Все известные философские и научные системы познания Мироздания, во все века, были нацелены на одно и то же – на постижение Истины субстанциальной основы Мира и начал становления его бытия. Источниками логико-аксиоматических начал триалектики являются непротиворечиво обобщенные знания о мироустройстве Тота Гермеса Трисмегиста: «Все во всем»; «внешнее подобно внутреннему»; «малое – так же как и большое»; «что наверху, то и внизу»; «закон един для всего» и др.; законы сохранения Парменида и его постулат «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует»; знания Пифагора, Платона, Аристотеля; эзотерические и символические знания, знания ведущих религий, принципы Символа Святой Троицы и современные философские и естественнонаучные знания. Автор триалектики, развивает идеи древних мыслителей, В.Вернадского и многих других космистов, полагающих, что Космос – живая, самоорганизующейся субстанция, наделенная разумом, всеобщими принципами и законами творения многообразных форм Жизни.
Более двух последних тысячелетий в общественном сознании и научном постижении начал бытия в основном соперничают две философские системы: линия Демокрита и линия Платона. Их спор – что «первично», а что «вторично», ведется в системе аристотелевский логики «исключенного третьего» (бинарной логики). Известно, что бинарной логике познания предшествовала иная логика познания, логика Парменида. В учении Парменида не существовало проблемы – что «первично», а что «вторично». Основополагающим началом в его учении было утверждение: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует». Данное утверждение являет собой тождественность триедной логики процесса мышления о целом и его частях и триединой логики субстанциального процесса бытия целого и его частей. Утверждение Парменида во все века обладало большой притягательной силой. Онтологический смысл его метафизической формулы, начиная с Платона и до наших современников, пытались постичь многие философы.
Эффективность бинарной логики познания, впервые подверг сомнению Г.Гегель. Создавая науку объективной логики, Гегель возвращается к толкованию начал Парменидом. Переосмысливая логику Аристотеля, Гегель остроумно замечает: «Положение об исключенном третьем утверждает, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не -А, что нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В действительности же имеется в самом этом положении третье, которое безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +А, ни -А, но равным образом есть и +А, и –А»1. Однако, Гегель не смог постичь онтологическую сущность внутренней всеобъемлющей рефлексии «триединства» (Парменида) и изобрел одномерную (линейную) триаду («тезис – антитезис – синтез») последовательного развития мировой идеи. Диалектическая триада Гегеля сыграла положительную роль в познании действительности. Однако свои эвристические потенции к началу ХХ века она исчерпала. «Диалектический материализм не сумел за последние сто лет сказать ничего нового ни о сущности материи, ни о сущности диалектики»2.
«Неудивительно, что при этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде. Это своего рода диалектика диалектики»3.
Нет сомнений, что всем участникам Интернетконференции история бесконечного спора по проблеме так называемого «основного вопроса философии» хорошо известна и нет необходимости раскрывать его содержание. Она присуща и «космологической концепции» О.А.Базалука. На основании исследования современных философских и естественнонаучных данных, опубликованных почти на 1300 страницах сочинений О.Базалука, ставятся под сомнение не только «первый», но и «второй», сочиненные им космологические сценарии развития Мироздания: «Второй сценарий развития мироздания основывается на том предположении, что косная материя является не первичным состоянием материи, а вторичным или третичным… каждое состояние материи в Мироздании проявляется только тогда, когда мы рассматриваем его с точки зрения особенностей его геометрии».
