Д. Целиков

Израильские исследователи разработали ПО для анализа текста Библии.

Краеугольный камень христианской и иудейской религии — вера в то, что истинным автором Ветхого завета (Танаха) является Бог или по крайней мере пророки, писавшие под диктовку свыше. Целый ряд исследований, однако, давно показал не только то, что авторов было много, но и что пользовались они для выражения воли Всевышнего поразительно разными стилями.

В целом учёные делят текст на две большие части: одна из них написана священниками, а другая — нет. Они тесно переплетены, и вопрос о том, к какой ветви относится тот или иной стих, та или иная глава, по-прежнему стоит довольно остро.

Анализ Пятикнижия (Торы), проведённый с помощью нового ПО, тоже показал наличие двух частей. Результаты на 90% совпали с данными академических исследований — правда, на работу, потребовавшую от людей многих лет, у компьютера ушло несколько минут, отмечает Моше Коппель из Университета Бар-Илана.

Места, в которых программа разошлась с учёными, представляют, конечно же, наибольший интерес. Например, первая глава Бытия считается «священнической», но машина не нашла этому подтверждения. Предполагается, что книга Исайи имеет двух авторов, причём второй принимает эстафету в 39-й главе. ПО согласилось с гипотезой о двух авторах, но увидело руку второго уже в гл. 33.

Прекрасно справилась машина и с более сложной задачей: учёные перемешали текст из книг Иезекииля и Иеремии, и компьютер почти идеально разобрался в головоломке.

В основе программы — распознавание повторяющихся наборов слов и синонимов. Например, один библейский автор называет посох «makel», а другой — «mateh».

Это не первое достижение г-на Коппеля. В 2003 году он принимал участие в разработке ПО, которое в четырёх случаях из пяти угадало половую принадлежность автора текста: выяснилось, что женщины предпочитают говорить о людях, а мужчины — о вещах.

Результаты исследования были представлены на конференции Ассоциации по вычислительной лингвистике.

Серия сообщений "Разное":

Часть 1 - МА ЗЭ ? - ЧТО ЭТО?
Часть 2 - БЕГЕМОТ.
...
Часть 18 - ЭТИМОЛОГИЯ ИВРИТСКОГО СЛОВА «ШУЛХАН»
Часть 19 - ЧТО ОБЩЕГО У СЛОВ «САЧОК», «РЮКЗАК», «САКВОЯЖ»?
Часть 20 - КОМПЬЮТЕР АНАЛИЗИРУЕТ ЯЗЫК БИБЛИИ

Стенли Гринберг, раввин реформистского "Храма Синай", что в Филадельфии, писал: "Христиане утверждают, что верят в Триединого Бога, но их старания подтвердить это с помощью иудейской Библии рушатся под всеобъемлющими доводами самой же Библии... Писание чётко и ясно повествует об одном Боге ... иудейская Библия однозначно подтверждает единство Божества. Красной нитью через иудейскую Библию проходит монотеистическое представление о Боге; это является нерушимой основой для Иудаизма и незыблемой верой каждого Иудея."

Не стоит ли нам, и вправду, обратить внимание прежде всего на источник всего иудейского богословия - Библию и на особенности иврита как языка Священного Писания.

1. Множественность Бога

Имя ЭЛОХИМ


Обычно не вызывает разногласий то, что существительное ЭЛОХИМ (Бог) имеет окончание "им", характерное для мужского рода. Слово ЭЛОХИМ употребляется и по отношению к Истинному Богу, как, скажем, в Книге Бытия 1:1 " В начале сотворил Бог небо и землю", и по отношению к лже-богам, как, например, в Книге Исход 20:3, "Да не будет у тебя других богов сверх меня", и в Книге Второзакония 13:3 "пойдём-ка за богами иными". Даже если этот пример ещё не признак триединства Бога, то по меньшей мере он помогает понять Его множественность.
Читать далее...

 

  Маке́т  (фр. maquette — масштабная модель, итал. macchietta, уменьшительное от macchia) — модель объекта в уменьшенном масштабе или в натуральную величину, лишённая, как правило, функциональности представляемого объекта. Предназначен для представления объекта. Используется в тех случаях, когда представление оригинального объекта неоправданно дорого или невозможно.

   

Читать далее...

Разные переводы

Инструменты для исследования священных текстов Писания - здесь все

 а вот Библия и Только ТаННаХ (Ветхий Завет):

• Синодальный перевод
• Танах (русский)
• Тора (русский)
• Тора Фримы Гурфинкель (русский)
• Перевод Макария (русский)
• ТаНаХ на иврите
• Танах в переводе Мосад рав Кук
• Тора с комментариями Раши и Сончино .
•  Тегилим в переводе Б. Хаскелевича

Тана́х (ивр. תנַ"ךְ‎) — принятое в иврите название еврейского Священного писания (в христианской традиции практически полностью соответствует Ветхому Завету).

Слово «ТаНаХ» представляет собой акроним (начальные буквы) названий трёх разделов еврейского Священного Писания:

• Тора́ (ивр. תּוֹרָה‎) — Пятикнижие — первый раздел Еврейской Библии (Танаха).

• Невии́м (ивр. נְבִיאִים‎) — Пророки — второй раздел Еврейской Библии (Танаха)

. • Ктуви́м (ивр. כְּתוּבִים‎) — Писания — третий раздел Еврейской Библии (Танаха). Известен также под греческим названием «Агио́графы».

Серия сообщений "Евангельские открытки":

"Он исполнил их Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством"

(Исход гл.35 ст.31)

Часть 1 - Слово о кресте
Часть 2 - Бодрствуйте
...
Часть 4 - Пожелания
Часть 5 - Я за тебя молюсь
Часть 6 - Библия в открытках

   Очень важно, что бы от заповеди Господней не уклонится ни на лево, ни на право. Иис.Нав.1:7 только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Иис.Нав.23:6 Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево. Вместе с этим, пророк обращаясь со словом Господним, говорит: Ис.1:13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! В чём же дело?

читать далее

к размышлению и обсуждению:

"Троица" глазами Иври * Библейское Понимание Единства Бога.

 

Дорогой друг, я никоем образом НЕ преследую цель - ранить твои чувства учением, которое ты собираешься прочесть. Я лишь пытаюсь, поделиться с тобой некоторыми, накопленными знаниями, которые, надеюсь, станут благословением в твоих поисках Истины. Истина НЕ ранит. Истина имеет лишь одну единственную цель, и эта цель - ОСВОБОДИТЬ тебя! Давай, вместе попытаемся разоблачить многовековую ЛОЖЬ, наследованную нами от "отцов ранней церкви", и укоренившуюся в христианском вероучении даже до сего дня! Только, пожалуйста, будь терпелив, мы с тобой ИССЛЕДУЕМ огромное количество стихов Священного Писания, для того, чтобы познать Истину, которая есть - ЯХошуа ХаМашиах (Иисус Христос). 

 

Мой раввин всегда говорит: "То, что вы изучили, НЕ предназначено для вас, НО для того, чтобы поделиться с другими". И, как раз это, я и собираюсь сделать, так как, учения раввина Ралфа Мэссэра полны бесценных откровений, и, как прилежный студент, я законспектировала проповедь об "Единстве Бога". И вот теперь, предлагаю твоему вниманию ознакомиться, лишь с некоторыми, на мой взгляд - очень важными, записями моего дневника. Итак, начнём:

 

Существует только ОДИН Бог. Три различные "Личности" (лица) НЕ существуют в Божественности Бога (то есть - Отец отдельно от Сына, или Сын и Отец отдельно от Святого Духа). Скорее, ТРИЕДИНЫЙ Бог, Который, сквозь века, явил Себя миру в разнообразных формах. Бог явил Себя как ОТЕЦ - в СОЗДАНИИ Вселенной, как СЫН - в ИСКУПЛЕНИИ человечества, и как Святой ДУХ, в эти последние времена, в качестве ПОСРЕДНИКА в ВОССТАНОВЛЕНИИ Израиля.

 

Если есть только ОДИН Бог, и ЯХошуа ХаМашиах (Иисус Христос) есть ЕДИНСТВЕННЫЙ истинный Бог, Который явил Себя во ПЛОТИ - то "Бог ВЕТХОГО Завета" - НЕ является отдельным от Бога Йешуа в НОВОМ Завете!

 

В Его БОЖЕСТВЕННОСТИ, ЯХошуа есть БОГ,

НО в Его ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, ЯХошуа был ЧЕЛОВЕКОМ.

 

В Его БОЖЕСТВЕННОСТИ, Йешуа есть ОТЕЦ,

НО в Его ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, Йешуа есть Божий СЫН.

 

В Его БОЖЕСТВЕННОСТИ, ЯХошуа есть ДУХ,

НО в его ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, ЯХошуа есть кости и ПЛОТЬ.

 

ЯХошуа, БУДУЧИ БОГОМ, пришел, чтобы СПАСТИ нас,

но БУДУЧИ ЧЕЛОВЕКОМ, Он умер, чтобы ИСКУПИТЬ нас.

 

*** Идея жестокого и строгого Бога - "Законо-дателя" Ветхого Завета, и нежного, доброго и долготерпеливого Бога Нового Завета, открытого Иисусом - была воплощена ЕРЕТИКОМ 2-го века, по имени Марсион, который верил в ДУАЛИЗМ Бога (то есть более, чем в одного бога). Теория Марсиона, была оскорбительной для "отцов ранней церкви", и поэтому они оклеймили его еретиком, и отлучили от церкви в середине второго столетия.

 

После этого, Марсион начал свою собственную секту Христианства в Риме, и, к концу второго века, учение Марсиона почти заместило учение Самого Йешуа и Его учеников. Марсион учил, что Ветхий Завет - в частности Тора (первые пять книг Моисея) - должен был быть отклонен в его полном объеме, поскольку он принадлежал к "злому, нижестоящему богу, который был Богом евреев, а НЕ Богом, явлённым Иисусом Христом.

 

Марсион учил, что в Торе, не было найдено ничего правдивого или хорошего, и что Иисус сделал её устаревшей. Учение Марсиона, утверждающее дуализм Бога, живо, и продолжает процветать, в преобладающем большинстве христианских церквей, и по сей день. Эта доктрина помогла сформировать основу современной концепции, известную нам, как "ТРОИЦА". (*** конец цитаты)

 

Давай, попробуем провести следующий ТЕСТ: проверь, кто ты - МОНОТЕИСТ (единобожник)  или ПОЛИТЕИСТ (многобожник)?

 

1. Ты веришь, что ЯХошуа создал Вселенную, или же ты веришь, что ЯХошуа является другим Богом - отдельным от Бога, Который создал Вселенную? Если ДА, то ты - МНОГОБОЖНИК (Политеист) - ибо ты веришь более, чем в одного Бога!

 

2. Ты веришь, что Бог Ветхого Завета (ЯХова) является другим Богом, отличым от ЯХошуа - Бога Нового Завета? Если ДА, то ты - МНОГОБОЖНИК (Политеист) - ибо ты веришь более, чем в одного Бога!

 

3. Ты веришь, что Святой Дух является другим Богом, отличным от "Бога Отца"? Если ДА, то ты - МНОГОБОЖНИК (Политеист) - ибо ты веришь более, чем в одного Бога!

 

4. Ты веришь, что "Бог Отец" является другим Богом, отличным от "Бога Сына"? Если ДА, то ты - МНОГОБОЖНИК (Политеист) - ибо ты веришь более, чем в одного Бога!

 

5. Веришь ли ты в три отдельных "Лица" на Небесах - "Бог Отец", "Бог Сын", и "Бог Святой Дух"? Если ДА, то ты - МНОГОБОЖНИК (Политеист) - ибо ты веришь более, чем в одного Бога!

