Христианство
история

"...Второе Лицо Троицы, Мессия (Ми-ши-хо—Мешūхā) блистающий Господь вселенной, скрыв свое подлинное величие, явился на земле как человек. Ангелы возвестили благую весть: Дева родила Святого в Да Цинь. Сверкающая звезда возвещала благословенное событие: Персия, увидевшая это блистание, пришла воздать честь... Основав новую, неизреченную, религию, Святого Духа, другого Лица Троицы, Он дал человеку способность действовать истинной верой... Широко распахнув врата трех добродетелей, Он ввел жизнь и истребил смерть... Исполнив так дело Всемогущего, Он обратился в полный день к стране чистоты".

Статья целиком

Общецерковная история

Когда умер император Феодосий II, покровитель партии Евтихия и Диоскора, на трон взошла его сестра императрица Пульхерия. Она была почитательницей Константинопольского епископа Флавиана и организовала торжественный внос его мощей в Константинополь.

В это время возникла необходимость в новом Соборе для того, чтобы дать оценку того, что произошло на Разбойничьем Соборе и богослужебная трактовка поставленных там вопросов. IV Собор созывается в 453 г. императрицей Пульхерией и ее супругом императором Маркианом. Весь внешний порядок контролировался 18-ью имперскими чиновниками. На этот Собор прибыло более 500 епископов, в основном восточных. Папа Лев прибыть не смог, так как полчища гуннов подошли к Риму, он прислал своих представителей - легатов. Диоскор также прибыл на Собор. Это был Собор, где все речи стенографировались. Все епископы были разбиты на комиссии. Этот Собор выгодно отличался по дисциплине от III и Разбойничьего Соборов.

В первую очередь епископы стали рассматривать деяния Евтихия и Диоскора на Разбойничьем Соборе. Диоскор и Евтихий были отлучены от сана. Евтихий и Диоскор по-прежнему исповедовали свою веру, которая впоследствии стала называться монофизитством.

После этого на Соборе начались богословские дискуссии, целью которых было определить природы Христа. Евтихий и Диоскор неправильно трактовали выражение Кирилла Александрийского «Одна природа Бога-Слова воплощенного» - он подразумевал здесь ипостась, но Диоскор и Евтихий вкладывали в эти слова другое содержание. Каким образом в Боге воплотились Божественное и человеческое начало? Несторианцы учили о двух сынах, о двух личностях, а монофизиты - что человеческое естество в Христе было поглощено полностью Божеским.

За основу были взяты 3 вероучительных послания:из которых был составлен Халкидонский орос, то есть вероучительное определение. К моменту составления ороса осталось 350 епископов, остальные, скорее всего египтяне, отбыли раньше, так как они воспринимали идею ороса как восстановление несторианства.

продолжение здесь

Общецерковная история

В основе разногласий, происходящих в Эфесе, лежал термин «Богородица». В «Символе Веры» нет этого слова. Во время V Вселенского Собора император Юстиниан предлагал ввести термин «Богородица», но на III Вселенском Соборе решили в «Символе Веры» ничего более никогда не менять, поэтому Символ Веры остался без изменений.

Главный спор вызывался тем, как Александрийская и Антиохийская школы думали о рождении Христа. Антиохийская школа (Несторий) говорили, что Дух Божий воплощался в храме тела человеческого, но не соединялся, а соприкасался. Тело Христово было храмом для божества. С этой точки зрения, Деву Марию нельзя было назвать Богородицей. Это стало камнем преткновения между школами.

Кирилл Александрийский считал, что всё, что во Христе, принадлежит Богу-Слову. Теопасхизм – Богу можно приписывать страдания. Не Божество, а личность Бога-Слова. Это объясняет тайну евхаристии. Мы едим не хлеб, в вкушаем тело Слова-Бога, поскольку и тело, и душа принадлежат Христу как Богу.

продолжение здесь


Следующая тема: IV Вселенский Собор

Общецерковная история

Все основные дискуссии шли на Востоке. I и II Вселенский Соборы занимались учением о Святой Троице. С III по VII Вселенские Соборы Церковь занимают христологические вопросы: как в Иисусе Христе соединялись Божественная и человеческая природы. Этот вопрос уже начал рассматриваться на II Вселенском Соборе, там выступал Аполлинарий Лаодикийский. Отцы II Вселенского Собора осудили эту ересь, указав на то, что Христос воспринял всю человеческую природу, но на этом вопросе не останавливались.

продолжение здесь

Следующая тема: III Вселенский Собор. Разбойничий собор

Общецерковная история

На Западе редко появлялись ереси. Это объяснялось тем, что там не была развита богословская мысль. Самым известным богословом Запада был блаженный Августин, епископ Иппонский (Сев. Африка) - философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической церкви, именуется блаженным в православии. Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Оказал огромное влияние на западную философию и католическую теологию. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической "Исповеди".. Его произведения: «Спор о благодати», «Пелагианство».

продолжение здесь

Следующая тема: III Вселенский Собор

Общецерковная история

II Вселенский Собор подводит черту триадологическим вопросам – то есть вопросам о лицах Святой Троицы. II Вселенский Собор подвел итог этим спорам, и после него начинаются христологические споры. III Вселенский Собор этим вопросам и будет посвящен.

На II Вселенском Соборе были приняты канонические правила: Константинопольская кафедра была поднята над Александрийской и Антиохийской, и встала после Римской. Это не понравилось ни александрийцам, ни антиохийцам. Но с высоты императорского положения этот канон был закреплен.

