Население снов

"Кто там скачет в ночи? я хочу это знать, я хочу это знать" [А. Бродский]

Кто же те, кого мы встречаем в наших ночных странствиях? И почему, когда мы видим во снах самых близких нам людей, проснувшись, мы далеко не уверены, что это были именно они?

А кто Те, кого мы мучительно не можем вспомнить, и незнакомость их внешности не мешает нам чувствовать, что мы знаем их очень давно, даже всегда? И кто те, кого мы боимся больше смерти в наших снах?

Когда сновидяший покидает разрушенный дом и начинается его возвращение Домой, для него становится заметным (бывшее и до этого) присутствие в его снах сущностей, являющихся как бы гидами, наставниками, проводниками. Понять их роль, особенно на первых порах, затруднительно из-за того, что наше невменяемое сознание придает им облик по непредсказуемым смысловым ассоциациям: бывший школьный или университетский учитель, отец, начальник, важный чиновник или другие представители администрации, тренер, священник, И.Христос, просто человек, к мнению которого мы наяву прислушиваемся и т.п.. Речь идет о снах, в которых кто-то опытней или старше учит, ведет или наказывает (т.е. тоже учит).

Предмет урока, благодаря все тем же свойствам сознания, тоже может выглядеть как угодно: математика, плавание, полеты, кройка и шитье, гончарное и стеклодувное дело, навигация космических кораблей, выращивание изумрудов, причудливое целительство и т.п. Если мы плохо помним и понимаем урок во сне и наяву, не стоит отчаиваться - эти знания остаются в нас и проявляются в нашей жизни в безотчетных движениях и поступках (если только наши сны не навеяны видиками или плохим пищеварением).

Особого внимания заслуживают сновидения с обучающим сюжетом, разворачивающиеся как бы в большом помещении с амфитеатром среди множества соучеников,- эти сны достаточно важны, в них присутствуют узловые проблемы, импульсы для внутреннего развития на длительный период.

Не стоит игнорировать и экзамены, которые мы время от времени сдаем во снах, - это действительно экзамены, а не воспоминания о студенчестве, и нужно много трезвости, чтобы понять их реальное значение в нашей судьбе.

Чем, собственно говоря, являются сновидческие учебные заведения, сам процесс обучения, какие силы воспринимаем мы подобным образом во снах?

Может быть, потребность в знании и познании у людей действительно является врожденной, как потребность в определенной энергии, питающей основы человеческого (и не только) бытия. По всей видимости, необходимость познания есть то, что дает естественную (подобно оси Север-Юг) направленность человеческому развитию: знание есть сила, знание есть жизнь. Возможно в мире - во вне и внутри - есть некие живые системы света, способствующие и направляющие все, связанное с процессом познания, подобно тому, как магнитное поле Земли в любом месте планеты разворачивает стрелку компаса по оси Север-Юг. И, скорее всего, именно такого рода системы света и силы мы в наших отрывочных снах воспринимаем как учебные заведения, придавая им те или иные знакомые нам очертания.

Более частными фрагментами таких систем являются исторически сложившиеся в процессе эволюции системы человеческого знания, усвоившие с теми или иными антропоморфными искажениями некоторые области Неизвестного. К таким системам, естественно, относятся все религиозные, эзотерические и оккультные традиции, развивавшиеся когда-либо на планете.

Некоторым образом эти традиции являются более, а чаше менее совершенными мостами, соединяющими человеческое познание с Неизвестным, и, некоторым образом, эти мосты становятся иногда доступными восприятию сновидяших в силу тех или иных естественных и неестественных склонностей и условий их рождения.

Вопрос об уходе из сновидческих учебных заведений достаточно сложен: с одной стороны мы, безусловно, существа с той или иной мерой свободы выбора, хотя бы потому, что изначально не принадлежим никому. С другой стороны, очень немногие из нас реально могут развиваться полностью самостоятельно, с необходимостью утрачивая в сердце потребность в гарантиях. Вопрос в том, насколько мы доверяем чему-то в себе, потому что в той же мере мы доверяем и кому-то во вне.
Дальше

Места и типы захоронений

Наиболее распространенными типами погребений в древности были кремация (сожжение) и ингумация (захоронение в земле). Так поступали, например, древние народы Ирана, калифорнийские индейцы, племена Латинской Америки (ацтеки и другие), германцы (свевы). При кремации тело покойного сжигали на костре, затем тщательно собирали кости и захоранивали. Обряд публичного сожжения покойника до сих пор активно практикуется в Индии.

Протоиндоиранцы, принадлежавшие к одной из "ямных" степных культур, хоронили знатных сородичей на дне глубоких колодцев, покрытых земляными курганами. Простолюдинов в соответствии с их званием просто зарывали в землю.

Зороастрийцы, которые преклонялись перед огнем и не хотели осквернять его мертвой плотью, оставляли труп в каком-либо пустынном месте (на каменистых склонах), где его пожирали птицы-стервятники и питающиеся падалью звери. Для зороастрийцев было важно, чтобы мертвое тело, оставленное на съедение птицам и зверям, не соприкасалось с землей, водой и благородными растениями. Обглоданные, обветренные, высушенные солнцем кости собирали и хоронили так же, как в обрядах индоарийцев.

В средние века у иранцев - последователей маздаистского культа, возникла практика оставления трупов на особых похоронных башнях - дакмах, прозванных позднее "башнями молчания". Снаружи дакма имела прямую цилиндрическую форму; внутри она была ступенчатой, с колодцом посредине. Три концентрических круга углублений внутри башни предназначались для раздельного положения умерших: первый круг углублений для мужчин, второй - для женщин, последний - для детей. Умерших, раздетых догола, клали в углубления, и спустя некоторое время, когда стервятники делали свое дело, обглоданные ими кости сбрасывали на дно колодца. Современные последователи маздаизма - парсы до сих пор хоронят своих умерших в дакмах.

Народы, населявшие территорию Анатолии в VII-VI тысячелетии до н. э., тоже раздельно хоронили мужчин и женщин. Погребения женщин зачастую устраивали под полами некоторых святилищ (это было связано с культом женщины-богини, женщины-жрицы, символизировавшей единство жизни и смерти). Прочих же покойников (мужчин и детей) нередко хоронили прямо под полами жилых домов.

Сарматы, меоты и другие народы, населявшие в античный период Причерноморье, рыли простые земляные ямы прямоугольной или овальной формы; иногда их стенки выкладывали плитами, иногда перекрывали сверху камнем. Существовала форма так называемой подбойной могилы - с нишей, вырытой в одной из стенок могильной ямы. В ранних захоронениях глубина могил доходила до четырех метров, позднее стали ограничиваться полутора метрами. Для людей богатых приготавливали могилы с заплечиками (ступеньками). Заплечики использовали для перекрытия могилы досками или камнями. Изредка встречались парные захоронения. Над могилой выкладывался круг из камней или насыпался мелкий камень. Иногда еще к этому добавляли высеченную из известняка четырехугольную плиту, завершающуюся диском,- примитивное изображение человека.

У чеченов и ингушей (Северный Кавказ) старые могильники состояли из каменных склепов, сложенных таким образом, что тела умерших практически изолировались от земли и воздуха.

Мальгаши (Мадагаскар) с древних времен и до наших дней устраивают могилы в пещерах. Торайя (Индонезия) отроят усыпальницы на высоких сваях, а изогнутые вверх крыши складывают из расщепленных стволов бамбука. Наружные деревянные панели строения покрыты сложным орнаментом, элементы которого - листья деревьев, переплетенные корни морских растений, животные, восходящее солнце и так далее. При этом изображение солнца как творца жизни располагается ровно между двумя изгибами кровли. Затем приступают к строительству "лаккина" - огромного катафалка. На нем покойника везут в "поле смерти". Вокруг "поля" возводят временные жилища, предназначенные для всех, кто желает принять участие в погребальной церемонии.

Коренные племена острова Тасмания (ныне полностью вымершие) использовали три типа захоронения умерших: воздушное погребение, зарывание в землю и кремацию. Иногда над костями, оставшимися после сожжения тела, воздвигали шалашик из крупных ветвей и коры.

На Самоа, Тонга, Маркизских островах, если умирал вождь, его тело бальзамировалось и помещалось в особую усыпальницу. Рядовых же членов племени зарывали в землю, пускали в лодке в море, иногда применяли воздушный способ захоронения - на дереве или на деревянном помосте.

Традиционный способ погребения у канадских эскимосов - наземный в специальных дощатых гробах.

Меланезийцы (Ново-Гебридские острова) до сих пор хранят черепа умерших в особых святилищах, в так называемых "мужских домах". Иногда при изготовлении тотемных кукол в качестве головы используют черепа предков.

Латиноамериканская народность чибча (муиски), располагавшаяся на территории современной Колумбии, своих наиболее храбрых воинов мумифицировала; их тела считались священными. Некоторые из этих мумий продолжали участвовать в жизни своего народа - во время битв их на носилках доставляли в самое пекло сражения для воодушевления воинов.
Хочешь знать больше? - Тогда жми!

Концепция Мирового Древа в нордической традиции


Три корня растут на три стороны у Ясеня Иггдрасиль:
Хель под одним, под другим великаны и люди под третьим.
[Старшая Эдда, Речи Гримнира - перевод с древнеисландского]



Архетип Древа Миров характерен для нордической традиции и ее мистерий. Некоторые атеистически настроенные исследователи считают, что подобные взгляды на мироустройство формируются у всех "первобытных" народов вследствие "непонимания природы вещей" и "желания объяснить неведомое при помощи сверхъестественного языком мифа".


По этому поводу уместно будет процитировать одну из статей волхва общины "Родолюбие" Велеслава:
" Нельзя согласиться с утверждением, будто Язычество есть продукт первобытного (в значении - примитивного) сознания. В наш Железный (Черный) Век, в эпоху максимального удаления от Золотого Века - от эпохи торжества Духа, когда все сакральные (Духовные) ценности подвергаются чудовищной профанации, инверсии, деградации, все подлинно Традиционное объявляется "первобытным" и "примитивным", а тотальное вырождение рассматривается как эволюция. Поэтому стоит ли удивляться, что сакральная Древность представляется современными "философами" (влюбленными в "мудрость века сего") как состояние глубочайшего варварства и дикости, в то время как современная "цивилизованная дикость" выдается за венец развития " [из статьи волхва Велеслава "Мы - язычники"].