 

6. С другой стороны ... Ты веришь, что ЯХошуа создал Вселенную? Если ДА, то ты - ЕДИНОБОЖНИК (Монотеист) - ибо ты веришь в Единого (одного) Бога!

 

7. Ты веришь, что ЯХошуа есть Бог Ветхого Завета? Если ДА, то ты - ЕДИНОБОЖНИК (Монотеист) - ибо ты веришь в Единого (одного) Бога!

 

8. Ты веришь, что Святой Дух является Духом ЯХошуа? Если ДА, то ты - ЕДИНОБОЖНИК (Монотеист) - ибо ты веришь в Единого (одного) Бога!

 

9. Веришь ли ты, что "Бог Отец" и ЯХошуа (Бог Сын) одно и то же Лицо? Если ДА, то ты - ЕДИНОБОЖНИК (Монотеист) - ибо ты веришь в Единого (одного) Бога!

 

10. Считаешь ли ты, что существует только ОДИН Бог, Который, сквозь века, открыл Себя людям в различных формах? Веришь ли ты в то, что увидишь только ОДНОГО Бога, когда попадёшь на Небеса? Если ДА, то ты - ЕДИНОБОЖНИК (Монотеист) - ибо ты веришь в Единого (одного) Бога!

 

Священное Писание говорит нам, что есть только ОДИН Бог - и что Йешуа НЕ является другим Богом, отдельным от Бога "Ветхого Завета".

 

А теперь, самая интересная часть - Слово Бога! Пожалуйста, читай внимательно, и размышляй:

 

Второзаконие 6:4 "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь ЕДИН[!] есть"

 

Исаия 12:1-2 "И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. 2 Вот, Бог--СПАСЕНИЕ мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь--сила моя, и пение мое--Господь; и Он был мне во СПАСЕНИЕ."

 

Слово "Спасение" на Еврейском - ЯХошуа.

 

А теперь, сравни звучание стиха Исаии 12:2 в переводе с Еврейского, только будь очень внимательным => "Вот, ЭЛ (Элохим/Бог)--ЕСТЬ[!] мой ЯХошуа (Спасение): Я буду доверять [Ему] и не убоюсь; ибо ЯХ (Яхова - имя Бога) - сила моя, и моя песня; Он также СДЕЛАЛСЯ[!] моим ЯХошуа (Спасением)."    

 

ЯХова (Бог Отец) принимает образ ЯХошуа и являет Себя во плоти - В ОБРАЗЕ Бога Сына (ЯХошуа).

 

Вот ещё подобный пример в Еврейском звучании:

 

Исход 15:2 "ЯХ - моя крепость и песня, и Он СДЕЛАЛСЯ[!] моим ЯХошуа (Cпасением). Он ЕСТЬ[!] мой ЭЛ (Бог), . . . " => то есть Бог Отец (ЯХова) СДЕЛАЛСЯ Богом Сыном (ЯХошуа)!"

 

Захария 14:9 "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь ЕДИН (один), и имя Его ЕДИНО."

 

Второзаконие 32:39 "Видите ныне, что это Я, Я--и НЕТ[!] Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей."

 

Исаия 43:10 "А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: ПРЕЖДЕ Меня НЕ БЫЛО[!] Бога и ПОСЛЕ Меня НЕ БУДЕТ[!]."

 

Исаия 44:6-8 "Так говорит Господь, Царь Израиля, и ИСКУПИТЕЛЬ его, Господь Саваоф: Я ПЕРВЫЙ и Я ПОСЛЕДНИЙ[!], и кроме Меня НЕТ Бога, 7 ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [всё] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. 8 Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. ЕСТЬ ЛИ БОГ КРОМЕ МЕНЯ? НЕТ[!] другой твердыни, НИКАКОЙ не знаю."  

 

Исаия 45:21-22 "Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и НЕТ ИНОГО[!] Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего НЕТ[!] кроме Меня. 22 Ко Мне обратитесь, и будете СПАСЕНЫ, все концы земли, ибо я Бог, и НЕТ ИНОГО[!]."

 

Иоиль 2:27 "И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я--Господь Бог ваш, и НЕТ[!] другого, и Мой народ не посрамится вовеки."  

 

Римлянам 3:27-31 "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что ОДИН[!] Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон УТВЕРЖДАЕМ[!]." (Тора).

 

Ефесянам 4:4-6 "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 ОДИН[!] Господь, одна вера, одно крещение, 6 ОДИН[!] Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас."

 

Галатам 3:20 "Но посредник при одном не бывает, а Бог ОДИН[!]."

 

Марка 12:28-32 "Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь ЕДИНЫЙ (один); 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, --вот первая заповедь! 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. 32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что ОДИН[!] есть Бог и НЕТ ИНОГО[!], кроме Его;"

 

Иакова 2:19 "Ты веруешь, что Бог ЕДИН[!]: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут!"

 

Евреям 1:1-4 "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам В СЫН[!], Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, 4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя."

 

Колоссянам 2:8-10 "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; 9 ибо в НЕМ[!] обитает ВСЯ ПОЛНОТА[!] Божества ТЕЛЕСНО, 10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти."

 

1-e Иоанна 5:20 "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. СЕЙ ЕСТЬ ИСТИННЫЙ БОГ[!] и жизнь вечная."

 

Титу 2:11-14 "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, 12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, 13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога И[!] Спасителя (ЯХошуа) нашего Иисуса Христа, 14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам."

 

Иуда 1:25 "ЕДИНОМУ[!] Премудрому Богу, СПАСИТЕЛЮ нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь."

 

Римлянам 9:3-5 "я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; 5 их и отцы, и от них ХРИСТОС ПО ПЛОТИ, СУЩИЙ НАД ВСЕМ БОГ[!], благословенный во веки, аминь."

 

1-е Тимофею 1:15-17 "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. 17 Царю же ВЕКОВ нетленному, невидимому, ЕДИНОМУ[!] премудрому БОГУ[!] честь и слава во веки веков. Аминь."

 

Иоанна 20:26-28 "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и НЕ будь НЕверующим, НО верующим. 28 Фома сказал Ему в ответ: Господь (ЯХошуа) мой И[!] => Бог (ЯХ) мой!"

 

Слово Бога учит нас о том, что для того, чтобы убедиться в истине, нам необходимо иметь, по меньшей мере, подтверждение 2-х или 3-х свидетелей. => Второзаконие 19:15 "Недостаточно одного свидетеля ... при словах ДВУХ свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело."

 

Ну так, давайте же, обратимся к ДВУМ Свидетелям - Танаху (Ветхий Завет) и Брит Хадаша (Новый Завет):

 

Второзаконие 6:4 "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь ЕДИН[!] есть" >> Пар.стих >> Иоанна 10:30 "Я и Отец--ОДНО."

 

Исход 3:14 "Бог сказал Моисею: Я ЕСМЬ[!] Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам." >> Пар.стих >> Иоанна 8:58 "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ[!]."

 

Второзаконие 32:39 "Видите ныне, что ЭТО Я, Я--и НЕТ[!] Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей." >> Пар.стих >> Иоанна 8: 24 "Потому Я и сказал вам, что вы УМРЕТЕ во грехах ваших; ибо если НЕ уверуете[!], что ЭТО Я[!], то УМРЕТЕ во грехах ваших."

 

Исаия 45:21 "Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и НЕТ[!] иного Бога кроме Меня, БОГА праведного и СПАСАЮЩЕГО[!] НЕТ кроме Меня.." >> Пар.стих >> Титу 2:13 "ожидая блаженного упования и явления славы великого БОГА и СПАСИТЕЛЯ[!] нашего Иисуса Христа," 

 

Иов 9:8 "Он один распростирает небеса и ХОДИТ по высотам МОРЯ[!];" >> Пар.стих >> Матфея 14:25 "В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, ИДЯ по МОРЮ[!]."

 

Второзаконие 4:39 "Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог НА НЕБЕ ВВЕРХУ и НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, [и] НЕТ[!] еще [кроме Его];" >> Пар.стих >> Иоанна 3:13 "Никто не ВОСХОДИЛ НА НЕБО, как только СШЕДШИЙ С НЕБЕС Сын Человеческий, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ." (ФРАЗЫ: "Сын Человеческий", "Божий Сын", "Царство Небесное" и "Царство Божие" - являются Мессианскими терминами для Вседержителя - Йод-Хэй-Вав-Хэй / ЯХова - Бог Отец). 

 

Псалтирь 22:1 "Господь--ПАСТЫРЬ[!] мой; я ни в чем не буду нуждаться:" >> Пар.стих >> Иоанна 10:11 "Я есмь ПАСТЫРЬ[!] добрый: ПАСТЫРЬ[!] добрый полагает жизнь свою за овец." 

 

Исаия 44:6 "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я ПЕРВЫЙ и Я ПОСЛЕДНИЙ[!], и кроме Меня НЕТ[!] Бога," >> Пар.стих >> Откровение 22:12-13 "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. 13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, ПЕРВЫЙ и ПОСЛЕДНИЙ[!]." 

 

Исход 6:2-3 "И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] 'Бог ВСЕМОГУЩИЙ'[!], а с именем [Моим] 'ГОСПОДЬ' не открылся им;" >> Пар.стих >> Откровение 1:8 "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит ГОСПОДЬ, Который есть и БЫЛ и грядет, ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ[!]."

 

Исаия 40:8 "Трава засыхает, цвет увядает, а СЛОВО Бога (Тора) нашего ПРЕБУДЕТ ВЕЧНО." >> Пар.стих >> Матфея 24:35 "небо и земля прейдут, но СЛОВА Мои (Торы) НЕ ПРЕЙДУТ."

 

Исаия 40:3 "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези БОГУ[!] нашему;" >> Пар.стих >> Иоанна 1:23,29 "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.". . . 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира." 

 

Исаия 7:14 "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: ЕММАНУИЛ." >> Пар.стих >> Матфея 1:21-23 "родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему ЕММАНУИЛ, что значит: С НАМИ БОГ[!]."  

 

Исаия 9:6 "Ибо младенец родился нам--Сын дан нам; ВЛАДЫЧЕСТВО на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, БОГ[!] крепкий, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ[!], Князь мира." >> Пар.стих >> Иоанна 14:8-9 "Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам ОТЦА, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня ВИДЕЛ ОТЦА[!]; как же ты говоришь, покажи нам ОТЦА?" 

 

Исаия 45:22 "Ко Мне обратитесь, и БУДЕТЕ СПАСЕНЫ[!], все концы земли, ибо Я Бог, и НЕТ[!] иного." >> Пар.стих >> Деяния 4:10-12 "то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. 11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и НЕТ НИ В КОМ ИНОМ СПАСЕНИЯ[!], 12 ибо НЕТ другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам СПАСТИСЬ."

 

Иоанна 20:28 "Фома сказал Ему в ответ: "ГОСПОДЬ (Бог Сын/ЯХошуа) мой И[!] БОГ (Бог Отец/ЯХова) мой!"

 

И в заключении, такой вопрос: ТЫ ВЕРИШЬ ЕГО СЛОВУ?!