Общецерковная история

Изначально II Вселенский Собор всей Церковью не мыслился как Вселенский. По преимуществу это был восточный Собор. Лишь на IV Вселенском Соборе он стал называться Вселенским Собором. Формально, для католиков, на Вселенском Соборе должен присутствовать Папа Римский. А на II Вселенском Соборе не было ни Папы, ни его делегатов.

Утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Символ веры в редакции, получившей название Никео-Константинопольской (Никео-Цареградской).

Кроме того, установил статус епископа Константинопольского, как епископа Нового Рима, вторым по чести по Римском епископе, обойдя епископа Александрийского, до того считавшегося первым на Востоке. В результате образовалась так называемая пентархия — пятёрка главных епископских кафедр (поместных Церквей) христианского мира: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим.

Собрал его в начале 381 г. император Феодосий в Константинополе. Цель этого Собора была по преимуществу практической. Он должен был урегулировать вопросы на востоке (Сирия, Малая Азия), нужно было восторжествовавшему Православию разрешить внутренние вопросы. Папу Дамасия даже не известили. Присутствовало около 150 епископов: Милетий Антиохийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Амфилохий Иконийский, Диодор Тарсийский. Председательство было вручено Милетию Антиохийскому, но он скоро умер, после него – Григорий Богослов, а закончился Собор при Нектарии Константинопольском.

Незадолго до Собора египтяне во главе с Петром Александрийским пытаются провести своего ставленника на кафедру Константинополя, так как чувствовали себя ущемленными, когда Феодосий назначил туда Григория Богослова. Максим из Александрии вошел в доверие к Григорию Богослову, а александрийцы готовили заговор. Когда Григорий Богослов заболел, Максим, со своими египетскими сподвижниками, открыли храм и начали хиротонию, но сподвижники Григория Богослова узнали и разогнали их.

Эта интрига рассматривалась на первом же заседании II Вселенского Собора. Было принято правило: о Максиме Кинике – не епископ и не был епископом, действия Максима были резко осуждены. Все для него сделанное уничтожено как недействительное. По вызову Максима из Александрии прибыли два епископа, совершившие над ним хиротонию, но она так никем и не была признана. Григорий Богослов был утвержден на столичную кафедру. Споров и дискуссий было меньше, чем на I Вселенском Соборе.

II Вселенский Собор осуждает аномеев, ариан, духоборцев, маркеллиан, аполлинариан, савеллиан и фотиниан. Из обеих православных партий выделился Аполлинарий Лаодикийский. Он допустил некоторые искажения в вере. Он стал учить, что во Христе человеческая природа не была полной. Согласно Аполлинарию, Христос принимает лишь душу и тело; вместо же духа заступает Сын Божий, Бог-Слово. То есть, Христос воспринимает ущербную человеческую природу. Такая богословская теория помогала избежать богословской дилеммы: Сын Божий имеет две природы.

Диодор Тарсийский, Григорий Нисский и Григорий Богослов выступили против этой теории. Что не воспринято, то не исцелено. Таким образом, соратник Афанасия Великого уклонился в ересь и был осужден II Вселенским Собором.

Вторая ересь – пневматомахов (духоборов). Это ново-никейское направление. Сын подобносущен Отцу, но Дух является тварным существом, которое не равно по своему божеству Отцу и Сыну. Эти епископы также были осуждены, так как умаляли достоинство Духа и разрушали учение о Троице. Также их именовали македонянами. Они были близки к Василию Великому и Григорию Нисскому, но тоже уклонились в ересь и были осуждены. Григорий Нисский до конца пытался оставить их в лоне церкви.

Книга святителя Василия «О Святом Духе» также доказывает божество Святого Духа, но нигде не называет Духа Богом. Это пример икономии.

Маркеллиане – от Маркелла Анкирского. «Единосущее» он понимал по-своему. Вся Св. Троица проявляется для человеческого спасения, а в вечности Бог един. После пришествия Христа, в конце человеческой истории, Бог снимает с Себя свою человеческую природу и вернется в божественное единство.

Египетские епископы были недовольны, что их ставленник не прошел и был избран Григорий Богослов епископом Константинополя. Это было разногласие и противоборство двух кафедр: Александрийской и Антиохийской. Противостояние Александрии и Антиохии было очень активным, и Григорий Богослов оставил кафедру, чтобы не было раздора.

По указу императора Феодосия, на кафедру Константинополя избрали светского человека, претора Нектария, который тогда еще не был крещен, а был только оглашенным.

Собор подвел черту догматических споров, которые сотрясали весь восток. Кафедры, которые возглавляли еретики, были заменены православными епископами. Император Феодосий издал указ – изгонять из церквей как еретиков тех, кто не вступает в общение с православными, им перечисленными епископами. Тогда арианство совсем захирело.

«Символ Веры» не принимался на Соборах, на них принимались оросы. Никеоцареградский Символ Веры официально не принимался Собором, но фактически произошло именно так. Сначала он ходил на востоке, и лишь в середине 5 в. он становится общепризнанным и на западе, и на востоке.

Следующая тема:Деятельность Иоанна Златоуста и Собор под Дубом

Общецерковная история

Такое засилье политики арианских епископов продолжалось до 362 г. В 362 г. к власти пришел император Юлиан, получивший прозвище Отступник. После двух поколений императоров-христиан к власти пришел язычник.

Он был учеником Евсевия, изучал богословие, воспитывался у христиан, но испытывал симпатии к язычникам. Он упраздняет все привилегии христиан, объявляет политику веротерпимости, и это помогло всем сосланным епископам вернуться на свои кафедры, в том числе святителю Афанасию.