Качественный переход от «временных», «половинчатых» биокосных структур к живому веществу еще далек от полного понимания. Отметим только, что речь идет о формировании принципиально нового глобального пространства-времени (наука стоит только у истоков его определения) и, соответственно, о радикально новых геометрических постулатах»4. Однако, в предложенной концепции Мироздания, О.Базалук никаких «радикально новых геометрических постулатов» и модели «нового глобального пространства-времени» читателю не предлагает. Заметим, О.Базалук не первый, кто остановился на пороге осознания того, что пространство-время Вселенной, его субстанция и геометрия могут быть совсем не такими, какими представляют их современная философия и наука. Например, известный исследователь оснований новой топологической физики И.А.Акчурин в этой связи отмечает:
«Топологические характеристики «внешней» по отношению к объекту — «не занимаемой им» части пространства могут определять не только его «статическое», чисто геометрическое разложение на подобъекты меньшей размерности, но и динамическое «поведение» этих подобъектов во времени — существование, например, преимущественных траекторий их движения. …каждый новый тип топологической локализации «частей» в
системе — выявляет некоторые совершенно новые стороны глубокого внутреннего единства всей физической науки, а возможно — и всего человеческого познания в целом»5.
Мудрые высказывания авторитетных ученых всех эпох о роли геометрии и числа в познании мира могли бы составить объемную книгу, поскольку «… Закономерности геометрии являются самыми общими и простирают свою власть и значимость на любые события и явления в мире, который мы знаем.»6 Некую часть этих высказываний философски обобщил В.В.Налимов. Как известно, он стремился к построению «модели осознающей себя Вселенной» на основании «единого языка геометрических представлений»:
«Ясность достигается путем геометризации представлений о смыслах и текстах, что было запрещено Декартом (ум — не протяжен), и этот запрет продолжался почти до наших дней. Геометризация сознания сближает описание семантического мира с описанием физического мира. Отсюда открывается путь к построению сверхъединой теории поля, объединяющей оба мира ».7
«В наши дни — после Эйнштейна — время геометризировалось. Появилась тенденция говорить не о пространстве и времени в отдельности, а о геометрии в ее абстрактном проявлении. Геометрия оказывается тем исходным априорным синтетическим знанием, которое делает возможным созерцание как внешнего, так и внутреннего мира. Различные геометрии раскрывают различные ракурсы видения Мира. Образы геометрий, несмотря на всю их абстрактность, легко созерцаемы. Обращение к мере как к проявлению числа - это на самом деле путь к геометризации»8. Здесь также следует заметить, что В.В.Налимов конкретно ничего нового в геометризацию Мироздания не привнес. В заключение он и сам это признает: «Сказанное, скорее всего, есть не более чем попытка набросать философские предпосылки для новой исследовательской программы. Но достаточны ли они?»9
Я, как и многие искатели Истины, от Платона и до В.В.Налимова, не только верю, но и пытаюсь доказать, что Мироздание — это саморазвивающаяся, творящая Личность, обладающая Сверхсознанием, могущим воспринимать и осмысливать все происходящее, где бы и как бы оно ни проистекало — даже в пространствах иных геометрий и неведомых временах. Человек – частичка (фрактал динамической геометрии) Мироздания, живой и разумный микрокосм. Познавая Мироздание, он познает и себя.
Для создания триалектической теории познания, потребовалось переосмысление предшествующих теорий разных эпох, понимания субстанциальных начал познания: бытия, субстанции, пространства, времени, пространства-времени и др. Автором внесены новые знания в онтологию математики и топологии. Триалектика является составной частью древнейшего учения, учения тринитаризма , как синтетического, целостного учения о всеобщих законах природы, общества и мышления.
Триалектика – наука о началах бытия и творения Жизни, согласующихся с триединством бытия Святой Троицы и ее принципами (единосущность, соприсущность, нераздельность, троичность, специфичность и взаимодействие). Можно предположить, что логико-аксиоматические начала триалектики в будущем обретут статус всеобщих оснований познания для многих наук. Установленный оргкомитетом объем текста не позволяет представить читателю логико-аксиоматические начала триалектики в развернутом виде. Поэтому ограничимся тезисами, понятийными формулами триалектических начал и обобщеными выводами.
ОСНОВНЫЕ ЛОГИКО-АКСИОМАТИЧЕСКИЕ НАЧАЛА ТРИАЛЕКТИКИ