 

PS: Хотелось бы ещё раз напомнить, упомянутое мной, в самом начале статьи: В этом статье, я поделилась знаниями, приобретёнными у моего раввина Ралфа Мэссэра в STBM (Simchat Torah Beit Midrash/ Радость Торы - Дом Исследований) Международной Академии по изучению Торы: www.torah.tv 

 

Наталья Грэй

13.03.2010

взято с сайта:

http://www.josephs-dreams.com/where-is-the-power#!__trinity

 

Серия сообщений "сны Иосифа":

http://www.josephs-dreams.com/where-is-the-power#!russian - Наталья Грэй

Часть 1 - "О КАКОЙ ТАЙНЕ ГОВОРИЛ ПАВЕЛ В РИМ.11:25?"
Часть 2 - "ЗВЕНЯЩИЙ КОЛОКОЛЬЧИК И БЕССЕМЯННЫЙ ГРАНАТ"
Часть 3 - ЙЕШУА ЕСТЬ ЖИВАЯ ТОРА ВО ПЛОТИ
Часть 4 - "ТРОИЦА ГЛАЗАМИ ИВРИ..."
Часть 5 - "СВОБОДЕН ОТ ЗАКОНА?!... ТОГДА ЗАЧЕМ ТЕБЕ СПАСИТЕЛЬ?"

  Как прекрасно иметь такие чудесные обещания от Бога: Пс.49:16 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". Пс.54:17 Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. Всем ли Господь даёт такое обещание и что означает предостережение не произносить Его имени напрасно?  Читать дальше

Десять казней египетских, описание которых можно найти в Пятикнижии (Моисеев Закон, пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа Второзаконие.) беды, которые обрушились на народ Египта за отказ  фараона освободить захваченных сынов Израилевых.

Согласно книге Исход, Моисей именем Бога требует от фараона отпустить его народ, обещая, что если фараон этого не сделает — Бог жестоко накажет Египет. Фараон не воспринял слова Моисея всерьез, и на Египет пали следующие бедствия:  

Читать далее...

В 11 главе книги Откровения мы читаем о двух свидетелях, которым Бог даст силу нести Его послание в последние дни миру, управляемому Антихристом.
(Отк.11:3)
Попробуем идентифицировать этих двух свидетелей и понять, о чём они будут свидетельствовать.
Пророческие стихи из Исайи 43:1,10-12; 44:1-8 ясно говорят, что "Израиль" будет свидетельствовать о том, что нет иного Бога, подобного Отцу. И это свидетельство будет о едином истинном Боге (Иоан.17:3) во времена Антихриста, который себя провозгласит богом (2Фес.2:4).
Но как может Израиль быть двумя свидетелями, указанными в Откровении?

Обратимся к истории. Как мы знаем, после царствования Соломона, Израиль разделился на две части (3Царств12 и 2Пар.10). Это разделение привело к образованию южного царства Иудеи ("Дом Иуды") и северного царства Самарии ("Дом Израиля").
Дом Иуды составляли 2 колена Иуды и Вениамина. Колено Левия также было с Домом Иуды, будучи отвергнуто как священство правителями Дома Израиля (2Пар.11:13-14).
10 северных колен возглавляло колено Ефрема, которому было дано благословение первородства патриархом Израилем на смертном одре (Быт. 48:14-22).
Но существует ли Библейское доказательство, которое свяжет 2 Дома Израиля с двумя свидетелями в Откровении 11? Да, и они заключены в Отк.11:4. Здесь мы видим, что 2 свидетеля символически названы "двумя маслинами", а также "двумя светильниками". Проанализируем, что говорит Писание о них.
Читать далее...

В последние годы во всем мире резко возросло количество случаев применения колдовства на практике. Одна из наиболее явных целей колдовских сил - ослабить, подчинить силам зла и уничтожить Библейское христианство. Многие христиане в той или иной форме испытывают на себе нападки со стороны людей, занимающихся колдовством. Поэтому всем верующим необходимо уметь распознавать эти нападки и знать, как их преодолеть.

Библия напоминает нам, что мы не должны оставаться в неведении относительно замыслов врага (см. 2 Коринфянам 2:11). Петр предупреждает нас: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верю…" (1 Петра 5:8-9).

Если мы понимаем планы сатаны, то это дает нам значительные преимущества в сражении с ним. На протяжении всей своей истории Церковь находилась в состоянии этой духовной войны, и сейчас, когда мы приближаемся к концу времен, эта духовная война усиливается. Те, кто отказываются признать реальность этой духовной войны, быстро терпят поражение.
Читать далее...

Изгнание или Истребление: о чем говорит оригинал и история
Март 1, 2011

Д.В. Щедровицкий

Что касается «истребления» народов, населявших землю Ханаанскую, то речь идет именно об уничтожении их царств как средоточия демонических культов, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями (Лев. 18, 21; 20, 1–5; Втор. 12, 31; IV Цар. 23, 10; Иер. 7, 31). Жителей же их, согласно Божьему Закону, ожидало либо обращение к истинному Богу и вхождение на равных с израильтянами правах в общину Божью, если они того пожелают; либо, если они останутся убежденными идолослужителями,— изгнание из пределов Святой земли, но ни в коем случае не «поголовное истребление», как неправильно считают некоторые комментаторы. Этот вопрос, несомненно, стоит того, чтобы остановиться на нем подробнее.

В разбираемом нами стихе словами «и истреблю их» передается древнееврейское והכחדתיו ‹вэ-hихэхадти́в› — буквально «и Я изглажу [или: „сокрою”] их», от глагола כחד ‹каха́д› — «изглаживать», «уничтожать следы», «скрывать». Речь здесь идет об «уничтожении следов» кровавого идолослужения ханаанеев (ср. ст. 24), но никак не об уничтожении самого населения ханаанейских государств. Относительно их жителей в Пятикнижии и в других книгах Библии постоянно повторяется предписание «изгнать» их, но отнюдь не уничтожить. Словом «изгнать» передается глагол גרש ‹гара́ш› — «прогнать», «удалить», т. е. тот самый, что употребляется и при описании изгнания Адама из Едемского сада, и в повествовании об изгнании Каина от лица Божьего (Быт. 3, 24; 4, 14). Образованным от этого глагола существительным גרושה ‹груша́› называется в Писании (Числ. 30, 10; Иез. 44, 22 и др.) разведенная, т. е. «изгнанная» мужем (Втор. 24, 1), женщина.
Точно так же, как в перечисленных случаях изгоняемый не предавался смерти, так и жители Ханаана должны были остаться в живых, но при противлении слову Божьему покинуть пределы Святой земли:
Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему,
то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; (Втор. 11, 22–23)
В приведенном стихе говорится не только об «изгнании» народов, но и об «овладении» ими Израилем. Здесь имеется в виду та часть ханаанеев, которая пожелает присоединиться к Израилю, оставит мерзкое идолослужение, раскаявшись в нем, и всей душой примет Закон Господень.

Перечислив всевозможные разновидности ритуального храмового разврата, свойственные ханаанейским культам, Всевышний говорит:
Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: (Лев. 18, 24)
Здесь снова говорится об изгнании, а не об истреблении. То же выражение повторяется и при описании различных видов черной магии, которые практиковали жители Ханаана:
ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего; (Втор. 18, 12)

Об аморреях и других народах Ханаана говорится, что они изгоняются от лица израильтян:
сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот Я изгоняю от лица твоего аморреев, ханаанеев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев… (Исх. 34, 11)

Заметим, что изгнание изображается не в виде мгновенного акта (что, казалось бы, должно следовать из теории «всеобщего избиения» представителей этих племен израильтянами), а в виде постепенного процесса:
И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери; (Втор. 7, 22)

И вопрос, обращенный к Богу от лица всего народа, касается как раз изгнания, а не уничтожения ханаанеев:
Если скажешь в сердце твоем: «Народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» (Втор. 7, 17)

Из всех приведенных мест становится ясно, что о тотальном истреблении здесь нет и речи. Посмотрим, однако, как на деле осуществлялись повеления Господни по отношению к уже покоренным народам Святой земли (об обращении с ними на поле боя в условиях войны мы поговорим несколько позже). В Книге Иисуса Навина об этом написано:
Но ефремляне не изгнали ханаанеев, живших в Газере; посему ханаанеи жили среди ефремлян до сего дня, платя им дань. (Иис. Н. 16, 10)

Если в Пятикнижии содержатся повеления Божьи относительно ханаанеев, не желающих отречься от своих омерзительных культов, то в Книге Иисуса Навина описано уже осуществление этих постановлений. И опять мы видим, что речь идет не об истреблении, но об изгнании:
Но иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня. (Иис. Н. 15, 63)
Да и Сам Господь, давая обетования Иисусу Навину, повторяет ему то же самое об участи ханаанеев-идолопоклонников, что уже было неоднократно сказано его великому учителю и предшественнику по управлению народом — Моисею:
Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима, всех сидонян Я изгоню от лица сынов Израилевых. Раздели же ее в удел Израилю, как Я повелел тебе… (Иис. Н. 13, 6)
Давая властные распоряжения главам подчиненных ему колен Израилевых, Иисус Навин говорит, как о само собою разумеющемся, об изгнании, а отнюдь не об уничтожении языческих насельников страны:
и гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь ханаанеев, хотя у них колесницы железные и хотя они сильны. (Иис. Н. 17, 18)

Наконец, вследствие своих грехов народ Божий не сумел окончательно вытеснить всех ханаанеев из пределов Святой земли, и Писание сообщает об этом столь подробно, что у нас не остается сомнений относительно участи, готовившейся тем из них, кто продолжал оказывать сопротивление воле Господней:
Сыны Манассиины не могли выгнать [жителей] городов сих, и ханаанеи остались жить в земле сей.
Когда же сыны Израилевы пришли в силу, тогда ханаанеев сделали они данниками, но изгнать не изгнали их. (Иис. Н. 17, 12–13)
Даже и исполинов, оставшихся от некогда могучего племени сынов Енаковых (от др.-евр. ענק ‹ана́к› — «ожерелье»; по преданию, «анакиты», или «енакиты», отличались гигантским ростом и непомерно длинной шеей, на которой носили ожерелья из человеческих костей), воины Иисуса Навина не убили, но изгнали:
И выгнал оттуда Халев трех сынов Енаковых: Шешая, Ахимана и Фалмая, детей Енаковых. (Иис. Н. 15, 14)
Перечисление множества ханаанейских племен и поселений, не изгнанных израильтянами, мы встречаем в Книге Судей (обратим внимание, сколь часто и настойчиво употребляется здесь глагол «изгнать», а отнюдь не «истребить»):
Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы.
И отдали Халеву Хеврон, как говорил Моисей, и изгнал он оттуда трех сынов Енаковых.
Но иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня.
‹…›
И Манассия не выгнал жителей Бефсана и зависящих от него городов, Фаанаха и зависящих от него городов, жителей Дора и зависящих от него городов, жителей Ивлеама и зависящих от него городов, жителей Мегиддона и зависящих от него городов; и остались ханаанеи жить в земле сей.
‹…›
И Ефрем не изгнал ханаанеев, живущих в Газере; и жили ханаанеи среди них в Газере.
И Завулон не изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили ханаанеи среди них и платили им дань.
И Асир не изгнал жителей Акко и жителей Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова.
И жил Асир среди ханаанеев, жителей земли той, ибо не изгнал их.
И Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа и жил среди ханаанеев, жителей земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его данниками. (Суд. 1, 19–33)
И в более поздние эпохи среди израильтян жило множество ханаанеев: ими были потомки тех людей, которые отреклись от темных культов и приняли веру в Господа и Его учение. Так, например, царь Давид приобрел землю для будущего Храма на священной горе Мория у Орны, представителя иевусеев, одного из сильнейших некогда народов Ханаана (II Цар. 24, 18). Орна продолжал и после завоевания Давидом Иерусалима владеть землей в наиболее священном для израильтян месте:
И сказал Орна: зачем пришел господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа.
И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения, и повозки, и упряжь воловья на дрова.
Все это, царь, Орна отдает царю. Еще сказал Орна царю: Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе!
Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что сто́ит, и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. (II Цар. 24, 21–24)
Иевусей Орна призывает милость Господню на Давида, он пытается ради Господа отдать царю священную землю, не взяв платы, и горит желанием принести Богу жертву! Таково настроение тех представителей народов Ханаана, которые от всего сердца присоединились к завету Господню, ясно узрев разницу между светом истинной веры и тьмою языческого заблуждения.