Древние имели обширные знания в области географии, астрономии, медицины, зоологии, экологии, и ботаники, и именно эти познания, а не "дикость" или "отсутствие цивилизации" привели к такому своеобразному мироощущению. Трудно поверить, что, скажем, викинги, объездившие на своих кораблях почти весь мир и, следовательно, неплохо разбиравшиеся в физической географии, могли утверждать, будто он реально находится на ветви чудовищного дерева. Следует помнить, что любой языческий миф затрагивает, прежде всего, не физическую, а духовную сторону жизни, смысл которой и будет рассматриваться здесь. Справедливости ради, следует упомянуть, что, наряду с основным духовным смыслом, миф зачастую описывает некий природный процесс путем иносказания, однако данный его аспект не является основным.


Славянские и германские племена, обитая близ дремучих лесов, где произрастали дуб, ясень, береза, сосна, ель и другие широколиственные и хвойные деревья не могли не заметить, что дерево не является простым растением. Дерево в совокупности с другими организмами, зависящими от него (насекомыми, травами, грибами и т. д.), составляет сложную биосистему, в которой жизнь каждого организма, второго и последующих уровней зависит от состояния дерева. Все это было замечено и описано языком мифа, а универсальность природных моделей дала возможность описать свои представления о духовном устройстве Вселенной наиболее простым образом. Таким образом, возникла естественная модель мироустройства, происходящая из законов самой Природы. Миры и обитатели кроны (различные священные животные) Дерева, в данной трактовке, рассматривались как организмы второго уровня, напрямую зависящие от Него, обитатели Миров - как организмы последующих биологических уровней.


Существовало в такой системе понятие об организмах, помогающих дереву выжить, и о паразитах, что также в точности повторяет природную модель. Например, роль паразита, живущего за счет дерева и ничего не отдающего взамен, в скандинавской мифологии играет дракон из подземного царства Хель - Нидхегг, грызущий один из корней Дерева, а роль организмов - помощников исполняют Норны, поливающие другой корень водой из Священного Источника, устанавливая таким образом, баланс сил Добра и Зла, который сопоставим с экологическим балансом в природной модели.


Согласно скандинавской мифологии Мировое Древо (Иггдрасиль) считается Ясенем, но на нем цветут все цветы, и растут все плоды, которые только можно найти в мире. Следовательно, основа миров - не только Дерево, но и символ всего живого на Земле.


Этим не исчерпывается символизм Мирового Дерева. В текстах мифов Оно предстает перед нами не только как Основа Миров, но и как Алтарь Вселенной, на котором один из Богов приносит Себя в жертву, способную спасти Миры и наделить его мудростью. В духовной же подоплеке мифологии можно увидеть символичную структуру человека. В славянской традиции каждый из трех Миров соответствует одной составляющей сущности человека: Явь - Телу; Навь - Душе; Правь - Духу. Скандинавская система, упоминающая Девять Миров, несколько сложнее для восприятия: Мидгард - Тело, Эго; Муспельхейм - Огненная Энергия; Нифльхейм - Энергия Льда; Асгард - Сознание, Созидание; Хель - Бессознательное, Разрушение; Ванахейм - Покой, Равновесие; Етунхейм - Движение, Деятельность; Свартавльхейм - Эмоции; Лессавльхейм - Чувства. Заметим, что Мидгард - мир проявленных форм - в схематической структуре Иггдрасиля находится в центре, представляя собой результат взаимодействия остальных факторов. Основываясь на нумерологии, характерной для нордических мистерий, можно говорить о том, что обе системы Мирового Древа связаны с числом три, а это, в свою очередь, позволяет нам провести некоторые аналогии между ними: Явь - Мидгард, Свартавльхейм, Лессавльхейм; Навь - Хель, Етунхейм, Нифльхейм; Правь - Асгард, Ванахейм, Муспельхейм. [Тройка и кратные ей занимают особое место в мифологии многих индоевропейских культур: Три Мира в славянской Традиции (Явь, Навь и Правь); три корня Иггдрасиля; три Норны (Урд, Вернанди и Скульд); три петуха - предвестника Рагнарека, и другие... Много образов, связанных с тройкой, сохранилось и в христианизированном обществе, потеряв, однако, при этом значительную часть своей смысловой нагрузки, что можно видеть в названиях и содержании русских народных сказок и былин: "три царства - медное, серебряное и золотое"; "три поездки Ильи Муромца"; Тридевятое царство; три сказочных брата; три дороги на перепутье итд, итп. ]


Если же говорить о причинах выбора славянами и скандинавами того или иного вида Дерева, то здесь следует вспомнить традиционную символику дуба и ясеня. В северных индоевропейских культурах оба дерева воспринимались как наиболее священные и обладающие наиболее сильной магией. Они символизировали мощь, силу, мудрость, мужское начало и духовную силу, связываясь в мифологических представлениях с верховным божеством или богом-громовником. Известно, что славяне часто устраивали капища именно в дубравах, а иногда приносили жертвы непосредственно дереву, ясеневая же древесина служила скандинавам для изготовления сильнейших оберегов и лучших наборов рун, а также для проведения магических ритуалов. Кроме того, знакомый с биоэнергетикой деревьев может отметить, что ясень и дуб (в противоположность иве и осине, связанных с женским началом в Природе) относятся к группе деревьев, "излучающих" положительную биоэнергию. Древние, наверняка, знали о таких свойствах деревьев и в качестве Основы Миров представляли Дерево "делящееся" своей энергией, а не "отнимающее" ее. Вспомним, дома (а дома в древности воспринимались как миниатюрная модель Вселенной) никогда не строились, например, из осины. Колодцы же (ведущие в глубь земли - в Мир Мертвых), наоборот, делались исключительно из нее, в чем был, несомненно, и чисто практический аспект: осина, "излучая" отрицательную биоэнергию, убивала в воде бактерии и микроорганизмы, что значительно снижало вероятность эпидемий, свирепствующих в средневековой Европе, где колодцы строились преимущественно из камня.


Представленный здесь текст конечно не исчерпывает символизм Дерева в нордических традициях. Да и разве можно исчерпать одной статьей или даже одной книгой то, что созидалось предками в течение тысячелетий? Поистине можно написать огромное по объему исследование, снабженное бесчисленным количеством теорий и научных фактов, но так и не постичь сакральной сути, заложенной в мифе, ибо сакральное постигается не столько умом, сколько "надсознанием архетипа", и всякая попытка изложить Его словами является только отражением частного видения предмета и может лишь помочь человеку в его Постижении.

Про время

Вашему вниманию предлагается милая и вполне доступная техника, позволяющая упаковать в 24 часа несколько больше дел, чем туда обычно упаковывается.

Тут требуется, вообще-то, несколько предварительных медитаций, знакомящих с обособленным и отстраненным ощущением времени, но их описывать бесполезно, туда "проводить" надо. Поэтому попробую на пальцах. Тем более, что у некоторых и без предварительной подготовки неплохо получалось.

Для начала хорошо бы тренироваться в общественном транспорте (за рулем - опасно, внимание рассредоточивается).

Итак, есть некий путь. Физический. Вы его знаете. Знаете, сколько времени он занимает (сначала используются "действия" с известной затратой времени). Садитесь в транспорт и визуализируете (в виде схемы, просто - линией) физический путь. Его начальная точка, его конечный пункт. Получается нкий отрезок прямой. Затем рядом рисуете расплывчатую, как бы размытую черту - время на этот путь. Сначала два отрезка равны. Потом тот, который "время" вы вытягиваете, как резинку. Настолько, насколько вытянется, хотя там есть свои ограничения, и слишком длинная линия времени все равно даст ограниченный эффект. Отрезок "путь" получается значительно короче отрезка "время". И вы их совмещаете. Не пытайтесь сначала на шкале времени рисовать метки - собьетесь. Это - потом, когда уверенно начнете затрачивать на дорогу заметно меньше времени, чем должно быть. Не удивляйтесь, когда другие пассажиры будут офонаренно смотреть на часы, выходя из поезда/автобуса. В московском метро удавалось сократить путь по одной ветке с 40 минут до пятнадцати. На переходах теряется концентрация, поскольку сам перебираешь ногами и еще ищешь путь в толпе. Если опыты проводятся в наземном транспорте, необходимо закрыть глаза, потому что наблюдение пути в реале привязывает к общему для всех течению времени. В наземном транспорте вообще время поддается хуже, чем в метро или в ночной электричке.

С обычными делами, когда научитесь, будет то же. Рассчитываете время, рисуете рядом линию "действия" - и "время" вытягиваете. Опять же, не рекомендуется при этих опытах иметь работающий телевизор, или радио.

Произведя описанные манипуляции с визуализированными прямыми, их нужно "отложить в сторону", т.е. не тянуть дальше в сознании, но держать в поле внутреннего "бокового зрения".

Приятного и полезного растягивания времени вам! :)

