно развито общинное мышление. И поэтому воспитание именно в
это время проводилось с помощью специальных игр-систем, которые изменяют
архитектонику и структуру мозга, причем делать это надо было
своевременно. Поэтому с 4-6 лет ребенка с помощью игр ненавязчиво (ни в
коем случае нельзя перегружать психику) обучали искусству воспринимать
информацию в измененных состояниях сознания, что позволяло своевременно
вмешиваться в формирующуюся конструкцию мозга и во время её изменить,
как бы провести искусственную эволюцию. Несоблюдение указанных сроков
информационного воспитания приводит к тому, что формирование этих
способностей у взрослого человека не всегда возможно, а если возможно
то занимает несколько десятилетий, при этом не гарантирует достижение
даже среднего уровня воя - характерника. Вспомним опять же народный эпос
про Разина : «Близ речки Дону, в тридцати пяти верстах от Азовского
моря, жил в одной станице донской казак, народился у него сын и воспитал
он его только до шести лет и погиб с женой в стычке с Азовскими
(Кубанскими) казаками. Взял его в свой дом атаман азовцев, а он был
старик, девяноста пяти лет из древнего рода характерников. Принял он
сироту на место своего дитя, стал его воспитывать и научать своему
ремеслу, в три страны велел ему ходить, а в четвертую не велел».
Для детей придумывались занимательные формы игры в реальную жизнь, где
они старались быть похожими на взрослых. Также эти игры были направлены
на развитие фантазии и активизацию правого полушария мозга и поэтому
дети свободно видели и воспринимали не только наш мир Яви, но могли
видеть и общаться также и с Навными существами (лещими, домовыми и т.
д.). На детей кроме игр также воздействовали информацией передаваемой
через осязание. Следует знать, что огромную роль в информационном
общении играет правая рука и позвоночник, поэтому с помощью них легче
воздействовать на человека.
С шестилетнего возраста мальчикам устраивали военизированные игры. С 7-9
лет детей обучали основам Веры, грамоте, счету, вычислениям, письму и
естествознанию. Воспитанием, в основном, занимались мужчины отцы, а в
большинстве своем Деды.
Когда же исполнялось 12 лет, а в эпосе про Разина указано 9 лет (также
9 лет указано и в книге «Славянские ритуалы» О. Духовой) совершался
обряд имянаречения: «Прошло время, и атаман вздумал имянаречение сироте
провести, собрал казаков, чтобы совершить обряд, и назвали его Степаном.
«Ну, теперь ты, мой сын Степан, слушай меня! Вот те шашку и ружье,
занимайся охотой, дикой птицею!». Вовремя этого обряда смывались детские
имена (обряд проходил в текучей воде) и вместо детского давались два
взрослых имени одно из них общинное под которым казака все знали (имя
Души), а второе тайное (имя его высшего «Я», духа), оно хранилось в
глубокой тайне и его не ведали даже отец и мать.
Согласно древним славяно-арийским ведам живущий человек разделяется на
три личности: на личность связанную с душой, личность, связанную с телом
и Высшее «Я» — личность его духа. То есть личность человека представляла
собою Триглав, или по-другому сказать триединство, в котором доминирует
одна из перечисленных личностей. Или как еще образно в древности
говорили в человеке живут три брата: старший (сознание духа, высшее «Я»)
спит, средний (ум сознание души) руководит, а младший и вовсе доверчивый
дурак ( эмоции и чувства присущие телу ). Считалось что высшее «Я»
пребывает в сердце воплощенного человека, а именно в его правой части, а
сознание души и тела обретается в голове (левое полушарие и правое). И
вот главной задачей в воспитании характерника было пробудить Высшее
сознание сердца.
И так после обряда имянаречения приступали к профессиональной подготовке
воя -казака, которая начиналась с тренировки его взгляда( см. описание
взгляда Разина у историка Савельева). В результате такой тренировки
характерник должен овладеть способностью излучать силу глазами, например
взглядом сдвинуть предмет или перерезать нить (см. Н.Кулагина). Затем
его наставником, обычно его же родным дедом, выполнялась постановка
казаку воображения по всем органам чувств. Зрительного воображения,
слухового воображения, тактильного, вкусового и т.д. Потом в течении
занятий будущему характернику прививалось качество «использования
силы только для добра.» Дальше казак учился ощущать в себе ток силы в
различных частях тела: руках, ногах, голове и т. д. Такие тренировки
проводились обычно на голодный желудок так как голодание резко повышает
общую чувствительность организма.
Организм человека способен принимать информацию, как из внешней среды,
так и из внутренней. Прием и обработку информации осуществляет нервная
система через процесс восприятия раздражения рецепторами, сигнал от
которых идет к мозгу по нервным волокнам. Все волокна спинного мозга
перекрещиваются в районе груди (место перекрещивания в древности ещё
называлось путевым камнем или кристаллом силы), и поэтому правая
половина головного мозга контролирует левую половину тела и наоборот
(также разворачиваются в районе груди и энергетические каналы человека).
Дальше у воя вырабатывалась резкое повышение общей чувствительности к
любым субпороговым раздражителям по всем органам чувств. Надо отметить,
что человек воспринимает почти всю информацию, но осознает и пользуется
лишь очень малым её объемом, доступным его органам чувств. Остальная
информация теряется в глубинах подсознания или может восприниматься как
интуиция. Информация попадает в мозг двумя путями. Рецепторный это когда
сила информационного раздражения по конкретному рецептору превышает
определенный биологический порог срабатывания. Судьба этого
информационного раздражения, преодолевшего рецепторный порог и попавшего
в мозг, сталкивается со вторым порогом - мозговым. То есть в сознание
попадают лишь те информационные раздражения, которые по своей величине
или количеству импульсов преодолевают физиологический мозговой порог. А
остальные фиксируются на бессознательном уровне. Второй путь
прохождения информации в мозг - полевой, или внесенсорный. То есть вне
рецепторный, когда информация попадает прямо на информационно- полевые
структуры мозга. При получении полевой или волновой информации она
поступает в мозг и, минуя сознание прямо из подсознания направляется на
орган слуха (так происходит ясно слышание) или орган зрения
(ясновидение). В этих вариантах срабатывает уже обратная информационно-
биологическая связь. То есть если при прямой связи сигнал идет or
рецепторов органа чувств к мозгу, то при обратной связи нервные импульсы
идут от мозга к рецепторам, раздражают их и формируют зрительный образ
или звук. В результате этих тренировок характерник приобретал
способность четко видеть и слышать на мысленном экране звуковые
изображения запрашиваемой информации.
Потом у казаков развивалась до четкого ощущения способность выделять
ладонью и кончиками пальцев «силу». И на конец достигалась возможность
действовать силой на большие расстояния на людей на предметы, явления
природы. Характерник должен был уметь брать силу и от «земли» и от
«неба».
Одним из важнейших способов тренировки являлся и обычный сон, так как в
нем повышается полевая чувствительность мозга и некоторых рецепторов к
восприятию внешней и внутренней информации, в том числе слабой волновой,
полевой и субпороговой. Поскольку в физиологических механизмах
естественного сна наблюдаются пассивная и активная фаза сна, то и всё
многообразие искусственных снов, или как говорят «трансов», также
делится на пассивные - гипноз, и
Противоположный ему - «активный транс» или, как его называли казаки,
состояние «Хара» (Ха -положительное Ра - свет, то есть положительное
просветление). Состояние «Хара» вместо пассивного торможения и
сонливости (как в гипнозе), вызывает мгновенную активизацию большинства
психофизиологических механизмов. В отличие от гипноза техника
самопогружения в него может быть мгновенной.
Вот этого то умения мгновенного перехода в высшее состояние просветления
и должен был достичь молодой казак. Первоначальный переход с
доминирующей в обычном состоянии сознания личности души на более высокий
уровень личности его духа (высшего» «Я») выполнялся учеником с помощью
наставника и назывался «подключение характерника к небу». Такая
процедура носила ритуальный характер и была одним из посвящений. В
начале внимание обучаемого максимально концентрировалось на чем ни
будь, обычно на сердце, которое должно было привлечь к себе ум (так как
сердце есть место пребывания духовного сознания поэтому «Ум»
концентрируется на сердце, на его правой половине). Затем внимание
рассредоточивалось, в результате этого сознание души как бы растворяется
(происходит торможение левого полушария мозга, то есть вначале сознание
суживается, а потом концентрируется внимание на каком либо чувстве, или
эмоции и центр сознания переходит в правое полушарие). Остается только
сознание тела (Стадия обычного гипноза, когда «Я» души уходит, а телу
«доверчивому младшему брату» можно внушать различные установки).
Методика хороша: для лечения, для эстрады, зомбирования и т. д. Но
вою-характернику надо другое, поэтому процесс продолжается. Далее
происходит остановка как, процессов мышления так и восприятия внешней и
внутренней среды. Потом мгновенно выключаются все эмоциональные
психические процессы. И в этот момент следует перевод сознания ученика
на другой высший уровень его «Я», в который вливаются и «Я» его души и
тела (происходит синтез). Теперь «Я» ученика усиливается, мозг
включается, и сознание начинает функционировать в новом, теперь уже
рабочем режиме, но на другом уровне. Таким образом, достигается
первоначальное вхождение в состояние «Хара». А в дальнейшем ученик
входит в него самостоятельно, и мгновенно используя для этого тайное имя
своего высшего «Я».
Опыт тренированности вхождения в состояние «Хары», позволяет приобрести
способность мгновенно входить в это состояние в любом положении тела, в
любом самом сложном движении, при занятии любым сложным делом (на скаку,
в прыжке ). Можно вообще выполняя любую работу быть в состоянии «Хара».
В этом случае резко повышаются профессиональные качества
казака-характерника. Восприятие внешней среды идет как постоянный
поток интуитивного сверхсознания. Внутренняя и внешняя среда
воспринимается непосредственно, нет контроля и анализа. Мгновенно
обрабатываются все психические процессы, которые принято называть
осознаваемыми, «останавливается и регулируется время». То есть это
полное перевоплощение обычной личности души в «Я» своего духа.
Практически наблюдается процесс перемещения центра сознания «Я» в
абсолютно новое тело и новую личность, а главное в новую психо- и био-
энергетическую ситуацию( то есть на этом уровне характерник уже не
просто сверх чувствует , а может уже менять ситуацию, растягивать время
, работать с пространством и т. д.).
Все перечисленные обретения силы выполнялись обучаемым в возрасте от
12 до 21 года, а после этого уже шел заключительный обряд ритуального
посвящения в воинов- характерников.
В начале волхв отправлял сознание юношей-казаков в мир Нави, совершая
над ними особый обряд вхождения в иномирье. Испытуемых укладывали на
землю- навзничь и с ними никто не должен был разговаривать, кроме
волхвов проводящих ритуал. После общения посвящаемых с Героями Пращурами
их сознание возвращали в мир Яви. Над жертвенным огнем освящались
воинские обереги и оружие. Затем будущие характерники должны были
подвергнуться четырем испытаниям. Волхв по одному поднимал их с земли и
подводил к «огненной реке» - площадке из раскаленных угольев шириною
5-6м. Её нужно было преодолеть не очень быстрым шагом. Второе испытание
заключалось в том, что будущий характерник должен был с завязанными
глазами дойти до дуба или родового столба (используя феномен
ясновидения). Третье испытание заключалось в проверке воя на
сообразительность и умение решать сложные задачи (загадывались
головоломки). И наконец, на последнем испытание характерник должен был
за определенный промежуток времени уйти от погони, спрятаться в лесу или
в высокой траве, а затем пробраться через сторожевые заслоны к
священному дубу (отводя другим глаза), коснувшись рукой листьев. Только
после всех этих испытаний человек мог считаться настоящим воином Перуна,
казаком- характерником. После испытаний совершалась страва, на которой
поминались все павшие в боях казаки.
А дальше уже ново испеченный казак - характерник обязан был сам
поддерживать свою силу и умения. И так как мышечный тонус определяет
настроение, поэтому ему было необходимо ежедневно не менее 2-3 часов,
заниматься физической культурой эмоционально положительно окрашенной.
Также необходимо было ежедневно ухаживать за своим мозгом, то есть
пребывать не менее одного часа в глубоком трансе (состоянии «Хара»).
Характерник пожизненно ежедневно не менее 4-6 часов уделял вникание и
профессиональным специальным тренировкам. Так как в случае вынужденного
прогула в течение 10 дней происходит потеря спортивной формы, и
характерник утрачивал свои способности и должен был начинать заниматься
заново. Он также всегда надеялся на помощь своих Богов и Предков и
всегда абсолютно был уверен в том ,что эта помощь будет оказана.


Материал подобран Труш А.Н.

Русы – «каста» управленцев и воинов. Это Казачество, поэтому вся элита Русов - это Казаки. Причем этому понятию более десяти тысяч лет! Причем воинское ремесло они считали главным. Арабы описывают их как суровых, яростных и умелых бойцов. Будучи крайне воинственны, Русы приучали своих детей к мечу буквально с первых дней жизни. В люльку только что родившегося ребенка отец клал меч и говорил: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом» (Ибн-Русте). Ал-Марвази писал о Русах: «Храбрость их и мужество хорошо известны так, что один из них равноценен многим из других народов».

Именно эта пассионарная прослойка воинов сумела завоевать первенство среди разных арийских племен. Арабы описывают как Русы нападают на славян и облагают их данью – это есть описание деятельности по централизации племенного союза полян, которая предполагала взимание налога (полюдья).
При этом сами Русы имели свои земли, которые больше напоминали военные базы. Одной из таких баз был «остров Русов» (ныне остров Хортица на Днепре), описанный арабскими авторами. Такое же базой являлся и легендарный остров Руян (Буян из русских сказок), заселенный Русами-руянами (а это уже сказание об Атлантиде).

Каста Русов находилась на службе у киевского князя – арабы пишут, что остров Русов подчинялся русскому правителю. Он использовал их для укрепления единства и мощи полян-Руси. Эту касту мы теперь называем казачеством, которое тоже представляло собой отдельную воинскую прослойку, проживающую на особых территориях.

Интересно, что облик Руса (в описании византийца Льва Диакона) очень похож на облик казака - воина Запорожской Сечи: «Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос…». Очевидно, что потомки касты Русов принимали активное участие в создании казачества.
Представители «касты» Русов часто захватывали власть в отдельных славянских племенах. Потом эти племена устанавливали свое господство над другими племенами. Так произошло и с полянами, во главе которых встали Русы Кия, основавшие Киев.

Имя русов – имя боевое

Слово «рус» означало красный цвет, который был цветом воинов, аристократов, князей. Так, он символизировал воинское сословие у индоариев, иранцев и кельтов. Например, в ведической Индии красный цвет принадлежал варне (касте) кшатриев, т. е. воинов. Он символизировал кровь, пролитую в боях.
В различных этимологических словарях слово «рус» тождественно слову «русый», которое означает не столько «белый», как думают многие, сколько «ярко-красный», и даже «рыжий». Так, в словаре А. Г. Преображенского «рус(ъ)» («руса», «русо», «русый») означает «темнорыжий», «коричневатый» (о волосах). Ему соответствуют укр. «русый», бел. и серб. «рус», словац. «rus», «rosa», «rusa glava», чеш. «rusu». М. Фасмер приводит словен. «rus» в значении «красный». О «красном» значении слова «русъ» сообщал в своем словаре И. И. Срезневский.
Связь слов «рус» и «красный» прослеживается и вне славянских языков, что позволяет говорить об индоевропейской основе данного феномена. Пример – латыш. «russys» («кроваво-красный»), «rusa» («ржавчина»), лит. «rusvas» («темнокрасный»), латин. «russeus», «russys» («красный», «рыжий»).
Латинский переводчик хроники Феофана переводил слово «русские» как «красные». Славяне называли Черное (Русское) море еще и «Чермным», т. е. «красным».

Вообще, красный цвет имел очень большое распространение в Древней Руси. С ним теснейшим образом был связан культ Рода-Громовержца, верховного бога восточных славян, которого наши предки считали творцом. Имя указанного божества следует поставить в один ряд со словами «родрый» («красный»), «рдеть» («краснеть»), «рудый» («рыжий», «красный»), «руда» (диалектное обозначение крови). Кроме того, у Рода есть индоарийский аналог – бог Рудра (Шива) – «красный вепрь неба». Получается, красный цвет имел огромное значение для восточных славян – это был цвет верховного бога, творца.
Следует вспомнить и о том, что красные стяги являлись «штандартами» киевских князей, они видны на старинных миниатюрах, о них говорит «Слово о полку Игореве». Согласно былинам, красный цвет широко использовался для раскраски русских боевых кораблей. Русы охотно красили в него лица, используя как боевую раскраску. Ибн Фадлан писал о русах, что они «подобны пальмам, белокуры, красны лицом и белы телом…» Низами Гянджеви ("Искандернаме") изобразил это в стихах:


«Краснолицые русы сверкали. Они
Так сверкали, как магов сверкают огни».

Великая русская нация получила свое имя от рыцарской, кшатрийской касты, прославившейся умением и желанием воевать. Это в высшей степени символично, ведь русские - пожалуй, самый боевой народ в мире, народ, проявивший максимальную стойкость перед лицом многочисленных врагов и сумевший создать величайшую империю в крайне неблагоприятных геополитических условиях.

http://cossackstan.ru/histori/186-my-rusy-kazaki.html

Физическое воспитание в казачьих юнкерских и военных училищах

императорской России (1867 - 1917 гг.)