Уже при Иисусе Навине пришельцы из числа ханаанеев, присоединившихся добровольно к Израилю, были столь многочисленны, что даже при описании священнодействия — чтения благословений и проклятий Закона — они упоминаются впереди «природных» израильтян:
Весь Израиль — старейшины его, и надзиратели его, и судьи его — стали с той и другой стороны ковчега против священников и левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. (Иис. Н. 8, 33)
— сначала названы «пришельцы», у потом уже — «природные жители».

Таким образом, имело место массовое обращение жителей Святой земли к Господу, соединение их с израильтянами в один народ уже в период войн Иисуса Навина. О том же свидетельствуют и результаты археологических раскопок в Израиле, показывающие, что заселение страны евреями происходило достаточно мирно и постепенно, причем израильтяне и ханаанеи роднились между собой, жили бок о бок, имели общие формы земледелия и скотоводства и наконец сливались в единое целое. Запрет родниться с жителями Ханаана (Исх. 34, 15–16) относится только к тем из них, кто остается закоренелым язычником. Точно такая мотивировка приводится и в контексте запрета:
Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. (Исх. 34, 15–16)

А о том, что сам ход исторических событий подготавливал очень многих ханаанеев к отречению от идолопоклонства и к принятию веры в Бога Израилева, свидетельствует рассказ, услышанный в Иерихоне разведчиками Иисуса Навина от «блудницы» (ханаанейской храмовой жрицы) Раав:
и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;
ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;
когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу; (Иис. Н. 2, 9–11)

Невиданные чудеса и знамения, совершенные Всевышним в Египте, у Чермного (Красного) моря и в пустыне Синайской, оказали такое впечатление на народы Святой земли, что очень многие из них готовы были повторить вслед за Раав: «…ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу…» Повторим снова, что такие присоединившиеся в колоссальном числе к израильтянам ханаанеи пользовались точно теми же правами в завоеванной стране, как и «природные» жители (Исх. 12, 49; Лев. 19, 34; 24, 22).

Осталось разобраться в смысле выражения, употребляемого в Писании по отношению к захваченным ханаанейским городам: לפי חרב …וכ וי ‹ва-йаку́… ле-фи ха́рев› — «и поразили… острием меча». Мы встречаем это выражение, например, в Иис. Н. 8, 24. В приведенном месте говорится о войне против сопротивляющихся жителей города Гая, т. е. воинов-ополченцев (а в Ханаане таковыми могли быть и женщины; воительницей, например, постоянно изображалась Астарта — самая популярная богиня ханаанеев). Однако в другом случае, когда речь идет о «заклятии» города Иерихона, при поверхностном чтении создается впечатление, будто мечом истребили всех жителей независимо от возраста и пола:
И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечом. (Иис. Н. 6, 20)
Обратим внимание, что в Синодальном переводе слова «всë истребили» набраны курсивом, т. е. отсутствуют в оригинале и вставлены переводчиком «для связности текста». По-древнееврейски же это место выглядит так: לפי חרב …ומ ויחרי ‹ва-йахариму́… ле-фи ха́рев› — «и закляли [всë, что в городе]… острием меча». Сказано (здесь, как и в других сходных местах, повествующих о покорении городов) не «истребили… острием меча», а именно «закляли… острием меча», или, что тоже самое,— «под угрозой острия меча». Глагол חרם ‹хара́м› — «заклинать», «предавать заклятию» — имеет первоначальный смысл «исключать», «запрещать», «отделять», что вполне согласуется со всеми рассмотренными нами предписаниями об изгнании ханаанеев, отказывающихся присоединиться к завету.
Иерихон и Гай относились к городам, оказавшим упорное сопротивление израильтянам, несмотря на явные чудеса и знамения Господни (Иис. Н. 2, 9–11). Тем самым их жители не пожелали отречься от бесчеловечных ханаанейских культов и поэтому подлежали вместе со своими стадами (Иис. Н. 6, 20) изгнанию «под угрозой острия меча», т. е. «херему» — «заклятию», «исключению» из числа жителей Святой земли, «отделению». По свидетельству знаменитого историка I в. н. э. Иосифа Флавия, даже в его время в некоторых окрестных по отношению к Иудее странах, да и в финикийских колониях, отстоявших далеко от Палестины, сохранялись каменные стелы с надписями на финикийском (ханаанейском) языке, гласившие, что они воздвигнуты людьми, бежавшими от воинства Иисуса Навина.

То же выражение «поразил острием меча» (что неправильно переведено словом «истребил») мы находим в Иис. Н. 10, 30 (ср. Иис. Н. 10, 28; 32–33; 35; 37; 39). Во всех случаях употребляется глагол ויכה ‹ва-йакэ́› — «и он поразил», буквально означающий «ударил», «разбил», т. е. завоевал (город).
По отношению же к самим жителям яростно сопротивлявшихся, объединившихся для противодействия Иисусу Навину городов (Иис. Н. 10, 3–5; 33) было применено выселение, изгнание «под угрозой острия меча», которое именуется словом «херем» (Иис. Н. 10, 28; 35; 37; 39; 40). Не зря неоднократно подчеркивается тот факт, что в каждом из таких городов Иисус «никого не оставил» (Иис. Н. 10, 28; 30; 33; 37; 39; 40). В свете всего, о чем мы говорили выше, это означает отнюдь не всеобщее истребление жителей, а именно их изгнание.

Большой интерес представляет свидетельство Писания о войне, объявленной ханаанейскими царями против тех городов, которые входили в союз с израильтянами и отказывались от язычества, как, например, город Гаваон, о котором сказано, что он
…был город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые. (Иис. Н. 10, 2)
В таких случаях города, присоединявшиеся к завету Господню, обращались за военной помощью к израильтянам (Иис. Н. 10, 6). Очень интересные документы, подтверждающие данный рассказ, обнаружены в древнеегипетском царском архиве Тель-Амарны.
Ханаанейские цари наперебой обращаются к фараону с письмами, в которых просят защитить их от вторгшихся в страну «хабири», в имени которых легко распознать этноним עברים ‹иври́м› — «евреи». Фараон, однако, никакой помощи им не оказывает, что совершенно ясно в свете событий, о которых повествует Библия: поражения Египта десятью казнями и гибели предшествующего фараона в Красном море. Переписка Тель-Амарны относится как раз к эпохе завоевания Святой земли Иисусом Навином. Для нас, однако, особенно интересна одна деталь событий, упоминаемая в переписке: к «хабири», оказывается, присоединялось колоссальное количество самих ханаанеев, особенно бедных и угнетенных, и они «открывали городские ворота» перед «хабири», восставая против собственных правителей! Этот факт легко объяснить психологически, если сравнить права, предоставляемые рабам и беднякам Законом Божьим, с правами аналогичных социальных групп в городах-государствах Ханаана, где практиковались человеческие жертвоприношения! Даже царь Тира, земли которого не собирались завоевывать израильтяне, написал фараону, что, страшась «хабири» и соединившихся с ними местных крестьян-землевладельцев, он не может выйти из города, где заперт «словно птица в клетке». Правитель Иерусалима («Уру-шалайима») по имени Абд-Хиба («раб Хибы», что указывает на связь носителя имени с племенем евеев — חוי ‹хиви́›; см. Исх. 23, 28) пишет фараону: «Да ведает царь все: земли погибают, против меня ополчаются. Области Гезера, Аскалона и гор Лахти дали им [т. е. „хабири”] пищу, елей и все необходимое… Это сделано Милкилом и сыновьями Лабайи, которые отдают хабири землю царя…» Второе письмо того же Абд-Хибы еще более «беспросветно»: «Пусть позаботится царь о своей земле [ханаанейские властители часто находились в вассальной зависимости от фараона]… Враждует со мной область Сеира до Гранат, Кармил потерян… Хабири забирают царские города, и не остается [у фараона] ни одного наместника…»
Итак, видно, что израильтяне при покорении Святой земли пользовались сильной поддержкой угнетенного местного населения.

«Ну, хорошо,— может кто-нибудь возразить,— мы убедились, что поголовного истребления местных жителей не было, и даже согласны с тем, что ханаанеи, присоединившиеся к израильтянам, получали равные с ними права. И все же остаются еще два вопроса: за что изгонялись из своих городов ханаанеи, захотевшие остаться при прежних религиозных убеждениях? И почему казнили их царей, о чем в Писании сказано очень ясно (Иис. Н. 8, 29; 10, 1 и 22–30; 12, 7–24)?»
Ответ один. Еще Аврааму было предсказано, что после порабощения на чужбине потомки его возвратятся в Святую землю:
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 16)
Последние слова весьма знаменательны: сказано, что «…мера беззаконий [в оригинале просто עון ‹аво́н› — «грех»] аморреев [под последними в данном случае подразумеваются все обитатели Ханаана] доселе еще не наполнилась». А это значит, что существует «предел» беззакония и греха, переступив который человек или целый народ уже неизбежно несут тяжелое наказание.
Во времена Авраама в земле Ханаанской было еще немало людей праведных, внимавших проповеди великого патриарха и стремившихся повиноваться воле Божьей. Часть из них была в «союзе» — религиозном завете — с Богом и с родом Авраама, а часть непосредственно присоединялась к семейству патриарха (ср. Быт. 14, 13 и 18–20; 17, 12). Однако, согласно археологическим и историческим данным, уже во времена Авраама в Ханаане стали распространяться наиболее омерзительные культы из всех, бытовавших в ту, да и в последующие эпохи,— культы, как мы бы теперь сказали, «откровенно сатанинского типа». Они достигли наибольшего распространения и развития как раз ко времени исхода сынов Израиля из Египта, что и предсказано в пророчестве, данном Аврааму в видении (Быт. 15, 16). Именно ко времени возвращения потомства Авраамова в Святую землю «мера беззаконий» ее жителей должна была наполниться…
В качестве непременной составляющей служения Ваалу, Астарте, Молоху и другим богам культы ханаанеев включали в себя человеческие жертвоприношения, особенно убиение детей, в том числе собственных первенцев:
…Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. (Втор. 12, 31)

Категорическое запрещение подобных действий и смертная казнь за их совершение или участие в них предусмотрены Законом Божьим:
скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями;
и Я обращу лицо Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить Святилище Мое и обесчестить святое имя Мое;
и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его,
то Я обращу лицо Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. (Лев. 20, 2–5)
Подобные человеческие жертвоприношения сохранялись у финикийцев, моавитян, других соседних со Святой землей народов в течение многих столетий.