Нордическая традиция

Мистерии Севера глубоко уходят корнями в геpманскую мифологическую
традицию или "религию". Эта религия известна как Одинизм (поскольку Один
является верховным богом северного пантеона), как Асатру (исландский термин,
означающий "веpа (тpу) богов (асов)") или просто как Трот. Слово трот (англ.
troth) означает "вера", а еще точнее - "верность". Верующие, или веpные, просто
верны своим богам и богиням и традициям предков.
Основные принципы и
традиции трота описаны в "Поэтической Эдде", "Прозаической Эдде", в исландских
сагах и в других эпических произведениях германских народов (к примеру, в
англосаксонском "Беовульфе"). Память о традициях хранится и в фольклоре этих
народов. Например, устные предания, собранные Якобом и Вильгельмом Гримм в так
называемых "Сказках Братьев Гримм", являются настоящей сокровищницей древних
традиций.
Фольклоp - богатейшее собрание документальных свидетельств. Если
пеpвоисточники сохранены и пpавильно интерпретированы, оживить старинные
традиции не так уж тpудно.
Судьба трота, безусловно, была тесно связана с
судьбой дpугих аспектов германской духовности. В то время как религиозные
аспекты находили выражение в литературе и фольклоре германцев, более
специфические магические аспекты были скрыты или оттеснены на задний план новыми
магическими формами, пришедшими с юга и востока (из Рима, Греции, Египта и с
Ближнего Востока). Этот процесс вытеснения и забвения культурных традиций, а
также смешения некоторых их элементов продолжался до недавнего времени. Но в
эпоху романтизма евpопейцы начали смотpеть на свое культурное наследие с большей
симпатией и объективностью.
Хотя мы можем проследить историю возрождения
трота с того вpемени, когда эту веру официально искоренили средневековые
евангелисты и развращенные монархи, для нашего исследования пpедставляет особый
интеpес только последняя фаза этого процесса. Приблизительно в начале 1960-х
годов наметилось всеобщее пробуждение интереса к тевтонской религиозной
традиции. В Германии были возpождены старые pелигиозные общества. В Америке и в
Англии были созданы новые. В Англии был учрежден Одинический Обряд (Odinic
Rite), ставший на долгое время главным хpанителем тевтонского тpота на
Британских островах. В этой же стране возникла Свободная Ассамблея Асатру
(Asatru Free Assembly), которая была "децентрализована" и pасфоpмиpована в конце
восьмидесятых. Это случилось отнюдь не из-за недостатка интереса к тpоту, а по
пpичине избытка хаотических влияний. В настоящее вpемя эта оpганизация снова
активно действует в Техасе. Вообще же Асатpу - одно из названий Севеpной
тpадиции. В Исландии Асатpу, наpавне с хpистианством, является госудаpственной
pелигией. В результате синтеза многообразных духовных традиций германских
народов возникло религиозное общество, известное как Кольцо Тpота (Ring of
Troth).
Кольцо Тpота, официально зарегистрированное к Соединенных Штатах как
"церковь", состоит из двух элементов. Первый элемент - это Старейшины, или
священники. Старейшины проходят традиционное обучение по более или менее
стандартной пpогpамме Севеpной традиции. Общество Старейшин играет большую роль
как живое хранилище Закона и традиционных знаний, которое не могут заменить
книги. Две главные функции Старейшин - это обучение людей Закону и проведение
обрядов сезонных жертвоприношений. Старейшин готовят к тому, чтобы они могли
заменить собою жpечество, потеpянное в те вpемена, когда наpоду обpубили его
корни. Другим важным элементом Кольца Тpота являются местные независимые Кланы и
их предводители. Они и составляют подлинно народное движение. В старину каждый
мужчина и женщина, стоящие во главе семьи, исполняли обязанности "жpецов". Так
это было и так должно быть в наши дни. Кольцо Тpота и его обученные Старейшины
готовы служить этой цели.
Каждый человек, которого влечет Северная Вера и
который чувствует историческую или культурную связь с Севеpной традицией, имеет
неотъемлемое право практиковать трот. Трот - это религия наших предков, и
"веpный народ" хочет возродить ее.
Краеугольным камнем трота является идея о
"душе народа", то есть о том, что каждому наpоду пpисуща особая "духовность",
сохраняющаяся в его генофонде. Некоторые называют эту идею "метагенетической". В
конечном счете "метагенетическая" идея состоит в том, что в генетическом
материале любого народа закодирован его "духовный путь". Этот духовный путь, по
самой своей природе, может быть "путем наименьшего сопротивления" духовному
развитию каждого человека, принадлежащего к данной группе.
В своем эссе
"Вотан" К. Г. Юнг писал:
"Архетипы подобны руслам рек, которые пересыхают,
когда из них уходит вода, но могут вновь наполниться водой в любое время.
Архетип подобен древнему ложу реки, по которому веками бежала вода жизни,
углубляя для себя канал. Чем дольше существовала река, тем вероятнее, что раньше
или позже вода возвратится в старое русло.
Боги и богини Севера - архетипы
того народа, к которому они принадлежат. Долгое время в русле могучей реки
журчал маленький ручеек, но скоро откроются шлюзы. Шлюзы жизненных сил находятся
под нашим контролем. Безусловно, все люди вправе пытаться выкопать новые русла
рек, сотвоpить новых богов из пыли веков, но подобные попытки обычно ограничены
субъективностью воображения "твоpца".

Закон миров
В германской модели
вселенной и человечества существует много "измеpений", или "миpов". "Большой
мир", или макрокосм, представлен Мировым Древом Иггдрасиль. По преданию, это
"дpево" состоит из девяти сфер, или миров.  Истинное устройство мира не
может быть отражено в двумерной или трехмерной модели. Совершенно ясно, что
"древо" является символом многомерной структуры pеальности.

Асгард --
это царство асов , а также тех ванов , которые живут вместе с асами. Хель (Hel)
- царство мертвых, а также сил вселенского разрушения. Лёссальфхейм (Англ.
Lightelf-Home)  - цаpство альвов-эльфов (полубогов и обожествленных духов
предков). Это измерение соответствует структурам интеллекта. Ему
противопоставляется Свартальфхейм (Англ. Swartelf-Home). Свартальвы-сваpтэльфы -
то же, что "карлики"-цвеpги (Дp.-исл. dvergar, нем. Zwerge, англ. dwarves 
- название, котоpое Дж. Р. Р. Толкин использовал для своих "гномов"). Карлики,
как и лайтальвы, являются духами предков и полубогами, но они лишены интеллекта
и духовности. Они олицетворяют мировые силы, придающие вещам форму и структуру.

Мы зовем друг друга

Когда мы не можем дозвониться до "своего", он не отвечает на письма, не выползает на аську, а очень нужен, или вовремя не позвонил сам, находясь где-то далеко, мы начинаем сознательно звать. Когда мы никак не решаемся с кем-то поговорить о чем-то важном, и "крутим" разговоры в воображении - мы тоже зовем, бессознательно. Как, в каком виде, и почему именно так доходит наш зов до адресата?

Сначала - о бессознательных зовах. Когда мой сын был младше и скучал, его зов доходил до меня приступом немотивированного отчаяния, смешанного с паническим страхом. Зов одной моей подруги-ведьмы, опасающейся всегда оказаться чрезмерно назойливой, долетает резким уколом головной боли. Некоторые зовы отзываются нарушением сердечного ритма или сонливостью - падением давления. Но все вариации начинаются с беспокойства, большего или меньшего. Многие из нас сталкиваются с подобными симптомами, особенно когда нас "зовут" близкие, дорогие люди (нелюди). Когда мы зовем их не подразумевая зова, непроизвольно, они, зачастую, переживают те же "радости". Почему и к чему это может привести?

Попробуйте проанализировать, как вы доходите до "состояния зова", когда не можете по каким-то субъективным (!) причинам вызвонить кого-то, или встретиться с кем-то, поговорить. Сначала вы начинаете вяло думать о человеке, или проблеме , с ним связанной. Через некоторое время уже можно отловить себя на том, что вы ведете мысленный диалог с этим человеком. Диалог по нарастающей набирает эмоциональный окрас. В конце концов, вы достигаете пика эмоций, разряжаетесь, и, возможно, вам уже не нужно обязательно поговорить вживую. Но зов - улетел. Что переживает ваш "собеседник", получив зов? А что было с вами? Вы переживали эмоциональный всплеск, у вас подскочило давление, участилось сердцебиение…. Что там со здоровьем у "собеседника"? Ах, у него склонность к аритмии? Ну, тогда аритмия и была. Возможно, с болевыми эффектами. Не выспался сегодня? - Тогда, скорее всего, резкий скачок давления вызвал приступ головной боли. И, разумеется, ваш "собеседник" пережил внезапный приступ тревоги. Все еще непонятно?

Непроизвольный зов, а речь в данный момент идет о нем, "слетает с тетивы" на пике эмоций. Именно на энергии эмоционального выплеска он и летит к получателю. На этой энергии первыми доходят самые грубые сигналы - сигналы тушки, и накладываются на организм получателя, провоцируя в нем то, что происходило и с вами. Внезапный немотивированный сбой в работе организма вызывает пусть очень короткий, но ясно различимый сознанием приступ инстинктивного животного страха. Это - нормальная реакция. Это - знает любой, у кого хоть раз в жизни от неожиданности "замерло сердце" (оно на самом деле в этот момент пропускает одно или два сокращения, сбивается с ритма). Только после того, как прошли сигналы нижнего уровня, физиологические, до получателя доходит все остальное. Но все остальное уже ложится на тот самый приступ страха и искажается соответственно. Получатель, если он достаточно чувствителен, может распознать, от кого пришел зов. Только, распознавание у нетренированного существа не идет дальше просто мыслей о зовущем. И, повторяю, - мысли ложатся на первоначальный страх.

Предположим, вы - молодая женщина. Вы никак не решитесь расставить точки над "Ё" в отношениях со своим милым. Вместо того, чтобы открыто поговорить с ним лично, вы постоянно моделируете объяснение внутри себя. При каждом таком воображаемом диалоге/монологе вы испытываете самое настоящее волнение, которое, достигнув пика и разрядившись, отсылает сигнал по адресу. А ваш милый в этот момент, между прочим, начинает испытывать беспокойство. Немотивированное беспокойство противно организму и сознание милого быстренько само придумывает мотивы: все ли у вас в порядке, не попали ли вы под машину, не напал ли на вас бандит, не забыли ли вы выключить газ…. И т.д. Чем чаще вы так непроизвольно "зовете" милого, тем чаще он испытывает за вас тревогу. А кто вызывает тревогу и беспокойство чаще всего? Правильно, глупое или беспомощное существо. Если у вашего милого нет комплекса матери Терезы, то очень скоро вы уже вживую начнете вызывать у него уколы раздражения, потому что такое количество беспокойств создает ощущение, что вы повисли на нем со всеми своими заморочками. Даже если вы молчите, как рыба об лед, и только и решаете его собственные проблемы. Думаете, вам удастся затащить милого под венец? Вряд ли. Точно такое же раздражения у вас самой вызывают ваши близкие родственники, тоже вас регулярно непроизвольно "зовущие".

Если вы три месяца кряду не решаетесь поговорить с начальником о повышении вашей зарплаты, но все время "готовитесь" к разговору внутри себя, не удивляйтесь своему увольнению, едва вы попадетесь начальнику на глаза очередной раз. Вы - достали. Не удивляйтесь агрессии соседки, уже полгода включающей МузТВ в три часа ночи за стеной в изголовье вашей кровати, если вы, вместо спокойной просьбы при встрече, все эти месяцы "крутите" эмоциональное объяснение в мыслях. Ее вы тоже достали. А ваш добрый приятель, занявший у вас сто баксов год назад, вообще вас избегает, хотя про долг забыл. Зато вы не забыли, но не решаетесь напомнить. И так далее…

На энергии эмоций не зовут. Это стоит усвоить и не позволять себе подобных выплесков по отношению к любому существу, с которым вы не собираетесь испортить отношения. Энергия эмоций - это энергия нижних чакр. На первой можно кого-то подпитать жизненной силой, если в том есть нужда. На второй и четвертой делают привороты, и классно работает! На третьей - посылают творческую энергию, или добавляют уверенности. На четвертой еще посылают чувство защищенности, причастности, любви. Но "разговаривать" на энергетике этих чакр??? Звать??? Что получается, вы уже прочитали.