В 1862 - 1865 годах в России была проведена военная реформа, направленная на создание более эффективных структур и форм управления войсками, как в мирное, так и в военное время. В 1864 году вся страна была разделена на 10 военных округов, а в следующем 1865 году было образовано еще 3 округа [1, с. 22]. С целью подготовки офицерских кадров для частей русской армии в военных округах с этого времени стали открываться окружные юнкерские училища. Казачьи юнкерские училища были открыты в Оренбурге в 1867 году, в Новочеркасске в 1869 году, в Ставрополе в 1870 году [2, с. 191]. В Оренбургском училище обучались казачьи юнкера Оренбургского, Уральского и Семиреченского казачьих войск, в Новочеркасском училище - казачьи юнкера Донского и Астраханского казачьих войск, в Ставропольском училище - казачьи юнкера Терского и Кубанского казачьих войск [3].
Позднее было организовано еще одно военно-учебное заведение для подготовки к офицерской службе казачьих уроженцев, получивших общее образование в кадетских корпусах. Этим заведением в 1890 году стала казачья сотня при Николаевском кавалерийском училище в Санкт-Петербурге, получившая впоследствии неофициальное название "Царская сотня" [4, с. 111].
Кроме упомянутых выше, существовало еще несколько юнкерских училищ, имевших отделения для обучения казачьих юнкеров. Так, в Виленском пехотном училище было отделение на 35 казачьих юнкера, в Варшавском пехотном училище - отделение на 85 казачьих юнкера, в Иркутском юнкерском училище - отделение на 30 пеших казачьих юнкера и отделение на 30 конных казачьих юнкера [3].
С 90-х годов 19 века началось преобразование юнкерских училищ в военные училища, завершившееся в 1910 году. К началу Первой мировой войны было два казачьих военных училища - Новочеркасское и Оренбургское [5].
Одним из обязательных условий для поступления в казачье училище было хорошее состояние здоровья. Полный курс обучения в юнкерских училищах составлял 3 года [3]. Важное место в обучении отводилось физическому воспитанию. По этому поводу генерал-майор М. С. Лалаев отмечал: "Главной целью физического воспитания в военно-учебных заведениях было сбережение и подкрепление здоровья, развитие и усовершенствование телесных сил воспитанников, дабы сделать их способными к перенесению трудов военной жизни" [2, с. 61].
Общая программа обучения в казачьих юнкерских училищах подразделялась на зимние и летние занятия. Зимние занятия проводились, в частности, по следующим дисциплинам [6]:
1) верховая езда; 2) служба строевая; 3) гимнастика; 4) вольтижирование; 5) рубка; 6) фехтование.
Верховая езда включала в себя упражнения по манежной и полевой езде, по доездке молодых и "дурноезжих" лошадей, охоту по искусственному следу [6].
Главное Управление казачьих войск придавало большое значение правильному обучению верховой езде. Так, в одном из документов этого управления [7, л. 53] по этому поводу указывалось следующее.
"Верховая езда, как наиболее важный отдел строевого образования кавалериста и как наиболее трудный предмет для усвоения, должна производиться по возможности ежедневно, не менее часа во всех классах. Езда должна производиться всегда на английских седлах и с самого начала обучения, так как после езды на солдатских седлах переход к езде на английских труден для обучающегося. Слабые в езде должны ездить сначала со стременами, а вовсе не учившиеся до поступления в училище - на вольте с хордой, те же, кои уже освоились с лошадью и не падают, должны ездить без стремян.
Указав правила посадки, а также правила влезания и слезания, следует обратить особенное внимание на предписания устава, имеющие целью предотвратить вредную привычку держаться за поводья и болтать руками. С этой целью следует ввести езду без повода. При первых уроках на ходу в отношении посадки главное внимание следует обращать на то, чтобы обучающиеся сидели глубже в седле, а не на разрезе.
Когда обучающиеся приобретут некоторую уверенность в посадке, тогда можно приступить к урокам управления.
Езду без стремян следует производить до тех пор, пока обучающиеся не окрепнут в посадке, что для большинства приходит на 4-й или 5-й месяц, а потому в январе можно начать в общем классе (первый год обучения - прим. автора) езду со стременами. В специальных классах (второй и третий год обучения - прим. автора) достаточно для улучшения посадки ездить без стремян первые два месяца курса.
В специальных классах с декабря, в общем - с февраля, должно начинать езду на мундштуках сначала без оружия, а потом с шашками, заканчивая каждую езду рубкой.
Преодоление препятствий должно быть начато еще при езде без стремян, перед началом езды на стременах и продолжаться затем во все время курса езды.
В виду настоящей необходимости поставить в ряды кавалерии ездоков решительных, уверенных и выносливых, желательно развить езду юнкеров 2-го специального класса (третий год обучения - прим. автора) как по количеству упражнений (до двух часов в день), так и в отношении способа ведения занятий. Езда юнкеров 2-го специального класса должна вестись преимущественно одиночным порядком с целью дать ездоку, усвоившему уже сознательно все правила посадки и управления, возможность практиковаться в езде самостоятельно.
Особое внимание должно быть обращено на приучение юнкеров к самостоятельному сохранению правильного размера аллюра на рыси, галопе, а в особенности на полевом галопе. С целью приучения юнкеров к сохранению правильного размера аллюра должны быть введены особые упражнения на отмеренных дистанциях (на кругу).
В зависимости от местных условий, езду следует вести преимущественно на воздухе, вначале на плацах, а в заключение на местности более или менее пересеченной.
Весьма желательно практиковать юнкеров в охоте по искусственному следу, а если обстоятельства дозволяют, то и в охоте с борзыми. Юнкерам 2-го специального класса должна быть поручена доездка молодых лошадей и исправление дурноезжих".
Служба строевая, входившая наряду с верховой ездой в число зимних занятий в казачьих юнкерских училищах, включала в себя, в частности, следующие упражнения [6]: стойки, повороты, движения, приемы шашкой на коне и пешком, приемы винтовкой, отдание чести.
Наряду с верховой ездой и строевой службой, в число зимних занятий в казачьих юнкерских училищах входили и занятия гимнастикой.
В программу регулярных занятий гимнастикой, в частности, входили следующие упражнения без снарядов [8-9]:
1) движения ногами на месте;
2) приседания, прыжки с места и с разбега, прыжки в длину и в высоту, прыжки вниз, прыжки с ружьями, прыжки через ров, прыжки вперед и в стороны, прыжки вперед из положения, сидя на корточках, прыжки вниз из висячего положения, подскакивание с места;
3) балансирование на одной ноге, упражнения для рук и для туловища, упражнения лежа;
4) упражнения с взаимодействием попарно, шеренгами и группами;
5) борьба, борьба цепью;
6) переноска раненого на руках и на крестце;
7) бег, мерный бег, ускоренный бег, обегание вокруг шеренги, бег с препятствиями, бег на выносливость, вбегание на крутизну и сбегание с нее, бег на пятках, бег на месте, бег с выбрасыванием ног вперед, бег с откидыванием пяток, бег на носках не сгибая колен, бег во рву, бег зигзагами, бег змейкой, бег паутиной, бег колесом, бег сомкнутыми частями.
Во время гимнастических занятий использовались различные снаряды: шест, канат, барьер, горизонтальная и наклонная доски, бревно, параллельные брусья, горизонтальная перекладина, наклонная лестница, стенка, лошадь, горизонтальная палка, поддерживаемая руками и плечами. В число гимнастических упражнений со снарядами, в частности, входили [8-9]:
1) вбегание на наклонную доску и сбегание с нее с ружьем и без;
2) ползание по бревну, борьба на бревне, разойтись двум встретившимся на бревне;
3) балансирование на доске;
4) прыжки на лошадь на седло с крупа; вспрыгнуть на седло на носки, прыжки на лошадь и через нее;
5) влезание и слезание по лестнице, лазанье по лестнице на одних руках;
6) перелезание через стенку с разбегом;
7) лазанье по шесту, по двум и трем шестам, перелезание с шеста на шест;
8) лазание по канату с помощью ног и без помощи ног;
Кроме этих многочисленных упражнений, во время гимнастических занятий устраивались разнообразные игры:
1) вытягивание каната;
2) немецкие жмурки;
3) чехарда;
4) бег на дистанции.
Главное управление казачьих войск придавало большое значение правильному проведению гимнастических занятий. Так, в упоминавшемся уже документе [7, л. 52] по этому поводу указывалось следующее.
"Служа средством для физического развития, гимнастика в юнкерском училище приобретает особое значение в виду молодого возраста поступающих туда юношей, не могущих зачастую справиться с тяжестью ружья, вследствие чего на этот отдел необходимо обратить должное внимание и извлечь возможно большую пользу правильным и последовательным ведением занятия.
Обучение гимнастике должно вестись в систематической последовательности, переходя постепенно от легчайших упражнений к более трудным. Успех гимнастических занятий следует основывать, главным образом, на возбуждении доброй воли и охоты каждого обучающегося.
При первоначальном обучении следует наблюдать, чтобы обучающие не требовали от учеников на первых же порах ловкости и быстроты исполнения, но обращали бы главное внимание на правильность исполнения и совершенно свободное положение всех частей тела, не допуская ни малейшей натянутости, которая не только без пользы утомляет ученика, но совершенно противоречит основной цели гимнастики: одновременному развитию всех частей тела.
Когда приготовительные упражнения будут достаточно усвоены, следует переходить к практическим упражнениям. Не ограничиваясь только теми из них, которые упомянуты в наставлении, необходимо практиковать юнкеров на некоторых других машинах, не перечисленных в уставе, во-первых потому, что юнкер моложе солдата, а, следовательно, требует и больших упражнений для своего развития, а во-вторых, от будущего офицера следует требовать по гимнастике, во всяком случае, большего сравнительно с солдатом при коротком сроке его службы. При выборе машин должно иметь в виду, во-первых, укрепление рук, так как твердая рука будет служить залогом успехов по стрельбе, а во-вторых, развитие смелости в движениях и действиях, необходимых для военного человека. При занятиях гимнастикой не следует упускать из виду ее гигиенических целей и потому отнюдь не требовать от учеников более того, что каждый из них по своему телосложению и силам в состоянии исполнить. Особую отрасль гимнастики составляет обучение мерному и ускоренному бегу: оно должно идти параллельно с прочими приготовительными гимнастическими упражнениями. Обучение бегу следует начинать в самой легкой одежде, то есть в гимнастических рубашках, затем следует постепенно переходить к бегу в мундире, сначала без амуниции, а потом и в амуниции. Вообще обучение гимнастике должно быть ведено применительно к требованиям, установленным для войск и завершаться полевой гимнастикой в летнее время".
В число дисциплин, изучавшихся в казачьих юнкерских училищах в зимнее время и имевших отношение к физическому воспитанию, входило и вольтижирование. В число упражнений по этой дисциплине входили вольтижировка на вольтижерском и на строевом седле на галопе и на рыси, как без оружия, так и в полном вооружении [6].
Вольтижирование бывший юнкер Николаевского кавалерийского училища А. Марков описывал в своих воспоминаниях следующим образом [10, с. 75-76].
"Помимо езды, четыре раза в неделю мы занимались вольтижировкой, во время которой солдат - "вестач" гоняет на корде по предманежнику толстую и спокойную лошадь - на юнкерском языке "шкапу", — шедшую коротким ровным галопом, поседланную плоским седлом с двумя парами ручек на нем спереди и сзади. Юнкера должны были, держась за эти ручки, вскакивать на ходу в седло и проделывать на нем гимнастические упражнения, непривычному человеку казавшиеся цирковыми номерами, но в действительности не представлявшие собой ничего трудного. Надо было только проделывать их, не теряя темпа галопа и учитывая центробежное движение, то есть не терять наклона внутрь круга. ...Та же вольтижировка затем производилась юнкерами в конном строю в манеже, иногда при полной походной седловке, обмундировании и оружии, что было, конечно, гораздо труднее и требовало большой практики".
В документе Главного Управления казачьих войск по этому поводу указывалось следующее [7, л. 53-54].
"Вольтижировка имеет целью развить и укрепить кавалериста, постепенно возбудить в нем доверие к собственным силам и дать ему необходимую ловкость и смелость на коне, а равно и при быстром спешивании и вскакивании на лошадь. Для сего с первых уроков должно обращать внимание на развитие уверенности, смелости и соревнования между обучающимися, принимая все меры, чтобы молодые люди занимались с охотою и увлечением, не ушибались и не теряли присутствия духа.
Не нужно упускать из виду, что безопасность, завлекательность, собственная охота и даже удовольствие суть первые и самые верные условия для достижения успеха в подобных занятиях. При этом не следует требовать от обучающихся более того, что каждый, по своему телосложению и физическим способностям, в состоянии исполнить, но с другой стороны не следует и ограничиваться одними уставными требованиями, разрешая юнкерам и более трудные и сложные упражнения, поощряя смелость и уверенность в себе.
Полезно, когда ученик уже несколько освоился с лошадью, при езде без стремян сажать его на уроках вольтижирования на лошадь, оседланную английским седлом и минуты 4-5 гонять рысью на вольту без стремян и поводьев для должного развития шлюза.
Практические упражнения. Езда на вольту сперва с помощью крюков трока, а затем с опущенными руками. Повороты, поднимание и опускание головы. Поворачивание корпуса. Перехватывание руками крюков трока. Бег рядом с лошадью и приготовительный темп на рыси. Вспрыгивание в седло на рыси. Соскакивание с лошади с переносом ноги через гриву и через круп. Вспрыгивание на лошадь в темпе и с бегом около лошади. Те же прыжки на галопе. Прыжки на рыси и на галопе на лошади под строевым седлом без оружия и в походной форме с оружием.
В казачьих юнкерских училищах обучение джигитовке ведется согласно строевому уставу. Развитие этих упражнений очень желательно и должно всеми мерами поощряться".
Одним из главных профессиональных качеств казачьих офицеров являлось умелое владение холодным оружием (шашкой, штыком) - так называемая рубка, также входившая в число дисциплин, изучавшихся в казачьих юнкерских училищах в зимнее время. В программу занятий по этой дисциплине входили рубка предметов пешком и с деревянной лошади, уколы штыком, рубка предметов верхом с лошади [6]. В документе Главного Управления казачьих войск по этому поводу указывалось следующее [7, л. 54].
"Предварительные упражнения имеют целью развить силу и гибкость руки и указать приемы для производства метких и сильных ударов и уколов в предметы. Нанесение ударов и уколов в предметы (лозы, глина, чучела) производить сперва пешком, затем на деревянной лошади, а потом и на коне, как только юнкера приобретут твердую посадку. Конечная цель всех упражнений есть нанесение метких и сильных ударов и уколов на коне на всех аллюрах. Все обучение должно быть ведено одиночно.
Практические упражнения. Рубка и колотье предметов: рубка и колотье чучел пешком на ходу. То же на деревянной лошади на месте. То же на коне при движении по одному, сменою или частью".
Казачьи юнкера в зимнее время обучались также и фехтованию. В программу занятий по этой дисциплине входило фехтование на рапирах, фехтование на эспадронах, вольный бой пешком и на коне против шашки и пики [6]. В документе Главного Управления казачьих войск по этому поводу указывалось следующее [7, л. 54].
"Обучение фехтованию имеет целью научить юнкера приемам для боя на шашках. Поэтому при обучении обращать внимание на правильность стойки, движений, на правильность ударов, уколов и отбивов. Когда вышесказанное будет достигнуто, следует заканчивать вольным боем на шашках пешком и на коне".
Для поддержания на должном уровне преподавания физического воспитания, в Петербурге были открыты двухгодичные курсы физических упражнений и фехтования, на которых обучались и офицеры от казачьих юнкерских училищ [11, л. 2, 12].
Кроме зимних занятий, в казачьих юнкерских училищах проводились и летние занятия. Летний период занятий начинался с середины мая и заканчивался 1 сентября [6]. За время обучения в течение трех летних периодов производились строевые и практические занятия в поле. В число летних занятий, в частности, входили плавание, полевая езда и конная охота [6].
20-25 июля юнкерские училища выступали в самостоятельный подвижный сбор, продолжавшийся до 8 августа. Во время этого сбора юнкера проходили по возможности все то из строевого образования, что не было пройдено в лагере [12].
В отношении плавания в документе Главного Управления казачьих войск указывалось следующее [7, л. 54].
"Конечная цель этого отдела обучения научить, по возможности, всех юнкеров отдельно переплывать реки не менее 50 сажен ширины без вооружения, снаряжения и обмундирования. Число упражнений зависит от климатических и местных условий".
Конная охота, также входившая в летние занятия юнкеров, считалась важным элементом их физического воспитания. Так, начальник Оренбургского казачьего юнкерского училища в записке на имя военного министра писал по этому поводу следующее [13].
"Затем в направлении развития в гонке тех качеств, которые желательны в них, как в военных людях, считаю полезным и возможным разрешение юнкерам ружейной охоты и участие их в парфосной охоте. Охота способствует выработке выносливости, находчивости, сметки, способности к ориентировке и к умению обращаться с оружием".
Все вышеизложенное относилось в основном к уставным, обязательным требованиям по физическому воспитанию будущих казачьих офицеров. Но, кроме обязательных требований, существовали еще и дополнительные требования, а также неписаные традиции, оказывавшие сильное влияние на процесс физического воспитания казачьих юнкеров. Наиболее ярко эти особенности проявились в двух военно-учебных заведениях: в "Царской сотне" Николаевского кавалерийского училища и в Оренбургском казачьем юнкерском училище.
"Царская сотня" готовила офицеров для всех казачьих войск Российской империи. Быть зачисленным в нее могли лишь избранные. В "Царскую сотню" переводились лица, принадлежавшие к казачьему сословию, окончившие обучение в Донском казачьем кадетском корпусе императора Александра III в г. Новочеркасске или в других кадетских корпусах, а не занятые ими вакансии предоставлялись молодым людям казачьего сословия, удовлетворяющим общим условиям приема в военные училища [10, с. 79]. В действительности большую часть "Царской сотни" составляли донские казаки, и, главным образом, воспитанники Донского казачьего кадетского корпуса императора Александра III [14, с. 161-162].
Обучение юнкеров сотни осуществляли казачьи офицеры, переведенные для этого в училище из строевых казачьих частей. В начале 20 века командиром сотни был назначен по личному выбору императора Николая II известный есаул Плешков, прославившейся тем, что приехал на своей строевой лошади из Сибири в Петербург верхом [10, с. 79-80].
Строевое обучение юнкеров "Царской сотни" было поставлено блестяще. Рубка с шашкой и обращение с пикой граничили с чудом. По воспоминаниям А. Маркова, на одном из конных праздников в Николаевской кавалерийской школе всех присутствующих поразил юнкер, чисто срубивший все лозы и под конец рубанувший глиняную пирамиду с таким усердием, что не только разнес ее надвое, но и отрубил от толстой дубовой стойки, на которой она стояла, целый угол, для чего требовалась поистине медвежья сила. "Тогда же есаул Тургиев, сменный офицер сотни, уже в пешем строю, четырьмя ударами шашки разрубил глиняную пирамиду с такой чистотой, что она не сдвинулась ни на миллиметр, а затем слева направо разрубил ее опять на четыре части, после чего она продолжала по-прежнему стоять; девятым ударом он заставил взвиться в воздух все разрубленные части" [10, с. 84].
Гордостью "Царской сотни" были военная выправка и лихое наездничество. Чинопочитание, дисциплина, отдание чести возводились в культ, равно как и блестящее строевое воспитание или "отчетливость". Уроки езды и вольтижировки в Николаевском кавалерийском училище были ежедневными, а в "Царской сотне" два раза в неделю была джигитовка [15]. "Царская сотня" была известна в Петербурге как исключительная строевая часть по своей лихости, а ее казаки - юнкера славились своим удальством и ловкостью. Такими удальцами были, например, Фролов и Николай Бабиев.
Фролов уже на младшем курсе "Царской сотни" стал знаменитостью столицы. Вот что вспоминал о Фролове А. Марков [10, с. 82].
"Громкую и прочную славу ему принесла известная конная игра степных казаков - "лисичка", в которой он показал совершенно исключительные способности казака - джигита. Игра эта заключается в том, что один из ее участников - всадников, держа в руке лисий хвост, уходит карьером от преследующих его партнеров, изображающих охотников на лисицу и стремящихся вырвать хвост у него из рук. При этой игре искусный наездник, изображающий "лисичку", имеет широкую возможность оказать свое умение и навык управлять конем, находчивость, быстроту смекалки, а главное - искусство джигитовки, так как, увертываясь от преследователей, он буквально вертится вокруг собственного коня, зачастую оказываясь у него под животом. В этой трудной и, конечно, очень опасной игре лихой юнкер сотни Фролов показал такие номера, каких спортивный и светский Петербург, всегда посещавший конные праздники, до этого не видывал и даже не подозревал, что подобные вещи могут быть на белом свете. Огромный Михайловский манеж, где проходили эти праздники, переполненный нарядной светской публикой и офицерами гвардии в блестящих формах, буквально ревел от восторга, забыв обычную сдержанность, при виде отваги и ловкости лихого юнкера".
О другом удальце "Царской сотни", Николае Бабиеве, известно следующее [15].
"На конкур - иппике в Михайловском манеже казачьей сотни юнкеров все любовались только им. На ежегодной знаменитой "лермонтовской карусели" в ложах был весь Петербург. После вольтижировки гвардейских конных полков - джигитовка сотни Николаевского училища, сцена погони. За Бабиевым гонятся, стреляют на ходу. На полном скаку, взмахнув руками, он откинулся назад и покатился кубарем по земле. Все в ужасе. Но уже подскакали друзья, кладут рядом коней, хватают его поперек седла и скрываются, отстреливаясь".
В "Царской сотне" существовали старинные казачьи обычаи, которые в ней культивировались из поколения в поколение. Для охраны этих традиций в каждом старшем курсе избиралась группа наиболее влиятельных юнкеров. В состав этой группы входил один "полковник", двое "войсковых старшин", двое "есаулов" и один "хорунжий" [10, с. 83]. Обязанностью этой группы старшекурсников было воспитание и поддержание в своих "молодых" казачьей лихости и любви к боевому прошлому и славе казачьих войск.
Одна из традиций, общая и для "Царской сотни", и для кавалерийского эскадрона Николаевского училища, относилась к процедуре производства в офицеры, о которой А. Марков упоминает в своих мемуарах [10, с. 84-86].
Перед Царским валиком в Красном селе выстраивались юнкера старшего курса. После смотра, производимого в старые годы лично государем императором, последний громким голосом произносил: "Поздравляю вас, господа, с производством в офицеры!"
Оглушительное "ура" слышалось в ответ. Подавалась команда: "Господа офицеры - к вашим коням!" Так вот по старинной традиции произведенные офицеры "Царской сотни" и эскадрона возвращались в бараки школы не иначе, как несясь сумасшедшим карьером и вне всякого строя.
Если "Царская сотня" Николаевского кавалерийского училища поражала воображение высшего петербургского света и дипломатического корпуса своим блестящим, эффектным, виртуозным исполнением немыслимых элементов джигитовки, вольтижировки и рубки, то Оренбургское казачье юнкерское училище в известном смысле являло собой ее противоположность. Здесь все в физическом воспитании было подчинено не внешним эффектам, а соображениям практичности, целесообразности, надежности и эффективности, чтобы достойно подготовить юнкеров к их будущей боевой деятельности в степных районах.
Оренбургское казачье юнкерское училище (с 1910 года - военное казачье училище [16]) готовило казачьих офицеров для службы в небольших отрядах, оторванных от главных сил. Повышенное внимание уделялось здесь развитию инициативы юнкеров, практическим занятиям, физическому воспитанию [17, с. 59]. Заметим, что программы обучения в казачьих училищах вообще строились с учетом специфики казачьих войск, высокой выучки рядового и унтер-офицерского состава. По численности на первом месте в Оренбургском казачьем юнкерском училище были оренбуржцы, а на втором - кубанцы. Причем популярность кубанцев в училище определялась "наездничеством, гимнастикой на снарядах, глубоким Войсковым товариществом, то есть природным казачьим молодечеством, но отнюдь не высокими баллами в науках и зубрежкой" [18, с. 14].
Среди документов, хранящихся в Российском Государственном Военно-Историческом Архиве (РГВИА), есть интересные воспоминания выдающегося русского военного историка, автора многотомного труда о Кавказской войне генерала В. А. Потто, командовавшего Оренбургским казачьим юнкерским училищем в 1870 - 1881 годах. Эти воспоминания [19, л. 1-13] были переданы в 1965 г. в дар РГВИА писателем Иваном Константиновичем Ениколоповым.
Произведенные В. А. Потто изменения в физическом воспитании юнкеров Оренбургского казачьего юнкерского училища касались строевого образования, учебного курса и в особенности летних практических занятий.
Изменения в строевом образовании в первую очередь касались джигитовки, о которой В. А. Потто пишет следующее [19, л. 2].
«...джигитовка имеет громадное значение уже потому, что, помимо своей практической цели приучить человека быть на коне, как дома, и именно образовать из него центавра, с которым конь составляет одно нераздельное целое, она развивает в человеке еще безоглядную отвагу, удаль, молодечество, презрение к опасности, притупляет в нем чувство самосохранения и научает не терять присутствие духа в самые критические минуты, - качества чрезвычайно важные для кавалериста вообще, а для казака в особенности.
С этой именно точки зрения, т.е. с точки нравственного закала, джигитовка должна служить превосходною военною школою, и потому - то ей следовало бы уделить сравнительно большую часть времени.
Я требовал от каждого юнкера обязательно:
1) поднимать на скаку предметы, как справа, так и слева;
2) стрелять на скаку по всем направлениям;
3) свертываться на скаку с седла так, чтобы укрыться от выстрела противника;
4) класть лошадь, чтобы стрелять из-за нее, как из-за бруствера;
5) спрыгивать с коня и вскакивать в седло на карьере;
6) меняться на скаку лошадьми, перескакивая с одного коня на другого;
7) пешему юнкеру вскочить на карьере в седло к товарищу;
8) плавание с конем и оружием.
Затем скачка, стоя в седле, прыгание стоя же через рвы и барьеры, расседлывание на скаку коня и другие приемы, хотя и представлялись только желающим, но начальники Штаба, как генерал-майор Зверев, так и генерал-майор Войде, не раз присутствовавшие при состязании юнкеров в джигитовке на приз, конечно, подтвердят, что не много находилось в сотне таких юнкеров, которые не исполнили бы чего-нибудь из приведенной программы.
Достигнуть таких результатов в джигитовке, как показывает опыт, весьма нетрудно: нужно только учить подействовать на самолюбие юнкеров, предоставить им полную свободу в упражнениях, и вести занятия не иначе, как сообразно установившимся издавна казачьим обычаям".
Юнкеров Оренбургского казачьего юнкерского училища за отличие в джигитовке, как и в гимнастике, награждали золотыми жетонами [18, с. 14].
В. А. Потто ставил на второе место в строевом образовании (после джигитовки) обучение будущих казачьих офицеров рубке острым оружием. Именно он первым ввел это упражнение в число строевых занятий казачьих юнкерских училищ [19, л. 2]. В своих воспоминаниях В. А. Потто так пишет о важности рубки острым оружием [19, л. 2-3].
"Только тот кавалерист будет искать рукопашного боя с противником, который убежден, что рубить умеет, а выучиться этому искусству: можно только острым оружием. Правда, искусство это дается нелегко, и требует сравнительно значительных расходов на чучела, но по своей занимательности оно развивает в молодых людях силу, ловкость и умение владеть оружием, а главное любовь к нему - гораздо более, чем фехтование, которое в бою совсем не пригодно.
По неимению учителей - инструкторов, я с этой целью держал при училище несколько старых казаков Кубанского войска, у которых искусство рубить было доведено до идеального совершенства.
Важность этого предмета для юнкерских училищ обусловливается тем, что рубка острым оружием по новости предмета находится у нас в кавалерии еще в младенческом состоянии. Желательно, чтобы офицеры превосходили в этом искусстве солдат и могли бы служить им примером".
Высоко ценилась в Оренбургском казачьем юнкерском училище и старинная казачья традиция метания с коня арканом, о которой В. А. Потто высказывается следующим образом [19, л. 3].
"Мне хотелось воскресить этот старинный и, к сожалению, почти уже забытый казачий обычай, который, однако же, и в будущих войнах может найти себе большое применение. В ловких и сильных руках казака аркан представляет оружие страшное и в высшей степени пригодное там, где нужно схватить кого-нибудь в плен, добыть языка или сорвать часового, а случаев к этому представится много во время быстрой погони, в разъездах, в засадах и т.п.
Казачьи училища обязаны научить юнкеров относиться с уважением к их старым боевым традициям".
Стремясь как можно больше приблизить обучение казачьих юнкеров к их будущей боевой деятельности, В. А. Потто первым ввел в занятия сомкнутым строем ночные учения [19, л. 3].
" Меня побудила к этому та мысль, что военные действия в степи происходили по преимуществу ночью, потому естественно было приучать и юнкеров к ночным движениям на быстрых аллюрах и даже на карьере.
По моему замечанию, эти ученья приносили огромную пользу особенно по отношению к дисциплинированию части. Только при строгой дисциплине, при общем и напряженном внимании подобные ученья могли обходиться без несчастных случаев, и этих случаев не было".
Много новшеств, имевших большое практическое значение для боевой деятельности будущих казачьих офицеров, было введено и в число практических летних занятий в Оренбургском казачьем юнкерском училище. К числу таких новшеств относились так называемые "поездки о двуконь", практические фортификационные занятия, ночные переправы через реку и ночные учебные набеги. О первом из этих новшеств В. А. Потто пишет следующее [19, л. 5].
В число практических летних занятий введены были мною так называемые "поездки о двуконь", составляющие единственный способ в степи передачи известий и для поддержания сообщений между степными отрядами и укреплениями.
Для этого юнкера, по двое, с заводными лошадьми отправлялись в степное укрепление Ак-Тюбе и возвращались назад, делая в четверо суток четыреста семьдесят верст (501 км. - Прим, автора), причем производили маршрутную съемку и доставляли топографическую заметку о местности. Такие упражнения, приучая юнкеров подолгу оставаться на коне, давали им возможность практически ознакомиться, как следует при столь продолжительных и быстрых переездах как обращаться с лошадью.
Полагаю, однако же, что, так как это составляет особенность Оренбургского края, то и должно оставаться только в одном Оренбургском училище".
Физическому развитию казачьих юнкеров способствовало и то, что занятия по фортификации не ограничивались только требованиями программы, но дополнялись еще и практическими работами на местности [19, л. 5].
"Так, во время маневров юнкера устраивали для себя земляные очаги и хлебопекарные печи, разрабатывали спуски для проезда орудий и экипажей, сравнивали и насыпали дороги и наводили мосты через овраги и реки. Наглядным памятником этих работ доныне служит один из мостов, устроенных юнкерами через реку Каргалку на почтовой дороге из Оренбурга в деревню Покровку. Постройка этого моста, бывшая в связи с маневрами, была окончена юнкерами в два дня, несмотря на проливной дождь, и произведена таким капитальным образом, что мост восемь лет служит земству без всякого ремонта. Он так и известен в народе под именем юнкерского моста".
Кроме упоминавшихся выше ночных конных учений сомкнутым строем на быстрых аллюрах и даже на карьере, В. А. Потто проводил в Оренбургском казачьем юнкерском училище и другие ночные занятия, способствовавшие физическому развитию юнкеров. К числу таких занятий относились ночные речные переправы и ночные учебные набеги [19, л. 5].
"По отношению к переправам, которые так часто случаются кавалерии в ночное время, я постоянно повторял юнкерам слова известного казачьего генерала Илловайского, сказанные им императору Александру I: "Река, Государь, казакам не преграда". Чтобы утвердить их в этой истине, я высылал юнкеров небольшими командами и приказывал в темную ночь перебираться, как знают и как умеют, через глубокую и быструю Сакмару, за которой стоял неприятель. Чтобы не быть замеченным противником, сторожившим в свою очередь берег, юнкерам приходилось выбирать для переправы самые опасные и трудные места. Кто пускался вплавь на кожаных турсуках, кто связывал кое-какие плоты, кто кидался на несущееся бревно и на нем, хватаясь за другие, с их помощью прибивался к противному берегу. Отваги, удали, риску, а главное сметки высказываемо бывало при этом множество. Плоты разъезжались, бревна перевертывались, юнкера окунались в воду - и все-таки возвращались тем же путем с самыми точными и верными сведениями.
Вечерние рассказы мои о переправах горцев, об их сноровках и хитростях имели здесь для себя обширное практическое применение".
Что касается ночных учебных набегов, то такие занятия были особенно популярны у юнкеров, напоминая им о старинных военных казачьих традициях. Вот как описывал В. А. Потто в своих воспоминаниях проведение таких занятий [19, л. 5-6].
"Особенное удовольствие вызывали у юнкеров ночные набеги, производившиеся обыкновенно в самое темное время. Иногда эти набеги направлялись по таким местам, которые можно бы было считать положительно недоступными для кавалерии. Помню восторг молодых людей, когда сильнейшая партия, при которой находился я сам и офицер Генерального Штаба, заведывающий работами, именно благодаря подобной местности, была застигнута врасплох и разбита.
Это был один из замечательнейших набегов. Юнкер, командовавший партией, провел ее в короткую летнюю ночь, до 35 верст, лесами и болотами, и кинулся с нею на станцию железной дороги, верхом, с той стороны, где местность была такая, что казалось, должна была бы обеспечить нас даже от нечаянной атаки пехоты".
Таким образом, физическому воспитанию в казачьих юнкерских и военных училищах уделялось большое внимание. Условно можно выделить три компоненты в этом процессе физического воспитания:
1) обязательный компонент;
2) дополнительный компонент;
3) казачий (или традиционный) компонент.
Обязательный компонент четко определялся требованиями воинских уставов, разработанных Главным Управлением казачьих войск. Успешной реализации этого компонента способствовали также различные руководства (например, по гимнастике), содержавшие подробные методические материалы.
Дополнительный компонент был ориентирован на максимальное приспособление казачьих юнкеров к местным условиям их будущей боевой деятельности. В Оренбургском казачьем юнкерском училище этот дополнительный компонент был развит в высшей степени благодаря усилиям выдающегося военного педагога и историка генерала В. А. Потто.
Казачий компонент представлял собой набор оригинальных традиционных боевых приемов, в течение веков формировавшихся и совершенствовавшихся казачеством. К их числу относятся и приемы владения холодным оружием и арканом, и приемы ведения ночных набегов и ночных речных переправ, и приемы джигитовки, с блеском демонстрировавшиеся в казачьей игре "лисичка" юнкерами "Царской сотни" Николаевского кавалерийского училища.