Кроме того, необходимым элементом храмового служения ханаанеев был ритуальный разврат в «священных рощах» и в самих «святилищах», который совершали между собой и с прихожанами специального рода жрецы и жрицы — «блудники» и «блудницы» (Лев. 20, 6; Втор. 23, 17; III Цар. 14, 24; 15, 12; Ис. 57, 3 и др.). Чрезвычайно распространены были среди народов Ханаана и всевозможные виды черной магии, накрепко связывавшей все население страны, от малых детей до глубоких стариков, с темными, нечистыми, бесовскими духами:
не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;
ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего; (Втор. 18, 10–12)
Земля Ханаанская поистине стала средоточием зла: кровопролития, ритуального разврата, черной магии, человеконенавистничества всех видов…
Каков же был первоначальный замысел Провидения о Святой земле? Она была с самых древних времен уготована народу Божьему — потомству Сима (Быт. 9, 26) как место, из которого для всего человечества изойдет чистое Богопознание, как место будущего рождения Мессии, обитания «царства священников и народа святого» (Исх. 19, 6; Ис. 2, 3; Мих. 5, 2). Рассуждая о Третьем Дне творения, мы обращали внимание на тот факт, что упомянутая в тексте Быт. 1, 9–10 «суша» обозначает первоначальный единый континент, форма которого реконструируется исходя из многих данных, в том числе из очертаний современных разделившихся и «разошедшихся» континентов. В самом центре праматерика находилась Святая земля, которая и поныне расположена на стыке трех континентов: Европы, Азии и Африки. В этом проявился провиденциальный замысел Божий о «священном центре» Земли, откуда Богопознание должно распространиться по всем сторонам света:
Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. (Иез. 5, 5)

При разделении земель и стран между потомками Ноя эта земля, по преданию, была дарована потомству Сима, однако дети Хама захватили ее и противозаконно вытеснили семитов за ее пределы (Быт. 10, 15–31). И Всевышний предоставил ханаанеям, потомкам Хама, до времени владеть ею, наблюдая, будут ли они служить Ему, согласятся ли стать «рабами Его»? По условию пророчества, изреченного еще устами праотца Ноя, ханаанеи всегда стоят перед выбором: служить Богу или же Симу, дети которого вернут себе Святую землю в случае «наполнения меры беззаконий» сынами Хама. Через Ноя сказано: …Благословен Господь, Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему… (Быт. 9, 26)
Именно это и произошло: «мера беззаконий» наполнилась, и израильтяне, потомки Сима, вернули себе наследие праотца, который был священником среди сынов Ноевых. Таким образом, Святая земля вновь стала исполнять вверенное ей служение. Она первой из всех стран должна была для этого очиститься от идолопоклонства, принявшего на ней вследствие сопротивления злых духов наиболее отталкивающие формы (Иез. 28, 1; Еф. 6, 12).

…Теперь вернемся к вопросу о царях, убитых воинами Иисуса Навина. Они были одновременно главными жрецами в управляемых ими городах-государствах, т. е. непосредственными виновниками кровопролитий, происходивших в языческих храмах: их руками во множестве умерщвлялись отданные в жертву кровожадным «божествам» младенцы, дети и взрослые. Обычай принесения в жертву детей руками царя сохранялся, к примеру, в Моаве и столетиями позже:
И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли.
И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю. (IV Цар. 3, 26–27)

Эти цари-жрецы являлись прямыми посредниками между нечистыми духами и собственным народом, их власть держалась на черной магии и ею была крепка (ср. Втор. 32, 16–17). Понятно, что именно они с наибольшим рвением и упорством сопротивлялись распространению истинной веры и ни за что на свете не желали или не решались подчиниться Иисусу Навину (Иис. Н. 10, 1–4). В разных местах, особенно под основаниями городских стен времен ханаанеев, найдены на территориях Палестины и Сирии кувшины с костями детей, принесенных в жертву. Так что казнь ханаанских царей — палачей, черных магов, детоубийц — была справедливой карой Божьей, она совершалась по прямому указанию Господню (Втор. 7, 24–25). Казнь эта обернулась благом для народов, страдавших под жестокой, гибельной властью тиранов.

Итак, мы убедились, что «истребление», о котором говорится как в Торе, так и в Книге Иисуса Навина по отношению к городам-государствам Ханаана, обозначает отнюдь не «поголовное избиение» их жителей, а только разрушение богопротивного государственного устройства, упразднение демонического идолослужения и наказание царей-жрецов, чьи руки постоянно обагрялись человеческой кровью. Жители городов, согласившиеся подчиниться воле Господней, присоединялись к израильтянам, не согласившиеся же изгонялись за пределы Святой земли. И точно такое же «истребление» может постигнуть самих израильтян, если они в будущем отпадут от Господа:
Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь, Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш.
Если вы преступите завет Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдете и будете служить другим богам и поклоняться им, то возгорится на вас гнев Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам [Господь]. (Иис. Н. 23, 15–16)
Понятно, что здесь выражение «истребит вас с этой доброй земли» означает именно изгнание народа, что и осуществилось позже, а отнюдь не его поголовное уничтожение. Точно так же Господь именно «прогнал», «изгнал» ханаанеев от лица израильтян, а отнюдь не «подверг их геноциду», как утверждают не вникшие или не желающие вникать в Писание толкователи. Ведь ясно сказано:
Господь прогнал от вас народы великие и сильные, и пред вами никто не устоял до сего дня;
Один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас, как говорил вам. (Иис. Н. 23, 9–10)

Так, с Божьей помощью, мы опровергли на основании Священного Писания чудовищный миф о «поголовном истреблении», «геноциде» жителей Ханаана, который якобы повелел совершить Всевышний, и этим лишили противников библейской истины одного из излюбленных аргументов о якобы «несправедливости» Божественного суда и «негуманности» предписаний Закона Господня.

В связи с этим хотелось бы остановиться кратко на одном месте Синодального перевода, затрагивающем ту же проблему кажущейся жестокости библейских предписаний. Речь идет об обращении воинов царя Давида с жителями покоренной ими Раввы — столицы Аммонитского царства. Синодальный перевод говорит, что Давид «…добычи из города вынес очень много»,
А народ, бывший в нем, он вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим. (II Цар. 12, 31)

Чудовищная жестокость, якобы совершенная царем Давидом согласно этому описанию, противоречит самым основам Закона Божьего, запрещающего мучить людей, предавать их жестоким терзаниям и бесчеловечным видам казни. Закон даже запрещает наносить приговоренному к телесному наказанию более сорока ударов, дабы не изуродовать его внешность и тем самым не опозорить:
и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету;
сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими. (Втор. 25, 2–3)

Что касается аммонитян, то с ними, как с потомками Лота, племянника Авраама, т. е. с дальними родственниками израильтян, Закон Божий запрещает даже вступать во враждебные отношения:
тогда сказал мне Господь, говоря:
ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара,
и приблизился к аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым; (Втор. 2, 17–19)
Как же мог избранник и помазанник Божий Давид так поступить с населением столицы аммонитян? (Заметим, что войну в данном случае навязали Давиду сами аммонитяне — II Цар. 10, 1–9.)

Обратимся к древнееврейскому оригиналу. Там сказано так:
ואת־העם אשר־בה הוציא וישם במגרה ובחרצי הברז ובמגזרת הברזל והעביר אותם במלבן ‹вэ-эт-hа-ам аше́р-баh hоци́ ва-йа́сэм ба-мгера́ у-ва-харице́й hа-барзе́ль у-вэ-магзеро́т hа-барзе́ль вэ-hээви́р ота́м ба-мальбэ́н…› — «И народ, который в ней [в Равве] он вывел, и приставил к пиле [в собирательном смысле, т. е. „к пилам” — „сделал пильщиками”], и [приставил] к резцам [или: „молотильням”] железным, и к секирам железным, и перевел их [приставив] к печам для обжигания кирпичей [или: „к производству кирпичей”]».
Мы видим на этот раз поразительную разницу между оригиналом и переводом! Оказывается, Давид всего лишь заставил воевавших против него аммонитян нести трудовую повинность в качестве пильщиков, молотильщиков, дровосеков, кирпичных дел мастеров…
Так обращение к оригинальному тексту позволяет отвергнуть немыслимую жестокость, по недоразумению приписываемую праведному царю.

Источник: Д.В. Щедровицкий «Введение в Ветхий Завет» http://shchedrovitskiy.ru/PentateuchOfMoses.php

Взято на сайте: http://www.messcom.org.ua/2011/03/01/65748396/

Серия сообщений "Книги":

Часть 1 - И помни весь путь...
Часть 2 - О молитве, установленной патриархами
...
Часть 5 - САМАЯ НЕЧИТАЕМАЯ КНИГА БИБЛИИ
Часть 6 - Отрывки из книги «Вариант Иезекииля» Джоэля Розенберга. Часть 1
Часть 7 - Изгнание или Истребление: о чем говорит оригинал и история

 
     Говорят, что когда Николо Паганини завещал свою замеча­тельную скрипку городу Генуя в Италии, он потребовал, чтобы впоследствии на ней никто не играл. Этот дар был отдан на хране­ние, а не для служения. Как печально, что инструмент, звучавший так прекрасно, никогда больше не использовался для той цели, для которой был создан!

     Когда воскресший Христос завещал дары Своему избранному народу, Он заповедал, чтобы ими пользовались. Это были действу­ющие дары, созданные не для хранения в человеческих музеях, но для служения. Как жаль, что некоторые христиане забросили свои дары далеко на полку. Еф.4:8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Насколько ослаблена Церковь тем, что дары, несущие такой потенциал, остаются неиспользованными!  

Читать дальше

Спасение нельзя заработать делами. Но можно ли его потерять? Мы твердо верим, что нет. Нечаянно, по невнимательности или по неосторожности потерять нельзя - Господь сохранит и защитит. Но в то же время от спасения можно отказаться добровольно.

«Вспоминать жену Лотову» - одно из многочисленных предупреждений для христиан. Библия полна обетований, но в ней содержится и не меньше предупреждений для верующих. Эти предупреждения разного характера. Слово Божье предупреждает нас о возможности потери награды, венца и т. д. Апостол Павел очень хорошо понимал эту истину и поэтому говорил: "... но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:27). Английский перевод и новая версия русского перевода говорят: "не быть отвергнутым". Лучшая награда - это «венец жизни» (Отк. 2:10). Посему предположения, что Павел ведет речь о служении или просто о награде за служение, которую он боится потерять, не состоятельны и не обоснованны. Речь идет о венце жизни, о жизни вечной.
Читать далее...

Было время (книга пророка Исайи, глава 58), когда народ израильский пытался своими правильными поступками, в обход покаяния в своих грехах и настоящего примирения с Богом, найти Его расположение и участие в их нуждах.

Для этого они усердно постились и совершали всякого рода религиозные деяния, внешне очень напоминающие праведные поступки. Делая это, не знаю насколько искренне, они удивленно спрашивали Бога: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?».

Бог не замедлил с ответом. В этой же главе мы находим причину, по которой Он действительно не принимал попытки этих людей быть услышанными Им.

Несмотря на всю «правильность» совершаемых поступков, израильтяне жили в грехе, который был очевидным и от которого они не собирались отказываться. Держась одной рукой за свои грехи, другой рукой они пытались ухватиться за Господа. «Мне такой пост не нужен, Я такой пост не принимаю» - таким был ответ Бога.

Но за что я люблю своего Бога, так это за то, что Он никогда не ставит человека перед фактом и уходит прочь, оставляя его наедине с осознанием своей ничтожности, греховности и полной бессмысленности. Нет! Он всегда дает решение!

Таким было решение в этом случае:

"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо, раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"

Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают." (Ис.58:6-11)

Истинный пост это не просто обряд! Это раскаяние в грехе и последующее смирение, отделение от нечестивых дел, разделение пищи с голодными и милосердные поступки в отношении нуждающихся.

Если ты не намерен расставаться со своими грехами, ты можешь поститься 12 месяцев в год и не быть услышанным Богом.

Я желаю каждому, кто постится в эти дни, обратится к Божьему Слову и внимательно изучить этот вопрос. Если вами действительно движет желание угодить Всемогущему Богу, то подходите к этому серьезно и обстоятельно, а не так: «кто-то мне когда-то сказал, что так вот правильно делать и будет счастье».

Прочитайте 58 главу Исайи, она откроет вам характер Бога и Его отношение к настоящему и псевдонастоящему посту.

"Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит. (Книга Притч 15:8-9)"

Источник: http://www.bogoblog.ru/blog-admin/o-poste

Серия сообщений "статьи":

Часть 1 - ДАВАЙТЕ ГОВОРИТЬ ПРАВДУ - НИКОЛАЙ МАЗУРОВСКИЙ
Часть 2 - ЦЕНЗУРА. Николай Мазуровский
Часть 3 - ПИСЬМО СЫНУ... Евгений Кашкаров
Часть 4 - Харизматический Олимп и египетские пирамиды… Евгений Кашкаров
Часть 5 - Постящимся посвящается

Евангелие книги Левит: «не накалывайте на себе письмен».



Представляем главу о библейском взгляде на татуировки и пирсинг из новой книги Алексея Опарина.В монографии на основании комплексных исследований в области истории, археологии, теологии и религиоведения проведено изучение библейской книги Левит.



Евангелие книги Левит: «не накалывайте на себе письмен».

● «Не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28). Здесь Господь запрещает Своему народу делать себе татуировки. Вопросы татуировки и её разновидности в виде пирсинга приобрели сегодня особую актуальность вследствие её крайне широкого распространения в современном обществе, распространения, которое может быть только сопоставлено с глубокой древностью. Вдумаемся только в следующие цифры! Так по данным американских социологов в США татуирован каждый седьмой! [Медникова М. Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник. ― М.: Языки славянской культуры, 2007. ― С. 196]. В России 20 % студентов высших учебных заведений татуированы. Пирсинг встречается сегодня у 49 % лиц молодого возраста. Причем, если ещё несколько лет назад татуировку и пирсинг делали в подавляющем большинстве лица до 25 лет, то сегодня эти явления очень широко распространены в возрастной группе до 45 лет! И эти цифры, как распространения татуировки и пирсинга вообще, так и их рост в различных возрастных группах, неуклонно увеличиваются. Чтобы понять этот необыкновенный феномен возрождения, вроде бы, чисто дикарских обычаев в современных высокоразвитых странах Европы и Америки, нам необходимо хотя бы кратко познакомиться с историей татуировки и с тем, что символизировала татуировка, которая по классическому определению означает нанесение на тело неизгладимых знаков. Исследуя древние культуры, ученые отмечают, что практически во всех из них была широко распространена татуировка. Так на древнейших обнаруженных сегодня останках человеческого тела ― мумия так называемого Отцы, найденная в Альпах осенью 1991 года, обнаружено 58 татуировок! [Медникова. Указ. соч. ― С. 28―30]. Египетские мумии носят на себе следы татуировок. Татуировали себя древние китайцы (находки мумий в пустыне Такла-Макан), жители древнего Алтая (пазырыкская культура). Примечательно, что многие культуры древности наносили себе настолько глубокие надрезы при татуировании, что они оставляли чёткие следы на костях, и особенно костях черепа, которые крупный венгерский антрополог Лайон Бартуш назвал символической трепанацией. [Там же. ― С. 49]. Обитатели древней Моравии наносили себе подобные глубокие татуировки на лобную кость.

Широкое распространение татуировок у различных народов мира подтверждает не только современная археология, но и древние историки. Так, к примеру, Геродот, описывая фракийцев, пишет: «Татуировка на теле считается у них признаком благородства». [Геродот. Указ. соч. Книга V, 6. ― С. 304]. Древнегреческие авторы, в частности, Клеарх Солийский, также широко пишут о татуировках. Грек Деко Хризостом пишет: «… во Фракии свободные женщины покрыты татуировками, и чем выше их ранг, тем больше они их имеют. И, значит, царица может быть татуирована, и царь тоже. Ксенофонт пишет, что у западнокавказских племен есть обычай татуировать себя спереди и сзади. [Ксенофонт. Греческая история. ― СПб.: Алетейя, 1996]. Другой историк, Геродиан, повествуя о племенах, населяющих Шотландию, пишет: «Эти племена накалывают на тело различные орнаменты и изображения животных всех видов». [Геродиан. История императорской власти после Марка. ― СПб.: Алетейя, 1995]. С древних времен были особые татуировки для знатных и рабов. Так в Древнем Риме татуировки клейма наносились рабам, а также многим христианам, чтобы сделать их и внешне изгоями общества. «… епископы были татуированы надписями на их католических лбах и обесчещены словами, приговорены к рудникам». [Медникова. Указ. соч. ― С. 71]. Христианский историк V в. Теодорет писал, что некоторым дьяконам христианской церкви выжигали на лбу крест. Обычай татуировки был распространен не только в Древнем мире. Так татуировка была широко распространена на Древней Руси. [Татуировка у древних славян и других народов. Электронный ресурс. http://www.tattoo-angel.ru/tattoo/interest/art5.html]. Так знаменитый арабский дипломат Ибн-Фадлан, путешествовавший в 921―922 гг. по Древней Руси писал о том, что у многих её жителей отмечается татуировка от ногтей рук до шеи в виде изображения деревьев, фигур животных, разных символов. [Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. ― М. Л.: Издательство АН СССР, 1939. ― С. 55]. Татуировки были весьма и весьма распространены в цивилизациях доколумбовой Америки, Африки и Полинезии. В Европе с утверждением там христианства татуировка не исчезла, как это следовало бы ожидать, учитывая её чисто языческое происхождение, а также, что как позорно римляне татуировали первых христиан. Так, например, в Боснии папство весьма широко распространяло, особенно среди крестьянского малограмотного населения, татуировки в виде нанесения креста на лоб, грудь или верхнюю часть предплечья. Это делалось для того защитниками католической церкви, чтобы местное население не переходило в другую веру. Также это служило своеобразной пропагандой папства. [Татуировка у древних славян. Указ. соч.]. Татуировки с христианской тематикой наносили себе крестоносцы, а также паломники, посетившие Святую Землю. В основном это были татуировки в виде креста на лбу. Татуировка была неотъемлемой частью полинезийских культур. Так участник кругосветных путешествий Джеймса Кука Георг Форстер, описывая жителей островов пишет: «Мужчины кожу татуируют или разрисовывают, особенно на животе и на бедрах, причем еще более искусно, чем на Таити. Не были свободны от татуировки даже деликатнейшие части тела». [Форстер Г. Путешествие вокруг света. ― М.: Наука. ― С. 195].

С понятием татуировки тесно связано явление, которое сегодня известно под именем пирсинга (от англ. pierce ― дырявить) ― т. е. прокалывание различных частей тела от ушей до половых органов серьгами (пирсами). В основе современного пирсинга лежат три явления: современные дикари, панки и фетишисты. По своей сути пирсинг, как и татуировка, известен с глубокой древности и был характерен практически для всех цивилизаций. [История пирсинга. Электронный ресурс. http://tattoosalon.info/piercing_history.php]. Прокалывание ушей, языка, надбровных дуг, пупка, сосков мы находим почти в любой культуре древности. Особенно ярко и широко это было представлено у индейцев и племен Африки и Полинезии. Современный пирсинг проник в Европу и США из Африки, и благодаря движению панков вскоре завоевал себе массу последователей, став сегодня практически неотъемлемой частью каждого третьего молодого человека.

Итак:

● татуировки (и пирсинг) были распространены с глубокой древности;

● представлены среди практически всех народов земли;

● являлись неотъемлемой частью их культуры;

● имели своё распространение в средневековье и Новом времени;

● получили в наши дни широчайшее распространение;

● запрещены только в Библии.

Итак, каково же было значение татуировки? Почему она имела столь широкое распространение? Почему она обрела столь большую популярность в наши дни? Почему только Библия запрещает её? Итак, рассмотрим вначале символику татуировки.

Символика татуировки.

● Символ оберега от болезней. Татуировка представляла собой символ оберега человека от разных болезней.

● Символ оберега от злых духов. Татуировка была призвана уберечь человека от действия злых духов.

● Символ приглашения духа. Татуировка приглашала духа поселиться в человека. И чем она была более красивой, тем дух должен был быстрее согласиться на это.

● Символ мужества. Для того чтобы вытерпеть процедуру нанесения татуировки, требовалось очень большое мужество, особенно, если это была татуировка лица, половых органов. И только очень сильный человек мог вытерпеть эти мучения. Недаром, к примеру, в Новой Зеландии тех, кто выносил татуировку, возводили в ранг святых людей, полубогов.

● Символ побед. Специальные знаки татуировки отображали количество побед и количество уничтоженных врагов.

● Символ социального статуса. Каждый социальный уровень имел свой вид татуировки. Татуировка была своеобразным паспортом человека, его «трудовой книжкой», по которой можно было легко узнать то положение, которое человек занимает в своем народе, его происхождение, его подвиги, причем как военного, так и любовного характера.

● Символ устрашения. Нанесенные знаки должны были отпугивать врагов, внушая им ужас.

● Символ траура. Специальные знаки наносились на тело человека, когда умирал кто-либо из его близких. Нанесение татуировки, при котором текла кровь, символизировало жертву, которую живой человек приносит духу умершего.

● Символ наделения магической силой. Нанесение на тело человека различных оккультных символов и знаков приобщало человека к магическим, потусторонним силам, которые наделяли его своими особыми дарами. Это было начертание этих духов на тело человека.

● Символ управления телом. Согласно языческих воззрений, считалось, что тот кто управляет своим телом, может управлять и миром, одновременно сливаясь со вселенной.

● Символ философии человека. По татуировке можно было сказать о воззрениях и мироощущении человека.

● Символ сексуального влечения. Язычники полагали, что нанесенные на тело особые знаки повышают и сексуальную активность самого человека, и его привлекательность для других.

Таким образом, татуировка это далеко не просто красивое и тонкое расписывание своего тела. Нет, за этим скрывалась и скрывается глубокая и страшная философия по привлечению человека к миру демонов и бесов, которых приглашают поселиться в человеке и наделить его своей бесовской силой. Магия, эротика, жестокость, суеверие, самовозвышение, самопрославление ― вот главные темы татуировок. Это поистине неизгладимые знаки. В наши дни, в которые возрождается спиритизм и всё оккультное, возвращение татуировок и пирсинга, как их производных, конечно, не является случайным. Желание почувствовать себя необыкновенным, выделиться из толпы ― это то, что предлагает почувствовать современному человеку татуировка. Современные татуировки говорят о внутренней опустошенности человека, его духовном вакууме. Они проистекают от одиночества человека в большом городе, от распада института семьи, от удаления человека от Бога. В наш век глобализма и скоростей татуировка привлекает человека своей архаичностью, таинственностью. Татуировка ― это своеобразный вызов современного человека на глобализм, материализацию жизни. Воистину, как тонко работает дьявол. Он вначале повергает общество в бездуховность, материализм, понимая, что человек не может долго жить без духовных потребностей, а затем предлагает ему свою духовность в виде древнего оккультизма, спиритизма и татуировки. Силы зла сегодня стремятся поставить свой неизгладимый знак не только на теле человека, но и на его сердце. Миллионы людей, как говорит Библия, примут перед Вторым Пришествием Христа начертание дьявола. «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:16―18). Это будет своеобразная, только внутренняя, глубинная татуировка сил зла на разуме и действиях человека.


Чуждый огонь.