Бытие ―эволюционный процесс (действие, движение, развитие, становление) возникновения многого из Единого и сохранения многого в единстве. Бытие не есть сущность или субстанция, а есть жизнь (существование) сущности в бесконечно многообразных формах ее проявления.
По Гегелю, единство сущности и бытия – субстанция: «Истина бытия — это сущность»10.
«Бытие непосредственно. Так как знание хочет познать истинное, познать, что такое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственным и его определениями, а проникает через него, исходя из предположения, что за этим бытием есть еще что-то иное, нежели само бытие, и что этот задний план составляет истину бытия. …субстанция, как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; …субстанция обладает действительностью лишь как причина»11.
Сущность бытия – пространство.
Субстанция― это то Единое (по Пармениду) из которого происходит все бесконечно многое (hule — материя, по Платону), это то, чем все многое становится вновь после своего исчезновения, это то многое, которое всегда пребывает как единое. Субстанция – этодвижущееся пространство. (праматерия). В мире нет ничего кроме движущегося пространства.
Мир един не потому, что он материален, а потому, что пространство бытия объективной реальности едино. Единство мира проявляется трояко: как дискретность, континуальность и иерархичность.
Главное свойстводвижущегося пространства – его плотность (плоть). Главное же свойство материи – «быть объективной реальностью».
Движущееся пространство – триединое пространство (три А-пространство). То есть это триединство пространств обладающих относительно разной плотностью: абсолютной плотностью (пространством плоти); абсолютной разреженностью плоти (пространством духа, вакуума); относительной разреженностью плоти (пространством одухотворенной плоти). То есть оно подобно триединству Святой Троицы.
Источником движения пространства является относительная разреженность плоти пространства. Разреженности свойственно заполняться.
Движущееся пространство проявляется в пяти агрегатных состояниях: электромагнитном, плазменном, газообразном, жидкообразном и кристаллообразном. В абсолютно чистом виде ни одно из агрегатных состояний пространства не существует.
Всеобщая форма пространственного взаимодействия – взаимное проникновение полярных пространств и их агрегатных состояний. В результате взаимодействия проникновением, всегда рождается третье пространство, пространство относительной плотности (плоти) и агрегатного состояния.
Триединому пространству присущи все свойства (принципы) Святой Троицы: троичность, единосущность, соприсущность, нераздельность, специфичность, взаимодействие.
Время – форма и мера движения движущегося пространства.
Пространство-время – это движущееся пространство, имеющее (обретшее) форму и меру своего движения. То есть пространство-время – это объективная реальность («материя»).
Принцип всеобщей связи – это всеобщий закон функционального
взаимодействия отношений деления целого на части и отношений синтеза частей в целое в иерархической системе объективной реальности Единого.
Математические начала триалектики – это знания о том, как, посредством меры геометрии и числа, Единое (континуум пространства-времени Вселенной) обретает континуумно-дискретное множество объектов и как эти множества сохраняют содержание и форму континуума.
Мера – это то, посредством чего единая субстанция обретает бесконечное многообразие пространственно-временных (материальных) форм и качеств бытия, то посредством чего возникает и исчезает форма и содержание конкретных вещей и явлений.
Цифра (количественная определенность) – безотносительная мера счета количества пространственных явлений, вещей, их свойств и т.д.
Число (качественная определенность) – мера отношения количеств явлений, вещей, их свойств и т.д. Число – мера движения движущегося пространства (Субстанции).
Вещественное число – относительная мера чего-либо единого к его половинной части. Количественное выражение вещественного числа – «Ѕ= 0,5». Эзотерическое выражение (корень вещественного числа) – «5».
Числа «золотой пропорции» (1; 0,618…; 0,381…) — количественные меры отношений между целым, большей и меньшей частями триединого целого.
Иерархии пространственно-временных систем (от электрона и до Вселенной включительно) присуще единство гео- и гелиоцентризма и зеркальной симметрии.
В мире нет такого целого, которое не было бы частью другого целого. Из данной аксиомы следует, что всякое «целое» одновременно является само «частью» другого (большего) «целого» и само состоит из «частей». То есть всякое «целое» количественно – троично и качественно – триедино. Оно обладает одновременно свойствами, как «целого», так и «частей».
МИР КАК ГЕОМЕТРИЯ И МЕРА