Литература

1 Кобзов В. С. Офицерский корпус Оренбургского казачьего войска. В сб. научи. ст.: Исторические очерки (под ред. А. П. Абрамовского). Челябинск, 1994 г., с. 5-33. I
2 Лалаев М. С. Исторический очерк военно-учебных заведений, подведомственных Главному их Управлению. От основания в России военных школ до исхода первого двадцатилетия благополучного царствования Государя Императора Александра Николаевича, 1700 - 1880. Часть 1, Спб., 1880 г., 283 с.
3 Бобровский П. О. Двадцатипятилетие юнкерских училищ (20 - го сентября 1864 по 1889 г.), Спб., 1889 г., 43 с.
4 Четверть века Казачьей Сотни Николаевского кавалерийского училища (1890 - 4 июня 1915). "Педагогический сборник", август 1915 г., с.111-115, Петроград, типография М. М. Стасюлевича.
5 Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. М.: Научное издательство "Большая Российская энциклопедия", 1996 г., т. 2, с. 431.
6 Положение о юнкерских училищах с программой учебного курса и программами вступительного экзамена во все классы юнкерских училищ (согласно приказам по военному ведомству 1901 года за №№ 197 и 318)". Составил столоначальник Главного Штаба капитан Васильев, Спб., типография М. О. Ломковского, 1902 г., 190 с. Издание неофициальное.
7 Российский государственный военно-исторический архив (далее РГВИА), ф. 330, оп. 42, д. 690.
8 Программы для юнкерских и урядничьих училищ. Сост. Особой комиссией при Главн. управл. военно-учебных заведений. Спб., Исаков, 1870 г.
9 Шмидт К. А. Руководство гимнастики для действующих войск, с особым приложением для стрелковых частей, учебного пехотного батальона и военных и юнкерских училищ. Спб., типография Министерства Путей Сообщения, 1873 г. (обложка 1874), 154 с.
10 Кадеты и юнкера. Кантонисты. А. Марков. Кадеты и юнкера; В. Н. Никитин. Многострадальные. - М.: Воениздат, 2001. - 262 с. - (Редкая книга).
11 РГВИА, ф. 330, оп. 42, д. 721.
12 РГВИА, ф. 330, оп. 42, д. 690, л. 49.
13 РГВИА, ф. 330, оп. 42, д. 689, л. 80.
14 Картины былого Тихого Дона: Краткий очерк истории войска Донского. Т. 2. — М.: Граница, 1992. - 224 с. (Стражи порубежья).
15 "Генерал - сотник". Общеказачья газета "Станица", Москва, 2001 г., № 1.
16 Волков Е. В. "Военно-учебные заведения на Южном Урале в период революционной смуты (1917-1919 гг.)". В сб. научи, статей "Оренбургское казачье войско. Поиски. Находки. Открытия." (под ред. А. П. Абрамовского), Челяб. гос. ун-т. Челябинск, 1999, с. 90-102.
17 Рыбин В. А. Казачьи войска. "Военно-исторический журнал", 1990 г., № 7, с. 58-60.
18 П. Н. Стреляное (Калабухов). Одиссея казачьего офицера. Полковник Ф. И. Елисеев. М.: Рейтаръ, 2001, 112 с.
19 РГВИА, ф. 260, оп. 1, д. 12.

В. В. Козлов, аспирант Московского педагогического университета
Журнал «Военно – исторический архив» №11 (47) октябрь 2003

Как запорожцы пули на лету ловили, в волков превращались и врагов дурманили. «Запорожский казак может обмануть самого черта», — так в древние времена народ отзывался о сечевиках. В борьбе против врагов, разорявших города и села, они не гнушались использовать любое оружие. В том числе и тайные знания. Но владели ими лишь избранные воины, именовавшиеся характерниками. Ляхи и басурманы боялись их, как огня, и величали урус шайтанами. Такие запорожцы умели и клады находить, и раны заговаривать, и мертвых на ноги ставить, и ядра полами кафтанов ловить, и сухими из воды выходить, оборачиваться в животных и в мгновение ока переноситься из одного края степи в другой. С тех времен много воды утекло, но и сейчас есть казаки, почитающие традиции своих воинственных предков.
Не брала пуля, и сабля не рубила

О воинском искусстве характерников ходили самые невероятные легенды. Многие считали этих запорожцев неуязвимыми. «Пуля не берет казака, и сабля не рубит, ибо знает он тайную науку», — твердили в народе.

Наткнувшись в степи на превосходящего количеством врага, отряд казаков, благодаря характернику, мог «спрятаться». Он окружал стеной из копей ставших в круг запорожцев. И каким-то непонятным образом ляхи и басурманы принимали импровизированную изгородь за рощу! А еще заморочники могли сделать так, чтобы вражеское племя перерезало глотки друг другу. Для этого они собирались на горе и, приплясывая, читали заклинания, дурманящие головы врагу. До сих пор будоражит история о том, как однажды казак-маг Иван Богун провел ночью войско через польский лагерь, и ни одна собака не залаяла!

Жил на Сечи и казак Джереливский: сам ковал ружья и умел заговаривать их, да так, что ни одна пуля не миновала врага.

Ходят легенды и об искусстве запорожцев в морских походах. С маленькой камышинкой они могли долгое время находиться под водой. Используемые для маскировки бочки и даже лодки породили слухи о том, что именно казаки изобрели подводную лодку. Огромную магическую силу народная молва приписывала и казацким предводителям. Поговаривают, что им достаточно было заглянуть в особое зеркало — верцадло, чтобы узнать обо всем происходящем в лагере врага.