Когда вам осознанно нужен какой-то человек, а вы никак не можете его вызвонить, вы напрягаете мозги. Вы думаете про него и хотите его увидеть/услышать. Давление у вас при этом в норме, сердце не колотится, неопределенных шевелений на метр ниже макушки вы тоже не переживаете. Вы можете прокручивать в голове желаемый разговор, но задействованы будут только пятая и шестая чакры, и напряжение будет только в голове - умственное, так сказать. Тот, кто вам так нужен, просто вспомнит о вас и, скорее всего, позвонит сам. Если он тренирован - он распознает зов. Если нет - просто появится желание срочно пообщаться. Этот зов - самое банальное внушение. Если речь идет о вашем начальнике - он сам догадается повысить вам зарплату, милый - задумается о развитии отношений, а приятель вспомнит про долг и поторопится его вернуть.

Не нужно лишних эмоций!

"Роковая дата" 06.06.06: суеверия, тотализаторы и церковь

6 июня 2006 года многие суеверные люди считают опасным днем, так как при кратком написании он образует "число зверя" - 666 (шестое число шестого месяца шестого года), упомянутое в Откровении Иоанна Богослова.


Приближение "роковой даты" вызвало страхи и опасения в разных странах: некоторые женщины отказываются в этот день рожать детей, в интернете делают ставки на то, произойдет ли 6 июня конец света, а ученые и священнослужители призывают всех успокоиться и не поддаваться суевериям. Также в этот день на мировые экраны выходит ремейк фильма, рассказывающего о рождении Антихриста.

Дьявольские свойства числу 666 стали придавать из-за фразы в главе 13-й Откровения Иоанна Богослова: "Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".

В некоторых регионах России из-за "опасного дня" среди особо суеверных начались брожения. Так, в Екатеринбургской епархии верующие буквально засыпали настоятелей местных храмов вопросами о том, стоит ли бояться этой даты, передает "Новый регион". В других регионах беременные женщины стали обращаться в больницы с вопросом, как избежать родов, если они начнутся 6 числа 6 месяца 2006 года.

- 6.6.6 - день позитивных событий в истории человечества
- Поклонница фильма "Омен" боится, что 6 июня родит дьявола
- В интернете делают ставки на то, разразится ли в этот день апокалипсис
- Страсти перед датой с тремя шестерками в РПЦ назвали суеверием
- Кураев: в Библии тоже есть 666-я страница


Суеверия по поводу числа 666 продолжают существовать не только в России. К примеру, скоростные дороги (хайвэи) в США традиционно номеруются, однако хайвэя N 666 нет.

Кроме того, именно 6 июня 2006 года на мировые экраны выйдет ремейк известного фильма "Омен", в котором описывается современный мир, где рождается Антихрист - то есть, реализуется пророчество Иоанна Богослова. Классическая версия кинокартины "Омен" с Харви Стивенсом в роли дьявола-ребенка Дамиана, потрясла зрителей в 1976.

6.6.6 - день позитивных событий в истории человечества

"Московский комсомолец" проверил, что происходило в дни, отмеченные таким же шестерочным "кодом". Выяснилось, что в эти дни случались многие радостные для человечества события. Так, 6 июня 1906 года на заседании 1-й Госдумы депутаты одобрили закон об отмене смертной казни, 6 июня 1956 года родился знаменитый в будущем теннисист Бьерн Борг, а 6 июня 1996 года на военной базе в джунглях Камбоджи умер кровавый лидер кампучийской революции Пол Пот.

Правда, в давних хрониках упоминается, что в шестой день июня 1096 года "почти все звезды летали, как пыль, уносимая ветром, от утренних петухов до зари". Однако никаких погибельных последствий этот феномен не имел.

"Некая связь между датами, содержащими три шестерки, и происходящими в эти дни событиями есть, - полагает психолог Надежда Анискова. - Как правило, для многих такие дни проходят достаточно напряженно. Наблюдается всплеск числа конфликтов на работе и в семье, рост количества преступлений на бытовой почве и т.п. Но я бы не стала нагнетать панику. Ведь, как свидетельствует история, все не так страшно. Человечество пережило не одну сотню лет, в которые выпадали три шестерки - это и 6, 16, 26 июня 1996-го, 1986-го, 1976 годов... Список можно продолжать долго. Никаких экстраординарных событий в эти дни, как мы помним, не случилось".

"В христианском мире эта триада пользуется дурной славой. Впрочем, именно благодаря тому самому каноническому "Откровению" Иоанна Богослова, - пояснил специалист в области нумерологии Александр Рогнед. - А по канонам нумерологии отдельно взятая шестерка символизирует ответственность. Что же касается числа 666, то по правилам, чтобы делать о нем вывод, следует его разложить: взять сумму составляющих цифр 6+6+6, а получившееся в сумме число 18 тоже разложить: 1+8=9. Цифра девять может толковаться как "человек". И тут есть некая связь с упомянутым у Иоанна выражением "число человеческое". В других странах утроенная цифра шесть несет совсем другой смысл. К примеру, ее считают числовым знаком Солнца. А у египтян оно соответствовало древнему богу Серапису, которому поклонялись при Птолемеях".

Солидарен с Александром Рогнедом и астролог Павел Глоба. "Ожидать от 6 июня 2006 года каких-то сверхъестественных явлений, на мой взгляд, - чистой воды суеверие, - сказал он. - Во-первых, для таких древних культур, как зороастрийская и китайская, 6 является священным числом, числом мировой гармонии. На нем, например, построена знаменитая Книга перемен. Во-вторых, из нашего современного юлианского календаря выводить число Антихриста нелепо, они никак не связаны. По григорианскому летоисчислению ведь это будет только 24 мая".

Кстати, 666 - далеко не единственное число зверя, а лишь наиболее популярное. До сегодняшнего дня дошло множество списков Откровения, и в некоторых из них числом зверя называют и 616, и 646.

На протяжении веков люди упражнялись с тремя шестерками, делая самые удивительные выводы о том, что или кто зашифрован в этой триаде. Под определение Антихриста в разное время подпадали римский император Нерон. Многие исследователи считают, что именно его подразумевал в своем сочинении Иоанн Богослов. Для того чтобы получить искомое число, надо написать Kesar Neron древнееврейскими буквами, а потом сложить их числовые значения. Другие "претенденты" - короли Карл Х и Карл XI, император Петр I, Наполеон, Ленин, Сталин, Гитлер, Ротшильд, Папа Римский. Под "число зверя" подогнали даже Билла Гейтса и Михаила Горбачева. Некоторые из толкователей обнаружили этот "код" в интернете: если в буквах стандартного префикса WWW убрать по одной палочке, получатся три римские шестерки.

Путем хитрых расчетов "прорицатели" доказывали, что ими определена точная дата конца света. Так случалось за всю историю уже многократно. Например, "знаток библейского канона" Альбрехт Бенгль из Германии поднял немалый переполох не только в Европе, но и в Америке, заявив, что второе пришествие случится в 1836 году. И хотя пророчество не сбылось, еще нескольких лет публика пребывала в ожидании вселенского катаклизма.

Поклонница фильма "Омен" боится, что 6 июня родит дьявола

30-летняя англичанка Мелисса Паркер, находящаяся на девятом месяце беременности, говорит, что сделает все возможное, лишь бы её ребенок не родился 6 июня. Она боится родить дьявола.

Суеверная Мелисса сказала, что её кровь застыла в жилах, когда ей назвали дату рождения ребенка - 06.06.06. 30-летняя Мелисса сказала: "Когда я узнала об этой дате, я подумала: "О Боже, я дам жизнь Дамиану из "Омена".

У матери двух детей и поклонницы фильма "Омен" сразу начались ночные кошмары, пишет The Sun.

Теперь она клянется сделать все возможное, лишь бы избежать родов в роковой день. "Каждый день, когда я просыпаюсь, то чувствую, что произойдет что-то плохое. Я боюсь, что рождение пройдет не так, как надо, или в ребенке будет зло. Еще хуже, что мой ребенок может быть самим дьяволом - Антихристом, - сказала Мелисса. - Я люблю фильм "Омен", и я видела рекламу его ремейка. Теперь я еще больше волнуюсь".

Мелисса живет с дорожным рабочим в Кэвершэме, графство Беркшир. В местной больнице ей сказали, что срок рождения ребенка нельзя изменить.

Женщина говорит, что друзья смеются над ней, но она настаивает: "Любой ребенок, родившийся в этот день, будет отмечен на всю жизнь. Меня терзает эта мысль".

Представитель больницы сказал: "У нас нет стопроцентной уверенности в сроках. Конечно, их можно изменить, если сделать кесарево сечение, но мы стараемся этого избежать".

"Мы должны позволить природе сделать свое дело. Ребенок родится тогда, когда все будет для этого готово, независимо от того, какой день это будет", - подчеркнул представитель больницы.

В интернете делают ставки на то, разразится ли в этот день апокалипсис

В шестой день шестого месяца шестого года наблюдается дьявольски странная смесь теологии, математики и духа наживы. Да, конечно, это просто всего шестой год нынешнего тысячелетия, однако настаивать на том, чтобы называть его 2006, - значит лишать себя дьявольски интересной забавы изучения календаря, пишет The Washington Times (полный текст на сайте InoPressa.ru).

Число 666 пробуждает в людях тревогу, надежду и даже чувство юмора, говорит преподобный Феликс Джаст, профессор теологии и религиоведения в Университете Сан-Франциско. Отец Джаст, иезуитский священник, преподавал теорию апокалипсиса и математику, а также ведет сайт "666-Numbers of the Beast", на котором представлены исторические, теологические и математические сведения и ровно 66 шуток о числе 666.

Сегодня в интернете можно делать онлайновые ставки на то, разразится ли апокалипсис в этот день. Один из участников тотализатора сделал ставку 100 000 к 1 на то, что завтра мир выживет. Отец Джаст утверждает, что это полностью подтверждается теологией.

"Многие люди избегают этого числа. Они почти боятся его, хотя причин для страха нет абсолютно никаких, - подчеркивает он. - 666 - это не предсказание будущих событий. Не предполагалось, что оно станет расписанием конца мира".

Однако, по мнению некоторых теологов, конец времен все же приближается, даже если он не наступит завтра. Их тревожит не дата 6 июня, а признаки в нашем обществе, свидетельствующие о приближении 666, антихриста, говорит преподобный Тим Лахейе, основатель пастырства и соавтор серии апокалипсических романов-бестселлеров.

"Я не думаю, что люди понимают, что 666 - это нехорошее время", - говорит Лахейе. По его словам, он видит признаки приближающегося "бедственного периода", который приведет к появлению антихриста в движении к единому мировому правительству, единой экономической системе и единой религии.

Апокалипсическая культура и теология и, в частности, число 666 "особенно привлекательны для людей, находящихся в трудном положении", подчеркивает отец Джаст.