Та свобода, которую получила церковь, помогла ей самостоятельно вылечиться от арианства. Большая часть восточных епископов были православно мыслящими, но до конца не понявшими вероучительного определения «Единосущий». Их пугало, что это слово небиблейского происхождения, а ранее употреблял его еретик Павел Самосатский.

Арий исходил из понятия о Боге как о самозамкнутом Абсолюте. Минимально на этом месте Логос воспринимался исключительно как орудие творения. Он раньше всего, но Он не вечен, имеет начало своего сотворения. Вопрос был не об отвлеченных истинах, а будет ли полнота Церкви и учения.

Сколько было страстей, человеческих немощей – все это говорило не об отвлеченности этого вопроса. Св. Афанасий отстаивал объективную миссию Христа. Большинство восточных христиан было стихийно православно мыслящими, но, видя как ариане приходят к власти, они стали сорганизовываться, чтобы им противостоять. Все епископы разделились на 4 партии (2 христианские, 2 еретические):

1.Аномеи (самые крайние ариане). Сын Божий не только не подобен Отцу, а является лишь высшим творением, ни о каком подобии речи нет.
2.Омии (омос – подобный) – Христос подобен Отцу во всем, в чем угодно, но только не по существу.
3.Православно мыслящие в старобогословской терминологии. Омиусиане – подобносущники.
4.Самые стойкие, самые непримиримые борцы с арианами – никейцы (Афанасий, Григорий).

Партия омиусиан попыталась выступить единым фронтом (Василий Анкирский, Георгий Лаодикийский). Василий Великий и Григорий Богослов были учениками омиусиан. Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский поняли всю сложность сложившейся ситуации и стали искать контакта со святителем Афанасием. И в 362 г. эта встреча происходит, и они приходят к общим выводам. Их называли староникейцами.
Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский называются новоникейцами.

Когда епископы востока и запада вступили в дискуссии по этим вопросам, у них не было еще выработанной общей терминологии. Западные епископы под словом «ипостась» понимали одно, восточные – другое, и это мешало им понять друг друга.

Новоникейцы (капподакийцы) пояснили суть термина личности и сущности. Они говорили об ипостасях Отца, Сына и Святаго Духа. Усия и ипостась считались до этого синонимами, вызывая путаницу.

На востоке пошел процесс выздоровления. Император Юлиан недолго царствовал и был убит персами. Империей правят на востоке Валент (арианин) и Валентиниан – на западе. Преследование православных значительно снизилось, хотя Валент отправил Афанасия в ссылку, но ненадолго. Св.Афанасий умер в 373 г.

В 378 г. в войне с готами погибает и Валент. Восточной частью империи начинает править Феодосий I, проводящий православную политику. Для прекращения всех смут император Феодосий созывает новый Вселенский Собор, но до этого, в 380 г., он издает манифест о вере, где объясняет, кто является православным, а кто еретиком. В то время в Константинополе была только одна православная церковь – Св. Анастасии, служил в ней Григорий Богослов.

Следующая тема: II Вселенский Собор

Общецерковная история

После I Вселенского Собора, благополучного для православных, над православной верой и епископами начинают сгущаться тучи. Ариане с помощью интриг начинают свергать православных епископов. Одним из них был епископ Евстафий Антиохийский. Он подвергся опале после ссоры с равноапостольной царицей Еленой.

Враждебная никейству антиохийская среда быстро сорганизовалась в форму местного Антиохийского собора (ок. 330 г.) и большинством формулировала осуждение и низложение Евстафия за "савеллианство." Восторжествовавшее местное антиохийское большинство, видимо, со страстностью подбирало целый букет разных обвинений, чтобы утопить ненавистного никейца в глазах императора и добиться его устранения и ссылки. Феодорит впоследствии сообщает нам, что прибегли неправедные судьи и к грубой, затасканной фальшивке. Привели с базара женщину, которая имела ребенка от Евстафия . Допрос подтвердил имя Евстафия , но не епископа, a какого-то кузнеца. Срывалась одна фальшивка - немедленно выдвигалась другая.

Придумали подвести Евстафия под неумолимую статью. "И подвели и упекли..." Мать императора Константина Елена , увлеченная археологическими находками и культом св. мест в Палестине, резидировала поблизости в своем дворце в Антиохии. Ее восстановили против Евстафия . Елена , может быть, не без внушений "придворного" Евсевия Никомедийского усмотрела в Евстафии своего религиозного врага. Она была особо горячей поклонницей известного священномученика пресвитера Лукиана. Несомненно, питал и подогревал это почитание Евсевий Никомедийский - столп "лукианизма," т.е. будущего "арианизма." Сам Лукиан лично за себя загладил покаянием пред антиохийскими предстоятелями свое прежнее профессорское неправомыслие и прощен и канонизирован церковью за свою кровь мученика.

Антиохийским епископом стал арианин. Евсевий Никомедийский и Арий вскоре возвращаются из ссылки. Император Константин принял их туманное вероисповедание и вернул.

Вскоре после I Вс. Собора умирает Александр Александрийский, и епископом Александрии становится диакон Афанасий, человек с твердой верой, герой, аскет, друг пустынножителей, у которых всегда находил поддержку. Казалось, что один Афанасий противостоял силам ариан. Александрийскую кафедру он возглавлял 47 лет, но половину этого времени провел в ссылке.