И тучи разведут руками, и сквозь огонь пройдут

Степные рыцари умели не только воевать, но и покорять стихии. Им были подвластны огонь, вода, земля и воздух. Некоторые сечевики обладали даром разгонять облака или вызывать грозу. А пройтись босиком по раскаленным углям — да раз плюнуть!
О нем в народе сказывали: «Сирко был превеликий колдун. Недаром его турки прозвали шайтаном... После его смерти запорожцев, говорят, долго боялись ляхи и басурманы. Бьются, было, казаки и правую руку его отсеченную вперед войска везут: где рука — там и удача».

Прошли века, и такие необычайные способности передались современным казакам. Да-да! И сегодня у нас в Украине есть свои характерники. Но поскольку сейчас нет надобности защищаться от ляхов и басурманов, используют они свои умения в мирных целях. Уже 11-й год кряду члены всеукраинской общественной молодежной организации «Характерное казачество» изучают традиции своих предков и для самоусовершенствования оттачивают боевое мастерство.
— Сегодня наших казаков уже около тысячи по всей Украине, — рассказал «Новой» кошевой атаман Характерного казачества Твердислав Филатов. — Воины у нас избранные: они, как и их предки-характерники, обладают уникальными способностями. Чтобы научится всем премудростям, в первую очередь нужно прислушаться к своему внутреннему миру. Собравшись с силой духа, тебе не будут страшны ни огонь, ни вода, ни другая стихия. Наоборот, они станут твоими друзьями.

Твердислав также рассказал, что ходить по раскаленным углям или битому стеклу для них — обычное дело. А еще их ножи «не берут» — словно пружина, отскакивают от тела, не оставляя ни единой царапины.

— А в последний раз покоряли стихию перед Днем Независимости. Тогда мы сумели перенести дождь в другой район, и над Киевом в течение четырех дней не выпало ни единой капли, — убеждает Твердислав.

О казаках-оборотнях и кладах

Множество таинственных и чудесных историй связано с казаками-оборотнями. В этих сказаниях характерники «перекидываются» в волка, дабы пробраться во вражеский лагерь и выведать у противника информацию о его планах. Очень часто в украинских легендах казак-характерник превращается в зверя, чтобы проникнуть в иной мир — Нави, куда попадают души людей и животных.
Это делали для того, чтобы спасти, вернуть в мир Прави (реальный) умирающего или только что умершего побратима. Почему-то считалось, что это можно сделать лишь в облике волка.

Облик зверя галдовники использовали не только для того, чтобы проникнуть к врагу или же спасти погибших, но чтобы спрятать сокровища. Они помещали сундук с драгоценностями в так называемый астрал, которому придавали облик животного. Потом, при произнесении заклинания-«зарока» над зверем, происходило обратное превращение, и сундук выпадал из астрала.

Казаки-чародеи часто прятали клады и в реках (недаром одна из плавневых речек у них называлась Скарбной). Они также умели находить и другие сокровища — по огням, что вдруг вспыхивали на обочинах дорог, по туманным клубам над курганами, по звездам, что падали в черные яры-овраги, и еще по множеству других примет.

Одним из таких кладоискателей был казарлюга Савва: в землю смотрел, как в воду. Никакой клад ни на какой глубине от него спрятаться не мог — деньги так сами в руки и шли. Жил еще на Сечи запорожец из рода Канциберов. Он был знатным колдуном и умел завораживать свои деньги так, чтобы их никто не брал. За что бы он ни платил, деньги всякими правдами-неправдами все равно возвращались к нему.

За любовь платили головой

Но на самом-то деле характерники были не такими уж неуязвимыми. Самым страшным врагом для них были отнюдь не татары и турки, а… женщины. Поговорка «потерял голову от любви» для запорожцев имела буквальный смысл. Считалось, что девушка забирает у воина всю его силу. Характерник, сраженный душевным чувством, якобы терял бдительность и магическую энергию, так необходимую в бою. Поэтому, вступая в ряды сечевиков, запорожцы символически венчались с «единственной невестой и женой казака» — свободой. Посмевший провести на Сечь женщину рисковал потерять голову в прямом смысле этого слова. Впрочем, это не мешало казакам иметь подруг и даже семьи в приднепровских селах.

Впрочем, что из упомянутого правда, а что — вымысел, сейчас сложно сказать. Казаки всегда стремились окружить себя тайной. А в ответ на любые расспросы лишь хитро улыбались в усы…

За четыре века многое изменилось. Например, сегодня в ряды Характерного казачества принимают не только парней, но и девушек. Однако дисциплина там — не позавидуешь…
И скрестились мечи с кулаками…

Перед тем как сойтись с врагом в жестокой сече, несколько наиболее отчаянных запорожцев вызывали на своеобразный смертельный поединок — герц — представителей противоборствующего лагеря. Это считалось верхом воинской доблести. Сейчас же умение вести бой стало настоящим искусством, где используются элементы казацкого танца — гопака и аркана. Среди разновидностей древнерусского боевого искусства сегодня особой популярностью пользуется «Триглав». Он основан не только на гибких телодвижениях, но и на разных заговорах, молитвах и секретных приемах. Как гласят легенды, когда-то у каждого характерника на себе всегда были бумажки с индивидуально подобранными под характер и даже внешность заговорами, помогавшими в бою. Но прежде чем попасть в ряды казаков, добровольцы теперь, как и когда-то, должны пройти испытание. Во времена Запорожской Сечи это происходило в хортицком ущелье Сечевые ворота. Кандидатам приходилось несладко. Например, требовалось переплыть в челноке все многочисленные возле острова Хортицы водные преграды. Или же пройти с завязанными глазами по жерди, укрепленной между вершинами двух скал. Оступившийся (внизу его ловили казаки) мог попытаться снова пройти испытание лишь через год.

Сейчас же стать казаком Характерного казачества не намного проще — юноши (теперь еще и девушки) в течение трех месяцев должны пройти курсы на выживание. — Для этого специально организовывают походы в горы. Здесь будущие казаки учатся добывать природную пищу, закаляют свой дух и физическую силу, — рассказывает Твердислав, также являющийся старшим тренером «Триглава». — По утрам они часами медитируют, а потом занимаются физической подготовкой. Лишь достойные ученики получают почетное звание «казак», давая присягу. Постоянно совершенствуя свои навыки, они получают повышение — десятник, четовый, хорунжий, поручник, сотник…. Высочайший же чин — полковник. В боевом искусстве «Триглав» есть 16 ступеней: 8 посвящены изучению, как вести бой, и еще 8 — волховству (познание духовного мира). Основная цель «Триглава» — научить бойцов не только отлично защищаться, но и нападать.

— Для этого должны быть задействованы все части тела, — ведет свой рассказ Твердислав. — В бою казак должен уметь сражаться и кулаками, и оружием. Мы используем ножи, мечи, цепи и другое оружие. Но, прежде чем его применять, обязательно освящаем его. Таким воинам не страшны враги. Они с доблестью и честью всегда готовы защищать свою родину .

Оксана Бида, газета «Новая»

Автор: ТелеМосТ 19.10.2008 23:45

«Запорожец обманет самого чёрта» - говорили в народе. О «славных рыцарях» Войска Запорожского слагались легенды, думы, песни. Поговаривали, будто некоторых казаков даже пуля не берёт и сабля не рубит. В чём же сила казаков, откуда хваленая храбрость и неуязвимость?
Откуда взялась такая могучая и бесстрашная армия, знает каждый школьник. Это люди, которые ушли на юг, в дикие степи от крепостничества и властей. Словом «казак» называли людей свободных, не зависящих ни от кого. Так может в этом секрет их храбрости? Беглым разбойникам и крепостным нечего было терять. Поэтому они с головой окунались в свое дело – добычу пропитания и защиту сначала Сечи, а потом и всей Украины.

А может, все дело в особом отборе? Казаком мог стать любой православный мужчина. Независимо от расы и социального положения. Главное условие: хочешь стать рыцарем славного войска Запорожского - одолей испытания. Укрепят, например, доску между двух скал, а ты пройди по ней. И не просто так, а с завязанными глазами. Оступишься – внизу поймают. Но к себе уже не пустят. Иди, тренируйся, мол. Придешь через год. Зато если все выдержишь – пожалуйста, присоединяйся. Только без женщин и детей – им на Сечь дорога была закрыта.

Есть еще один вариант, очень спорный. Ходила молва, будто неуязвимость запорожцев – магическая. Что казаки-характерники (запорожские волшебники) могли заговаривать пули, «отводить глаз», напускать на людей «морок» (туман и сон). И это только цветочки. Характерникам приписывали еще умение превращаться в животных, влиять на погоду и даже воскрешать мёртвых. Считали, что магическими силами обладали почти все казацкие предводители: гетманы, атаманы, полковники.

Такая связь казаков с магией вызывает огромное удивление. Ведь одним из основных законов на Сечи, который нельзя было преступать, была искренняя вера запорожца. Православная. А магические действия в христианстве считаются одним из страшнейших грехов. Как же так?
- Это – не больше, чем слухи, – объясняет атаман отдельной Лозовской казацкой сотни, войсковой старшина Николай Наконечный. - Сплетни эти разносят люди, которые хотят умалить веру православную. Не могли же казаки иметь храм на территории Сечи, священника, и в то же время дружить с нечистой силой.

Неуязвимость запорожцев атаман Наконечный объясняет по-христиански: люди, которые шли воевать за родину, в том числе и казаки, шли не с нечистой силой, а с Богом.

Сейчас украинские казаки проявляют свою храбрость исключительно в мирных целях. Во время церковной службы они охраняют порядок, чтобы православные люди могли спокойно молиться. Бывает, что в храм заезжают выбить деньги у людей, украсть то, что находится без присмотра, или просто повеселиться. От таких, говорит атаман Николай Наконечный, и защищают православных современные казаки.

Были все-таки казаки магами или нет, наверняка сказать нельзя. Но традиции Запорожской Сечи живы до сих пор. И не зря, наверное, день казачества приходится на большой православный праздник – Покрова Святой Богородицы. Значит, все-таки оберегают казаков высшие силы. А какие – это уже вопрос веры.

Светлана КУЗНЕЦОВА ("ТелеМосТ")

"Казак" - слово тюркского происхождения, в переводе означает "свободный человек, легко вооруженный воин, владеющий особой наукой ведения боя".

До наших времен дошло название этой науки - "казачий СПАС", а казаки, в совершен-стве владеющие СПАСом, назывались характерники. Основой этой науки были, с одной стороны - слова, заговор, молитва, секретное обучение.

Считалось, что характерники общались напрямик с Богом во время схватки. С другой стороны: весь образ жизни казака представлял собой подготовку к войне, включающую в себя умение в совершенстве владеть верховой ездой, всеми видами оружия и ведение боевых действий. Довольно обычными были такие элементы верховой езды, которые сейчас можно наблюдать только в цирке. Казаки могли перепрыгивать через лошадь на полном скаку, скакать на лошади, стоя в седле на голове, переползать под брюхом лошади и др. Сила удара казачьей шашкой была такова, что отдельные казаки во время сабельного боя могли перерубить человека пополам от плеча до ягодиц.

Казака с детства готовили к военной жизни. Буквально с пеленок проводились ритуалы в посвящение воина-казака. После рождения как можно скорее старались окрестить ребенка в церкви. После крещения до исполнения ребенку года жизни мать купала его каждый день с наговорами: на крепость, на здоровье, на удачу. Ставили обереги: от врагов видимых и невидимых, от пуль, стрел, меча и т.д. Когда у младенца прорезался первый зуб, отец и мать несли его в церковь, заказывали молебен Иоанну-воину. Вернувшись из церкви, отец сажал сына на коня и наблюдал: если ребенок хватался за гриву, значит можно проводить учение дальше и из него получиться характерник, если заплачет, упадет с коня - быть убитому. На первый взгляд, очень жестоко, на самом деле, это была суровая реальность. Один из основных законов СПАСа - это не бояться за себя в бою. Если испугался - погибнешь.

Отец сыну наказывал: "Не страшись смерти, страшись конца бесславного!". Это была не безрассудная храбрость, потому что девизом казаков был древний девиз: "За други своя!" - т.е. в бою беречь жизнь друга. Характерники разбивались на пятерки, отвечали друг за друга, и не было "святее уз товарищества". Не секрет, что воины перед ответственной битвой молились, укрепляли свой дух заговорами, оберегами и молитвами, Сохранился текст молитвы, которая по поверью заби-рала силу у противника:
"Облачусь пеленой Христа, кожа моя - панцирь железный, кровь - руда крепкая, кость - меч булатный. Быстрее стрелы, зорче сокола. Броня на меня. Господь во мне. Аминь".

Казаки удивительным образом соединяли в себе искреннюю набожность с не менее искренним богохульством: сегодня могли стоять на коленях у икон, а завтра — сквернословить, поминая всех святых и чертей. В главной борьбе своей жизни — против «нехристей», разорявших города и села — они не гнушались использовать любое оружие. В том числе, и тайные знания. А кое-чем «эдаким» сечевики действительно владели. Правда, не все, а лишь избранные.

По легендам, они могли разгонять облака и вызывать грозу, оборачиваться в животных и «переливаться» в речку, выходить сухими из воды и мокрыми из пламени: А еще им по силам было заговаривать раны и даже ставить на ноги мертвецов! Владели характерники и тем, что сейчас именуется гипнозом. В старые времена это называли «отвесть глаз». Например, забавы ради заглянув в шинок, такой казак мог не только не заплатить за выпитую чарку, но еще и уйти со сдачей с якобы заплаченных денег. Нередко казаков-магов называли также «галдовниками» (от украинского «галдовать» — колдовать) и «заморочниками», потому что они умели напускать на людей «морок» (туман и сон).

"Пуля не берет казака, и сабля не рубит, ибо знает он тайную науку:" — твердили непосвященные. Сами же характерники верили, что магом может стать практически каждый казак.

Испытание желающих стать степными «лыцарями» происходило в хортицком ущелье Сечевые ворота. Кандидатам приходилось несладко. Например, требовалось переплыть в челноке все многочисленные возле острова Хортицы водные преграды. Или же пройти с завязанными глазами по жерди, укрепленной между вершинами двух скал. Оступившийся (внизу его ловили казаки) мог попытаться снова пройти испытание лишь через год, но перед выдержавшими «сессию» открывалась перспектива стать воином с воистину чудесным арсеналом.

Искусство ведения боя, которому обучали новичков, ныне именуют казачьим спасом или боевым гопаком. Основой этой науки боя были заговоры, молитвы и секретные приемы. Перед каждым боем казаки произносили очень краткую молитву: «Крепи!". У каждого характерника на себе всегда были и бумажки с индивидуально подобранными под характер и даже внешность заговорами. А перед тем, как сойтись с врагом в жестокой сече, несколько наиболее отчаянных запорожцев вызывали на своеобразный смертельный поединок — герц — представителей противоборствующего лагеря. Такое поведение считалось верхом воинской доблести.

Казаки-характерники многое умели: и клады находить, и раны заговаривать, и мертвых на ноги ставить, и ядра полами кафтанов ловить на лету, и сухими из воды выходить, и в мгновение ока переноситься из одного края степи в другой.

“Запорожцы были рыцарями и большими характерниками, - вспоминали о казаках жители приднепровских сел. - Пуля их не брала; на Днепре, бывало, простелят войлок и идут. Катерина хотела подвести их под свою власть, а они не захотели. Чтобы показать силу, бросили войлок на море, взяли землю в сапоги, горилки в баклаги – и отправились в Турцию. Плывут себе и поют”.

Много легенд и преданий бытовало в народе об отдельных казаках-характерниках. О них чубатые деды рассказывали живо, с подробностями (характерными!), будто речь шла об ихних близких родичах: “На Великом Лугу еще при запорожцах жил химородник Фесько. Его очень боялись и слушались казаки. Вот, бывало, лежит человек, а он режет черную редьку. Как только пустит редька белый сок - человеку станет плохо, как сок почернеет - человек умирает. Он тогда наколдует, что редька вберет в себя сок черный, а пустит белый – и человек оживает…"

Известно, как казак-характерник Иван Богун провел ночью войско через польский лагерь и ни одна собака не залаяла.

Чтобы себя защитить, казаки ограждали свой лагерь копьями, и противник, принимая их за заросли камыша, проходил мимо. Характерники изготовляли «крики»: брали камыши, окунали их в воду и воск, затем кричали на них. Воск запечатлевал крик. Такие камыши разбрасывали по степи. Наступая на них, вражеский конь кричал, и казак на вахте слышал его.

Из военных подвигов характерников в давние времена известны их атаки на войска перского царя Дария, который имел неосторожность вторгнуться в наши земли со своим огромным войском. Пятерки оголенных по пояс воинов, стоя на лошадях, прорубывали проходы сквозь тесные ряды персов, разворачивались, прорубались снова и скакали в степь, а персы не могли с ними ничего сделать. Это был один из приемов давления на врага, его деморализации.

Так же в преданиях о казачьей жизни сохранилась легенда о том, что во времена нашествия Чингиз-хана на Русь два его авангардных тумена (20 тыс. всадников) напоролись в междуречье Волги и Дона на неведомых всадников, владеющих военным искусством в совершенстве и скачущих в бой обнаженными до пояса. Они могли поймать на лету стрелу или ловко уклониться от нее. Эти воины сражались двумя мечами, стоя на колене, казаки этот прием называют "мельница". Эти люди не боялись смерти. В жестоком бою два татаро-монгольских тумена были вырублены.

Многие характерники владели медитацией - ману, гипнозом, могли так зачаровать своих врагов, что они теряли его из вида или в бешенстве истребляли друг друга, говорили, что они могут нарисовать на стене лодку и уплыть на ней, нырнуть в кухоль воды и вынырнуть где-нибудь в море, бросить бурку на воду и на ней переправиться через реку, словно на плоту.

Характерник мог чувствовать "свою" пулю в полете и уклониться от нее. По преданию, когда в него летела пуля, у него холодел затылок в этот момент.

Одно из правил характерника было не влюбляться в женщин, потому что от настоящей любви он терял бдительность и энергию, которая ему необходима в бою. Поэтому, вступая в ряды сечевиков, запорожцы символически венчались с «единственной невестой и женой казака» — свободой. Посмевший провести на Сечь женщину рисковал потерять голову в прямом смысле этого слова. Впрочем, это не мешало казакам иметь подруг и даже семьи в приднепровских селах.

Огромную магическую силу народная молва приписывала и казацким предводителям. Поговаривают, что тем достаточно было заглянуть в особое зеркало — «верцадло», чтобы узнать о всем происходящем в стане врага. Характерниками считались почти все казацкие гетманы, кошевые атаманы и знаменитые полковники.Так, среди них — казацкте полководцы Дмитрий Байда-Вишневецкий, Северин (Семерий) Наливайко, Петр Сагайдачный, Иван Богун, Максим Кривонос, Иван Сирко, Иван Золотаренко, Семен Палий, Максим Зализняк, Самийло Кишка, Иван Пидкова, и много других.

Казаки-характерники, имея сверхъестественные способности, могли делать невероятные вещи.
Например, гонятся ляхи и негде спрятаться, тогда казаки-характерники ставят среди поля копья по кругу и усилием воли и духа входят в особое психоэнергетическое состояние, когда их намерение становится действительностью. И ляхи видят среди поля дубовую рощу… Останавливаются и возвращаются назад. Это и есть Мана. Такие иррациональные вещи не раз спасали казаков от врагов. Говорят, после таких усилий казаки могли трое суток подряд спать, восстанавливая силы.

