Человек сотворен ни смертным, ни бессмертным. У него есть возможность и жить, и умереть. Человек выбрал смерть, когда выбрал направление от Бога.

Нужно различать смерть физическую от смерти смерти. Смерть настигает нас каждый раз, когда мы впадаем в грех. Смерть онтологически, по сути своей, - это отсутствие Бога, потому что Бог – это жизнь. Христос говорит: одни пойдут в жизнь вечную, а другие – в смерть вечную. Можно умереть в жизнь, как умирают святые.

Когда человек умирает, мы по любви к нему оплакиваем его грехи и просим о милости Божией. Но мы плачем и по-человечески, от немощи нашей – потому что нам трудно перенести разлуку. Мы должны верить в то, что человек на самом деле не умер. Мы тяжело относимся к смерти ближних и потому, что мы относимся к ним как к собственности, особенно к детям. Верх материнской любви – отдать ребенка на волю Божию. Мы плохо доверяем Богу. Настоящая любовь матери к ребенку – когда она посвящает его Богу.
Физическая смерть – это благо. Особенно для человека греховного. Господь пресекает жизнь человеческую, не давая знания, когда это произойдет и что там будет, потому что мы должны быть бдительны. Единственное, что людей часто отрезвляет – это память о смерти, особенно с возрастом.

Иоанн Лествичник советует мысль о милосердии Божием привлекать только тогда, когда низвергаешься в бездну отчаяния. В разное время нам полезно разное. И каждому человеку полезно что-то свое. Человеку нужно бояться не того, что Бог разгневается, а самого себя.
Нужно научиться в любой ситуации совершать правильный выбор. На самом деле, мы практически никогда не выбираем Бога, и в конечном итоге мы Его тоже, скорее всего, не выберем.

Если мы немножечко начинаем видеть самих себя, тогда мы начинаем думать, правильный ли выбор мы совершаем и начинаем бояться самих себя. Когда нас тянет ко греху, очень опасно думать о милосердии Божием. Надо помнить, что кара за зло будет, другое дело, что мы сами себя покараем.

О любви Божией лучше думать по отношению к другим. Не надо смотреть, какие остальные, Господь милостив и любит всех.

Хорошее образование – это один из мифов. Оно часто является самоцелью. Прямой связи между спасением и образованием нет.

Вопрос: что нужно читать? В культурной среде надо читать много художественной литературы. Но всего не прочитаешь. Чтение не должно быть развлечением.

Эсхатология – учение о конце света

Есть много примет: Евангелие будет проповедано по всей земле, глады, охладеет в людях любовь, люди будут ценить мир и безопасность.
Христос говорит ученикам, что не знает, когда будет Его второе пришествие.

Если кто-то назвал себя Христом, то это не Он. Мы должны бдить каждую минуту. В древности то же все время ждали гибели мира, это придавало им трезвости. У нас в Церкви есть две крайности: одни подсчитывают дни до конца света, а другие считают, что это будет нескоро. А ждать нужно всегда. Но не прихода антихриста, а прихода Христа. Есть борцы с ИНН, те, кто уходит в леса. Ко всему надо относиться трезво. Нельзя насильно повергнуть человека в рабство дьяволу. Никого механически осквернить нельзя ИНН или тремя шестерками.

До конца света времени становится все меньше и меньше. Мы приближаемся к страшному суду каждый день. То, что сейчас происходит – очень это напоминает.

Невозможно заслужить снисхождения Божьего к нашим проступкам, нет ничего, что мы могли бы дать Богу. Нечестиво говорить о Боге как о мстящем, Бог бесстрастен, Он не наказывает нас.

Мы говорили о грехе. Теперь поговорим о спасении: как мы спасаемся, от чего нас спасают и для чего нас спасают.

Нельзя рассуждать о наших отношениях с Богом как о правовых. Грех – это болезнь, недостаток, изъян. Грех есть свободное избрание человеком не Бога, ведущее к болезни, а в конечном итоге, к смерти. Бог есть источник жизни. Любой человек, обращенный к Богу, повернут лицом к бытию, и наоборот.

