Христианство
Основное богословие

Атеистические взгляды на происхождение религий

Теорий происхождения религий много, в основном они появлялись в 18-19 вв., после эпохи Возрождения.

Натуралистическая теория (Лукреций, римский поэт 1 в. до н.э.). Объясняет возникновение религии - из страха людей перед грозными явлениями природы. Но от страха человек хочет бежать, а не делать это объектом поклонения.

Анимистическая теория (19 в): анимэ (лат.) – душа, теория создана английским этнографом Тейлором, суть ее: первобытный человек не понимал таких состояний, как сон, обморок, смерть… Человек понял, что у него есть душа, и душой во сне он мог ходить на охоту. Но если один человек мог до этого додуматься, то почему это охватило всех? И человек, кстати, хорошо понимает, что сон – это не явь.

Гипотеза Фейербаха. Бог – плод человеческой фантазии, ее свойство, олицетворяет человеческое незнание. Человек сотворил Бога.

Социальная гипотеза – Бог обусловлен социальными условиями: первобытнообщинный строй – природа, иные строи – власть. Но нерелигиозных обществ нет. Религия не появляется в результате социального развития общества.

Положительный взгляд на происхождение религии - его дает христианство. Человек был создан Богом по любви, без внешней причины, для любви, для Бога. Разрыв связи с Богом и попытка ее восстановить, принести Богу жертвы. Человек тянулся наладить связь, но деградация от греха зашла слишком далеко. Остался один народ, который Бог тянул. Остальные народы разбрелись, их религии – отзвуки, отголоски. Таким образом, первобытнообщинные взгляды – это не начало, а деградация религиозных взглядов человечества.

Есть еще теория происхождения религии – обман (опиум для народа). Бога придумали попы, чтобы зарабатывать деньги на свечках (Осипов при Хрущеве – «Как я стал атеистом»).

Доказательства бытия Божия

Их нет. Есть только аргументы. Некоторые из них приведены здесь.
Космологический аргумент (греч.) Космос – порядок, мироздание, мир. Высказывали Платон и Аристотель: у всякого следствия есть причина. У мира должна быть причина, не свойственная этому миру, некое сверхбытие. А может быть, и нет. Может быть, материя вечна – и нет причины. Не доказательство, но аргумент.

Телеологический аргумент. Самый распространенный. «Телео» - доводить до совершенства, до конца. Основан на разумности наблюдаемого мира. Трудно представить, что все появилось само собой (если не учитывать влияние человека). Если бы в природе законы были бы чуть-чуть иные, хотя бы количественно, на 10 в минус сороковой, то мир бы не существовал, и человек бы не мог существовать. Чистой случайностью это не объяснить.

Исторический аргумент. Нет доказательства нерелигиозных обществ. Плутарх: есть города без стен, без письменности и пр., но нет без Бога.

Религиозно-опытный аргумент. Очень много людей верит в Бога: и политики, и ученые. Религиозный опыт может пережить любой человек. Паскаль: если Бог существует, то лучше в Него верить (лукавство).

Чувство священного. В принципе заложено в человеке.

Нравственный аргумент. То же самое.

Но доказательств как таковых нет. Свободу нашего выбора «верить или нет?» ничем не ограничивает наш Создатель. Нужен подвиг веры от человека.

Единственный способ познания Бога – попытка соединения с Ним, насколько Он откроется. Чистое сердце. Вера как доверие.

Есть 2 вида богословия (богопознания): апофатическое и катафатическое. Второе – положительное: кто-то благ – Бог Всеблаг; могуч – Всемогущ; существует – Вездесущ, - т.е. положительные свойства в превосходной степени. Первое – напротив, что не есть Бог, каким Бог не является: Непостижим, Неделим, Безгрешен, Бесконечен, Безначален…

Богословие бывает мистическим и спекулятивным. Мистическое – когда Бог открывается. Оно всегда было важнее, но надо было отвечать на ереси. Иоанн Дамаскин (8 в): мне лучше бы было плакать о своих грехах, а я пишу о вере. Переход мистического опыта на бумагу переводит богословие в ряд спекулятивного.

Определение И. Дамаскина: «Безначален, вечен…, беспределен…, благ, праведен, творец всех тварей…, судия. Не все в Боге познаваемо, но не все непознаваемо, не все познаваемое выразимо, но не все познаваемое невыразимо».

Итак,
1. Предел, положенный Богом, не переступить (блж. Августин и мальчик у моря: не перелить моря в ямку, не познать учение о св. Троице).
2. Искушение – не богословствовать вовсе (прп. Амвросий: где просто, там ангелов со ста.).
3. Или иная крайность: постоянное богословствование.

Законы Бога: заповеди, т.е. законы созданного Богом мира.


Иллюстрации художника Сурена Хондкаряна