У казака-характерника всегда с собой были подкова и люлька. Он знал, как расслаблять и качать мышцы с помощью подковы.
В люльках казаки курили лекарственные травы. К примеру, полынь помогала успокоить нервы, улучшала остроту зрения. Когда выпадала роса, казаки лежали на полянах, где росли травы.
Лечили «водой-зализницей»: брали ржавое железо, раскаляли его на костре и опускали в воду. Так получалась вода, которую пили от анемии. Чтобы приготовить медную, в кипяток бросали медные опилки, настаивали, пока вода не остынет. Такой настой давали казакам, освобожденным из плена. Применялось лечение камнями, на них настаивали травы. Использовали и такой рецепт: смешивали горилку с порохом и обрабатывали раны. Считалось, что душа убитого будет преследовать казака и отнимет его удачу. Чтобы вылечить раненого, его обязательно освобождали от души убитого. Иначе казак не мог выздороветь. В казацкой медицине характерниками широко использовалось лечение землей. Землю заворачивали в паутину, и она мгновенно останавливала кровотечение. Но в этом лечении тоже были свои секреты. Самолечение чревато заражением крови.

Теперь места дикого поля Сечи залиты Каховским водохранилищем, там стоит Запорожская атомная электростанция, на Никопольщине открытым способом добываются марганцовые руды. Земля казачества превратилась в зону экологического бедствия.

Существует мнение, что упадок характерничества был еще одним из факторов упадка и самого казачества. До тех пор, пока сильным оставалось характерничество, сильным оставалось и казачество.

http://kozaki.ucoz.ru

Мискин Р.В.
«Что курили казаки...»
Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова:

"Мені з жінкою не возиться,
А тютюн та люлька
Козаку в дорозi знадобиться…"

Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий:

"В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).

Короткая казачья люлька-"бурулька" или, правильней, "бурунька" (от татарского слова burun - нос), что, фактически, то же самое, что и "носогрейка" - вещь непростая. Много их сохранилось по музеям и частным коллекциям запорожских древностей, что позволяет восстановить их исторический облик. Любой заядлый курильщик скажет, что букет табака значительно меняется в зависимости от того, из какой породы вырезана трубка. Украинские поселяне издавна вырезали себе люльки только из особых пород деревьев - прежде всего из вишни, а также из груши, липы и вереса. По народным поверьям, ни в коем случае нельзя было резать люльки из осины - проклятого дерева, на котором Иуда повесился. Нельзя было резать трубки из дуба - дерева, священного для всех славян. Практически не резали трубки из хвойных пород - сосны и ели, поскольку их смолистый запах напрочь заглушал аромат самого табака. Однако люлька запорожская, как видно из сохранившихся экземпляров, в старину была вовсе не цельнодеревянной - а представляла собой довольно сложную конструкцию, значительно отличающуюся от современных сувенирных образцов.

"Чашка" трубки чаще всего лепилась из глины и обжигалась на огне, однако сохранилось много образцов "чашек", выточенных из вулканического туфа или других, преимущественно мягких горных пород. По внешнему ободу "чашки" нередко наносились сакральные узоры - т.н. "карбы", имевшие также место на кобзах-бандурах, тростях-насеках и посохах-костурах. И уже только в саму чашу трубки вставлялась "втулка", выточенная из дерева (вишни, липы или груши). "Чубук" изготавливался также нередко деревянным, из клена. Но чаще всего материалом для чубука служил полый внутри "очерет" (тростник), коим заросли на сотни верст днепровские плавни. Такие чубуки практически никогда не чистили - и когда в чубуке накапливались смолы, его попросту выбрасывали, меняя на новый, благо материал для него всегда был под рукой.

А вот что пишут исследователи про курительные трубки из другого региона Украины:

"Трубки как объект народного искусства сохраняются еще до сих пор на Гуцульщине, там они изготавливаются из мосяжной и мельхиоровой бляхи, изредка встречаются и отлитые люльки. Интересным образцом является трубка-"путиловка", которая изготавливается в селе Путили Черновецкого уезда. Место соединения крышки с трубкой иногда украшено плоским гребнем или венчиком. Венчики обычно заканчиваются головкой птицы или коника. Крышки трубки также бывают с украшением, сделанным из узенького пояска бляхи "кучерями", изготовленными очень мастерски…" (см. Воропай О. Обычаи нашего народа: Этнографический очерк (укр.). - К. - 2005г., с. 489).

Помимо самой люльки, сечевики с особыми чувствами относились и к другим трубочным атрибутам - т.н. "причиндальям". К ним, прежде всего, относились кисеты-"капшуки" для хранения табака, нередко искусно вышитые матерями или нареченными казаков, а также стальные "кресала" для добывания огня, часто выкованные в форме стилизованных животных - волков, коней, птиц и змей. А некоторым "причиндальям" запорожцы, только с им присущим чувством юмора, дали весьма колоритные названия - "затычка" (чтоб забивать табак в трубку) и "протычка" (чтоб прочищать ее); они изготавливались из металла, а в старину из кости или рога, и также богато украшались орнаментом. Люльку и сопутствующие ей "причиндальи" запорожец носил чаще всего или в своем широченном поясе, используя его вместо карманов, или в накладном мешке-"гамане", крепившемся также к поясу, или прятал за отворот своей знаменитой смушковой шапки-"бирки".
Помимо трубки как предмета личного обихода запорожцы знали и трубки как предмет ритуальный, использующийся для коллективных действий:

"У запорожцев кроме того, что каждый козак имел у себя люльку, а то была еще "обчеська" люлька, очень больших размеров, обсаженная монистами, дорогими камнями, разными бляхами,, иногда исписанная надписями вроде "козацька люлька - добра думка"; и с такой люльки потягивало целое общество или собрание, когда обдумывало какое-нибудь предприятие или замышляло против кого-нибудь поход…" (см. Яворницкий, там же).

Упомянутые историком большие размеры "обчеськой" люльки относятся прежде всего не столько к чашке трубки, сколько к длине самого чубука - такие трубки с длинными чубуками были еще в ходу у черноморцев, где и были запечатлены уже в 19в. на фотографиях и рисунках исследователей кубанской казачьей старины.

Курение трубки на Украине в среде казачества стало считаться чуть ли не символом молодечества, а "добра люлька" была поставлена в один ряд наравне с "ясной зброей" - "белым", или, как говорят ныне, холодным оружием. Знаменитый гоголевский Тарас Бульба погиб лишь потому, что не захотел, чтоб его люлька врагу досталась. Однако наряду с курением трубки использовали и нюханье табака:

"Люльки, однако, не исключали и употребление нюхательных рожков: нюхари были преимущественно старые деды, которые, избегая слишком большой затраты времени около люльки, предпочитали ей рожок с табаком: "Поки її наложеш, поки її запалиш, поки її накриєш та поки її насмокчешся, єретичої душі, а то смикдьорг! Утер носа та й готов!.." А некоторые употребляли и то, и другое: "Люлька душу услаждає, а ріжок мозок прочищає"…" (см. Яворницкий, там же).

"Курии" и "нюхари" порой нередко добродушно насмехались друг над другом. Главным поводом для насмешек над "нюхарями" была неопрятность последних - на одежде часто бывали видны остатки нюхательного табака. Однако "нюхари", например, Старобельского уезда весело отвечали, что кто нюхает и не утирается - тот и не грешит вовсе: с него смеются люди и осуждают его, а тем самым берут его грех на себя. А в Белгородском уезде рассказывали легенду, что на нюханье табака благословила сама Пресвятая Богородица, с помощью нюхательного табака избавившаяся от головной боли.

Наиболее полное собрание легенд и преданий о происхождении табака и курения мы находим у известного украинского этнографа конца 19в. Георгия Булашева. Согласно этим народным преданиям, украинский народ видел в курении происки бесовщины, как, например, рассказывали селяне Черниговского уезда:

"…когда Бог разгневался на чертей и начал их скидывать с неба, то один черт летел-летел да и напоролся… на суховерхий дуб. Висел черт на нем до тех пор, пока начала с него труха сыпаться. Стала падать труха на землю, а из той трухи начала расти табачная рассада. Люди стали ее брать там, курить и нюхать, а потом и у себя на огородах развели" (см. Мифы Украины. По книге Георгия Булашева "Украинский народ в своих легендах, религиозных взглядах и верованиях" (укр). - К. - 2003г., с.286).

В других легендах также рассказывается о "нечистом" происхождении табака - например, в Александровском уезде считали, что начало курения связано с началом распития водки и происходит от того пустынника, которого искусил на это бес; в других же местах считали, что черти заманили селянина, идущего в церковь, в лес, подарили ему трубку и научили курить. Бытовало также мнение, что табак вырос из тела той блудницы, которая сняла Предтече голову.

А в легенде из Чигиринского уезда рассказывается, как черти, дабы отвлечь монаха от молитвы, стали его искушать, подпалив растущий рядом дуб. Монах молитвой застиг и обездвижил черта в самом дубе - дуб рос-рос и раздавил черта: вот из этой бесовской крови, пролившейся на землю, и вырос табак (см. Мифы Украины, с.286-291).

Табак на Украине издавна назывался словом "тютюн", заимствованным напрямую из турецкого языка (tutun - табак). От турков же, видимо, казаки позаимствовали и сам обычай курить трубки, поскольку турки держали в своих руках всю средиземноморскую торговлю в 16-17вв. - сами же османы, скорей всего, очень быстро переняли привычку курить трубку непосредственно у испанцев; тем более, что само курение различных, в том числе и наркотических трав для получения "кейфа" (т.е. наслаждения), было издревле присуще мусульманским народам - и вместо гашиша в кальяне появился уже ароматизированный табак, приведший за собой и привычку курения уже собственно трубки.

Однако самым интересным моментом в курении табака является процесс его ароматизации - чтобы отбить неприятный табачный запах, который, по меткому выражению украинских селян "…горло дерет". Для этого существует два основных способа - ферментация табака, употребляющаяся ныне повсеместно как основной способ, и добавление в табак смесей из ароматизированных трав, как, например, в кальяне. Незаслуженно забытый исследователь запорожской казачьей старины Анатолий Пастернак, большой знаток украинской народной медицины, в своих работах пришел к интересным выводам. Оказывается, что в процессе ферментации собранных табачных листьев тот самый махорочный, резкий привкус табака уничтожается, что приводит к улучшению вкусовых качеств табака и табачных смесей. Однако в результате этого процесса также разрушаются и полезные для здоровья вещества - а вот концентрация никотина увеличивается в десятки раз: "Сеяли табак, который произрастал в наших климатических условиях, а это, преимущественно, махорочные сорта. Применяли технологию приготовления самую простейшую - высушивали листья… А это - яблочная, лимонная, щавелевая кислоты, разные эфирные масла, которых в листьях махорки целых полтора процента. Среди них - кемпферол, кверцетин. Специалисты знают: все эти вещества не только не вредные, они полезные для организма! Например, кемпферол и кверцетин укрепляют сердечные мышцы…" (см. Пастернак А. А тютюн та люлька…/ж. "Наука и общество" (укр.), 1991г., №11, с.76 ).

Из самых известных на Украине махорочных сортов "самосада" сеяли чаще всего такие как "самсон" и "дюбек". Вот в них-то, чтобы отбить махорочный смрад, и добавляли различные душистые травы, обратившись к опыту народных целителей, знахарей-травников. Пастернак среди прочих трав выделяет следующие:

- материнку ( или душицу лекарственную) - в ней содержатся тимол и карвакол, успокаивающие нервную систему, а также терпены, противодействующие болезням желудка;
- любисток - его "молодица" (девушка на выданье) мешала в табак, чтобы "…привязать к себе казака", а также сберечь его в пути; в нем содержатся фурокумарин, псорален, бергаптен, обладающие антисептическим и противоопухолевым действием;
- мяту - ее добавляли не только в курительную смесь, но также и в смеси для нюханья табака; мята содержит вещества, положительно влияющие на тонус, бодрость, рассудительность, спокойствие, оказывающие благотворное воздействие на работу мозга;
- тирлич (или горечавку желтую) - как говорили старики: "…чтоб руки-ноги не выкручивало", т.е. от ревматических болей в суставах;
- падуб - предупреждающий болезни горла, ангину, воспаления десен, укрепляющий эмаль зубов (см. Пастернак, с.77, а также: Иванишин Д.С., Катина З.Ф., Рыбачук И.З., Иванов В.С., Бутенко Л.Т. Лекарственные растения Украины. - К. - 1974г., с.101, 128).

Помимо вышеозначенных растений, обладающих сугубо лекарственным воздействием, в народной среде в курительные смеси добавляли также травы, имеющие сомнительное с точки зрения практической медицины значение, но имевшие большое значение для самих казаков, согласно народным верованиям, в связи с их специфической деятельностью. Считалось, например, что:

- для очищения крови после ранения нужно курить терновые листья и его сушеные цветы;
- для того, чтобы отогнать "черные мысли", курили с табаком сушеную полынь;
- казаки-"могильники", несшие неусыпную "варту" (стражу) на степных могилах-курганах, для улучшения зрения курили высушенную тырсу, т.е. ковыль.

Одной из самых интересных трав, употреблявшихся в курительных смесях, был буркун (или донник желтый), который курили старые рыбаки, находившиеся в силу своего промысла долгое время чуть не по пояс в воде. Сушеные верхушки с листьями и цветами буркуна (донника) содержат в себе в больших количествах вещество кумарин, обладающее противосудорожным воздействием. Однако то же самое вещество, кумарин, угнетает нервную систему и обладает к тому же еще и наркотическим, а точнее, галлюциногенным, эффектом (см. Губергриц А.Я., Соломченко Н.И. Лекарственные растения Донбасса. - Донецк - 1968г., с.71). Запорожские казаки, зная этот побочный эффект, курили табак с примесью буркуна после боя, если сечевик "…не мог забыть вида гибнувшего врага или умирающего побратима" (см. Пастернак, с.77). Интересное подтверждение этому находим и на страницах романа Шолохова "Тихий Дон", когда донской казак Григорий Мелехов, главный герой повествования, чтобы развеять тоску, курил: "…пригоршню смеси: сухой донник и корешки недозрелого самосада - "дюбека" (см. Шолохов М.А. Тихий Дон. - М. - 1980г., т.2, с.153).

Украинские народные верования также донесли до нас предания про некую "чаклун-траву" - т.е. "колдун-траву", порошком из которой запорожцы лечат рубленые, колотые и резаные раны (см. Пастернак, с.77-78). В знахарской практике "характерников", этих запорожских чародеев, согласно народным преданиям и различным "Травникам" и "Зелейникам" 16-18вв., употреблялись и другие сказочные растения - например, "разрыв-трава", отмыкающая любые замки и оковы, "одолень-трава", помогающая одолеть любого врага, "цвет папоротника", с помощью которого ищут клады, в большом количестве оставленные сечевиками в своих запорожских угодьях. Народные легенды глухо упоминают про корень той самой "одолень-травы", однако неизвестно, каким именно образом его употребляли. А вот про "чаклун-траву" есть упоминание, что ее именно курили, "…чтобы сабля не брала" (см. Пастернак, с.77). Учитывая многие архаические элементы, сохранившиеся в запорожской среде, и дошедшие чуть ли не до наших дней со времен индоевропейских воинских союзов (например, культ волка-оборотня), можно предположить, что курение (или, точнее, воскуривание) различных трав, содержащих галлюциногенные или стимулирующие вещества, входило и в ритуальную практику сечевиков, как до этого подобное имело место у скандинавских "берсерков", а также в ритуальной практике других народов. Более того, подобная практика подготовки к битве могла иметь место у запорожцев еще и в силу постоянного взаимодействия с мусульманским миром, на протяжении столетий использовавшего психотропные вещества (например, опиум и гашиш) в качестве допинга для своих воинов, например, подобные упоминания существуют про османских янычар. Однако что это было за тайное зелье казаков - история умалчивает. Уж не здесь ли коренится одна из разгадок тайн запорожских "характерников", которых, согласно легендам, "…ни пуля, ни сабля не брала"?

Как бы там ни было, но рецептура приготовления и сами пропорции из трав, добавлявшихся в курительные смеси, до наших дней практически не дожила. Единственным исключением являются сохранившиеся в народе до сих пор рецепты "злого тютюна" (четверть полыни на три четверти табака), и "мишанок", т.е. смесей в равных частях самосада сорта "самсон", мяты и любистка, или в равных частях табака и донника. А вот грешно курить или нет - на то есть следующая украинская легенда: "…Кто курит, но не плюет при этом, тот греха не делает, но кто курит и плюет, тот "пекла" (ада) не избежит - потому что земля всем нам мать: мы все из земли, землей живем и в землю снова пойдем, и того земля не примет, кто на нее плюет…"

Склизков В.А.
Как казаки рукопашку выбирали

Чтобы понятнее было, почему так все произошло в той истории, о которой я хочу рассказать, сначала расскажу о том, как вообще складывалось мое отношение к казачеству. Честно говоря, этот процесс был сложным. Впервые с казаками я столкнулся в начале 1991 года. Тогда прошло немного больше года, после моего возвращения из армии, и к своему большому удивлению в почтовом ящике я обнаружил повестку из военкомата с предложением пройти полуторамесячные военные сборы. Заявляюсь в военкомат и начинаю ругаться, мол, в чем дело, только что из армии и опять давай в армию, какого хрена спрашивается. Военком меня послушал и говорит: "В городе и районе по твоей воинской специальности всего три человека. Один работает в горкоме партии, он уже заболел и лег в больницу, второй сельский учитель, их брать нельзя, остаешься ты. Так что бери предписание, собирай вещи и - на юга, отдыхать". И поехал я в казачью столицу город Новочеркасск, где на базе военного училища связи и проходили наши партизанские сборы.

По времени со сборами совпал какой-то крупный слет казачьих атаманов. Это мероприятие проходило в том же училище. Там произошел такой эпизод. Шли трое "партизан", им навстречу попались несколько казаков, все такие разодетые, в папахах, с лампасами, полковничьими погонами. Наши подходят к ним и спрашивают: "Мужики, дайте закурить". А им в ответ один из этих разодетых: "Ты к кому, быдло, обращаешься?" Кстати говоря, сборы были преимущественно офицерскими, все эти "партизаны" имели воинские звания не ниже старшего лейтенанта. Так вот один из старлеев в ответ на "быдло" сразу врезал по роже, у казака папаха полетела в одну сторону, он сам в другую, лежит на земле и орет, что он его посадит, сгноит и так далее. Казаки, хотя их было больше, не решились драться с "партизанами", разошлись на угрозах и словесных оскорблениях.

Честно говоря, их угрозы произвели впечатление. Мы были на сборах, на территории воинской части, и непонятно было, какие могли произойти последствия, все-таки врезали человеку с полковничьими погонами. Ребята пришли в казарму, рассказали историю и попросили меня выяснить ситуацию.

У меня к тому времени сложились широкие связи в училище. Дело в том, что там была секция восточных единоборств, куда я пришел заниматься. В ней тренировались и офицеры и курсанты. А поскольку среди бойцов быстро устанавливаются дружеские отношения, у меня появилось много знакомых. Воспользовавшись своими связями, я выяснил следующее. Этот получивший по роже полковник, на самом деле не был никаким полковником и вообще к армии отношения не имел. Был он партийной, коммунистической "шишкой" местного, районного масштаба, решивший к партбилету добавить казачьи лампасы. Никаких последствий эта история для "партизан" не имела. О ней даже ни разу не вспомнили, как будто ничего и не было. Но, у меня после этого остался неприятный осадочек.