Святая Троица, когда творит мир, поступает как Геометр.

«Наставления» Кассиодора

В конце 80-х годов автором была подвергнута сомнению существующая картина пространства-времени «взорвавшейся» Вселенной и предложена новая картина. Она положительно воспринята многими учеными.
«[На периферии науки находятся альтернативные представления о бытии и становлении нашего мироздания. Так, один из последовательных критиков концепции Большого взрыва российский исследователь П.Я.Сергиенко полагает, что «расширение Вселенной» — это не что иное, как оптическая иллюзия, и в этой связи многие рабочие «образы мира», признанные современными физиками, требуют переосмысления. Учитывая малую доступность его идей для широкого круга читателей, ниже приводятся обширные выдержки из его опубликованной недавно небольшим тиражом работы «Триалектика. Новое понимание мира» (Пущино: 1995, 76 с.):


... Данная модель — это существенный шаг вперёд к истине пространственно-временной картины Мира, в котором движение галактик, звезд и планет происходит по «геодезическим кривым» (мировым линиям, траекториям)…
Линейное пространство-время Вселенной, если полагать его как систему движения галактик, можно вообразить как движущуюся восьмиобразную линию скоплений звёздных галактик. Наблюдатель не в состоянии видеть контуры границ линейного пространства-времени космических объектов, включая и границы их электромагнитного излучения. Даже планеты других звёзд нашей галактики уже не наблюдаемы. Однако направление движения того или иного светила (приближающегося к нам или удаляющегося от нас) можно определить по спектру смещения (эффект Доплера). В согласии с данным эффектом, галактики наблюдаются разбегающимися, звезды описывают замысловатые и непонятные с Земли траектории.
Предположим, что мы имеем возможность наблюдать из мирового пространства, на астрономических расстояниях систему (системы) звёзд, движущихся по указанной стрелками траектории. Из разных Точек наблюдения движение звёзд будет наблюдаться no-разному. Чтобы убедиться в этом, расставим наблюдателей в точках А, В, С, Д, Е, Р, которые находятся в плоскостях данной траектории движения и примерно на равных расстояниях от движущихся звёзд (звёздных систем). Очевидно, что одно и то же движение разные наблюдатели (будем называть их по имени пунктов наблюдения), пользуясь одним и тем же методом и одними и теми же приборами наблюдения, будут наблюдать разные картины движения звёзд. Наблюдатель «Е» будет видеть линию движения звёзд слева направо, а противоположный наблюдатель «Р» — справа налево. Наблюдатели «С» и «Д» будут видеть круговые движения звёзд: один по часовой стрелке, а другой — против часовой стрелки. Наблюдатель «В» будет с ужасом наблюдать звёздный коллапс (сбегающиеся в одну точку звёзды), а наблюдатель «А» с облегчением видит, что закон всемирного тяготения не срабатывает и звёзды (системы звёзд), вместо того, чтобы коллапсировать, разбегаются…
С точки зрения триалектики [т.е. философии, рассматривающей мир с позиций единства, взаимосвязи его противоположностей. —А.Л.], геодезические линии являют собой естественную геометрию движения линейного («струнного») пространства-времени для каждой конкретной его системы в иерархии Вселенной. [П.Я.Сергиенко считает, что]... иерархия движения линейного пространства-времени Вселенной являет собой многоуровневую систему, где линия одного пространства-времени движется в другой, вместе с ней, а также перпендикулярно ей (поперёк неё). Это можно представить ещё и, например, таким образом. Геодезическая линия движения пространства-времени Солнечной системы является линейным пространством-временем, внутри которого и поперёк которого (вокруг Солнца) движутся линии (орбиты) пространства-времени планет, а линейное пространство-время Солнечной системы, в свою очередь, движется внутри линейного пространства-времени нашей галактики (Млечного пути) и поперёк него, которое также имеет свою геодезию движения во вселенском движении линейного пространства-времени.