Математика числа 666 тоже открыта для библейских интерпретаций и манипуляций. Отец Джаст указывает, что 666 - это сумма всех чисел на рулеточном колесе. Другие странности включают вариации на тему числа Пи и результатов умножения простых чисел.

Страсти перед датой с тремя шестерками в РПЦ назвали суеверием

В Русской православной церкви призывают суеверных отмести "пустые и глупые страхи" перед числовыми комбинациями, а СМИ - больше писать о добрых делах, которые происходят вокруг.

"В отличие от язычника, который всего боится, в том числе затмений, чисел и примет, христианин не должен бояться ничего и никого, кроме Бога", - заявил "Интерфаксу" в понедельник замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. Таким образом, он прокомментировал опасения тех, кто ожидает страшных последствий от наступления этого вторника - 6 июня 2006 года, даты, которую можно обозначить цифрами как "666", передает "Интерфакс".

Чаплин напомнил слова из Библии: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный" и призвал 6 июня, как и в любой другой день, делать добрые дела, поступать по заповедям Божьим и "не оглядываться ни на какие страхи и слухи".

"Когда наступят последние времена - зависит не от совпадения цифр, а от того, насколько люди будут уклоняться от зла и исполнять заповеди Бога. Покуда это будет так, Господь продлит жизнь миру, а когда умножится зло, оно неизбежно приведет людей к погибели", - отметил священник.

По словам Чаплина, разговоры о последовательности 01.02.03.04.05.06 или о шестом дне шестого месяца шестого года на самом деле происходят оттого, что "летом имеет место информационный вакуум".

"Но не лучше ли заполнить его рассказом о тех добрых делах, которые сегодня делаются в России - о том, что верующие люди на деле помогают бездомным в Москве, что в стране сейчас появляется много молодых увлеченных педагогов, или о том, что бизнес начал мало-помалу помогать беднейшим слоям населения", - добавил отец Всеволод.

"За 2 тысячи лет христианской истории великое множество раз те люди, которые не способны воспринимать Священное Писание духовно, назначали дату конца света, - сказал священник Михаил Ардов, настоятель храма во имя Царя-мученика Николая II и всех Новомучеников и Исповедников Российских. - Вот и сейчас с приближением шестого дня шестого месяца 2006 года суеверные люди забеспокоились. Им, как и всем, кто боится шестерок, в частности содержащихся в номерах документов, надо внушить, что страхи их напрасны. Действительно, когда Иоанн Богослов писал на острове Патмос свое "Откровение", не существовало так называемых арабских цифр, и это мистическое число - шестьсот шестьдесят шесть - было начертано апостолом именно словами, а не цифрами. Так что любой мало-мальски грамотный и вдумчивый христианин шестерок вовсе не страшится. Мало того, подобные настроения являются грехом, ибо прямо нарушают волю Божию. Не забудем, что в книге "Деяния святых апостолов" содержатся слова самого Господа Иисуса Христа, обращенные к апостолам и, разумеется, ко всем христианам на все времена: "Не ваше дело - знать времена или сроки, которые Отец положил Своей власти..." (глава I, стих седьмой)".

Кураев: в Библии тоже есть 666-я страница

В свою очередь, профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев заявил "Интерфаксу", что "все разговоры вокруг подобных числовых комбинаций - это деградация христианства как свободного диалога свободных личностей до уровня нумерологии как магической навязчивости и неизбежности".

Кураев рассказал, что во время поездок по российским городам ему приходится получать записки и вопросы от "вроде бы церковных людей, в которых они ссылаются на то, что некие старцы им запретили в этот день заходить в Интернет и смотреть телевизор".

"Здесь уже, к сожалению, приходится сказать, что грамотная кампания телевизионных рекламщиков и пиарщиков наложилась на некоторые суеверия, бытующие в самой церковной среде", - отметил Кураев.

По его словам, те люди, которые всерьез воспринимают такого рода вещи, "хотя и считают себя духовно озабоченными христианами, на самом деле далеки от понимания радостных основ христианства".

На самом деле, продолжил Андрей Кураев, нас ждет день 6 июня 2006 года, "и, слава Богу, что и такой день пришел в нашу жизнь, но он пройдет через 24 часа, и никакого числа антихриста в этом дне нет".

Он также добавил, что в дате 6.06.2006 в любом случае число дьявола 666 не получается, поскольку в ней есть нули и точки, но даже если бы это число все же присутствовало в той или иной дате, то и в этом, по его словам, "не было бы ничего страшного".

"В Библии есть 666-я страница, и ничего сатанинского в ней не излагается, эта страница издается. Точно так же, например, пассажир, который 666-м вошел в московское метро с момента открытия определенной станции, вряд ли в себе пронес избыток серы", - сказал отец Андрей.

В заключение он пожелал людям, в души которых вкрадываются суеверия, читать Евангелие "и вообще чаще молиться словами великого славословия, чтобы в основе веры было не "подай, Господи", а "тебе, Господи".

Астрал Тело человеческое составлено (очень грубо и приблизительно) из трех бессмертных и четырех смертных тел. О бессмертных говорить здесь не будем. А вот смертные, это как раз то, что нас интересует. Физическое тело - грубая материальная оболочка, совершенно необходимая для взаимодействия с проявленной реальностью. Говоря техническим языком - комплекс датчиков и манипуляторов. Обладает накопителем информации, необходимой для обеспечения жизнедеятельности (инстинкты, рефлексы). Эфирное тело - субстанция жизни, обеспечивающая сам факт протекания процессов жизнедеятельности в теле физическом и связывающая воедино астральное, ментальное и физическое тела. Кроме того, эфирное тело осуществляет функции защиты физического тела. Ментальное тело - накопитель информации о мире, а так же, механизм, обеспечивающий процесс мышления: анализ и синтез полученной информации. Астральное тело - приемник и сортировщик информации, механизм эмоционального (личностного) восприятия, база существования Эго, накопитель информации, необходимой для самоидентификации - собственно "душа" (не путать с "духом"). Разумеется, представленные выше характеристики четырех смертных тел очень неполные. Можно написать книгу о каждом и о механизмах взаимодействий между ними. Что такое "выход в астрал"? Это не есть непосредственно переход в иной, более тонкий, возможно, мир. Это перенос центра внимания, всех функций восприятия на астральное тело. Некоторые техники выхода в астрал регомендуют: "В физическом плане следует пройтись по помещению, обратив внимание на несколько вещей, например ощутить рукой тепло подоконника, понюхать духи, и.т.д. Затем сесть, закрыть глаза, расслабиться и представить своего двойника проходящего этот же путь, ощущать те же вещи. Когда вы действительно начнете ощущать их в физическом теле - вы в астрале". Другими словами, описанное упражнение передает функции физического тела телу астральному, осуществляет подмену одного другим. Во сне и в "мечтаниях" астральное тело просто использует опыт физического тела, "подставляя" ощущения в нужных местах. При использовании снов и близких ко сну состояний можно анализировать и обрабатывать информацию, полученную ранее, но получение совершенно новой информации очень ограничено. Для астрального тела естественно видеть, но восприятие звуковых колебаний, тактильные ощущения и нюх - это функции физического тела. Астральное тело способно симулировать эти функции, но это чревато серьезными проблемами без должной подготовки. Дело в том, что тонкие тела способны существовать (иногда довольно продолжительное время) без физического тела: призраки, привидения, вызываемые на медиумических сеансах духи - это все относится к такому "безматериальному" существованию. Если слишком увлечься симуляцией физических способностей в астральном теле, то эфирное тело как бы перепутает тела и перенесет защиту на астрал, оставив своим вниманием тело физическое. Наиболее ярким симптомом такой путаницы являются стигматы, раны на теле, появляющиеся вследствие "душевных" переживаний и опыта. Может наступить смерть физического тела. Но смерть - не самый трагический результат подобных опытов. Комплекс четырех смертных тел есть инструмент, необходимый Духу для приобретения опыта, самопознания и развития. Утрата физического тела описанным способом разрушает механизм самораспада смертного тела, как целого, и лишает Дух возможности реинкарнировать, т.е. заменить использованный инструмент новым. Дух "зависает" в промежуточном состоянии, останавливаясь в своем естественном развитии, т.к. не может пользоваться сломанным инструментом и не может разорвать свою связь с ним. Именно поэтому серьезные оккультисты прошлого и настоящего при встрече с призраками ставили и ставят себе задачу освобождения Духа. Вернемся к проблеме астральных путешествий. Подобные путешествия действительно относятся к высшей магии, позволяют приобретать знания и опыт, иными способами недосягаемые. Но подготовка к подобным путешествиям серьезнее, чем подготовка космонавтов. Процесс подготовки включает в себя последовательно: 1. Обучение обособленному восприятию событий ментальным телом (регистрация всего происходящего вокруг и внутри субъекта без эмоций и ощущений). Это означает, что все происходящее не переживается. 2. Развитие в ментальном теле способности к непрерывному обособленному наблюдению с одновременным (паралельным) участием в жизни всей структуры. Переживается это как ощущение присутствия в себе холодного стороннего наблюдателя. Частично такая способность развивается при обучении контролю за сновидениями. 3. Развитие в ментальном теле способности вычленять из общего потока регистрируемой информации и отслеживать все, непосредственно касающееся взаимодействий между телами (включая и само ментальное). 4.. Последующее развитие способности ментального тела контролировать связи между смертными телами и управлять этими связями. Одним из видимых проявлений этого контроля является способность управлять процессами, происходящими в физическом теле. Но сам факт умения управлять процессами в организме не является признаком развитой способности управлять связями между телами. Именно через ментальное тело осуществляется контакт смертного человека с его бессмертной сущностью - Духом. Опытные маги предполагают, что при развитии всех вышеозначенных умений ментального тела, функции управления смертными телами передаются непосредственно Духу. И именно Дух обеспечивает безопасность во время астральных путешествий. Пока ментальное тело не подготовлено должным образом, опыты астральных путешествий допустимы только в присутствии и под контролем опытного мага, способного контролировать происходящее с путешественником.

Нарыла дома книгу Лауры Эскивель "Книга о чувствах" мне нравится.. читаю вот сижу.. очень интирестно.... очень доступно выражены все мысли... там приводится описания эмоций, как они образуются.. написано про мысли... вобщем фраз гениальных там море... над будет выписать както цитатки... "Мы, люди, испытываем величайшую трудность, когда пытаемся поделиться множеством мыслей, рождающихся у на в голове за сутки. е только из-за их огромного количества. но и потому, что мы не способны запомнить их все, уже не говоря - осознать. что это обилие мыслей всегда сопровождается эмоциями!" и то правда...