Мы возносим Богу чуждый огонь:

● делая себе татуировку и пирсинг, приобщая тем самым себя, осознанно или неосознанно, к миру зла, давая ему доступ к себе;

● следуя языческим обрядам по самоистязанию. К сожалению, эти древние обычаи истязать себя, как средство угодить Богу или улучшить участь умерших близких, широко вошли в учения многих христианских церквей. Так «в XI веке Петр Дамиани создал целую систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. Каждому греху, по этой системе, соответствует известный период покаяния; но так как количество грехов у всякого человека так велико, что для их очищения потребовались бы целые столетия, то набожным людям предоставлялось усиливать количество благочестивых действий. Так, нормальный год покаяния равнялся для богатых 36, а для бедных 4 талерам или 3 000 ударов розгами в сопровождении пения 30 псалмов. Благочестивые люди, жертвуя громадными суммами или нанося себе колоссальное число ударов, усиливали норму. Сам Дамиани в течение года проделывал столетие покаяния, т. е. наносил себе 300 000 ударов и пел 3 000 псалмов, а его друг, подвижник Доминик, исполнял такую порцию в 6 дней. Для этого он брал в обе руки по розге и с пением псалмов целыми днями подвергал себя телесному наказанию. Дамиани придавал чрезвычайно важное значение бичеванию. Слова 150-го псалма „хвалите Господа в тимпанах“ он комментирует следующим образом: „Так как тимпан — сухая кожа, то, по словам пророка, тот истинно хвалит Господа в тимпан, кто подвергает (!) бичеванию свое истомленное постом тело“. Эта система покаяния приходилась по вкусу, и бичеванию подвергали себя люди всех классов общества, начиная от императора и аристократических дам». [Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. Спб.: Брокгауз-Ефрон, 1901. ― С. 84―85]. «В 1260 г. в Перудже начинается движение флагеллантов, которое быстро распространилось по другим городам Италии, а также и за Альпами. Это был странный, почти болезненный взрыв религиозного энтузиазма. Сознание греховности охватило все возрасты и состояния. Мужчины, женщины и даже пятилетние дети, босые, с обнаженными плечами, несмотря на суровую зиму, ходили длинною процессией парами из одной церкви в другую со свечами в руках и с пением покаянных гимнов. Эта толпа грешников, которые то подвергали себя взаимному бичеванию, то с воплями бросались на землю, производила страшное впечатление». [Там же. ― С. 112―113].

● когда вступаем в контакт с темными силами посредством гаданий, астрологии, спиритизма, экстрасенсорики, медитации (подробно об этом см. Опарин А. А., Зозулин М. С. Между Сциллой и Харибдой. Библия. Лжеучения. Трудные тексты. ― Харьков: Факт, 2010. ― С. 6―73].

Источник: http://centerhope.info/archives/1395?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

Серия сообщений "Книги":

Часть 1 - И помни весь путь...
Часть 2 - О молитве, установленной патриархами
Часть 3 - Беседы о Книге Иова
Часть 4 - «Не накалывайте на себе письмен. Я Господь»
Часть 5 - САМАЯ НЕЧИТАЕМАЯ КНИГА БИБЛИИ

Но что такое Пурим? Что мы находим в праздниках и почему это Бог просил евреев вспоминать этот праздник каждый год? Давайте откроем наши Библии на книге Эсфирь (за две книги до Псалмов: Ездра – Неемия - Эсфирь – Иов - Псалтирь). Встретимся с героями и посмотрим, какую историю рассказывает нам Библия. Главные герои рассказа:

Первой была Эсфирь, красивая молодая еврейка, жившая в Персии. Имя Эсфирь произошло или от персидского слова “звезда” или возможно от имени вавилонской богини любви Иштар. Её еврейское имя было “ Гадасса” (2:7), что значит “мирт”.

Второй главный герой был её кузен Мардохей, который воспитывал сироту Эсфирь как свою дочь. А событие произошло в городе Сузы персидской Империи. Благодаря своей большой красоте Эсфирь была взята в дом Артаксеркса, царя Персии, чтобы стать частью его гарема. Царь Артаксеркс полюбил Эсфирь более других женщин и сделал Эсфирь царицей. Пока это - великая история любви.

Но есть другой важный герой этой истории, человек по имени Аман, высокомерный, эгоцентричный советник царя. Аман возненавидел Мардохея за то, что Мардохей отказался кланяться ему, настолько, что задумал уничтожить не только Мардохея, но и, довольно странно, он решил отомстить всем евреям царства. И чтобы осуществить задуманное, Аман пожаловался царю Артаксерксу - мы видим, что он сказал ему в Эсфирь 3:8: Есть один народ, разбросанный и рассеянный среди народов во всех областях твоего царства; его законы отличаются от всех других народов, и он не исполняет законов царя. Поэтому не стоит царю позволять ему оставаться.
Читать далее...

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.» Откр. 3:14-22

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.» Откр. 3:14-22

Ольга Шкильнюк, «Сеятель» № 53

     В Библии, в 93-м псалме есть такие слова: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни….» (ст.12-13). А пророк Аввакум говорит: «Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» (3:16).

     Бедственные дни… Они приходят в жизнь каждого человека, независимо от его желания. Это может быть болезнь, несчастный случай, финансовый крах и т.д. «Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них». (Екклесиаст 9:12).

     Порой эти бедственное время приходят в жизнь целого общества или народа. В настоящее время весь мир переживает экономический кризис, и многие люди в панике, особенно те, кому есть что терять. Понятия «мировой кризис» ещё не было в истории человечества. Были подъёмы и спады в отдельных странах, но чтобы сразу весь мир… Это говорит о том, насколько связаны финансы и экономика всех стран между собой, и насколько они зависимы друг от друга. А для читающих и понимающих библейские предсказания о последнем времени это также говорит о том, что мир уже очень близко подошёл к дням «великой скорби» и времени антихриста. Библия не оставляет радужных надежд живущим на земле, говоря о последнем времени. Наоборот, будет всё хуже и хуже. «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Луки 21:26).

Читать далее...

Из книги Дмитрия Щедровицкого "Беседы о Книге Иова":


"...Если мы теперь сопоставим взгляды всех троих друзей Иова — Елифаза, Вилдада и Софара, — то увидим, что каждый из них по- своему прав. Елифаз говорит, что Бог познается через откровение. Да, действительно, именно на откровении основана истинная вера. Однако частичное откровение (каковым обладал, например, сам Елифаз), когда оно принимается за абсолютное и исчерпывающее, становится причиной многих бедствий в мире и заблуждений в религии. Потому что откровение как таковое никогда не прекращается, не иссякает: Бог вечно жив, и к Нему всегда можно обращаться, молясь и прося Его о вразумлении и наставлении. Но когда то, что было в свое время живым словом на устах пророка, гласом Духа Божьего, начинает восприниматься последующими поколениями как мертвая буква, подавляющая своим ложно понятым авторитетом живые мысли и чувства, то бывшее прежде спасительным становится губительным.

Прав в некотором смысле и Вилдад, который утверждает, что традиция спасительна. Да, всякая чтимая религия человечества основывается на традиции. Традиция — это правильная, опробо- ванная поколениями, проверенная тысячелетиями дорога познания Невидимого. Но когда традиция, пусть и истинная, признается вседостаточной, а всё, что она не охватывает, на что не распростра- няется или чему не уделяет достаточного внимания, отвергается с порога, то такое понимание может стать гибельным для духовного развития.

И, наконец, путь Софара — разумное постижение. Что может быть прекраснее разума? Но путь рационального исследования, когда он превалирует настолько, что отвергаются все остальные возможности познания — интуиция, откровение свыше, мистическое проникновение, экстатическое озарение и т. п., — оказывается недостаточным и в конце концов может привести к трагедии.

В каждом из трех случаев, нами рассмотренных, рисуется исчерпывающая картина бытия, в которой уже нет места никаким переменам или новым поискам. Дано откровение раз и навсегда — и другого откровения быть не может (так у Елифаза); дана традиция — и она якобы может объяснить всё (у Вилдада); и, наконец, утверждается, что человеческий разум всеобъемлющ и самодостаточен (у Софара). Нет места новым поискам; в результате рождаются фанатизм — абсолютная преданность только своей дороге, своему способу познания и доходящее до ярости отвержение всех остальных способов.

Описанные три учения можно определить как путь экстатического откровения, путь ортодоксальной традиции и путь интеллектуального познания. Оказывается, помимо других, в древнем мире существовал фанатизм и интеллектуальный, выражавшийся во вражде различных научных, философских и теологических направлений.

Итак, мы видим, что на каждом из рассмотренных трех путей формируется свой особый фанатизм, который праведника Иова представляет страшнейшим грешником, в чем оказываются согласны между собой все трое философов. К одному и тому же выводу приходят и Елифаз, прямо обвиняющий Иова в совершении чудовищных преступлений; и Вилдад, который говорит Иову: «Ты, по-видимому, делал то, и это, и еще больше»; и, наконец, более сдержанный в своих эмоциях интеллектуал Софар, который хотя и не бросает Иову подобных обвинений в лицо, осуждает его завуалированно. Вот общий взгляд на праведника-страдальца, характерный для всех трех господствующих ответвлений человеческой мудрости.

Посмотрим же, что о подобной мудрости говорит пророк Исаия: какова, согласно полученным им откровениям, вся человеческая философия, если она не обращается постоянно к источнику всякой мудрости — ко Всевышнему, не корректируется Им, не соотносится с Его живой и вечно действующей волей? —

…То вот, Я еще необычайно поступлю… чудно и дивно, так что мудрость мудрецов… погибнет, и разума у разумных… не станет. (Ис. 29, 14)

А в Первом послании к Коринфянам задается прямой вопрос об истинной природе такой, не ищущей живого взаимодействия со всеведущим Богом, мудрости:

…Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (I Кор. 1, 20)

Вспомним, что к Иову пришли величайшие мудрецы своего времени, и все они — представители трех основных, господствующих, направлений человеческой мысли — оказались, скажем так, «полу- безумными» перед лицом того, что происходило у них на глазах.

И в том же послании Павла сказано следующее:

Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.
Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. (I Кор. 3, 18–20)

В каком же случае умствования мудрецов (а ведь «мудрец» — это высочайший из «титулов», доступных человеку!) становятся суетными? В каком случае мудрецы уловляются собственным своим лукавством, т. е. своими законченными теориями бытия? Ответ простой: когда их теории не соотносятся с живым словом Божьим...
http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php?page=8

…Подведем итог сказанному. Итак, что же описано в речи Господа, обращенной к Иову? Описаны различные феномены природы, проявления тех духовных и физических законов, по которым существуют звезды, по которым формируются разум человека и его чувства, по которым живет мир животный и растительный, — чудесные «предписания» бытия, «изданные» для всего творения Самим Создателем. И вот, Бог как бы говорит Иову: смотри! За всеми, казалось бы, естественными, вещественными процессами скрывается чудо; за всем привычным, природным таится прямая воля Божья. Его непосредственное управление миром. Но ясным Его замысел становится только для тех, с чьих глаз спала пелена.

И теперь Иову, осознавшему совершенное им некогда зло и раскаявшемуся в нем, открываются действование Божье, промысел Божий, Дух Божий во всём Творении. И великие чудеса становятся видны ему в самых обыденных явлениях, и всё, наполняющее вселенную, превращается для него в хор свидетелей о Боге. От песчинки и до звезды — всё проповедует славу Творца, всё воздает Ему хвалу. Как сказано в псалме,

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Пс. 18, 2)

И теперь повсюду встречает Иов лик своего Создателя. Именно после явления ему столь многочисленных свидетельств, откровений и вразумлений он говорит:

…Руку мою полагаю на уста мои.
Однажды я говорил — теперь отвечать не буду…
<…>
…Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. (Иов. 39, 34 – 42, 6)

Итог увиденного, понятого и осмысленного Иовом можно выразить словами Екклесиаста:

Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца. (Еккл. 3, 11)

«От начала до конца» и мы не можем постигнуть смысл Книги Иова. И в другом месте Екклесиаст говорит:

…Тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого. (Еккл. 8, 17)

Не станем и мы отныне верить ни одному философу, который заявит, что он постиг всё. Не будем внимать и тому, кто скажет, что он создал непротиворечивую, всеобъясняющую картину жизни, на что претендовали, например, последователи Аристотеля, дарвинисты, марксисты…

Мы видели, что Книга Иова, со всеми мировоззренческими теориями, в ней изложенными, послужила основой для дальнейших исследований человечества в области философии. Но для вразумления всех, стремящихся замкнуть истину в узкие границы собственного понимания, завершается Книга Иова не очередными рассуждениями, но множеством вопросов Божьих, представляющих в совокупности грандиозную картину бытия, в которой столько тайн, что ни один человек никогда не сможет претендовать на исчерпывающее познание хотя бы малой их части.