... Почему одно линейное пространство-время движется поперёк (перпендикулярно) другому? Если отвечать коротко, то можно сказать — такова природа геометрического взаимодействия в иерархии движения линейного пространства-времени. [Напомним, кстати, что плоскость электромагнитного поля также перпендикулярна к плоскости движения электричества по проводнику, и это никого не удивляет. — А.Л.] С точки зрения доказательства, это вытекает из условия существования (движения) параллельных точек в механике (кинематике) Галилея, где время, как бы остановившись в одной плоскости пространства, продолжает идти в другой плоскости (перпендикулярной), поскольку время нельзя представить остановившимся и таковым в действительности оно не существует. Переход движения времени из одной плоскости движения пространства в другую и есть суть того, что предполагается за процессом перехода времени в пространство, пространства — во время, сохранение пространства-времени. В системе движения линейного пространства-времени «материальные точки-линии» движутся вместе с пространством-временем. Они как бы вкраплены в него. Поэтому всякое изменение естественных расстояний между материальными точками-линиями одной и разных систем требует затраты силы, энергии, деформации геометрии движения линейного пространства-времени.
В согласии с нашей моделью Вселенной, её пространство-время вечно: в нём происходят одновременно процессы расширения и сжатия, рождение и гибель звезд, физического вакуума и сверхплотностей, рождение нового и гибель устаревшего, но вечно сохраняется движение пространства-времени, его жизнь в бесконечном многообразии форм.
В этом и есть суть эволюции Вселенной... В нашей модели природа некоторых явлений, например гравитации, сингулярности, «чёрных» и «белых» дыр, «реликтового» излучения и Жизни имеет совсем иное объяснение, чем это имеет место в теории «взорвавшейся», «раздувающейся», «расширяющейся» Вселенной.
Небольшой комментарий. П.Я.Сергиенко открыто покушается на святая святых современной космологии, …даже с точки зрения неспециалиста в предложенном П.Я.Сергиенко наблюдательном эксперименте определённо «что-то есть». Его модель восьмиобразного асимметричного пространства-времени явным образом напоминает знаменитую «ленту Мёбиуса» (со всеми вытекающими отсюда парадоксами — разнонаправленностью для внешнего наблюдателя движения точек на искривлённых плоскостях «ленты», возможной восьмиобразностью и однозначной замкнутостью линейного пространства Мёбиуса и т.д.).
Лежащие в основе концепции П.Я.Сергиенко геометризм и числовое пропорционирование представляют фундаментальный интерес и для теории идеальности материи. Геометризм связан с формообразованием, в то время как пропорционирование — с мерой такого формообразования.»12
После издания, комментируемой А.И.Лисиным и др. учеными, работы минуло 9 лет. Все эти годы в основном были отданы исследованию и обоснованию начал синтетической геометрии триалектики (СГТ)13 Мироздания от электрона до Вселенной включительно.
Синтетическая геометрия Мироздания являет собой континуумное единство статической и динамической геометрий, а так же континуумное единство геоцентрического и гелиоцентрического движения многомерной иерархии пространства-времени. Основные принципы СГТ:
Принцип кругового (вихреобразного) движения.
Принцип гелио- и геоцентризма триединого целого (синтез гелио- и геоцентризма) в круговом движении.
Принцип равенства периметров целого и его частей в круговом движении.
Принцип деления круга на части с равными периметрами посредством круговых движений.
Принцип синтеза геометрий торсиона и «ленты Мёбиуса» в круговом движении.
Принцип «золотого сечения» круга круговыми движениями.
Принцип ортогональности в геометрической иерархии круговых движений пространственно-временных систем.
Прежде, чем приступить к изложению содержания некоторых принципов СГТ, я хочу обратить внимание читателя на неоспоримое замечание Платона о том, что мы фактически наблюдаем не явления окружающего нас мира, а только их «тени», т.е. наблюдаем геометрию линий не объемного (сферического) мира, а их плоскую проекцию (пространство геометрии Евклида).
Постижение принципов, аксиом и теорем СГТ, привносит в теорию познания Мироздания новые геометрические знания. Приведу всего лишь два фрагмента из СГТ: новую геометрическую концепцию континуума,14 и фрагменты из геометрии порождающей модели Мироздания (по Платону)15 и 16. Синтез принципов кругового движения, равенства периметров и «золотого сечения» формируют принцип триединства линейного континуума пространства-времени. В топологическом пространстве в согласии с ниже рассматриваемыми свойствами СГТ, свойство непрерывности формируется не предельной точкой (понятие существующей математики), а предельной континуумой. Геометрическим аналогом трехмерного континуума линейного («струнного») пространства-времени СГТ является укладка (упаковка) очень длинной молекулы ДНК в клеточном ядре, поскольку длина одной молекулы почти в миллион раз! длиннее диаметра ядра клетки. Чтобы читатель смог как-то осмыслить сущность континуальной и топологической упаковки спирали ДНК, предлагается ознакомиться с аксиомами континуума СГТ (Рис. 3).