Путь Воина Путь Воина - это самый удобный путь для человека, склонного к сомнениям. Этот путь предполагает размышления и борьбу со страхом, а затем прямое следование к цели, остальное при этом отбрасывается. Путь воина - это путь испытаний. Воин борется до тех пор, пока не поймёт, что видит. Путь Воина - это философия жизни, способ взаимодествия с окружающим миром. Не существует одного, конкретного пути. Есть набор "правил", которые только позволяют увидеть перспективы дальнейшего продвижения вперёд. Воин - не потому воин, что он устраивает драки с каждым, кто посмеет встать поперёк дороги. А потому, что воин ведёт единственный важный бой в жизни - бой с самим собой. Он отстаивает своё право на Свободу. "Поиск свободы - это единственная побуждающая сила, которую я знаю. Это свобода улететь внезапно в бесконечность, которая где-то там. Это свобода умереть, исчезнуть навсегда. Это свобода быть подобным пламени свечи, которая остается неугасимой в мире, озаряемом светом миллиардов великолепных звезд, остается неугасимой потому, что никогда не считает себя чем-то большим, чем есть на самом деле, - всего лишь свечой." Есть Путь Воина - он может и не подразумевать магию. Однако, маг может использовать Путь Воина. Путь мага - это способ сохранения энергии и управления ею. Он заключается в том, что маг не живёт по предложенным миром и обстоятельствами условиям, а сам выстраивает свою жизненную линию, отсекая всё лишнее, при этом энергии мага в точности хватает на то, чтобы осуществить им самим сделанный выбор. Чтобы не заимствовать чужую энергию и правильно расходовать свою, маг конструирует ситуацию за ситуацией, на каждую из которых тратит необходимое количество своего энергетического запаса, и так продолжается всю его жизнь, именно такая позиция и называется путём мага. Так реализовывается принцип Безупречности. ВОИН ВСЕГДА ПОЛОН ЛЮБВИ КО ВСЕМУ ОКРУЖАЮЩЕМУ. ЕГО ВОЗЛЮБЛЕННАЯ - ЭТО ЗЕМЛЯ. Во Вселенной всё устроено по Единым Законам гармонии. Воин принимает их. Путь к этой, утраченной когда-то, гармонии называется Дорогой Домой. Воин чувствует истинность своего устремления. И воин счастлив - он возвращается туда, откуда пришёл. В жизни я вижу людей, разочаровавшихся в жизни. Якобы они всё испытали и теперь им всё кажется однообразным. Или им просто кажется недостижимым и далёким от реальности Путь Воина. Они говорят: "Такого не бывает! Это всё сказки и ложь мошенников!" "Маг-рассказчик, изменяя окончание "фактического" изложения событий, - сказал он. - делает это по указанию и под покровительством духа. А так как он может манипулировать своей неуязвимой связью с Намерением, он может действительно изменить событие. Маг-рассказчик дает сигнал, что он намеренно делает это, снимая шляпу, кладя ее на землю и поворачивая ее на все триста шестьдесят градусов против часовой стрелки. Под покровительством духа это простое действие погружает его непосредственно вглубь духа. И он позволяет своему мышлению совершить прыжок в невообразимое." Нет ничего невозможного.* Всё становится возможным как только начинаешь прилагать усилия, начинаешь ВЕРИТЬ. * - моё любимое выражение. ДОЛГ ВОИНА ВЕРИТЬ, ЧТО МИР ТАИНСТВЕНЕН И НЕПОСТИЖИМ. Множество удивительных вещей предстоит ещё открыть каждому из нас. Всё зависит от мироощущения, восприятия. Посмотрев своим обыденным взглядом на небо, средний человек не увидит ничего примечательного. Но если на небо посмотрит человек с изменённым восприятием воина, то он увидит красоту, которая будет его радовать и напоминать о том, что ещё многое предстоит познать. Как сложно и как просто СМОТРЕТЬ НА МИР НЕЗАМУТНЁННЫМ ВЗГЛЯДОМ. Проблема людей в том, что они не верят в то, что можно жить иначе, чем они. Они мотивируют это такими выражениями как "жизнь заставит" или "всё это конечно прекрасно, но на это не для нас, простых смертных". Сразу на ум приходят строчки из песни "Отпетых Мошенников": "Гораздо проще курить, пить пиво и двигать телом...". Люди не верят, что можно изменить мир, сделать его лучше. Но это можно сделать!!! Всегда любая работа начинается с себя. Только изменив себя, можно расчитывать на то, что мир вокруг начнёт меняться. "Я сказал ему, что не заслуживаю того, чтобы быть здесь. Что его мир силен и честен, а я слаб, и что мой дух был искажен обстоятельствами моей жизни. Он засмеялся и пригрозил укрыть мою голову землей, если я буду продолжать говорить в таком же духе. Он сказал, что я человек, и как всякий человек заслуживаю всего, что есть в судьбе человека. Радость, боль, печаль и борьба, и что природа поступков не важна, если он действует, как воин." ИСКАТЬ СОВЕРШЕНСТВА ДУХА ВОИНА - ЭТО ЕДИНСТВЕННАЯ ЗАДАЧА, СТОЯЩАЯ НАС, КАК ЛЮДЕЙ.

Несчастная любовь Начните с того, что разделите в своем понимании то, что вы называете любовью и то, чем она является на самом деле Понятно, что такая любовь приносит много проблем и несчастий людям. И если и есть в ней какой-то смысл, то только тот, что на ошибках учатся и отрицательный опыт может быть полезен. Проверено на опыте многих поколений людей, что время лечит даже те душевные раны, которые сперва кажутся незаживающими. Народная мудрость гласит, что каждому человеку вместе со скорбью даются и силы для её перенесения. В данной статье собраны различные моменты из опыта психологов, пытавшихся поддерживать людей при распаде отношений, при несчастной или безответной любви. Некоторые будут как будто про вас лично, а другие не имеют к вам отношения, написаны про других людей. Это разделение условно, в реальной жизни всё взаимосвязано и одно вытекает из другого, может показаться, что разными словами обозначаются одни и те же причины. Просто с разных сторон психологи пытаются ухватиться за причины того, почему человек не может жить полноценной жизнью, любить и испытывать радость от самого факта своего существования. 1. Причина несчастной любви к другому - несчастная любовь к самому себе. Результат - подмена любви к другому существу притязаниями на его любовь, попытка обязать другого человека наполнить мою пустую душу до краев. Распространено заблуждение, что другой человек может сделать вас счастливыми, и нужно только заполучить такого человека. Каждый из партнеров должен находить решение собственных проблем внутри своей личности, а не вне ее, заставляя изменяться своего партнера. И самое неправильное в случае с несчастной любовью, - это выпрашивать, покупать, требовать, пытаться принудить объект вашего интереса к ответному чувству. Вы не только не получите так не хватающего вам признания, уважения и понимания, у вас отнимут и остатки того, на чем держится ваше существование. Чем хуже становятся отношения, тем труднее несчастно влюбленному покончить с ними из-за остроты потребности быть любимым. Ваши действия, ваша энергия и сила будут расходоваться впустую, литься в бездонный колодец. Нужно разобраться в этом и отыскать внутренние возможности более самодостаточной и зрячей любви. Есть такая закономерность, что наваждение завладевает вашей душой именно из-за скудости ее реальной жизни. Вы должны понять, что разумнее вкладывать свои таланты в такие дела, которые принесут плоды. Поэтому имеет смысл поливать не безжизненную пустыню, а более плодоносную почву. Немногого стоит признание в любви для того человека, который успел заскучать от обилия подобных признаний. Вы безмерно цените своё объяснение в любви, а для него оно не представляет никакой ценности. Так бывает, хотя влюбленные отказываются в это поверить. 2. Любовь и голод. Часто у мужчин и женщин возникает ощущение неполноценности существования, когда в жизни отсутствует партнер противоположного пола. Они чувствуют себя не благополучными людьми, неудачниками во взаимоотношениях с другими и испытывают страх одиночества. И поэтому бросаются развивать отношения с первым же более-менее подходящим партнером. * Конечно, мужчины и женщины правильно делают, когда направляют свои усилия на то, чтобы подобрать себе пару. Просто нужно честно признаться самому себе, насколько желание иметь данного партнера вызвано вашими внутренними желаниями, и насколько это обусловлено давлением социума. Существуют десятки причин, чтобы захотеть построить отношения. И среди них есть такие, которые считаются "хорошими" и поэтому человек признает их наличие; а есть и такие (например, у всех есть, а у меня ещё нет или те же материальные интересы), которые человек не хочет признать своими движущими силами. Сначала придумывает любовь, а потом заявляет, что её и не было никогда. И, скорее всего, вообще не бывает, а существуют только биологические, материальные и социальные потребности и интересы. Конечно, они существуют, эти потребности и интересы, эти «нехорошие» причины для серьёзных отношений. И часто человек сам не может до конца разобраться, что движет им. Поэтому, не обманывая себя в начале отношений (да и вообще, - обманывать себя, - что может быть глупее?), будет проще развивать отношения или прекращать. Так легче будет разобраться в ситуации. Читать дальше...