Евсевий Никомедийский и Евсевий Кессарийский придумали обвинение против святителя Афанасия, там было много вымысла. Конфликт между раскольниками стал в основе этих обвинений, утверждалось, что св. Афанасий жестоко к ним относится. Нажаловались императору. В 335 г. в Тире был назначен Собор. Обвинения были абсурдны, и Афанасий это доказал. Но Собор был созван не для того, чтобы добиться истины, а чтобы свергнуть святителя Афанасия, его отстранили от кафедры.

Св. Афанасий тайно бежит и вскоре оказывается в Константинополе у императора Константина. Император Константин лично глубоко уважал св. Афанасия, но видел, что за ним стоят смуты и споры. А он хотел мира в Церкви и потому отправил Афанасия в ссылку в г. Трир. Также под разными предлогами смещают и других епископов.

В 337 г. умер император Константин и власть над империей была разделена между тремя его сыновьями:
Константин II – запад (Галлия – нынешняя Франция, Британия Испания),
Констанций – восток (Константинополь, Малая Азия, Сирия, Египет),
Констант – Дунайская область, Сев. Африка (Карфаген), Италия.
Все трое были христианами. У каждого были свои симпатии, но когда они стали императорами, все репрессированные епископы были возвращены на свои кафедры. В том числе святитель Афанасий.

Но Констанций был под арианским влиянием Евсевия Никомедийского, Евсевий уговаривает Констанция снова лишить кафедры св. Афанасия, и Констанций соглашается. На Александрийскую кафедру был поставлен Григорий, с помощью войск, так как Афанасия активно защищал народ. Видя такое положение, Афанасий скрывается в пустыню и пишет послание ко всем христианским епископам с описанием того, что произошло. На Востоке его никто не услышал, но западные епископы, во главе с Папой Римским, покровительствуют ему.

Из Египта св. Афанасий отправляется в Рим, где уже находится несколько епископов, также лишенных Евсевием своих кафедр. В 340 г. Папа Юлий созывает Собор, где оправдывает этих епископов.

В 340 г. Константин II и Констант вступают в вооруженный конфликт. Константин II погиб. Папа просит Константа собрать и западных и восточных епископов. В Сердике (Софии) в 343 г. собираются епископы: 94 западных и 76 восточных. Собор кончился, практически не начавшись. Св. Афанасий искал суда на восточные дела. Еще больше рассорившись и анафематствуя друг друга, разъехались. Не было достигнуто компромисса и решения.

Констант больше сочувствовал православным и под его нажимом Констанций вернул Афанасия на кафедру с гарантией, что это больше не повторится. В 350 г. Константа убил узурпатор Магненций, началась гражданская война, но его победил Констанций и стал вновь одновластным правителем. Он стал претворять в жизнь арианскую политику. Созывается новый Собор, в 355 г., в Милане, с целью снять Афанасия с кафедры. Силовым давлением многие западные епископы соглашаются с обвинением против святителя Афанасия, хотя никаких серьезных причин на то не было. Собор этот проходил под сильным давлением, на нем секретно присутствовал сам император Констанций. Собор покорился власти и подписал резолюцию почти единогласно. Новый Римский Папа Ливерий также отказался это подписать и был отправлен в ссылку. Когда последнее сопротивление на Западе было сломлено, святитель Афанасий снова бежит в Египетскую пустыню.

Илл. - икона Святителя Афанасия Александрийского

Следующая тема: Борьба с арианской ересью

 

Общецерковная история

Условно все события до, во время и после Собора делятся на 3 этапа. После эпохи гонений начинается эпоха Вселенских Соборов, когда Церковь испытуется более внутренними врагами, чем внешними.

Предыстория, которая послужила созыву I Вселенского Собора, началась в Александрии. Некий александрийский пресвитер Арий начал проповедовать, что Бог-Отец создал Сына, чтобы Тот создал мир. «Он не существовал прежде, чем произошел». Арий говорил, что Бог Сын не равен Богу Отцу, он разрушал идею о Св. Троице. Сын и Св.Дух, для Ария, - существа тварные. Троица есть в сущности единица.

читай дальше
Следующая тема: Распространение арианства


  

Общецерковная история

Монашеское движение развивается с начала ІV-го века. Отдельные отшельники уходят из городов и раньше, еще во времена Декия, скрываются от гонения, и превращают свое вынужденное бегство в добровольный подвиг, - скитаются в пустынях, и пещерах, и пропастях земных. Многие в самих городах проводят жизнь замкнутую и отрешенную. Общины девственниц возникают довольно рано. Но все это были только отдельные и единичные случаи. "Инок не знал еще великой пустыни," - говорит святой Афанасий. Тяга, почти переселение в пустыню начинается уже при Константине.

Империя становится христианской. Политику покровительства Церкви император Константин и его сыновья проводили во всё время своей жизни. Тем не менее, весь двор и вельможи показывали свою лояльность ко христианству, часто принимали крещение, не испытывая веры. Это же касалось и простого люда. Это привело к обмирщению Церкви. Духовный облик стал понижаться. Это и стало причиной развития монашества.

Общецерковная история

С приходом к власти равноапостольного императора Константина положение Церкви меняется. Если раньше Церковь была гонимым меньшинством, то когда император Константин издает Миланский эдикт, где христианство получает равные права с язычеством, Церковь начинает быстро набирать силу. В конце IV в. христианство было уже объявлено государственной религией.

Можно было подумать, что Церковь и государство никогда не смогут сойтись. Но история доказала обратное. Церковь и эллинизм соединяются и образуется Византийское государство, центром которой становится Константинополь. При императоре Константине Церковь впервые получила признание и стала превращаться в государственную религию. Благодаря этому импульсу Византийская империя просуществовала до XV в. (1453 г.)