Аксиомы континуума СГТ:

Континума (с одной буквой «у») – асимметричная кривая, равная половине периметра круга, делимого ею на части.
Мерой формы конфигурации континумы является радиус делимого ею круга.
Любая из континум образуется двумя, противоположно очерченными и сопряженными полуокружностями, центры которых находятся на одной прямой и сумма радиусов которых равна радиусу делимого круга на части.
Любая из частей делимого круга, образуемая двумя континумами, являет собой контнууму, то есть имеет периметр равный периметру круга.
При делении круга континумой на N равных частей, при N стремящемуся к бесконечности, площадь любой части круга стремится к площади формы слияния-наложения двух континум в одну.
При делении круга континумой на Nчастей, для любой из них, кроме средней, всегда существует зеркально асимметричная ей пара. Средняя континума зеркально асимметрична относительно самой себя.

Следствия, вытекающее из 5-й аксиомы:
Слияние двух континум образуют двойственную геометрическую форму: линию-плоскость (предельную континууму).
Слияние двух континум на периферии круга стремится к форме предельной континуумы, один конец которой есть полуокружнось, а другой — линия.
Слияние двух континум в центре круга стремится к форме предельной континуумы, переходящей от формы линии к форме плоскости, по мере приближения к центру круга.


В системном очерке космологии «Тимей» Платон устами Крития и Тимея открывает читателю переданные ему древние, эзотерические знания о геометрическом и числовом устройстве и законах гармоничного творения «вращающегося [Тела космоса]»….17 «Порождающая модель создает мир идей, или высших богов, а эти высшие боги создают космос с его видимыми богами (небесными светилами) и все отдельные его части… Совокупное действие космических идей и материи создает все реально существующее, в том числе, конечно и человека… его души и тела»18.
«Итак, нам приходится отдать предпочтение двум треугольникам, как таким, из которых составлено тело огня и (трех) прочих тел: один из них равнобедренный, а другой таков, что в нем квадрат большей стороны в три раза больше квадрата меньшей»19.
На основании, цитируемых утверждений Платона и принципов СГТ, я представляю читателю проекции фрагментов «порождающей модели».


Рис.1 – фрагмент модели потенциальных (скрытых от наблюдателя) параметров отношений между пересечениями (уплотнениями) круговых потоков Субстанции.
Рис.2 – фрагмент модели проявившейся в структуризации пространства-времени в форме гармоничных пентатетраэдров, которые, думается, Абсолют использует для структурного и системного творения Вселенной.
В итоге пересечения круговых (хаотически-вихревых) движений триединой субстанции (Рис.1), где общей мерой всех построений внутри «данного» круга с центром О, является его радиус r и частной мерой – мера «золотого» сечения » 0,618034r, мы получили некую универсальную геометрическую («порождающую») плоскую модель фрактально подобных, объемных геометрических фигур. Они существуют в гармоничных отношениях между собой и с «данным» кругом. Условия построения, доказательства и вычисления отношений длин линий геометрических фигур, я опускаю. Читатель, при желании, может все это найти в публикациях14,15. Привожу только результаты выявленных отношений. В этой связи прошу обратить внимание читателя на следующие безразмерные отношения «порождающей модели» (Рис.1):