Второй раз с казаками мне довелось пообщаться уже в конце девяностых годов. Один из моих учеников пришел на занятия и рассказал, что познакомился с казачьим атаманом, полковником, мастером спорта по современному пятиборью и вообще очень интересным человеком, и предложил привести его на тренировку, чтобы познакомиться. Мне было интересно, и я конечно согласился. Привел он мужика лет сорока пяти, тот посидел, посмотрел как мы занимаемся, ему понравилось, потом завязалось общение. Казак оказался человеком действительно интересным и очень коммуникабельным, он стал рассказывать и кое-что показывать. Показал некоторые элементы боевого фехтования, включающие в себя удары локтем и ногами. Сразу в глаза бросилось сходство с русским рукопашным боем. Еще он рассказал свою историю. Когда его семью и семьи других казаков согнали с родных мест и переселили в Среднюю Азию, у них отобрали коней, запретили иметь оружие и вести привычный образ жизни. Тогда, казаки чтобы хоть как-то сохранить воинские традиции стали заниматься спортивным пятиборьем. В пятиборье входят: верховая езда, стрельба, фехтование, плавание, бег. Так пятиборье у них стало казачьим видом спорта.

Он тоже занимался, выполнил разряд, в Ленинграде поступил в институт физической культуры который успешно окончил, кроме тренерской специальности получил еще профессию массажиста. Сейчас приехал к нам в город, где у него есть дальние родственники, и хочет тут обосноваться. А в конце нашего общения он сделал два предложения: стать у нас тренером, за что мы должны были бы платить немалые деньги и организовать в городе казачий курень, где ему естественно отводилась роль атамана, а нам его подчинённых. И так у него глаза горели, когда он обо всем этом говорил, что вызвал у меня к себе недоверие. Уж очень он на финансовую сторону напирал и подчеркивал свою значимость. Поскольку на все предложения был дан отказ, на этом мы с ним разошлись и больше не встречались.

Выходим на улицу, и пытаемся сообразить, где мы находимся. Народу - никого, спросить не у кого. Решили идти к ближним домам и там узнать, как пройти к железнодорожной станции. Только пошли, смотрю, за нами бежит водила, который нас сюда привез. Подбегает, говорит: "Мужики, давайте я вас домой отвезу". Мы ему: "Да не надо, спасибо, далеко тебе туда сюда мотаться. Ты нас только до станции подбрось, а мы дальше доберемся". Сели в машину, поехали. Спрашиваю его: "Ну, что у вас там". Он мне: "Кроют там вас по полной. Говорят, дрянь это русское боевое искусство. Никогда его не было, его только сейчас придумали. Настоящее боевое искусство только на Востоке. Поэтому, как настоящие воины, будем заниматься каратэ". Я ему говорю: "Ты в следующий раз у своих атаманов спроси, если у русских боевого искусства не было, а у азиатов было, как же тогда горстка казаков всю Сибирь завоевала?" Парень призадумался. Мы с ним еще немного поболтали за жизнь и уже подъехали к вокзалу. Дальше мы сами без проблем добрались до дома.

Расстались мы с казаками, как оказалось не надолго. Через несколько дней иду на тренировку и вижу, снова у входа стоит знакомая мне машина. В ней сидят три человека. Несмотря на то, что шел мелкий дождь, мои ребята стояли у входа и в клуб не заходили. Это они на всякий случай меня страховали, никто не знал, зачем они приехали. Подхожу ближе, из машины выходят казаки и идут ко мне. Я им говорю: "Здорово, мужики". Они мне: "Здрасте". Хорошее думаю начало. "Какими судьбами?" - спрашиваю их. Отвечают: "Хотим позаниматься, посмотреть, что такое русский рукопашный бой". Я им: "Так вы же знаете, у меня только русские занимаются". Они мне: "А мы кто? Мы и есть русские". Во, думаю, отличное продолжение. "Ну, ладно, - говорю, - проходите".

На самом деле, насчет того, что у меня занимаются только русские - это не совсем так. Я не ставлю никаких национальных барьеров при приеме на секцию. Но, обычно представители других народов либо не приходят, либо очень быстро уходят. Например, у меня занимался дагестанец-православный. Крестился уже после того, как начал тренироваться. Был у меня пацан азербайджанец. Я давно знаком с его отцом и он как-то решил отдать его ко мне тренироваться. Тогда у меня была детская группа. Ребёнок, мягко говоря, оказался невоспитанным. В строю всегда старался встать первым, когда брали снаряды, всегда хватал те, что поновее, получше, и постоянно подавал голос, обычно пытался кем-то командовать. За пару недель мальчик был жестко перевоспитан: в строю он стоял последним, снарядов ему уже не доставалось, рта он больше не открывал. Тогда же произошел такой случай.

Построил я всех ребят и спросил: "Кто лучше всех в мире умеет воевать?" Они призадумались, а потом начали отвечать. Одни сказали, что не знают, другие говорили: либо китайцы, либо японцы. Я спрашиваю: "Почему?" Они говорят: "Они классно дерутся", - и начинают пересказывать сюжеты боевиков, которые они смотрят по телевизору. Продолжаю опрос, доходит очередь до азербайджанца, спрашиваю: "Ну, а ты как думаешь?" А он мне так бодро, громким голосом: "Лучше всех воюют русские, они всех побеждают". Вот это да, думаю, из всего коллектива про русских вспомнил только азербайджанец. Тягостно мне стало, очень не простая ситуация в нашем Отечестве. Посмотрел я на ребят и начал объяснять: "Японцев по количеству столько, сколько русских. А теперь вспомните географическую карту. Какая Япония, и какая Россия - о-го-го! Если бы японцы умели лучше всех воевать, то жили бы не только на островах. Ясно? Дальше. Китайцев в семь раз больше, чем русских, а Китай примерно в два раза меньше чем Россия. Если бы китайцы умели воевать, то все было бы наоборот, огромный Китай и маленькая Россия. Кто, лучше воевал, тот и освоил большую территорию. Понятно?" Дети мне: "Ага, понятно". Спрашиваю: "Какая самая большая страна в мире?" Они: "Россия". Продолжаю: "А значит, кто умеет воевать лучше всех?" Ребята также с пониманием и блеском в глазах: "Русские, русские". Я им: "Вот именно, а в кино что угодно могут показать". На этом беседа была свернута и началась тренировка.

Возвращаюсь к рассказу о казаках. По случаю приезда гостей я перестроил план тренировки. Постарался сделать ее как можно более насыщенной, чтобы максимально широко представить русский рукопашный бой. Ребята "отпахали" почти всю тренировку, все нравится, очень довольны, но чувствуется, чего-то им не хватает. Ближе к концу один из них ко мне подходит и говорит: "Все очень здорово, классная работа, а спарринги у вас есть?" Тут мне стало ясно, чего им не хватает: "Конечно, говорю, есть и очень даже много. У нас есть борьба, кулачный бой, рукопашка, сейчас в конце занятия и попробуете". Из уважения к казакам, для спаррингов им были предоставлены лучшие мои бойцы. Начались состязания.
Для начала ими вытерли пол во время борьбы, затем хорошенько настучали по голове в кулачном бою, потом перешли к рукопашке. Оговорили правила, гости встрепенулись, чувствовалось, что такая форма состязаний для них была более привычна. Пошли спарринги. Через некоторое время, казаки захромали, кто-то на одну ногу, кто на две, а у кого глаз опух, кто-то носом шмыгает, чтобы кровь не шла. Все думаю, пора прекращать. В конце тренировки дал ребятам поплясать в "каруселихе" и построил группу. Смотрю на казаков, ребята помятые, но стоят такие довольные, что меня даже стало разбирать любопытство, с чего это они такие счастливые. Сели в круг, объяснили гостям, что это такое и для чего и начали обсуждение. Мои ребята стали делиться своими впечатлениями, им интересно было поработать с новыми людьми. Наконец-то очередь дошла до казаков. Тут они и рассказали, что их привело и почему они такие довольные.

Начали они с того, что их поразило, что тренировка началась с православной молитвы, а в конце мы сели в круг, для обсуждения, как это и принято у русских воинов, в том числе и казаков. Русская рукопашка им очень понравилась и особенно после того, как их попинали в спаррингах. Этого они больше всего и хотели, так как на тренировке в их казачьем клубе им сказали, что "в русских стилях рукопашного боя спаррингов нет, драться они не умеют и вообще они клоуны, которые неизвестно, чем занимаются", - обидно стало ребятам, вот и поехали проверить. А про свою жизнь рассказали следующее: после того, как мы с ними не смогли найти общий язык, у них были организованны тренировки по каратэ. Первая тренировка началась следующим образом: инструктор (второй дан) построил их и говорит: "Кто такой казак? Казак - это русский самурай. Для самурая самое главное, что? Овладеть внутренней энергией. Делается это через медитацию. Поэтому, сели на колени и сосредоточили внимание внизу живота", - ну и тому подобное. Далее пошла обычная каратистская тренировка: киба-дачи, дзенкуцу-дачи, гяку-цки, маваши-гери, упал отжался - ичь, ни, сан, си... А в конце тренировки, несмотря на то, что она была первой, тренер решил устроить спарринги. Для этого он привел с собой несколько своих учеников с цветными поясами. Среди занимающихся они выделялись тем, что единственные были одеты в кимоно. Сначала они в качестве демонстрации, поспарринговали между собой, по правилам бесконтактного каратэ, а потом предложили поучаствовать всем желающим. Среди желающих оказались и те ребята, которые приехали ко мне. Все они когда-то до этого чем-то занимались, кто рукопашкой в армии, кто до армии востоком, боксом, борьбой. Подготовка у них была, хотя и не очень высокая. Парни вышли злые, за то, что казаков обозвали самураями, и предложили биться в накладках, в контакт, по правилам рукопашного боя. Каратисты не стали отказываться, но видно настрой у них был не тот. Поэтому они были биты, и биты сильно. Тренер похвалил победителей, пообещал им, что они не так еще научатся драться, если будут заниматься. Построил всех в шеренгу, посадил на колени и закончил тренировку медитацией. Парни, набив каратистам, завелись проверить, что там за русский рукопашный бой. Вот и приехали, остались очень довольны.

После тренировки мы с ними еще пообщались. Они задавали много вопросов и как должна начинаться и проходить тренировка, и о медитации и внутренней энергии и, особенно о русской воинской традиции. Объяснили, что заниматься у нас они не смогут, так как трудно им сюда мотаться, но обязательно либо позвонят, либо заедут, чтобы рассказать как у них дела.

Они сдержали свое слово и рассказали, какое продолжение имела эта история. На очередной тренировке собралось все их руководство. Инструктор построил группу и дал команду сесть всем на колени для медитации. У казаков начало тренировки с медитации изначально вызвало неприятие. А после того, как приезжавшие к нам ребята рассказали, как все должно происходить, они обсудили ситуацию и решили, что делать. На команду сесть на колени для медитации, один из казаков постарше вышел и сказал: "Тренировка у казаков должна начинаться не с медитации, а с молитвы. Мы взяли с собой образа, сейчас принесем". От таких слов инструктора-каратиста на некоторое время хватил столбняк. Рулить ситуацией начал один из их атаманов. Он скомандовал: "Ну-ка встань в строй! Сходишь, когда тебе скажут!" Потом продолжил: "Я вас спрашиваю, какая первая заповедь казака?" Народ молчал, понимая, что что-то тут не так. А он продолжал: "Первая заповедь казака - это слушать своего атамана, что он скажет, то и делать. Сказал молиться, значит молиться. Сказал медитировать, значит медитировать. Понятно?" Тут ему из строя отвечают: "А у нас атаманов нет. Мы круга не собирали, атаманов не выбирали". Столбняк напал и на этого оратора. Очухавшийся к тому времени каратист решил взять все в свои руки: "Закончили разговоры! Почему пришли без кимоно? В прошлый раз я говорил, чтобы все были в форме. Встали на кулаки и отжались сто раз. В следующий раз кто придет без кимоно, на тренировку не пущу". Казаки ему: "Да пошел ты со своим кимоно". Собрали вещи и ушли. На этом казачий клуб прекратил свое существование. В школе вскоре повесили объявление о наборе в секцию каратэ.

Казаки навели справки об этих людях, которые хотели быть их атаманами. Да, они были из казачьих семей, из тех, кто называет себя родовыми казаками. Больше казачьего в них ничего не осталось. Они занимались каким-то непонятным бизнесом, а это клуб хотели организовать, чтобы сколотить под себя коллектив. Поэтому и требовали в первую очередь послушания. В конце концов, казаки, несмотря на то, что их клуб развалился, остались рады, что их ни во что не втянули.

После этой истории мое отношение к казачеству сильно изменилось. Я перестал их воспринимать, как однородную массу. Современное казачество существует в двух формах: с одной стороны, деляги, формирующие негативное отношение к казачеству и паразитирующие на славе предков, а с другой люди, не видящие смысла существования казачества без служения Богу и отечеству. Всегда надо четко отдавать себе отчёт с кем имеешь дело. Иметь дело с русскими казаками, украинскими казаками, белорусскими казаками - это всегда с радостью, а с просто казаками не хочется.

Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, мы благодарим Господа и почитаем Его посланника Архангела Гавриила, послужившего таинству нашего спасения.
Святой Архистратиг Гавриил - служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; Дан. 9, 21 - 24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Святой Архистратиг Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня - Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого означает "Крепость Божия" (Лк. 22, 43). Жены-мироносицы услышали от Архистратига радостную весть о Воскресении Христовом.

Вспоминая в этот день многократные явления святого Архистратига Гавриила и его ревностное исполнение Божественной воли, исповедуя его ходатайство пред Господом о христианах, Православная Церковь призывает своих чад с верой и усердием прибегать в молитвах к великому Ангелу.

Тропарь Архангела Гавриила
глас 4

Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы, недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крилу невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,// яко чиноначальник Вышних сил.

Кондак Архангела Гавриила
глас 2

Архистратиже Божий,/ служителю Божественныя славы,/ Ангелов начальниче и человеков наставниче,/ полезное нам проси и велию милость,// яко Безплотных Архистратиг.

Кондак Архангела Гавриила
глас 2

На Небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать,/ начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю/ и мира Божественный поборниче,/ спасай, соблюдай вопиющия ти:// сам буди помощник, и никтоже на ны.

1. По дороге в храм повторяй молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".

2. Входи в храм, ища мира, успокоения и очищения души твоей.

3. В храме по обычаю казаки должны стоять в правой стороне, а казачки - в левой.

4. В храм надо приходить в парадной форме, фуражка снята и находится в левой руке кокардой вперед. Казачкам следует быть с покрытой головой, не крашенными губами, в юбке приличной длинны. Не подобает казачке приходить в храм в брюках.

5. Казак всегда должен носить на себе нательный крест.

6. Войдя в храм, сотвори три поясных поклона с крестным знамением (изображением на себе креста).

7. Твори крестное знамение с благоговением и не спеша, не искажая креста. При крестном знамении первые три пальца руки соединяют вместе в честь Пресвятой Троицы, два пальца (безымянный и
мизинец) прикладывают к ладони, что означает две природы Христа (Бог и человек).
Сложив пальцы, полагают их на лоб, затем на живот, затем на правое и левое плечи и только потом совершают поклон. "Крест не только пальцами должно изображать, но должно ему предшествовать сердечное расположение и полная вера".

8. В храм входят до начала богослужения: подай поминание о здравии живых и упокоении усопших, поставь свечи, приложись к иконам. Перед целованием иконы принято положить перед ней два поясных поклона с крестным знамением, а третий после целования. Почитая икону, мы кланяемся тому, кто на ней изображен, воздавая через образ поклонение первообразу.

9. Когда проходишь мимо Царских врат (на любом расстоянии от них), приостановись и положи поясной поклон с крестным знамением.

10. Нежелательно во время службы ходить по храму, ставить свечи, ибо это мешает общей молитве. Во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и Евхаристического канона подобает хранить благоговейное молчание, нельзя беспокоить других вопросами и просьбами передать свечу.

11. В храме не любопытствуют, не рассматривают молящихся, а вникают в богослужение, участвуют в общей молитве. Если слова молитв и песнопений не понятны тебе, твори про себя молитву Иисусову.

12. Приучай детей молиться, ходить в храм, вести себя в храме благочестиво.

13. В православном храме должно стоять. Сидеть можно только во время чтения кафизм (Псалтири) и паремий, а также болящим и крайне утомленным.

14. В храме никого не осуждай, замечание можно сделать только тому, кто явно нарушает благочиние, мешает общей молитве. Соблюдай в сердце своем мир, храни молитву, помни свои грехи, молись за тех, кто грешит.

15. В Церкви в момент слушания Евангелия шашка обнажается наполовину, в знак того, что казак - воин Христов и готов защищать Веру Православную.

16. Не нужно покидать храм до конца богослужения.

17. Ко Святому Причащению подходят после покаяния в грехах — исповеди и разрешительной молитвы священника (исключение делается детям до 7 лет). Готовящиеся к Причащению должны как минимум 3 дня соблюдать пост (воздерживаться от мясной, молочной и рыбной пищи); быть накануне на вечернем богослужении; придя домой, прочитать из Молитвослова полное правило ко Причащению, которое состоит из: 1) канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, 2) канона молебного ко Пресвятой Богородице, 3) канона Ангелу-хранителю, 4) последования ко Святому Причащению; с 12 часов ночи ничего не есть и не пить.

18. Перед Причащением руки сложи на груди крестом (сверху правая), с верой и любовью ко Христу причастись Его Святых тела и крови, поцелуй низ чаши, но не крестясь, и отойди к столику запить Причастие теплотой. После выслушай (прочитай) Благодарственные молитвы.

19. По окончании литургии приложись ко кресту, который дает верующим священник у алтаря.

20. Выходя из храма, сотвори три поясных поклона с крестным знамением.

Атамана изъ плохого казака не получится.
Атаманамъ пышки, казакамъ шишки.
Атаманомъ будешь,- терпи казакъ.
Атаманомъ быть – урядъ держать.
Атаманомъ громада крепка
Атаманомъ не хвалися, а его крепко держися.

Бгъ не безъ милости, казакъ не безъ счастья.
Без работы, как без заботы
и умный казак в дураках ходит.
Безъ атамана дуванъ не дуванятъ.
Безъ атамана казакъ сирота.
Безъ коня казакъ кругомъ сирота.
Берегись бед, пока их нет.
Береженого Бгъ бережетъ, а казака сабля.
Богу молись, но и к берегу гребись.
Боится дите того, что нетъ никого

Веселы привалы, где казаки запевалы.
Взялъ у черта рогожу, отдать надо будет и кожу.
Въ Бга верь, врага – бей, землю ори, жинку – пори
Высыпался Хмиль (Хмельницкий ) изъ миха, тай наробивъ панам-ляхам лиха.

Где врагъ, тамъ и казакъ.
Где два хохла, тамъ три гетмана.
Где Донъ, тамъ и правъда.
Где смолоду прореха - под старость дыра.
Где соколы летаютъ, туда воронъ не пускаютъ.
Где тревога, туда казаку и дорога.
Где хозяин ходит, там и хлеб родит.
Гладь коня не рукой, а мукой.
Гле казакъ, тамъ и слава.
Гляди шашку, а не зазубринки на ней.
Голодный француз и вороне рад.