Общецерковная история

Христианство распространялось с большой скоростью в восточной части империи: в Сирии, Малой Азии, и дальше. К сев.-вост. оно пересекает имперскую границу – царство Озроена (восточно-сирийское) принимает христианство на государственном уровне. Правителями этого княжества были цари Авгари.


Один из представителей этой династии, Авгарь IV, больной черной проказой, отправил ко Христу посла с просьбой придти к нему и исцелить его. Христос же ответил, что должен исполнить то, что Ему предначертано. Тогда Авгарь послал своего писца в Иерусалим, чтобы он тайно написал изображение Иисуса. Но Христос попросил у Луки, пишущего образ, плащаницу, омыл лицо свое и отер его платом.

На плате сохранилось изображение лика Спасителя, который Он и отправил Авгарю, с обещанием после Своей смерти послать к нему Своего ученика Фаддея, чтобы исцелить его, – так говорит предание. Всему этому есть серьезные исторические свидетельства: известно, что действительно была переписка между Христом и Авгарем.

По свидетельству Фомы, христианство переходит в Персию, а оттуда – в Индию.

На западе христианство распространялось не так быстро, как на востоке: и по количеству обращаемых, и по размеру территории.

Образовалось три больших центра: в Риме, в Александрии и в Антиохии. Постепенно епископы больших городов включают в свою орбиту и остальные общины – в административное подчинение. В этом уже видится то деление Вселенской Церкви, когда мы будем говорить о Римской, Антиохийской, Александрийской юрисдикции, а затем – Константинопольской.

Александрия была основана Александром Македонским в 331 г. до Р.Х., это был второй по величине город Римской империи. В нем помимо римлян жили греки, египтяне, была большая иудейская община. Александрия была родиной такого явления как эллинизм. Этот культурный феномен создан Александром Македонским, который в результате своих завоеваний пытался связать греческую и восточную традиции, в частности в философии. Александрия была культурным центром. При царе Птоломее был открыт музей, школа-университет, с известной Александрийской библиотекой, сгоревшей в 5 в., там изучались все науки, известные в то время.
В Александрии также постоянно существовали иудейские общины, поэтому уже в 1 в. хриcтианство проникло в Александрию и распространялось там очень быстро.
К 4 в. все население Египта составляли христиане. Основная масса людей Александрии – греки, а жители самого Египта греческого языка не знали, и богословская литература появляется на коптском языке. Антоний Великий был коптом.
Со 2 в. в Александрии существует школа оглашенных. Ее возглавляли Климент Александрийский, Ориген, Кирилл, Афанасий Александрийский. Постепенно эта школа переросла в общеобразовательный центр, где проходили не только богословие, но и философию, и естественные науки. Богословы этой школы выработали аллегорический метод изучения Священного Писания – во всех текстах богословы искали несколько смыслов, скрытых пластов. Согласно Оригену, как у человека есть душа, тело и дух, так и в Священном Писании есть буквальный смысл, назидательно-душевный и духовный. Часто богословы этой школы злоупотребляли своим методом, который происходил от Филона Александрийского, этот богослов был сторонником широкого восприятия Священного Писания. Он был иудеем и пытался греческую философию, в частности Платона, связать с иудейской религией. Сам он не был христианином. Метод Филона Александрийского перешел в Александрийскую школу, где он активно развивался.

Антиохийская школа , как и Александрийская, образовалась вследствие определенного подхода к Писанию. Основателями ее были пресвитеры Лукиан и Дорофей (сер.3 – нач.4 в.) Суть подхода этой богословской школы – в буквальном понимании текстов Священного Писания. Вследствие этого подхода сформировалась Антиохийская школа. Ее представителями были Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит, епископ Кипрский. Несторий и Феодор Мопсуестийский уклонились в ересь.

Следующая тема: Церковь эпохи Вселенских Соборов
Константин Великий и христианство

Общецерковная история

Мы говорили о гностиках, о монтанистах и о проблемах, которые поставило перед Церковью это движение. Сегодня мы поговорим о ереси монархиан или антитринитариев.

Тринитарный вопрос – это вопрос, который имеет отношение к Святой Троице. Антитринитарный – устраняющий вопрос о Святой Троице. Это движение появилось в Риме, в конце 2 в. Монархиане отрицали существование трех лиц Троицы, они допускали только одно лицо. Это богословское движение было вызвано другим богословским течением – богословием Логоса. Иустин Философ говорил о Логосе как о ином Боге, кроме Отца. Приведенные выражения давали повод упрекать Иустина Философа и апологетическую литературу в двубожии. Феофил Антиохийский был первым богословом, употребившим по-гречески термин «Троица», он появляется в к.2 – нач.3 в.

продолжение здесь


Следующая тема - Распространение христианства во 2 и 3 веках

Общецерковная история

Внешние гонения имели цель разрушить организацию Церкви. Но и внутренние ереси и расколы все это время раздирали Церковь. Тем не менее, здесь можно усмотреть положительный момент: они помогали формировать догматическое богословие, которое изначально не существовало – знание открывалось постепенно, по мере возникновения той или иной ереси. Рост Церкви происходил потому, что возникал тот или иной вопрос, требующий решения.