Прощение не должно мыслиться в правовых категориях: количество поклонов и свечек. Каждому человеку Бог дает одинаково света. Мы, каясь, просим Бога излечить нас от нашего греха, и Он идет нам навстречу, когда мы сами этого просим, иначе нарушается свобода воли. Происходит синергия.

Мы не знаем доли Божьего и доли нашего в процессе нашего спасения. Мы не можем рассуждать о том, кто начинает процесс приобщения к Богу, этого нет у святых отцов. Мы не должны думать, что Бог ждет нашего начального импульса, чтобы дать нам благодать. Божья благодать всегда на всех одинаково изливается. Тут трудно понять, где начало, где конец, но святые отцы говорят, что Бог не может нас спасти без нас.
Можем ли мы спастись без Бога? Нет, потому что Он и есть само спасение, Он Сам есть путь к Нему, Он есть начало этого пути и его цель. Он способ нашего пути. Поэтому бессмысленно говорить о спасении без Бога. Цель не в том, чтобы стать лучше, в этом заложена колоссальная гордыня. Цель нашего существования – это Бог. Наша цель – стать людьми, в том смысле, что истинный Человек только один – Христос. Не потому что мы плохие люди, мы просто по сути еще не люди.

Православие обо всем рассуждает в категориях спасения. Что не ведет к спасению, то ведет от Бога. Церковь предполагает, что в жизни должен быть один муж и одна жена. Церковь очень щепетильно относится к отношениям между мужчиной и женщиной. Считается, что здесь телесно и духовно происходит взаимное проникновение. Связь не для брака или вне брака является разрушительной для человека. Связь, которая происходит из себялюбия, для удовольствия – для человека неполезна, разрушительна.

Идеальный брак – когда два человека соединяются в малую Церковь во Христе. В древности не было таинства венчания, таинством был сам брак, когда два члена церкви свободно решали о соединении малой церкви, это объявлялось ими на евхаристии и там же праздновалось.

Семья создается не только во славу Божию, но и чтобы облегчить друг другу путь ко спасению. Это церковь называет таинством. Специального чина не было до Х в. Император Лев VI потребовал, чтобы все браки были узаконены и воцерковлены. На церковь были возложены юридические функции. Церковь вынуждена была вывести чин венчания из евхаристии.

У Церкви был трудный синодальный период, от Петра до 1917 г. Но уже и до этого было колоссальное влияние Запада на русскую Православную Церковь начиная от митрополита Могилы. Восточное богословское развитие остановилось к XV в, после захвата турками Византии. До Петра была тенденция влияния католичества, а с Петра – церковь стала развиваться по протестантскому образцу. С запада пришло много наносного, многие вещи принятые в 17 веке, в 19 были уже обычными.

Развитие богословской мысли было активизировано С.Булгаковым, Г.Флоровским, Иоанном Мейендорфом, Александром Шмеманом – это ренессанс, возрождение русского православного направления «Вперед, к отцам!» Митр. Сергий Старгородский, бывший патриархом до 1943 г., также придерживался этого отношения к вере, к спасению. Старгородский в своем труде «Православное учение о спасении» пишет, что расхождение между нами и католиками происходит не от различия догматов, а в корне, в правовом отношении человека с Богом.

Что такое справедливость? Греховный человек пытается вступить для решения своих жизненных задач с другими людьми в правовые отношения. Правовые отношения основываются на справедливости. Доброе дело должно принести благо, награду; злое - наказание.

На правовых отношениях основано все в нашей жизни. Мы платим налоги, чтобы получить безопасность, сытую старость. Вся наша жизнь проникнута правовыми отношениями.

Семья тоже пронизана правовыми отношениями: мы должны делать семейные дела поровну, иначе вызывается «справедливое» негодование.

Отношения среди людей мы основываем на правовых основах. Патриарх Сергий Старгородский в «Православном учении о спасении» говорит о том, что человек пытается строить свои отношения с Богом также на правовых основах.

Основой правового отношения к миру является собственное себялюбие.