Добрый казакъ баче, где атаманъ скаче.
Добрый казакъ не брезгаетъ, что попало, то и трескаетъ.
Добыть или дома не быть.

Еще жива казацкая матка.(Хмельницкий )

Житие собачье, зато слава казачья.

З роду-вику казакъ не бувъ и не будетъ катомъ.
За правъду и волю ешь вволю.
Зипуны у насъ серыя, а умы то бархатныя.

И один в поле воин, если он по-казачьи скроен.
И про единаго казака война будетъ.
И у атамана не две головы на плечахъ.
Иные казаки за углом кричат до хрипоты, а как до дела - прячутся в кусты.

Казак молодой, а сноровка старая.
Казак скорей умрет, чем с родной земли уйдет.
Казака и подъ рогожкой видать.
Казака мати родила, мужика- женка, чернеца-паниматка.
Казаки - глаза и уши армии.(Суворовъ).
Казаки все наголо атаманы.
Казаки живут с травы да воды.
Казаки от казаков ведутся.
Казаковъ мало не бываетъ.
Казаком быть - не разиня рот ходить.
Казакъ безъ службы,- не казакъ
Казакъ голоденъ, а конь его сытъ.
Казакъ Донской, что карась озерной: икрянъ, прянъ и соленъ.
Казакъ живетъ не темъ, что есть, а темъ что будетъ.
Казакъ журбы не мае.
Казакъ и въ беде не плачетъ.
Казакъ изъ пригорошни напьется, изъ ладони пообедаетъ.
Казакъ молчитъ, а все знаетъ.
Казакъ на коня садится, а его невеста родится.
Казакъ на службе горитъ, а безъ службы тухнетъ
Казакъ самъ себя веселитъ.
Казакъ смерти не боится, онъ Бгу нашему знадобится.
Казакъ съ роду,- казакъ съ Дону.
Казакъ хороший та нема грошей.
Казакъ что дите: и много дашь все съестъ, и мало дашь сытъ будетъ.
Казакъ, какъ голубь: куда не прилетитъ, тамъ и пристанетъ.
Казан проверяют по звону, а казака по слову.
Казацкому роду нема переводу.
Казачий аркан не таракан, зубов нет, а шею ест.
Казачья смелость порушит любую крепость.
Каковъ на гумне, таковъ и на войне
Кланяйся своимъ, да не забывай нашихъ.
Козаку не втекти видъ Сечи.
Коли всею громадаю дохнути, то и панятко сдохнет.
Коли казакъ въ поли, то винъ на воли.
Коли казакъ,- такъ съ Дону.
Конь да ночь казаковы товарищи.
Краше вмирати въ поли, нижъ въ бабьячому подоли.
Кто отъ товариства отстанет, нехай от того шкура отстанет.
Кто пожалелъ врага, у того жена – вдова.
Кто развязалъ языкъ, тотъ вложилъ саблю въ ножны.
Куда казака доля не закинетъ,- все будетъ казакъ.

Либо грудь в крестах, либо голова в кустах.
Лупи, козаче, яйца по целому на день.
Лучше иметь длинные уши, чем длинный язык.
Ляхи намъ не паны, а мы им не хлопцы.


Мазепа вь Полтаве подавился галушкою.
Мужикъ врага ждетъ, казакъ врага ищетъ.

На казаке и рогожа пригожа.
На козаку не буде знаку.
На удачу казакъ на коня садиться, наудачу его и конь бъетъ.

Казачья святыня
«КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»
(21 июля)

Казанская икона Божьей Матери олицетворяет собой всю глубину русской веры, она связана с величайшими историческими событиями России, с именами людей, ставшими великими и глубоко почитаемыми народом. С нею, например, глубоко соприкасается судьба священномученика патриарха Ермогена. Он лучше кого-либо повествует об обретении икона в «Повести о честном и славном явлении образа Пречистой Богородицы в Казани».
В конце июня 1579 года в Казани случился пожар, уничтоживший большую часть города. Пожар начался с дома Онучиных. Священномученик Ермоген пишет: «Оттуда праведный гнев Свой Господь за наши грехи испустил, оттуда же, близь места того… показал нам и светящиеся благодатные лучи и источник исцеления». Через две недели после пожара Богоматерь трижды явилась девочке Матрёне Онучиной во сне и повелела возвестить архиепископу и воеводам города Казани, чтобы они обрели её икону в земле на месте пепелища двора Онучиных. Словам девочки не поверили, а Богородица являлась девочке ещё и ещё раз — трижды. Тогда Матрёна с матерью стали заступом копать в указанном месте, где до пожара была печь. На глубине трёх локтей (около метра) обнаружили икону. Одним из первых очевидцев этого чудного явления был скромный священник Никольской церкви Ермоген, который впоследствии стал патриархом всея Руси. Он писал: «…чудотворный образ чудно сиял светлостью, как будто вновь был написан красками, тогда как земной прах нисколько не коснулся того чудного образа, как сами мы видели». К месту обретения иконы сразу же стеклось множество народа, город огласился праздничным звоном. Будущий патриарх Ермоген нёс икону в церковь святтителя Николая Чудотворца. Этот день 8 июля, с 1579 года стал ежегодно праздноваться в Казани, а потом и по всей Руси. На месте обретения иконы в том же году царь Иоанн IV основал Богородницкий монастырь, где хранилась явленная Казанская икона. В этом монастыре приняли постриг Девица Метрёна с матерью.
Свою чудесную помощь икона явила в Смутное время, ровно через 33 года после обретения, когда Россия подверглась вторжению польских интервентов, вынашивавших замыслы посадить на Российский престол чужеземца и иноверца. Польские войска взяли Москву, захватили в плен и заточили в темницу патриарха Московского и всея Руси Ермогена. В заточении патриарх молился Богоматери, из темницы до русских патриотов доходили его призывы, чтобы они «крепко стояли за веру, унимали грабёж, сохраняли братство и, как обещались, положили души свои за Дом Пречистой, за чудотворцев и за веру». И вскоре возникло нижегородское ополчение Минина и Пожарского. У князя Дмитрия Михайловича Пожарского был список с Казанской чудотворной иконы. С этой иконой войска князя подошли к стенам захваченной поляками Москвы. Готовясь к штурму, русское воинство три дня постилось и молилось пред иконой Богоматери о победе. Архиепископу Арсению, находившемуся в плену у поляков в осажденном Кремле, было видение преподобного Сергия Радонежского, который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны, предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость, завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». 22 октября 1612 года был взят Китай-город, а ещё через два дня Кремль. 25 октября в воскресный день русские войска с крестым ходом вошли на Красную площадь с Казанской иконой Богоматери впереди.
На 22 октября установлено особое празднование Казанской иконы Божией Матери. Сначало оно распространялось на Москву, а после 1649 года, по повелению царя Алексея Михайловича, — на всю Русь. Князь Пожарский в честь Пресвятой Богородицы за помощь в победе воздвиг на Красной площади в 1630-е годы своим иждивением храм Казанской иконы, где она хранилась почти триста лет. В двадцатые годы XX столетия храм был варварски уничтожен. 4 ноября (22 октября) 1990 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил место и положил на него первый камень воссоздаваемого храма.
Особую наиважнейшую роль Казанская икона сыграла в Санкт-Петербурге. Известно почитание этой иконы Петром Великим. В 1709 году накануне Полтавской битвы царю сказали, что в селении Каплуновке находится чудотворный список Казанской иконы Божией Матери. По государеву указу образ был доставлен в стан русской армии, который расположился под Харьковом. Ожидая сражения, царь долго молился пред иконой Божией Матери, он повелел обнести образ пред полками. Во время битвы 27 июня икона стояла на поле боя.
В честь великой Полтавской победы Пётр I построил Сампсоньевский собор в Петербурге, куда первоначально и поместил Казанскую икону.
Есть крепко утвердившееся в народе предание о том, что Казанской иконой благословил Петра Великого святитель Митрофан Воронежский ещё до основания Петербурга: «Возьми икону Казанскую Божией Матери — и она поможет тебе победить злого врага. Потом перенесёшь эту икону в новую столицу… Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего». В дни страшной блокады во время Великой Отечественной войны эти слова знали все жители осаждённого города. И верили, что враг не войдёт в город, пока на него распространяется покровительство Божией Матери.
Пётр I, закладывая новую столицу, отнюдь не стремился отрубать древние корни православного государства вместе с боярскими бородами. Светская, тем более советская иконография делает только один акцент: “Санкт-Петербург — окно в Европу”. А надо учесть, что это было русское православное “окно”. Царь первым делом переносит в новую столицу из Владимира святые мощи Благоверного Александра Невского. И это духовное деяние надо считать основой государственности Петра I.
В 1710 году царь повелел перевезти из Москвы чудотворный образ Казанской Божией Матери. Скорее всего это была икона — список с явленной, обретённой в Казани. Икону поместили в часовне на Петроградсой стороне близ Старого Гостиниго двора. Потом на место Казанской часовни поставили церковь Рождества Пресвятой Богородицы.
Некоторое время Казанская икона пребывала в Александро-Невском монастыре. Императрица Анна Иоановна повелевает построить для Казанской иконы специальный храм. Русский архитектор М.Е. Земцов воплощает этот замысел. Храм встаёт на углу Невского и Мещанской (впоследствии Казанской).
Анна Иоановна украшаетикону драгоценностями, ювелиры создают изумительный по красоте оклад, выражая великое преклонение пред иконой. В народе храм обрёл сразу же своё естественное название — по находящейся в нём святыне — иконе Казанской. С нею связано восшествие на престол Екатерины Второй, где она была провозглашена императрицей, а её семилетний сын Павел — цесаревичем. Так Казанская становится ещё и покровительницей российских императоров.
Павел I вступив на престол в 1796 году, решает воздвигнуть более достойный храм для общенациональной святыни. Объявляется грандиозный конкурс проектов, в котором участвуют самые прославленные зодчие. А побеждает бывший крепостной, ещё не создавший себе имени архитектор А.Н. Воронихин. Он спроектировал собор по образу собора святого Петра в Риме, тем самым воплотив въяве глобальную национальную идею: Россия в чреде Рим — Константинополь остаётся столицей вселенского православия. Эту ипостась утвердил ещё великий русский князь Иван III (1462 — 1505 гг.). В его княжение инок Филофей изрёк знаменитую фразу, ставшую формулой правления русских богопомазанников: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвёртому не быти». Конечно, он имел в виду Москву, но сама доктрина (Россия — центр православия) была перенесена и на Санкт-Петербург промыслами Казанской и ттрудами архитектора Воронихина. Проект был одобрен Павлом I, а первый камень при начале строительства заложил 27 августа 1801 г. Александр I. Собор строился десять лет, а в центральный иконостас была помещена Казанская икона Божией Матери — святыня Санкт-Петербурга.
В 1812 году пришло новое испытание для России — Отечественная война. Князь М.И. Кутузов, назначенный главнокомандующим, готовясь к отъезду на фронт, молился пред чудотворной иконой со слезами за спасение России. А 25 декабря 1812 года, в праздник Рождества Христова, в Казанском соборе пред Казанской ииконой служили первый благодарственный молебен «За избавление России от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков». К святому месту были принесены трофеи: ключи городов, неприятельские знамёна, жезлы. Донские казаки доставили отбитое у захватчиков серебро из разграбленных московских храмов и церквей России. Из этого серебра русские мастера отлили новый иконостас и киот для Казанской иконы. В 1813 году скончался светлейший князь Михаил Илларионович Кутузов и был удостоен чести быть погребённым в этом соборе.
После 1917 года Казанская икона страдает и бедствует вместе с народом. 36 лиц духовного звания, в том числе митрополит Вениамин, были арестованы и приговорены к мученической смерти «за сопротивление в изъятии церковных ценностей для голодающих Поволжья». Иконостас — бесценный художественный памятник, оклад и прочее убранство иконы были спешно и варварски разобраны и отправлены на переплавку. Красные варвары боялись народных волнений и своё чёрное дело вершили ночью и почти тайно. Вершиной надругательства стало «упразднение» собора в 1929 году и создание в нём Музея религии и атеизма. Казанскую икону, чудом спасённую, сумели перенести в действующий Князь-Владимирский собор, в котором она пребывает и по сей день.
С Казанской иконой связана оборона Ленинграда. Когда силы жителей блокадного города были совсем уже на исходе, чудотворную икону вынесли из собора, чтобы пройти по городу крестным ходом, конечно не по блокадному кольцу, как иногда можно услышать в легендах, а на сколько хватило сил. И Богородица несомненно прибавила людям мужества, укрепила волю к победе. Эту несгибаемую волю ныне всё человечество считает величайшим феноменом.
Божия Матерь не оставляет своим покровом город, хранящий Её образ. И горожане чтут Казанскую икону, как главную святыню Санкт-Петербурга. Почти в каждом соборе города есть список Казанской иконы. Есть ещё и другие храмы кроме Казанского собора, которые построены длу Казанской иконы. В этих храмах, как и тех, которые стоят с Казанской иконой по всей России, в праздничные, торжественные дни ликует душой русской народ, воспевая Богородицу: «Радуйся, Благодатная!».
Образ Казанской Божией Матери можно встретить в каждом православном доме. Этой иконой давалось благословение при рождении ребенка, при крестинах его и, в особенности, на брак. Ей благословляют человека в последний путь. Этот образ удивительно связан с историческими судьбами нашего Отечества. Вспомним еще раз, как была обретена икона, и постараемся понять, что мы должны делать, чтобы и ныне сподобиться милости от Господа, от Его Пречистой Матери.

МОЛИТВА «КАЗАНСКОЙ ИКОНЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»

За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога Нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Казачья святыня Семиреченского казачьего войска
«КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»

Осенью 1871 года крестьяне, торговые люди да казаки поставили в предместье старой Алма-Аты станичную церковь, собрав на устройство церкви «от каждого православного землепашца по полпуда хлеба с десятины и от каждого пчеловода по десять копеек с колоды». Пожалуй, это самое старинное здание города, сохранившееся до наших дней. Оно возникло в казачьем выселке Больше-Алматинской станицы. Новое предместье оформилось в административную единицу в 1860 году. В конце 19-го столетия выселок получил название Малой станицы, а в 1962 году ее земля была присоединена к черте города. В советское время станица была усадьбой колхоза с разными названиями, более известного как «Луч Востока». Правда, перестроек и перемен в жизни самой церкви было не меньше. Малостаничную церковь возвели по проекту местного зодчего Павла Зенкова, в память основания первых алма-атинских поселений и изгнания из Семиречья кокандцев,осенью 1860 года. Стало быть, она памятник отечественной истории, свидетель событий, которые происходили под благодатным покровом иконы Богоматери, именуемой Казанской, и небесных заступниц Семиречья Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Собственно, само храмозданье возводилось из материалов старой Софийской Алматинской церкви, по ее образу и подобию, возведенной еще раньше, в 1858 году. При строительстве каменного храма старую церковь бережно, по бревнышку-по гвоздику, перенесли в Малую станицу, «придав ей высоты, красоты и прочности основания». И дали новое имя — Казанско-Богородицкая. Украшал станичную церковь великолепный пятирядный иконостас работы петербургского мастера, академика византийской живописи В.В.Васильева.
Малостаничному храму суждено было стать соборной кафедрой вновь созданной Туркестано-Ташкентской епархии. Летом 1872 года владыка Софония, назначенный настоятелем епархии, прочитал здесь свою первую проповедь. Ему пришлось вложить массу энергии и таланта в устройство и формирование штата архиерейского дома, кафедрального собора и консистории, в инспектирование строящихся православных храмов, в миссионерство от границ Китая до берегов Каспийского моря. Его помощниками были пионеры освоения края, священники Алексей Бенедиктов, Михаил Путинцев, Афанасий Рыжкин, Александр Векшин, Константин Седачев, иные патриоты земли русской. Благодаря их подвижничеству главным центром православия в крае становится город Верный: «по имени города Верного да будет и житие Ваше», — обращались священники к народу.
Десятилетия спустя, в советский период истории, Казанской церкви было уготовано нести свет православия через тернии мракобесия в атеистической республике. Церковь закрывали последовательно, начиная с организации в Малой станице колхоза «Луч Востока» и деятельности ее первого председателя, «воинствующего безбожника» Ивана Громова-Амосова. С его подачи начались гонения на клир и прихожан. Не выдержал издевательств и скоропостижно скончался настоятель храма протоиерей Димитрий (Поливкин). Был осужден и погиб в Карлаге епископ Алма-Атинский и Казахстанский Герман (Вейнберг), а с ним десятки прихожан, безвинных жертв сталинской голгофы. В трудное время Отечественной войны, когда храмы стали возвращать верующим, а священники вышли из советских тюрем, колокола вновь обратились с молитвой к Богу. И первым в Алма-Ате воссиял именно храм во имя иконы Казанской Божьей Матери, что в Малой станице. 16 декабря 1944 года колокола старинной станичной церкви вновь заговорили и под ее сводами зазвучали молитвы о спасении, о даровании обетованного мира. Полгода спустя здесь отслужил первую службу вновь назначенный на кафедру архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Николай (в миру — Могилевский Феодосий Никифорович). Священник повторил судьбу многих первосвященников Алма-Аты и тихо скончался в Алма-Ате, уже в преклонном возрасте. В 1955 году, незадолго до кончины, по случаю 35-летия пребывания во епископстве, архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
В 1998 году отмечался столетний юбилей со дня возведения Малостаничного выселка в степень самостоятельной станицы. К красной дате архиепископом Алексием (Кутеповым) Казанская церковь была возведена в Соборную. В торжественной речи храм был назван ангелом хранителем славного города Алма-Аты: «Господь посылает Своего ангела в каждый вновь выстроенный храм для служения Св.Алтарю. И срок этого послушания определен до конца века человеческого. Даже если храм лежит в руинах, ангел не может покинуть места определенного ему служения». На торжество православия регент хора, народный артист СССР Анатолий Молодов подготовил, в исполнении певчих и студентов консерватории, музыкальный венок православных песен, мастер-резчик Александр Черепанов изготовил на память прихожан и гостей праздника образа Казанской Божьей Матери. Нашлись скромные средства на обновление внешнего вида церкви, благоустройство территории и могил первосвященников.

МОЛИТВА «КАЗАНСКОЙ ИКОНЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ»

За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога Нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

по материалам краеведа Владимира Николаевича Проскурина (Очерки истории Алматы).

Празднование праздника по случаю 300-летия Дома Романовых (1613-1913 гг.) в городе Верном, казаками Семиреченского казачьего войска.