Между ересью и расколом есть принципиально различие. Ересь отчуждает от полноты Церкви. Василий Великий говорил: "Еретиками мы называем совсем отторгшихся". Раскольники – это те, которые отторглись во второстепенных вопросах. Это - самочинное сборище, когда пресвитер отделяет своих прихожан от связи с епископом. Грешны в нарушении дисциплины Церкви. Ересь – более серьезное нарушение полноты Церкви, чем раскол. Одного старца искусители обвиняли в том, что он блудник, тать – он со всем соглашался, - но от обвинений в ереси отказался, сказав, что еретик – это человек, поставивший себя вне Церкви. Еретики часто подвергаются анафеме.Церковная анафема не носит характер проклятия, как принято считать, это только констатация факта, что тот или иной человек поставил себя вне Церкви.

Общецерковная история

Гонение грянуло неожиданно. Это испытание для многих стало непосильным. Были не только мученики, но и массовые отступления: некоторые христиане, убоявшись мучений, принесли жертву языческим богам, некоторые же покупали справки о том, что принесли подобную жертву. Это происходило и в Риме, и в Александрии, и в Карфегене (Сев. Африка). Гонение кончилось. И встал вопрос: что делать с отпадшими? Грехи отступничества, прелюбодеяния и убийства считались очень серьезными (согласно посл. Павла к Евр.). Таких людей принимали обратно в Церковь только на смертном одре. Эти отпадшие христиане обращались к исповедникам, прося дать им так называемые письма мира, т. е. ходатайственные записки о принятии их в Церковь.

В связи с этим произошли церковные волнения в Карфагене: епископ Киприан во время гонений был в скрытии, он написал всей Карфагенской христианской общине послание, в котором указал, что отпадших во время гонения можно принимать в Церковь, но этому должно предшествовать рассмотрение обстоятельств, при которых совершилось отпадение. Должна быть проверена искренность сокрушения падших. Принимать их можно лишь после церковного покаяния и с разрешения епископа. Некоторые из падших настоятельно требовали немедленного допущения их в Церковь и этим смущали всю общину. Исповедники же – те, кто претерпел - остались, и теперь только они могли рекомендовать вернуть человека в лоно церкви, вот они-то и стали без епископа возвращать отпадших. Вернулся епископ Киприан и положил этому конец.

Общецерковная история

...И при такой ужасной крайности не хотели и слышать о сдаче. Симон и Иоанн не прекращали ни раздоров, ни злодеяний своих, но в обороне города являли деятельность и настойчивость, достойные удивления. В виду разоренных укреплений возводили они новые, строили стены, разрушали по ночам работы неприятеля. Но все труднее становилась борьба против сил римлян. Укрепленные башни были одна за другою взяты ими, а иудеи все не сдавались, ожидая помощи свыше. Римляне овладели главной крепостью, соединявшейся галлерей с храмом, и уже готовы были торжествовать победу, но иудеи, одушевленные опасностью, собрали все свои силы, и после упорного рукопашного боя, продолжавшегося 10 часов у самых дверей храма, оттеснили римлян, и сами зажгли галерею, для того, чтобы отрезать храм от взятой неприятелем крепости. Тит овладел уже почти всем городом и, желая спасти его от разрушения, вновь предложил сдачу.

Иоанн отвечал, что Господь не допустит взять храма Своего. Тогда Тит решился брать храм приступом. Иудеи с кровли храма бросали камни и стрелы в римских воинов, опрокидывали лестницы, по которым они взбирались. Римские воины зажгли ворота и портик храма, и ворвались во внутреннюю ограду. В самой ограде, среди дыма и пламени, завязался отчаянный бой. Наконец римский воин бросил горевшее полено в окно храма и храм запылал.

Напрасно сам Тит делал всевозможные усилия, чтобы спасти храм: воины римские, раздраженные долгим сопротивлением, уже не слушались его. Некоторые пользовались смятением, чтобы расхищать сокровища. Наконец весь храм сделался жертвой пламени. Это произошло 10 августа 70 года, - в то же самое число, как сгорел и первый храм, взятый Навуходоносором.

Общецерковная история

Веспасиан, считая, что теперь все благоприятствует ему, подошел совсем к Иерусалиму и расположился уже начать осаду, как вдруг получил известие о смерти императора Нерона. Тогда он прекратил всякое наступательное действие, ожидая распоряжений из Рима. Там, после Нерона, три императора, провозглашенные один за другим, царствовали каждый лишь по нескольку месяцев; и года через полтора армия избрала на царство самого Веспасиана. Принужденный ехать в Рим, он поспешно оставил Иудею, поручив начальство над войском своему сыну Титу.

Между тем раздоры и беспорядки в Иерусалиме еще усилились. Измученный притеснителями своими, зилотами, народ вздумал призвать себе на помощь Симона с его разбойничьими войсками, надеясь, что он будет ему защитником от варварства зилотов. Симон обещал все, чего хотели, вошел в город как освободитель и, с помощью народа, начал осаждать зилотов в храме. Но ему не удалось их вытеснить, а между тем, достигнув власти, он тоже стал угнетать народ; несчастный Иерусалим, терзаемый партиями, которые вели между собою непрерывную войну, терпел невообразимые бедствия.

Общецерковная история

Весть о поражении Кестия Галлия ужасно раздражила императора Нерона, он тотчас же послал против иудеев огромное войско под начальством храброго и опытного полководца Веспасиана . Веспасиан открыл военные действия в Галилее и вскоре овладел многими городами, хотя они были сильно укреплены, и иудеи защищались с отчаянным мужеством. Они дрались до последней крайности, предпочитая смерть рабству римлянам. Война была жестокая, беспощадная, погибло огромное количество иудеев.