Правовой союз образуется, когда человеку становится трудно обходиться одному. Он ищет другого, с той же проблемой, и они вместе решают свои проблемы, но живого союза любви здесь нет. Нравственный союз требует нравственного, правовые отношения к нему не имеют с ним ничего общего. Правовой союз приводит к тому, что человек никому ничего не должен, - он за все заплатил.

Святые отцы утверждают, что мы все поражены грехом, и причиной этой греховной болезни является наша гордость. Одно из качеств этой болезни - то, что мы ее не видим, а, значит, не идем к врачу, не лечимся. Духовный путь православного – разобраться в своем реальном состоянии. Попытка соблюдать заповеди – это реальный путь православия.

Мы понимаем, что не можем исполнить Заповеди Божии. Здравое состояние человека – осознавать в себе количество грехов как камней морских. Если нам кажется, что мы становимся лучше, то это уход от Бога - это единственная надежная мотивация для собственного исцеления. Все равно наших грехов множество.

О скорбях

Марк Подвижник говорит, что скорби даются нам за наше возношение. Макарий Великий говорит, что гордыня – это медная стена, которую возвел человек между собой и Богом. Христианство впервые говорит, что отношения между Богом и людьми стали отношением между Отцом и сыновьями. Бог придет к нам, как только мы сами к Нему придем. В результате грехопадения состояние наше является болезненным. Перед человеком встает проблема идентифицировать себя, проблема познания себя. Я хочу к Богу, я хочу жить вечно. Когда я истинный? Когда я настоящий? В детстве, когда хамим родителям, или взрослые, когда дети нам хамят? Когда мы совершаем зло или когда каемся в нем? Как человеку понять, где его настоящее «я»? Чтобы познать самого себя, нужно постепенно проходить практику аскезы.

Грех есть болезненное поражение человеческой природы, от которого человек не смог избавиться и который передается по наследству. Это смертельная болезнь. Направление от Бога. Не является православным мнение, что грех – это юридическое понятие.

Бог всегда равнорасположен к человеку. Его отношение к человеку, к любому – это любовь. Бог не хочет смерти грешного. Бог всегда открыт для того, чтобы мы были с Ним, но Он никогда не действует на человека насильно. Промысел Божий ставит человека во внешние условия, наиболее благоприятные для его спасения.

Нужно выработать в себе привычку не мочь не молиться. Молитва – это единственный способ обращения к Богу. Но наша молитва не действенна. Мы не умилостивляем Бога, Он и так нам даст то, что нам надо, но это нам нужно молиться. Наши молитвы о земном – от нашей немощи.
Зло человеческое создает зло на непонятном нам уровне. Мы пребываем в обольщении, что у всех у нас будет благополучный конец. Чем нам лучше, тем дальше мы от Бога. Для тех, кто пошел за Христом – дан крест, скорби.

Бог есть любовь. Главная его цель – привести нас к Себе. У Него нет цели, чтобы ребенок, родившись, дожил до 70 или 100 лет; главное, чтобы он попал к Богу.

По м-лам Предтеченских катехизаторских курсов

Поговорим о том, что еще отличает христианство от других религий. Бог как Любовь – это только христианство. У всех любовь – это свойство Бога, а у нас это – Бог. «Ибо так возлюбил Бог мир, что…». То есть Бог дает не от избытка, как богатый, а сам идет страдать. Только жертва. Единственная любовь – жертвенная. К ней надо понуждать себя все время. Любить того, кто тебя не любит, крайне сложно. Особенно сложно любить ближнего, когда ему хорошо. Если неприятному человеку плохо, то обычно мы ему поможем с чувством самолюбования. И иудейское сознание не приняло Бога, принявшего унижения.

Христианство, в отличие от всех других религий, могло попытаться дать аргументы в пользу истинности православного учения. Один из аргументов – христианство возникло на голом месте. Евангелия – это тексты, записанные учениками Христа, в основном рыбаками, простыми людьми. У нас нет оснований считать, что Христос оставил Сам какие-либо записи.