21 февраля в 8 часов утра пушечный выстрел с Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге возвестил о начале всероссийского праздника по случаю 300-летия Дома Романовых (1613-1913 гг.). С колоколен всех храмов Российской империи зазвучала царственная мелодия целодневного благовеста, были совершены торжественные литургии и благодарственные молебны, крестные ходы, в армии и казачестве — парады войск. В этот воистину великодень России были особенно благолепны города и веси, следившие за императорским церемониалом в столице со слов представителей городских и сельских депутаций.
ВСЕПОДДАННЕЙШИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ
В Верном, главном городе Семиреченского края, первой о начале торжеств заговорила старая пушка полуденным выстрелом, по которому, кстати, проверяли часы многие горожане. Куранты были установлены на земляном возвышении, возможно древнем кургане, на перекрестке улиц Гоголя и Первогильдейской (ныне Зенкова). Само орудие было отбито у неприятеля то ли в Узун-Агачском деле, то ли в сражении под Кульджой. И напоминало о славном царствовании незабвенного Александра II, когда в Семиречье наступили долгожданные мир, власть и порядок.
Все административные, общественные, даже частные здания были расцвечены флажками и лентами с государственной символикой, украшены портретами Государей Императоров, членов их семей, картинами из жизни Дома Романовых. В обеденный час на площади перед Туркестанским кафедральным собором собрался, кажется, весь город, привлеченный торжественным архиерейским выходом. Под оружейные выстрелы местного гарнизона были возложены венки к памятнику-бюсту Царю-Освободителю (ныне Мемориал славы). В общественных собраниях и Народном доме имени Николая II состоялись лекции из истории и быта Царствующего Дома, показаны «туманные картины волшебного фонаря» кинотеатров «Мир» и «XX век», цирковые представления хозяина шапито И. Хойцева. На всех горожан произвела впечатление яркая речь И Л Брызгалова, претендента на пост мэра Верного, «О главных вопросах городского хозяйства в Верном и будущности нашего города».
Вечером гарнизонный фейерверк вновь собрал город в старинном саду у Собора.
Красочный праздник верненцам устроили 22 февраля казаки Семиреченского казачьего войска. Следуя традициям «потешных» Петра I, при взятии «снежного городка», что в Малой станице, молодежь была щегольски разодета в национальные сибирские костюмы, нагайки да метлы, холостые ружья и комья снега составляли главное оружие наступающих и обороняющихся Казачата рвались в снежные ворота, взбирались на обледенелые стены, дабы овладеть самым приятным призом — красавицей-казачкой, вооруженной знаменем городка и охраняемой свитой подруг. Но главное удальца со товарищами ждало впереди предстояло неуловимо от сотен соперников увезти на коне «пленницу», спрятать «военный трофей» в лабиринте станичных улиц В тот день проиграли полки «потешных» мужской гимназии и городского имени генерала Колпаковского училища Главный приз достался казаку Ивану Смирнову. Ему, кроме прочего, были вручены серебряные часы.
23 февраля на подмостках Коммерческого собрания была предложена публике опера М.Глинки «Жизнь за царя». Правда, не полностью, а в сценах. Аплодисментами была встречена картина, когда зимой 1613 года Иван Сусанин завел польских интервентов в непроходимые болота костромского леса. И тем самым погиб, но отвел беду, нависшую над Патриархом Филаретом и его семнадцатилетним сыном Михаилом, будущим царем, первым из рода Романовых. Надо признать, что для провинциального театра исполнение столь сложного спектакля явление весьма радостное в культурной жизни старой Алма-Аты (уместно сказать и то, что великолепной сценой «Военный совет в Филях» верненцы отметили столетие Отечественной войны 1812 года. Так что оперные традиции в Семиречье были заложены отнюдь не в советское время - В.П)
Естественно, невозможно передать читателю всю палитру патриотических чувств. Ведь мероприятия в рамках юбилейного 300-летия Дома Романовых продолжались в течение не только официальных дней, а всего 1913 года.
У ПОДНОЖИЯ ЗАИЛИЙСКИХ ГОР
1913 год — некое время и судьба одновременно, — по которому прежде всего экономисты судят об ушедшей России в ее досоветский период Город Верный, оторванный бездорожьем на тысячи верст от ближайших железнодорожных станции и речных пристаней, в административном отношении выделялся как центр огромной Семиреченской области и Верненского уезда, с населением в 47,3 тысячи человек. Однако город не стоял особняком в полной экономической и культурной изоляции от внешнего мира. Сохраняя курс на аграрное ведение хозяйства, отцы. Верного уповали и на его промышленное развитие. Только в начале века появились телефон, электричество, автомобиль, водопровод и суконная фабрика. Между прочим, в 1913 году губернатор Фольбаум, будучи на торжествах в Петербурге, провел успешные переговоры с Коковцевым и Путиловым о начале строительства Семиреченской железной дороги, будущего Турксиба.
Сам город аранжировался новыми типами зданий — школы, торговые конторы и магазины, сословные клубы — внешне приземистые одноэтажные постройки, результат убежденности местных зодчих не строить высоких каменных зданий в городе, подверженном землетрясениям. Заботясь о поддержании репутации Верного, строители использовали, словно эхо минувших дней, традиции русской сибирской архитектуры. Над резными крылечками крепились, для солидности, массивные металлические вывески «Торговый дом Г.А.Шахворостова с С-ми» или «Наследники коммерции советника Н.И.Иванова», гостиница «Европа», ресторан «Париж», кинотеатр «XX век».
В 1913 году розмысл Андрей Зенков, с именем которого общественное мнение связывает архитектуру и градостроительство старой Алма-Аты, получил заказ на обустройство сельскохозяйственной и промышленной выставки, приуроченной к юбилейной дате — 300-летию Дома Романовых. Выставка открылась 17 сентября, в весьма торжественный час «всесветских бабьих именин»(в день Св. мученицы Софии и ее дочерей Веры, Надежды и Любови, небесных покровительниц первых поселений Семиреченского края и города Верного). Под строительство Верненская управа отвела 16 десятин в восточной части Пушкинского городского сада (ныне парк 28 гвардейцев-панфиловцев) и прилегавших к нему с востока улиц. В короткие сроки было возведено 28 казенных и 15 частных павильонов, отображающих современные модели построек и технические изделия Скажем, новые кровельные материалы ру-бероид или террафазерит. То, что еще недавно мы называли словами «толь»и «черепица».
Надо полагать, что большое влияние на творчество А.П.Зенкова оказал т.н. «ропетовский стиль», когда при возведении зданий использовались приемы русского деревянного зодчества, однако чисто декоративно, без учета их мест в постройке, окружении, соответствии назначению. Наиболее замечательные творения тех лет, чудом оставшиеся в нашем городе, т.н. магазин «Кзыл-Тан» (бывшая торговая контора купца Исхака Габдулвалиева) или Дом офицеров (ныне музей народных инструментов имени Ыхласа). Бытует мнение, что последний в прошлом и был одним из павильонов выставки 1913 года.
Среди прочих зданий, которые, увы, не сохранились, отметим павильон торгового дома (Г.А.Шахворостов с С-ми и Ф.А.Пестов), выполненный зодчими в мавританском стиле. А выставочное помещение заводчика Х.А.Тюменева строители возвели как точную копию вальцево-механической крупчаточной мельницы товарищества «Мукомол» в Петропавловске. Небольшое, но очень привлекательное здание торгового дома «Н.Я.Пугасов и С-я» выделялось в конструктивном отношении и было построено в романском стиле. А павильон товарищества «Наследники коммерции советника Н.И.Иванова», несомненно лучший из всего созданного на востоке, — в готическом. При возведении павильонов строители использовали новую строительную технику и материалы. В ансамбле деревянные павильоны, увенчанные «бочками и шатрами, украшенные подзорами, петушками, полотенцами и прочей сухо исполненной резьбой» (а крыши некоторых выставочных сооружений покрывались обыкновенной стружкой), в силу своей декоративности имели шумный успех и заслуженное признание.
Символично, что у ворот выставки, сразу же за Кафедральным собором, стоял памятник-бюст Александру II, в царствование которого и были заложены сельскохозяйственные и промышленные успехи области.
ВСТРЕЧА И ПРОЩАНЬЕ С ПЕТЕРБУРГОМ
Наступала Масленая неделя. В приподнятых чувствах приближающегося праздника проходили проводы губернатора Михаила Александровича Фольбаума и вверенных ему казаков, горожан и сельчан на торжества, посвященные 300-летию Дома Романовых. В Петербург съезжались со всех уголков Семиречья замечательные люди, представители всех народностей и сословий. Среди избранников отметим мэра Верного Я.С.Щепкина и гласного Думы А.Д.Калинина Среди старейших алматинских станиц — старшего урядника Михайлова. На берегах Невы к семирекам примкнул вновь назначенный командир 1-го Семиреченского генерала Колпаковского полка полковник Константин Хогандоков. Русское сельское общество представлял Императору токмакский волостной старшина Георгий Ткачев, инородцев — казах Сят Ниязбеков. Выделим также из иного десятка представителей от иссык-кульских киргиз — Кадыра Байсарина и от илийских уйгур Джемалитдина Джелилова.
Пеструю группу отъезжающих из Верного по традиции провожали в Колпаковской роще, что по дороге на Пишпек, ведущей до границы Семиреченского края и ближайшей железнодорожной станции Кабулсай. Роща еще со времени приезда первых губернаторов Туркестана — К.П. фон Кауфмана и Семиречья — Г.А.Колпаковского была местом встречи особых гостей. Здесь была устроена по русскому обычаю беседка, позднее — триумфальная арка.
После долгого пути по родным разбитым дорогам и холодным почтовым станциям семиреки впервые увидели паровоз, удивлялись машине как дети, что «за двадцать с лишним рублей им выдали маленький кусочек картона — проездной билет, вместо ожидаемых огромных листов бумаги… Из вагонов выходить наши боялись. В Петербурге снова удивлялись: большим каменным зданиям, могущим в случае землетрясения обязательно погибнуть». Письма семиреков читали в Верном со страниц местной газеты, что называется до дыр, и тоже искренне удивлялись богатству и размаху монаршего праздника.
Семирекам несказанно повезло: казаки разместились в казармах сводного казачьего полка графа Граббе. А потому они в исключение приняли участие во всех мероприятиях церемониала вслед за донцами, терцами, сибирцами. Семиреченские хорунжие Грибановский и Шестаков были назначены ординарцами при генералах Шмидте и Фольбауме, а значит, были и рядом с Императором. Николай II, увидев значок Русского географического общества на груди Шестакова, завел с ним личную беседу об экспедициях. Прославленный хорунжий рассказал Государю, как он хаживал по Азии с Пржевальским, Певцовым, Козловым. Николай II первому из семиреченской депутации пожаловал из собственных рук Шестакову особый нагрудный серебряный знак в память 300-летия Дома Романовых. Это был изящно исполненный герб Царствующего Дома в лавровом венке. Носили его награжденные на правой стороне груди выше всех знаков отличия. Все лица, удостоенные знака в великодень 21 февраля, приобретали родовую потомственную собственность и льготы, от отца к старшему сыну.
28 февраля семиреченские казаки возложили венки к дорогим могилам Александра II, под чьей державой возникло Семиреченское казачье войско, а также первому губернатору и наказному атаману Г.А.Колпаковскому. Семиреченцы побывали на поминках 5 февраля в Петербурге бывшего военного губернатора области Григория Ивановича Иванова. Словом, повидались со всеми, кто благоустраивал своим тру дом и талантом наш край.
Запомнился и прощальный вечер, высочайшее застолье, где рядом с монархом и его Августейшей семьей сидели именитые гости: Патриарх Антиохийский Григорий, хан Хивинский и эмир Бухарский, митрополит Петербургский и Ладожский Владимир, а еще 16 архиепископов, епископов и протопресвитеров придворного, военного и морского духовенства. Но прежде митрополит Киевский Флавий отслужил панихиду по всем царским предкам.
Казаки сидели отдельно. Ходила круговая дружеская чарка, пили за каждое войско и казачество в целом. Героем вечера стал 75-летний уральский казак георгиевский кавалер Синицьш, участник известного Иканского дела 1864 года под Туркестаном. Почетный старик вдруг молодецки запел походную песню, подхваченную товари-щами:
В степи широкой под Иканом
Нас окружил кокандец злой,
И трое суток с басурманом
У нас кипел неравный бой…
Не были лыком шиты и семиреченские казаки, рассказы которых о боевых делах, о воспитании станичных казачат взволновали многих. Кстати, Государь высоко оценил брошюру подъесаула Ананьина о походе орлят-казачат в Петербург прошлым годом на смотр Марсова поля. Экземпляры брошюры достались Императрице Александре Феодоровне и наследнику — цесаревичу Алексею, последнему Августейшему атаману всех казачьих войск России.
Однако подытожим вышесказанное телеграммой на имя семиреченцев от военного губернатора и наказного атамана М.А.Фольбаума, возглавившего депутацию в столицу на берегах Невы: «Представители городов и селений Семиреченской области 22 числа преподнесли всеподданнейшие поздравления Его Императорскому Величеству и Наследнику Цесаревичу в Зимнем дворце. Вечером были на народном спектакле в Мариинском театре в Высочайшем присутствии. В Зимнем дворце был устроен обед волостным правителям. Особый чиновник ознакомил депутацию со всем достопримечательным в столице. Все здоровы. Я по церемониалу не различен с казаками. Радуюсь, что в родном Семиречье праздник прошел превосходно. Благодарю всех семиреченцев и особливо руководство. Фольбаум ».

по материалам краеведа Владимира Николаевича Проскурина (Очерки истории Алматы).

Святой покровитель казаков

АВГУСТЕЙШИЙ АТАМАН ВСЕХ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК НИКОЛАЙ II
Память святым страстотерпцам Императору Николаю, Императрице Александре, их чадам - Алексию, Ольге, Татиане, Марии и Анастасии совершается в день их убиения
4 (17) июля

Будущий Император Всероссийский, августейший атаман всех казачьих войск Николай II, родился 6 (18) мая 1868 года (Царское Село), в день святого праведного Иова Многострадального. Он был старшим сыном Императора Александра III и его супруги Императрицы Марии Феодоровны. Воспитание, полученное им под руководством отца, было строгим, почти суровым. «Мне нужны нормальные здоровые русские дети» — такое требование выдвигал Император к воспитателям своих детей. А такое воспитание могло быть по духу только православным. Еще маленьким ребенком Наследник Цесаревич проявлял особую любовь к Богу, к Его Церкви. Он получил весьма хорошее домашнее образование — знал несколько языков, изучил русскую и мировую историю, глубоко разбирался в военном деле, был широко эрудированным человеком. У Императора Александра III была программа всесторонней подготовки Наследника к исполнению монарших обязанностей, но этим планам в полной мере не суждено было осуществиться...
Николай Алексеевич Романов получил домашнее образование. В 1885-90 прошёл подготовку по программе, объединявшей курс государственного и экономического отделений юридического факультета университета и курс Академии Генштаба.
В 1886 году начал военную службу подпоручиком лейб-гвардии Преображенского полка, в 1888 г. переведен в лейб-гвардии Гусарский полк, провел один лагерный сбор в гвардейской артиллерии. Закончил строевое обучение командиром 1-го батальона лейб-гвардии Преображенского полка в чине полковника. В 1890-1891 гг. для ознакомления с морским делом совершил путешествие на крейсере «Память Азова» по маршруту: Греция, Египет, Индия, Цейлон, Сингапур, Ява, Китай, Япония. На обратном пути посетил Уссурийское, Амурское, Забайкальское, Сибирское, Оренбургское и Уральское казачьи войска.
Вступив на Российский престол, Николай II провел ряд преобразований: предоставил крестьянам права собственности на наделенную землю, ввел золотое денежное обращение, реорганизовал судебную систему, провел первую всенародную перепись населения в 1897 году и др. Руководством для Императора Николая II было политическое завещание отца: «Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни. Будь тверд и мужествен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся самого себя и своей совести».
Во внешней политике стремился к мирному разрешению конфликтов. Однако войны с Японией 1904-1905 гг. избежать не удалось.
Нуждам Православной Церкви Император уделял огромное внимание во все время своего царствования. Как и все российские императоры, Николай II щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, было открыто более 250 новых монастырей. Император сам участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах. Личное благочестие Государя проявилось и в том, что за годы его царствования было канонизировано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Ермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Император Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.

Способствовал развитию казачьих войск. С рождения числился в лейб-гвардии Атаманском полку, став наследником цесаревичем и атаманом всех казачьих войск, был его шефом. После вступления на престол являлся шефом лейб-гвардии 6-й Донской казачьей батареи, лейб-гвардии 1-й,2-й Кубанских и 3-й,4-й Терских казачьих сотен Собственного Его Императорского Величества конвоя, а также основанное им в 1906 году лейб-гвардии Сводно-Казачьего полка. Ввел ряд преобразований в казачью форму одежды, учредил знаки казачьих войск.
Во время Первой мировой войны Николай II неоднократно выезжал на фронт в действующую армию, посещал боевые части. В конце ноября 1914 года находился в кубанском казачьем войске (г. Екатеринодар), в начале декабря в Терском казачьем войске (г. Владикавказ) и Донском казачьем войске (Г. Новочеркасск). В период неудач 23 августа 1915 года принял должность Верховного главнокомандующего, однако как военачальник себя не проявил. 5 марта 1915 года имя Николая II (вечное шефство) присвоено 6-му Кубанскому пластунскому батальону. Неудачи на фронте сопровождались крайне благополучным положением внутри страны, где росло общее недовольство политикой правительства. Следствием этого явилась февральская революция 1917 года. 2 марта 1917 года Николай II отрекся от престола и был арестован Временным правительством. Затем царская семья перевезена в город Тобольск, а с 1918 года содержалась под стражей в городе Екатеринбурге. Постановлением Уральского областного Совета в ночь на 17 июля 1918 года бывший император Николай II вместе с семьей был расстрелян. Помимо высших российских орденов (по рождению) был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени (1915 г.), иностранными орденами и жезлом фельдмаршала английской армии.
В 1991 году Русской зарубежной православной церковью, а в августе 2000 года Архиерейским Собором Русской православной церкви причислен к лику святых.
Одним из первых засвидетельствованных чудес было избавление во время гражданской войны сотни казаков, окруженных в непроходимых болотах красными войсками. По призыву священника отца Илии в единодушии казаки обратились с молитвенным воззванием к Царю-мученику, Государю Российскому — и невероятным образом вышли из окружения.


МОЛИТВА СВЯТОМУ ЦАРЮ-МУЧЕНИКУ НИКОЛАЮ

О святый страстотерпче Царю-мучениче Николае, Помазанника Своего Тя Господь избра, во еже милостивно и право судити людем твоим и хранителем царства православного быти.
Царское служение сие и о душах попечение со страхом Божиим совершал еси. Испытуя же тя, яко злато в горниле, скорби горькия Господьти попусти, якоже Иову многострадальному, последи же престола царского лишение и мученическую смерть посла ти. Вся сия кротко претерпевый, яко истинный раб Христов, наслаждаешися ныне вышния славы у престола всех Царя, купно со святыми мученики: святою Царицею Александрою, святым отроком Царевичем Алексием, святыми Царевнами Ольгою, Татианою, Мариею и Анастасиею и с верными слуги твоими, таже со святою мученицею Княгинею Елисаветою и со всеми Царственными мученики и святою мученицею Варварою.
Но яко имея дерзновение велие у Христа Царя, Егоже ради вси пострадаша, моли с ними, да отпустит Господь грех народа, не возбранившаго убиение твое, Царя и Помазанника Божия, да избавит Господь страждущую страну Российскую от лютых безбожник, за грехи наша и отступление от Бога попущенных, и возставит престол православных Царей, нам же подаст грехов прощение и на всякую добродетель наставит нас, да стяжем смирение, кротость и любовь, яже сии мученицы явиша, да сподобимся небесного Царствия, идеже купно с тобою и всеми святыми новомученики и исповедники Российскими прославим Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.