Одна крепость, Иотапат, под начальством Иосифа Флавия, держалась около 2 месяцев; во время осады погибло до 40.000 иудеев; и когда, наконец, город был взят, то жители, укрывшись в пещеру, сами умертвили себя, чтобы не попасть в руки римлян. Один только начальник, Иосиф Флавий, сдался Веспасиану и приобрел его расположение, предсказав ему, что он будет императором, но этот поступок заклеймил его позором в глазах соотечественников.

В городе Гамале, который был взят после долгой осады, раздраженные римляне не пощадили даже жен и детей, и 5000 иудеев сами лишили себя жизни.

В Тарихее, близ Геннисаретского озера, погибло ужасно много людей, и до 30.000 иудеев были проданы в рабство, остальные старались спасти на лодках, но неприятели настигли их. Произошел кровопролитный бой на Геннисаретском озере; число убитых и потопленных было так велико, что долго после этого окрестности озера были необитаемы от смрада гниющих трупов.

Общецерковная история

Приближалось время, когда страшная казнь должна была постигнуть иудеев, которые с таким безумным упорством отвергали истину и спасение. Подданство Римлянам становилось для них все тяжелее, и они волновались беспрестанно, ожидая со дня на день появления Мессии, который бы освободил их от ненавистного ига и возвеличил их над всеми народами мира. Римское правительство принуждено было силою усмирять эти волнения, и ожесточение иудеев возрастало. Все служило для них предлогом к восстановлению; всякая мера Римского правительства возбуждала негодование; вся страна волновалась. Являлись беспрестанно лжепророки, которые приобретали влияние над народом, обещая ему от имени Господа знамения и чудеса. Иудеи были в таком напряженном состоянии духа, что готовы были верить всякому, кто льстил их надежде на независимость, и бросаться в самые отчаянные предприятия. Волхвы и чародеи прельщали народ мнимыми чудесами, предвещавшими будто бы скорое избавление; лжепророки уводили огромные толпы народа в пустыню для того, чтобы там ожидать явления Мессии. Какому-то египтянину удалось собрать вокруг себя на гору Масличную до 30000 человек. Он звал их идти на Иерусалим, чтобы освободить святой город от позора чуждого владычества, и обещал им, что стены города падут от одного его слова. Только силою оружия успели разогнать это сборище.

продолжение здесь

Общецерковная история

В I веке римские власти не отличали христиан от иудеев, которые имели разрешенную религию, поэтому вначале не было официальных преследований. Тертуллиан характеризовал: I век – "под покровом иудеев".

Первое большое гонение началось в 64 г. в Риме, когда при пожаре сгорело полгорода. Возможно, сам император Нерон велел поджечь Рим. Народ был взволнован. Нерон отвёл от себя гнев толпы, назвав поджигателями группу людей, ненавидимых им за их убеждения - христиан - и наказал их с предельно утонченной жестокостью. Он указал на христиан по навету иудеев. Из 14 кварталов сгорели 10, из них 3 иудейские, поэтому иудеи также считали христиан ответственными за пожар. Нерон имел наложницу-прозелитку из иудеев Поппею, и она способствовала тому, чтобы восстановить Нерона против христианства.

Тацит, историк: сначала схватили тех, кто сознавался, потом всех остальных. Топили, сжигали, одевали в шкуры зверей. Апостолы Петр и Павел стали жертвами гонений в 64-68 гг: Павел обезглавлен как римский гражданин; Петр распят вниз головой.

Общецерковная история

В первые века Церковь отвоевывает себе место под небом. Мир ненавидел христиан. "Non licet vos esse" (вас не должно существовать), - говорили римляне.

Распространению христианства в языческом мире способствовали в 1 веке – чудеса и знамения, совершаемые Христом, потом апостолы, потом мученики, которые своей смертью свидетельствовали о Христе. Церковь одержала победу не внешними силами, а только силами терпения, любви, в отличие, например, от ислама (в 7 в), который, наоборот, распространялся благодаря завоеваниям.

Пассивное сопротивление христиан (отказ приносить жертвоприношения языческим богам) и их мученическая смерть привела к внутренней победе. Этот период называется периодом мучеников и апологетов, он сменил век апостолов. Мартирэс (греч.) – мученик, (букв.) – свидетель. Мученики как бы продолжают дело апостолов, свидетельствуют о Христе, презирая мученическую смерть. Задача мучеников была – разбудить совесть язычников, заставить их внимательно посмотреть на их религиозные воззрения. Они никого не убеждали словами – лишь своей смертью. Их казни обычно совершались публично и заставляли простой народ благоговейно относиться к мученикам. Часто бывали случаи, когда свидетели казни и даже палачи объявляли себя христианами, и тоже бывали тут же казнены. Многие из них были крещены кровью ( в том числе мученик Бонифатий). Тертуллиан говорил: «Кровь мучеников – это семя церкви». Смерть для христиан была встречей со Христом.

Общецерковная история

Весь христианский мир к концу I - началу II вв состоял из общин, управлявшихся епископами, а не пресвитерами (священниками). Пресвитеры составляли при епископе совет или пресвитерий; диаконы несли служебные обязанности и были органами исполнительной власти. Их деятельность представляла иерархическое служение. Организованные христианские общины назывались парикиями.

Парики´я – местная церковная община, приход. В ней совершались также неиерахические служения.
Парикия (греч.) дословно – временное пребывание – стало техническим термином для обозначения прихода, находящегося на определенном месте.
Парикия – временная церковь, так ее воспринимали древние христиане, так как истинная церковь – в Небесном Иерусалиме. В первых христианских общинах было сильное эсхатологическое настроение, и это название носит смысл временности земного пребывания.