Ни один текст не изучен так, как библейский. Библеистика развиласть в 18-19 вв у протестантов – в их борьбе с католицизмом и в связи с расширяющимся миссионерством. Поэтому археологически и текстологически все выверено. Египетские, кумранские находки – самые важные.
О постороннем влиянии говорить трудно, потому что писали люди необразованные, а тексты создавались через несколько лет или десятилетий после происшедших событий.

Первые попытки создать христианскую триадологию были во 2 в. (Тертуллиан и пр.). Когда появилась христианская триадология, люди не понимают до сих пор, как это в одном лице три лица. Аналоги того времени: семейная троица (Бог отец, мать и сын) – в Греции, Риме. Нет никаких поползновений в христианстве говорить о женском начале в св. Троице. В 5 в. н.э. новобрахманистическое учение о троице: Брахма-созидатель, Вишну-промыслитель, Шива-разрушитель. Греческий культ богини Гекаты в трех лицах – 3 масках: богиня неба, земли, преисподней – трех сфер жизни.

Что такое язычество? «Языки» по-славянски – народы. У иудеев язычники – все, кто не входил в Израиль, внешний человек. Для христианства – любой не христианин. Формально язычество – это многобожие. Не будем разбирать современные культы. Попробуем определить, что такое язычество в нашей жизни.

Языческое отношение ко времени. Для язычника время циклично. Мир рождается, проходит к своему утру, своему полудню, вечеру, и все начинается снова. У христиан из одной точки к другой в виде вектора: от начала мира до конца.

Язычество очень утилитарно относится к Богу, оно во всем видит некое средство. Для христиан Бог – цель нашей жизни. Другой человек тоже может быть смыслом нашей жизни, если мы с Богом, если наше отношение к нему описывается словом «любовь».

Христианство целомудренно, оно учит относиться ко всему бескорыстно, не использовать мир, природу для своих целей. Язычество преследует конкретные материальные цели. Бог, боги, духи – они нужны как средство, чтобы я был здоров, богат, благополучен.

Что такое Истина? Она есть. А то, чего нет, - не истина.
В мире много культур, духовных проявлений. Выбирая христианство, мы часто чувствуем, что себя обедняем. Почему христианство отказывает человеку быть таким, каким он хочет быть? Человек хочет разобраться, по каким законам он живет, для чего он живет. Понимание Истины таково, что мир такой, какой он есть, он единственен. Попытки примирить несовместимое – признак недальновидности человека. Если в мире что-то есть, то оно есть, а если нет – то нет. Если мы можем формировать наше понимание Истины, мы можем ставить людей лицом к лицу с нашим пониманием Истины. Если человек считает, что Истина не только в христианстве, то мы должны объяснить, что Христос нам не оставляет такого выбора.

Мир создан Богом без всякой причины, по Его благой воле. Есть ли зло? Догмат творения основополагается. Существует только то, что создано Богом. Святые отцы говорят, что зло не сущее. Онтологически его не существует, так как в основе своей оно не сотворено. Холод – отсутствие тепла, тьма – отсутствие – света, зло – отсутствие добра. Зло – это некий вектор, когда человек, обладающий свободной волей, мог выбрать направление к Богу или от Него. Крайнее выражение зла – полное небытие, смерть. Мы полагаем Бога абсолютным добром, абсолютным благом. Все, что подвигает человека к Богу – добро, от Бога – зло. Бог может зло использовать в добро, например, болезни, которые ведут человека к Богу.

О нравственном законе писали греческие мыслители, классические немецкие философы, наши святые отцы. В отношениях между людьми часто возникают конфликты, на любых уровнях. Оценивая поступки людей, мы все время делаем выводы на основе понятий: добро и зло, хорошо и плохо. Это свойственно только нам, нашему окружению, нашей нации, нашему поколению? Когда мы оцениваем какой-либо поступок, подразумевается некий объективный критерий, стандарт, который нужно соблюдать. Мы великолепно проводим такой анализ, особенно если человек поступил хорошо или плохо по отношению к нам. Часто мы сами не живем так, как надо, но себя оцениваем обычно достаточно высоко. Практически всегда мы находим себе оправдание, когда мы не соответствуем своим представлениям о добре и зле.