Книга учит полному доверию воле Божьей, полному смирению пред Его лицом. И, наконец, книга учит надежде, ведь ее главный герой, испытанный так сурово, но оставшийся верным Богу, удостоился личной встречи с Творцом, прозрел духовно и был избавлен от всех страданий.

…В ответе Иова Господу слышится не только полное смирение и раскаяние, но и новое, просветленное понимание бытия:

Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. (Иов. 42, 5–6)

Здесь обращает на себя внимание выражение: «…мои глаза видят Тебя…» Какой смысл вкладывает в эти слова Иов? Ведь он только слышит голос свыше, но не созерцает Невидимого:

Господь отвечал Иову из бури и сказал… (Иов. 38, 1)

— ср.: Иов. 40, 1. Что же «видит» Иов, утверждая: ועתה עיני ראתך ‹вэ-ата́ эйни́ раатха́› — «а ныне глаз мой зрит Тебя»? В Библии «глаз» в единственном числе (в Синодальном тексте переведено как «глаза») нередко означает внутреннее созерцание, духовное зрение, в отличие от физического восприятия. Сравним: «Око мое истомилось от горести…» (Пс. 87, 10) — о внутренних переживаниях; «…око мое смотрит на врагов…» (Пс. 91, 12) — в смысле проникновения в их замыслы; «…не пожалеет око Мое…» (Иез. 8, 18) — в смысле отсутствия милосердия; «Светильник для тела есть око» (Матф. 6, 22) — о «внутреннем оке постижения».

И действительно, после полученного откровения Иов тем самым «внутренним оком» видит Всевышнего повсюду, воспринимает Его присутствие во всём сотворенном мире, который теперь явлен ему как манифестация славы Божьей (главы 38–41). Это подтверждается и предыдущими словами Иова: ידעתי כי כל תוכל ‹йада́ти ки- холь туха́ль› — «я познал, что Ты всё можешь» (Иов. 42, 2; в Си- нодальном переводе — «знаю, что Ты всё можешь»). Именно слово «познал» указывает на новое восприятие Иовом всемогущества Создателя, от Которого «не сокроется [буквально „не отрежет- ся”] никакое намерение» (в Синодальном переводе выражение ולא בצר ממך מזמה ‹вэ-ло йибаце́р мимха́ мезима́› передано как «намерение Твое не может быть остановлено», что придает тексту совсем иной смысл). Из сказанного следует, что Иов осознал абсолютную справедливость Бога, Который, воздавая человеку по заслугам, учитывает не только дела его, но и намерения! И, наконец, главное: для Иова восстановилось прямое общение с Богом, непосредственный диалог с Ним, который был прерван еще в Едеме грехопадением Адама (Быт. 3, 23) и возобновляется с тех пор лишь для отдельных праведников.

Восстановление единения с Творцом Иов описывает так (42, 4): שמע־נא ואנכי אדבר אשאלך והודיעני ‹шэма́-на вэ-анохи́ адабе́р, эшальха́ вэ-г̃одиэ́ни› — «послушай, прошу, и я стану говорить, я буду спра- шивать Тебя, а Ты будешь возвещать мне». В таком «дерзновенно-непосредственном» обращении к Богу как к вышнему Собеседнику, в непоколебимой уверенности, что Он откликнется на любое прошение Иова, ответит на любой вопрос, проявляется совершенно новое, просветленное восприятие им Всевышнего. Заметим, что до описываемого момента Иов постоянно говорил о Боге исклю- чительно в третьем лице — «Он», а теперь — «Ты»!

Когда же через страдания и раскаяние прежняя вина праведника изгладилась и у его души возобновилось прямое общение с Создателем, изменились и внешние условия его жизни: поскольку преподанный «урок» уже усвоен, то и прежние «учебные пособия» — страдания и испытания — за ненадобностью «убираются». —

И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. (Иов. 42, 10)

Прежде чем говорить о значении слов «возвратил… потерю», обратим внимание на молитву Иова за друзей. Ей предшествовало прямое повеление Господа Елифазу, чтобы они вместе с Вилдадом и Софаром вознесли жертвы и попросили Иова помолиться, дабы им был отпущен грех. В чем же этот грех состоял? —

…Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов. 42, 7)

«…Говорили обо Мне не так верно…» — гласит Синодальный перевод. А в оригинале — לא דברתם אלי נכונה ‹ло дибарте́м эла́й нэ- хона́›: «вы не говорили [ко] Мне истинно». «[Ко] Мне» подразумевает прямое обращение к Богу, а ведь на протяжении всего повествования мы не слышали никакого обращения ко Всевышнему из уст друзей Иова! Каждый из них лишь высказывал собственные взгляды, но никто не стремился получить вразумление свыше относительно из ряда вон выходящего события — невыносимых страданий невинного праведника… И лишь сам Иов, хотя и он тоже рассуждал о Боге в третьем лице (т. е. говорил «о Нем», а не «к Нему»), но всё же жаждал получить подлинный ответ из Его уст, что и свершилось в конце повествования.

Отметим еще одну важнейшую вещь: никто из друзей Иова, столь долго и настойчиво его обличавших, ни разу не помолился за него, чтобы Бог облегчил его страдания! Теперь же, когда оказалось, что намерение Иова более угодно Всевышнему, нежели намерения его друзей, именно он и призван молиться за них! Всмотримся в эту ситуацию: Иов, всё еще пребывающий в невыносимых муках (от которых он избавился не до, а после своей молитвы!), призван просить, чтобы его друзьям отпустился грех. Тяжко страдающий должен пожалеть, смилостивиться над пребывающими в довольстве! Не странно ли? Но с точки зрения духовных законов это правильно: только человек, восстановивший прямое общение с Богом, может по-настоящему молиться, только его молитва имеет истинную силу и будет непременно услышана....
И еще одна, на первый взгляд небольшая, но существенная деталь. Первый вопрос, обращенный Всевышним к Иову. —

…Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 2)

— как мы говорили, содержит выражение מחשיך עצה ‹махши́х эца́›, т. е. «затемняющий промысел [Божий]» (в Синодальном переводе — «омрачающий Провидение»). Мы рассуждали о том, что Иов своим сомнением в правильности Божьих определений «за- темнял», «помрачал» замысел Божий о спасении Земли.

Однако обратим внимание на то, что, повторяя (в применении к себе) это обвинение (42, 3), кающийся Иов употребляет несколько иное выражение: מעלים עצה ‹ма’ли́м эца́› — «скрывающие [множественное число!] промысел» (в Синодальном переводе разница не видна). Мы видим, что Иов истолковал «помрачение» Божьего замысла именно как его «сокрытие». Ведь человек, «скрывающий» славу Божью, старающийся «заслонить» ее вещественностью мира сего, «запрятать» за природными законами и «утаить» за кажущейся самодостаточностью материальной вселенной, становится виновным в «помрачении» Божественного замысла и умножении зла на Земле. В этом не сразу заметном различии между двумя стихами заключена, можно сказать, половина всего глубинного смысла книги. А другая его половина состоит в том, что, постигая благое предназначение собственной жизни и осуществляя его, человек тем самым воздает высшую славу своему Создателю — способствует утверждению Его присутствия в земном мире. И тогда он, освобождаясь от страха смерти и «смертных помышлений», уже в этом мире ощущает себя бессмертным духом, осиянным светом Божьим:

…Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. (Иов. 33, 28)

http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php?page=15

Беседы о Книге Иова http://shchedrovitskiy.ru/JobBook.php

Серия сообщений "Книги":

Часть 1 - Беседы о Книге Иова

   Прит.19:2 Нехорошо душе без знания,. Знание в современном понимании – это очень обширное понятие. Любую информацию, которая достигает нашего сознания, мы торопимся классифицировать, как некое знание. Но что мы об этом читаем в Священном Писании? 1Кор.8:2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

Читать далее

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Мне хотелось бы обратить внимание на то, что данная небольшая работа является только лишь конспектом и не претендует на полноту или исключительность.

Часть 1. Родословия.

"12По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. 17Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов" (Матф.1:12-17);

Стих 12.

Уже после переселения в Вавилон Иехония родил Салафииля. Я обратил внимание на то, что имена во время Вавилона и после отличаются от тех, которые давали до него. Они становятся менее дерзновенными. Меняется интонация. Имена становятся мягче и менее амбициозными. Начинается унификация имен. Люди перестают искать уникальности имен, а просто идентифицируют человека.

Если ранее имя носило сакральное значение судьбы, то теперь это становится просто названием человека, – эго идентификационным кодом и не более. Впоследствии евреи начнут стремиться вернуть имени его сакральность, но это удастся не вполне, став некой игрой в "угадай значение моего имени".
Читать далее...

Мне хотелось бы обратить внимание на то, что данная небольшая работа является только лишь конспектом и не претендует на полноту или исключительность.

Часть 1. Родословия.

"6Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон" (Матф.1:6-11);

Стих 6.

dwID" (Давид) – друг или в другом варианте перевода – возлюбленный. О нем много можно говорить, но я ограничусть только тем, что упомяну, что Давид считается не вторым,а первым царем. Этот титул дан ему в честь того, что он был первым царем, который чтил Господа.

Самое его имя много значит. Оно не просто означает возлюбленный, а скорее любимый друг, что-то очень близкое и значимое. Это имя точно отражает отношение Бога к Давиду.
Читать далее...

Часть 1. Родословия.

"1Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. 2Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4Арамродил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;5Салмонродил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея"(Матф.1:1-5);

Стих 1.

Родословия невероятно важны для любого иудея. Именно потому Матфей и начинает свое Евангелие именно с родословия. Первый стих построен так потому, что евангелист желает показать нам преемственность Христа тем библейским обетованиям и заветам, которые были даны Аврааму и Давиду.

Мессианские притязания Христа являются законными на основании данных родословия. Поэтому они и обязательны сточки зрения Матфея. К сожалению, эта часть Евангелия является наименее читаемым отрывком среди христиан.

Стих 2.

Самым распространенным вопросом в связи с этим стихом является вопрос о том, почему Авраам родил Исаака, а не Сарра?

После Вавилона евреи приняли считать род не по отцу, поскольку именно мужчины брали себе жен иноплеменных, а по матери, которая точно была еврейкой. Только мужчины могли брать иноплеменных жен. Это был определенно компромисс. Именно потому Матфей и стал противопоставлять свое определение определению раввинов. Он считал, что компромисс не должен иметь места.
Читать далее...

Как часто мы то, что не нужно, творим, Забыв драгоценную фразу: "Надейся на Бога всем сердцем твоим, И не полагайся на разум." Богач, получивший большой урожай, Сказал, бросив Господу вызов: "Надейся на Бога, а сам не плошай!" И жил близоруким девизом. Сказал ему Бог:"Твою душу возьмут Не позже, чем ночью, из тела. Теплицы, амбары имел ты. Кому Достанется все, что ты сделал?" "На Бога надейся, а сам не плошай" - Какой легкомысленный лозунг! Дороже всех благ и сокровищ - душа! И вера нужна ей как воздух! У берега вечности все мы стоим И слышим Библейскую фразу: "НАДЕЙСЯ НА БОГА ВСЕМ СЕРДЦЕМ ТВОИМ И НЕ ПОЛАГАЙСЯ НА РАЗУМ!!!" Inn_Gallery

Читать далее...