Любовь и искренность Думай, что ты способен на то или иное свершение, или думай что не способен: так или иначе ты окажешься прав. Генри Форд. часть 1. 1. вступление В этой статье рассматривается одна из составляющих настоящей любви. Искренность, наряду с доверием, близостью, психологической защищенностью, открытостью, пониманием, уважением, сопереживанием и другими, являются атрибутами настоящей любви. Из этой статьи вы не узнаете, нужно ли быть искренним или быть скрытным. Вы узнаете о преимуществах искренности и подводных камнях для искреннего человека. Потом уже вы сами решите: с кем, в каких ситуациях, при каких условиях и насколько вы будете искренни. Каждый человек испытывает, хотя бы иногда, потребность быть до конца честным, поговорить обо всем, что накопилось в душе, быть по-настоящему самим собой, найти понимание у другого человека; потребность быть понятым в той части своей личности, которая чаще всего закрыта от окружающих. Человеку очень нужно достигать того момента, того состояния, когда удовлетворяется фундаментальная потребность личности в контакте с другой личностью. Не как с объектом отношений, не как с одной из социальных ролей, не как с одной из ролей, масок, фасадов. Нужно именно то необъяснимое чувство соприкосновения с живой личностью, глоток полной жизни. Такие минуты оставляют настолько яркое впечатление, как будто они сообщают человеку нечто очень важное о другом, о мире, о себе. И потом, из того полета, из той глубины человеку по-другому видятся все его проблемы, появляются творческие силы двигаться дальше. Такие минуты нельзя создать специально, но увеличить вероятность и частоту таких минут в силах каждого из нас. Не секрет, что под напором цивилизации человек все более теряет ту самую цельность души. Влияет это и на межличностное общение. Искренность и простота часто подменяются лицемерием. Бывает трудно понять, что же на самом деле творится в душе человека, каково его истинное мнение о явлении и собеседнике, где же человек настоящий, а где его маски, фасады, защитные механизмы. Искренность вне ролей и условностей. Простое человеческое общение не зря называют роскошью: оно способно доставить удовольствие лишь тогда, когда мы достигли определенного уровня человечности, мы сами способны его координировать и дозировать. 2. искренность и любовь Возможна ли любовь без искренности? Влюбленность - да. Любовь - нет. Длительное и полное счастье в любви возможно лишь в прозрачной атмосфере совершенной искренности. Раньше достижения такой искренности любовь остается лишь испытанием. Живешь в ожидании, и поцелуи и слова имеют лишь временный характер. Искренность возможна по мере углубления любви. Настоящая любовь, в отличие от влюбленности, не обессиливает. Она наоборот заряжает силой и энергией. Она дает вам радость и еще большую свободу. Она освобождает. Чем больше вы любите, тем вы чувствуете себя свободнее и возвышенней. "Спасибо за то, что ты есть". Просто, за то что ты есть. Это и есть причина любви, - существование того, кого вы любите. И благодарность ему за то, что он позволяет вам испытывать это чудесное переживание. Если любовь у вас сильная, если это нечто огромное внутри вас, то вы не ставите никаких условий. Если любовь слабая, если вы слабый человек, если ваша душа маленькая, то вы ставите колоссальное количество условий: надо быть таким, таким, таким и еще таким. Печально, что жизнь большинства людей проходит без того, чтобы они встретили душу, с которою они могли бы быть искренними. Но невозможно быть искренним с другими, не научившись быть искренним с самим собою. И это уже полностью и целиком зависит от самого человека. Речь не идет о том, чтобы освободиться от страстей, пороков или недостатков; все это невозможно, пока человек живет среди людей, ибо не правы те, кто называет страстью, пороком или недостатком то; что составляет основу человеческой природы. Человек до конца своих дней обречен видеть свое несовершенство. Если, конечно, не страдаешь манией величия. Человек, знающий себя, знает, какие мрачные уголки есть в городе его души. Что, впрочем, не мешает городу процветать, развиваться, творить прекрасное. Дело в том, чтобы узнать во всех подробностях и тайнах те страсти, которыми обладаешь, и в том, чтобы можно было видеть их с такой высоты, с которой можно было бы смотреть на них, не опасаясь, что они нас собьют с ног или ускользнут от нашего контроля во вред нам самим и окружающим нас. Как только мы с этой высоты видим поведение наших инстинктов, хотя бы самых низменных и эгоистических, если только мы не сознательно злы, - а трудно быть злым, когда разум приобрел ясность и силу, предполагаемые этой способности наблюдения, - как только мы так смотрим на них, они становятся безвредными, как дети, играющие под присмотром родителей. Можно на время терять их из виду, забыть, наблюдать за ними; они совершат лишь незначительные проступки, ибо обязанность исправить причиненное зло делает их, естественно, осторожными и вскоре отбивает у них охоту вредить. В этом состоянии мы и не подумаем утаить вульгарную или презренную заднюю мысль или некрасивое чувство. Они больше не в силах заставить нас покраснеть, потому что, сознавшись в них, мы их осуждаем, отделяем от себя, доказываем, что они больше нам не принадлежат, не участвуют больше в нашей жизни, не рождаются больше от деятельной, волевой и личной нашей силы, но что они принадлежат существу первобытному, бесформенному, порабощенному, представляющему для нас зрелище забавное, как все зрелища, в которых мы улавливаем игру инстинктивных сил природы. Движение ненависти, эгоизма, ничтожного тщеславия, зависти или бесчестности, рассматриваемое в свете совершенной искренности, является лишь любопытным редким цветком. Эта искренность, подобно огню, очищает все, чего коснется. Она обезвреживает опасные бродильные начала и делает из худшей несправедливости предмет любопытства, безвредный, как смертельный яд за витриною музея. Очищающая сила признания зависит от качества души, которая его делает, и той, которая его принимает. При установленном равновесии все признания поднимают уровень счастья и любви. Мы все желаем достигнуть такой счастливой искренности, но мы долго опасаемся, что те, кто нас любят, не станут больше любить нас, если мы откроем им то, в чем едва решаемся сознаться самим себе. Нам кажется, что известные признания навсегда изуродуют образ, который они себе создали по поводу нас. Если бы действительно они его исказили, то это лишь доказало бы, что мы не любимы на том плане, на котором сами любим. Если принявшее наше признание не может подняться до того, чтобы сильнее полюбить нас за это признание, то наша любовь, несомненно, основана на недоразумении. Не будем опасаться и того, что эта абсолютная искренность, эта прозрачная двойная жизнь двух любящих друг друга существ может уничтожить тот фон из тени и тайны, который находится на дне каждой долгой привязанности, или что она может осушить великое неведомое озеро, которое на вершине каждой любви питает желание познавать друг друга, - желание, которое само по себе не что иное, как наиболее страстное выражение желания сильнее любить друг друга. Бесконечная (поверьте, это так) тайна любви открывается нам лишь в минуту искренности, ибо правда двух существ несравненно более плодотворна, глубока и неисчерпаема, чем их внешние позы, умолчания и ложь. Наконец, не станем опасаться и того, что мы можем исчерпать нашу искренность, и не вообразим себе, что мы в состоянии дойти в ней до последних пределов. Даже когда мы хотим, чтобы она была абсолютной, и считаем ее такой, она на самом деле остается лишь относительной, ибо она может обнаружиться лишь в пределах нашего сознания, а эти пределы меняют ежедневно свое место.

Несколько видов смертной казни: Разрывание тела Этот вид казни исполнялся двумя способами. 1. Тело привязывали за ноги к вершинам двух наклоненных деревьев и затем разрезали соединявшую вершины веревку. 2. Тело привязывали за ноги к двум лошадям, которых пускали вскачь в противоположные стороны. Разрубление тела пополам Этим видом казни человечество обязано древнекитайскому вельможе-реформатору Шан Яну (390-338 гг. до н. э.), который служил при дворе циньского царя Сяогуна. В числе реформ и судебных установлений Шан Яна была такая запись: "Тот, кто не донесет о преступнике, будет разрублен пополам". Четвертование Этот вид казни заключался в отсечении преступнику поочередно рук и ног, а затем уже головы. Четвертование особенно часто применилось ко всякого рода мятежникам и бунтовщикам. В Китае в 1048 году был четвертован руководитель крупного крестьянского восстания Ван Цзе. В России таким способом были казнены самозванец Анкудинов, выдававший себя за покойного царя Василия Шуйского, и предводитель антиправительственного восстания Степан Разин - оба в XVII веке. Поедание акулами Устав английского флота в XVIII веке мерой наказания для взбунтовавшихся матросов предусматривал повешение на рее. Но в южных морях, кишевших акулами, на некоторых кораблях сложилась иная практика: бунтарю давали в одну руку нож, в другую - дубинку и, обвязав канатом, спускали за борт так, чтобы его ноги касались воды. В течение суток судьба матроса зависела от удачи и самообладания. Если за это время ему удавалось отбиться от акул, это объявляли Божьей волей и поднимали бедолагу на палубу, даруя прощение и жизнь. Разумеется, испытание было не из легких, и, если акулы приходили в неистовство, спасти моряка действительно мог только Бог. Поедание крысой Клетку без дна, в которой находится голодная крыса, ставили на живот связанному и зафиксированному в горизонтальном положении осужденному. Крыса начинала выедать внутренности человека. Такая казнь применялась в далекой древности в Китае, есть свидетельства, что ее "возродили" в так называемой "китайской" ЧК в Киеве: "Пытаемого привязывали к стене или столбу, потом к нему крепко привязывали одним концом железную трубу в несколько дюймов ширины... Через другое отверстие в нее сажалась крыса, отверстие тут же закрывалось проволочной сеткой и к нему подносился огонь. Приведенное жаром в отчаяние, животное начинало въедаться в тело несчастного, чтобы найти выход. Такая пытка длилась часами, порой до следующего дня, пока жертва не умирала". Залитие горла расплавленным металлом Сведения о таком способе казни относятся еще к античности. Известно, что греческий царь Митридат в 88 году до н. э., разгромив в битве при Прототахии римского полководца Аквилия, велел залить ему горло расплавленным золотом. Персидский царь Артаксеркс II, победившей в бою своего брата Кира, велел обезглавить одного из своих воинов, который принимал непосредственное участие в убийстве Кира. Однако мать Артаксеркса выпросила у сына убийцу, и по ее приказу ему выкололи глаза, а затем залили в горло расплавленную медь. В средневековой России до 1672 года подобным образом казнили фальшивомонетчиков. Поскольку они подменяли в своих изделиях благородный металл суррогатами, то в горло им тоже лили не золото или серебро, а горячий свинец. Посажение на кол Эта казнь заключалась в надевании осужденного на заостренный кол через анус. Под тяжестью тела кол медленно проникал во внутренности казненного и выходил наружу из груди либо между лопатками. Иногда, чтобы усилить мучения, недалеко от острого конца кола прибивали перекладину, которая предохраняла от пронзання тела насквозь и тем самым продляла агонию осужденного на день или два. Случалось, что во время сидения на колу проводился последний допрос казнимого, а священник давал ему Предсмертное напутствие. Этот вид казни часто использовался в средневековой России. Майор Данилов, современник императриц Анны Иоанновны и Елизаветы (ХVIII век), пишет, что в его время был казнен на площади разбойник князь Лихутьев: "...голова его взогнута была на кол".