Общецерковная история

Десятилетия, которые отделяли конец апостольского периода (70-110 гг) от середины 2 в оставили мало письменных памятников. Именно в этот период зарождается и организация Церкви и богослужение. Зарождается структура христианской общины и иерархии (епископы, пресвитериум и диакона).

Это мы видим у Игнатия Богоносца. Прозвище "Богоносец", по одной из версий предания, Игнатий получил от того, что Христос брал его ребёнком на руки, когда говорил: "Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф, 18, 2-5); по другой, значит «носитель Божественного духа».

Известен как предполагаемый автор семи дошедших до нас посланий, которые он написал во время своего путешествия под стражей в Рим. Игнатий был первым крупным христианским писателем нееврейского происхождения и из нееврейской среды. Предполагают, что он был сирийцем. Исходя из содержания посланий, можно считать его первым послеапостольским автором, не укорененным в ветхозаветной традиции. Также святой Игнатий управлял Антиохийской церковью в течение 40 лет.

Когда Игнатия Богоносца препровождали под стражей в Рим, после его отказа отказаться от Христа, христиане хотели его спасти, но он отказывался от побега. Сохранилась его просьба: «Умоляю вас, не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей, чтобы посредством их достигнуть Бога. Я — пшеница Божия. Пусть измелют меня зубы зверей, да сделаюсь чистым хлебом Христовым». В Риме св. Игнатий был растерзан львами на арене Колизея на потеху публики. Услышав о мужестве святителя, император Траян прекратил гонения на христиан.

Общецерковная история

Вопрос о приеме язычников стал одним из самых острых для первых христиан. Проповедь к самарянам, давним еретикам, вызывала недоверие первых христиан: разве не говорил Господь не ходить к самарянам? Отправляя учеников на проповедь, Он говорил им: «... на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» . Но вот сам Петр утверждает, что и на них сошел Св. Дух «как и на нас вначале», но вот в видении Сам Бог приказывает христианам не считать нечистым того, кого Он очистил... Правда, это еще только исключения: другие проповедники идут дальше - до Финикии, Кипра, Антиохии, даже до Рима.

Вопрос был – будет ли это Вселенская церковь для всех народов или национальная община? Радикально на этот вопрос повлиял апостол Павел. Он происходил из иудеев рассеяния (две трети евреев не ушли из вавилонского плена и жили на территории Римской империи, их потомки назывались иудеями рассеяния). Павел был из семьи фарисеев, получил религиозное образование в Иерусалиме и отправился учиться в Дамаск, чтобы стать самому фарисеем. Он был один из яростных гонителей Христа. Когда убивали Стафана, он сторожил одежду убийц. По дороге в Дамаск он встретил Христа и сразу принял веру.

Общецерковная история

Предыдущие темы: [1][2]

Поверхностно положение христиан после Пятидесятницы можно охарактеризовать как малая секта. В еврейской среде в то время главенствовали другие религиозные направления: фарисеи (вожаки народных масс, стремились к ограждению от всего чужого, не еврейского, требовали строгого исполнения всеми закона, но последний они истолковывали своеобразным способом), саддукеи (священническая аристократия, рационально мыслящая, строго придерживающаяся Пятикнижия), иродиады (представляющие партию царя Ирода, поддерживающие римскую власть), ессеи (наиболее близкие к христианству. Возможно, у них воспитывался Иоанн Креститель).

Христианство среди всех этих сект иудейства также выглядит как секта. Все иудеи того времени - всех сект - вообще были настроены апокалиптически: должен придти царь, который выведет иудеев из-под власти Рима и поможет завоевать мир. Каждый иудей надеялся на скорое восстановление Израиля.

Общецерковная история

Предыдущие темы: [1]

По-разному враг удерживает человека вдали от Церкви. Иногда в сознание человека влагается мысль о том, что Церковь – место гнусных фарисеев, корыстолюбцев, торгашей и развратников. Иногда - наоборот, что Церковь - это собрание святых, и ему, грешному, там места нет. Иногда завышенная идеализированная оценка жизни Церкви разбивается о какую-то бытовую подробность жизни церковных людей - и вот, готово: "Я разочаровался". Для человека верующего тяжело видеть нестроения и болезни в церковной жизни, и разбитые иллюзии тоже могут вытолкнуть его из Церкви. Как же реально обстоит дело в Церкви?

История Церкви - это не только история святых. Или святых и еретиков. Никогда в истории Церкви не было века, который сам себя считал бы "золотым". Не найти в истории христианства "беспроблемного" времени.

Уже апостолам приходилось писать горькие слова о своих учениках: "Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5,15). Уже апостолу Иоанну приходилось слышать грозные слова о первохристианских церквах (обращение к Лаодикийской церкви в Откр. 3,15-17).

Тем меньше оснований для самовлюбленности у христиан последующих столетий.

Общецерковная история

Литература:
• Дворкин Ал-др.Очерки по Вселенской церковной истории
• Шмеман Ал-др. Исторический путь Православия
• Тальберг Ник. История Христианской Церкви
• Поснов Мих.    История Христианской Церкви
• Болотов Вас.    Лекции по истории древней Церкви
• Карташев Антон. Вселенские Соборы

Хронология
1 период – 36-39 -313 гг– до Миланского эдикта императора Константина
2 период – 313-451 гг – до 4 Вселенского Собора (Халкидонского)
3 период – 451–843 гг - до 8 Вселенского Собора
4 период - 843–1054 гг - до Великой Схизмы
5 период – 1054-1453 гг - до падения Константинополя
6 период – 1453-1517 гг - до периода Реформации

читай дальше