Разумеется, требуют серьезного внимания и онтологического исследования, проявляющиеся в фрагментах «порождающей модели», всевозможные фрактальные геометрические фигуры. Думается, что все геометрические фигуры, порождаемые «порождающей моделью», и их масштабные отношения имеют непосредственную связь с творением Мироздания и Жизни.
Таким образом, выявленные нами отношения в системе СГТ, свидетельствуют о многом, если не о самом главном. Из данных безразмерных отношений следует, что «порождающая модель» кругового движения Субстанции порождает такие объекты, которые исследуются уже не только геометрией и физикой вообще, но также исследуются фрактальной геометрией, фрактальной и масштабной физиками. Четыре отношения дают число известной безразмерной мировой константы 1,37638 (Постоянная тонкой структуры или постоянная электромагнитной связи a =10-2/1,37638 » 0,00726744…).
В публикациях автора рассматривается так же модель движения объемного, многомерного, торсионного пространства-времени Вселенной. Описание и иллюстрации движения торсионного пространства-времени выходят за установленные параметры данной публикации. Чтобы получить представление об этом движении, требуется живое общение с изготовленной автором механической моделью торсионного движения и с автором. Вместе с тем, я понимаю, что СГТ находится всего лишь на начальной стадии развития и сегодня трудно прогнозировать масштабы ее будущей роли в изменении существующего понимания и представлений о Мироздании, его структуре, этапах становления и развития Жизни вообще и человеческой в частности. Предполагаю, они будут более значительными, чем те, которые были порождены геометрическими теориями в связи с опровержением пятой аксиомы Евклида.
В заключение хочу сказать – я присоединяюсь к призыву:
«… научная картина мира должна допустить в качестве своего объекта не просто существование Абсолюта, а Его существование как Троицы, допустить активное проявление Трансфинитного во всяком целостном объекте, следовательно, в любом явлении жизни в виде процесса синхронизации частей этого целого. При этом Троица представляет нам суть движения. Стремясь к гармонии, мы не только удерживаем целостность от распада, но и являем сотворчество Троице. Мы становимся не просто живыми, а Проводниками Жизни»20.
Примечания
Гегель. Наука логики. Т.2, с.64
Лисин А.И. «Идеальность. Реальность идеальности» (Энциклопедия Ч.1) Москва, Международное издательство «Информациология», РеСК, 1999. С.816.
Там же. С.696.
Базалук О.А. Мироздание. Новая космологическая концепция. http://www.bazaluk.com
Акчурин И.А. Концептуальные основания новой — Топологической Физики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10704, 24.09.2003
Блохинцев Д.И. Пространство и время в микромире. М., Наука. 1970. С. 7.
Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. — М.; Прогресс-Традиция, 2000. С.30.
Там же. С.48.
Там же. С.186.
Гегель Г. Наука логики (в 3-х томах). «Мысль» Москва — 1971. Т.2, с.7.
Там же.Т.2, с.204-209.
Лисин А.И. «Идеальность. Реальность идеальности» (Энциклопедия Ч.1) Москва, Международное издательство «Информациология», РеСК, 1999. С. 238-243.
Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики. Тезисное изложение. Пущино-2003. 28 с.
Там же. С. 10-11.
Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики в свете учения Платона. // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77-6567, публ. 10980, 05.02.2004.
Сергиенко П.Я. Развитие принципов синтетической геометрии триалектики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11074, 18.03.2004
Платон. Собр. соч. в 4-х т. «Мысль», М., 1994. Т.3, с.436-437.
Платон. Собр. соч. в 4-х т. «Мысль», М., 1994. Т.3. С.421-501.
Там.же. С.457-458.
Татур В.Ю. Гармония как принцип существования Целого // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10167, 23.12.2002


Сергиенко П.Я. Триалектическая концепция Мироздания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11108, 01.04.2004

Серия сообщений "Космогония":
Часть 1 - Индийская космогония
Часть 2 - Египетская космогония
...
Часть 4 - Ветхозаветная космогония
Часть 5 - Гностическая космогония
Часть 6 - Триалектическая концепция Мироздания
Часть 7 - О творении мироздания