Ритуальные убийства и жертво-приношения Понятно, что ритуальные убийства, человеческие жертвоприношения, известные нам прежде всего из истории и священных книг разных народов, резко противоречат современной морали и культуре. Но подобное противоречие не должно мешать пониманию естественного происхождения этого трагического обычая. По мнению исследователя первобытной культуры Эдварда Тайлора, жертвоприношение берет начало в той же анимистической системе, что и молитва. Подобно тому, как молитва есть такое обращение к божеству, как будто оно человек, так и жертвоприношение есть приношение даров божеству как человеку. Житейские типы той и другой формы - молитвы и жертвоприношения - можно наблюдать в общественной жизни и до настоящего времени. Однако жертвоприношение, в древности столь же понятное, сколь понятна молитва, впоследствии изменялось - как по своей обрядовой стороне, так и по отношению к лежащим в его основе мотивам. И конечно, практика принесения в жертву именно человека в наше время встречается весьма редко и не легализована ни в одной стране мира. Хрестоматийным примером является ветхозаветная история Иакова, изъявившего готовность принести в жертву Богу сына. Впрочем, в Ветхом Завете таких примеров немало. Царь моавитян, увидев, что победа склоняется не на его сторону, принес в жертву на городской стене своего старшего сына. Согласно Библии, Яхве требует, чтобы все первенцы Израиля посвящались ему (Исх. 34:20; Чис. 3:12-13, 40-50). По мнению ряда исследователей, это означает, что когда-то в древности этих первенцев действительно приносили в жертву Богу - то есть убивали. Вообще, древние народы частенько приносили в жертву именно детей, используя их физическую и умственную беспомощность. Дети служили своего рода меновой монетой в торге с богами. Когда в Перу заболевал инка, ой приносил в жертву божеству одного из своих сыновей, умоляя принять эту жертву вместо себя. Греки, правда, находили достаточным использовать для этого преступников или пленных. Так же поступали и языческие племена Северной Европы, которым христианские купцы, как говорят, продавали рабов для этой цели. Но практика покупки людей для ритуальных убийств сложилась задолго до христианства. Один из самых типичных фактов подобного рода относится ко времени Пунических войн (264-146 гг. до н.э.). Карфагеняне, потерпевшие в войне неудачу и теснимые Агафоклом, приписали свое поражение гневу богов. В прежние времена их бог Кронос получал в жертву избранных детей своего народа, но впоследствии они стали покупать и откармливать для этой цели чужих детей. Теперь же они сочли, что божество мстит им за использование подставных жертв. Решено было компенсировать обман. Двести детей из самых знатных семей страны были принесены в жертву идолу. "Ибо у них была медная статуя Кроноса с руками, наклоненными таким образом, что ребенок, положенный на них, скатывался в глубокую яму, наполненную огнем". Нечто похожее происходило в Сирии и Финикии. Культ бога Хадада требовал жестоких кровавых жертв, и прежде всего новорожденных детей. Об этом свидетельствуют не только исторические источники, но и археологические открытия - близ остатков алтарей в храмах Хадада найдены огромные скопления детских костей. А имя финикийского бога Молоха даже стало нарицательным обозначением свирепого бога, пожирателя человеческих жизней. Есть мнение, что самое имя Молох произошло от слова "molk", означавшего принесение в жертву детей. Другое кровожадное языческое божество - Ваал, которого исследователи некоторое время отождествляли с Молохом. О человеческих жертвоприношениях Ваалу говорится, например, в книге пророка Иеремии (19.5). Финикийцы, чтобы умилостивить Ваала и других богов, приносили в жертву самых любимых детей. Они увеличивали ценность жертвы тем, что выбирали ее из благородных семейств, полагая, что угодность жертвы измеряется тяжестью потери. Гелиогабал перенес этот азиатский обычай в Италию, избирая в жертвы своему солнечному божеству мальчиков из самых благородных семейств страны. Другие страны и народы такого размаха в истреблении младенцев не достигали (за исключением африканского племени яга, но о нем разговор особый), однако все же использовали их в своих культах. Так, у некоторых народов группы мунда (доарийская Индия) практиковалось принесение в жертву богине земли мальчиков. В Виргинии индейцы убивали детей, считая, что оки (дух) высасывает из их левой груди кровь. Особое место в истории жертвоприношений занимают ритуальные убийства, связанные с войной. Приносили людей в жертву богу войны ирокезы, произнося при этом следующую молитву: "Для тебя, о дух Ариэской, мы убиваем эту жертву, чтобы ты мог насытиться ее мясом и послал нам удачу и победу над врагами!" Ацтеки во время войны обращались с молитвой к Тескатлипока-Яутлю: "Властитель битв, всем известно, что замышляется, предписывается и устраивается большая война. Бог войны открывает уста, жаждущие поглотить кровь многих, которые должны пасть в этой войне. Солнце и бог земли Тлальтекутли, по-видимому, собираются повеселиться и намереваются послать пищу и питье богам неба и ада, устроив для них пир из мяса в крови людей, которые падут на войне". Правитель майя (Мексика), созывая воинов на битву, делал надрезы на теле и посвящал капли своей крови богам. Его жена также терзала свою плоть, чтобы снискать милость божеств. Если битва завершалась победой, боги жаждали крови побежденных. Захваченные враги подвергались ритуальным пыткам, которые оканчивались смертью. Знатные люди носили на запястье шнурки с узелками: сколько узелков, столько принесенных в жертву жизней. Смертью кончалась для пленников и ритуальная игра в мяч. Подобно римским гладиаторам, пленники вели на больших полях борьбу не на жизнь, а на смерть. Кровь была неотъемлемой частью многих ритуалов майя, но был и бескровный способ принесения жертв. В развалинах некогда могущественного города Чичен-Ице (полуостров Юкатан) находится так называемый "Священный Колодец" ("Колодец жертв"). Первые упоминания о нем относятся еще к XII веку; в XVI веке испанский священник Диего де Ленда писал: "У них (индейцев- юкатеков, одной из этнических групп майя) был обычай прежде и еще недавно бросать в этот колодец живых людей в жертву богам во время засухи... Колодец этот сохранился до нашего времени, хотя сам город давно заброшен и разрушен. "Даже сейчас, через восемь веков... испытываешь невольный трепет, стоя на краю гигантского омута с его желтовато-белыми отвесными стенами, покрытыми зеленью ползучих растений, - рассказывает побывавшей в 1980 году в Чичен-Ице историк В. Гуляев.-Око круглой воронки диаметром свыше 60 метров завораживает, притягивает к себе. Изрезанные пласты известняка круто опускаются вниз к тёмно-зеленой воде, скрывающей в своих глубинах тайны ушедших столетий. От края колодца до поверхности воды свыше двадцати метров. А глу- бина его, как мне сказали, более половины того. Стоит ли удивляться, что мрачная красота сенота и его относительная недоступность вызывали у древних майя почти суеверный ужас, и, видимо, поэтому они с давних пор избрали это место для жертвоприношений в честь своих богов". Поскольку для постоянного принесения жертв нужны были люди, соседние с Мексикой государства нередко заключали между собой соглашение о... периодическом возобновлении войны с единственной целью - для захвата пленных. Ацтеки многих из пленников предварительно откармливали, посадив для этого в деревянные клетки, а затем уже использовали "по назначению". Во время завоевания Мексики Кортес и его спутники, осматривая один из больших ацтекских храмов, "очутились перед большим камнем из яшмы, на котором производилось заклание жертв; их убивали с помощью ножей из обсидиана - вулканического стекла - и увидели статую бога Хуицилопочтли... Тело этого безобразного бога - бога войны ацтеков - было опоясано змеей, сделанной из жемчуга и драгоценных камней. Берналь Диас... отвел взгляд; и вот тут-то он увидел нечто еще более страшное: все стены этого обширного помещения были залиты кровью. "Смрад,- писал он впоследствии,- был сильнее, чем на бойне в Кастилии". Он бросил взгляд на алтарь: там лежали три сердца, которые, как ему показалось, еще трепетали и дымились. Спустившись по бесчисленным ступенькам вниз, испанцы обратили внимание на большое здание, стоявшее на холме. Войдя в него, они увидели, что оно до потолка заполнено аккуратно сложенными черепами: то были черепа бесчисленных жертв. Один из солдат принялся их считать и пришел к выводу, что их должно здесь быть по меньшей мере 136 тысяч". Культы многих богов у ацтеков были связаны с умерщвлением людей. Так, на празднике в честь Тласольтеотль, богини земли, плодородия, сексуальных грехов и покаяния, в жертву приносили девушку, из кожи которой затем изготовляли куртку для жреца, олицетворявшего богиню. Особым шиком отличался обряд весеннего жертвоприношения в честь великого бога Тепкатлипока. В жертву ему заранее (за год до праздника) выбирали самого красивого из пленников, без физических изъянов. Такой избранник считался воплощением бога на земле. Его окружали роскошью и почестями, исполняли его прихоти и капризы, кормили изысканней шей едой, одевали в лучшие одежды. Но, естественно, при этом строго присматривали за ним, чтобы он не сбежал. Когда до праздника оставалось 20 дней, избранник получал в качестве жен-служанок четырех красивых девушек; они тоже почитались как богини. Расплата за "кайф" наступала в день праздника: божественного пленника вели к храму, клали его грудью вверх на каменный жертвенник, и верховный жрец разрубал ему грудь, чтобы извлечь из нее еще трепещущее, окровавленное сердце и поднести его богу солнца. Также предметом приношения (правда, уже бессердечным) богу солнца Амону-Ра становились пленники в Древнем Египте. После возвращения из военных походов высокопоставленных пленников вешали (нередко перед стенами храмов) или убивали палицей при большом стечении народа. Очевидно, в древности редкий народ не прибегал к жертвенным убийствам во время войн и при исполнении ритуалов погребения. Так поступали и наши славянские предки. Сошлюсь на свидетельства о сражениях скифских племен с ромеями византийского историка Льва Диакона (X век): "И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю Предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили [несколько] грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра".

Близость

Для близости важнее готовность показывать наши глубочайшие чувства и уязвимые места в доверии к тому, что другой человек будет обращаться с ними бережно. В конечном счете, готовность пойти на риск близости должна быть укоренена во внутренней силе, которая знает, что, даже если другой человек останется закрытым, даже если доверие будет предано, мы не потерпим никакого непоправимого ущерба.

* Каждый боится близости — другое дело, осознаете вы это или нет. Близость означает: полностью показать себя незнакомцу — а все мы незнакомцы; никто никого не знает. Мы незнакомцы даже для самих себя, потому что не знаем, кто мы такие.

* Близость приближает тебя к незнакомцу. Тебе придется отбросить все защиты; лишь тогда возможна близость. И страшно то, что если ты отбросишь все защиты, все маски, кто знает, что с тобой сделает незнакомец? Мы все прячемся за тысячей и одной вещью, и не только от других, но и от самих себя, потому что нас воспитало больное человечество, со всевозможными подавлениями, ограничениями, табу. И страх состоит в том, "незнакомость" не исчезает никогда, — безопаснее кажется поддерживать некоторую защиту, некоторое расстояние, потому что кто-то может воспользоваться твоими слабостями, хрупкостью, уязвимостью.

* Проблема еще более осложняется, потому что каждый хочет близости. Каждый хочет близости, потому что иначе ты одинок во Вселенной — без друга, без любимого, без кого-то, кому ты можешь доверять, без кого-то, кому ты можешь открыть все свои раны. А раны не могут исцелиться, если они не открыты. Чем более ты их прячешь, тем они становятся опаснее. Они могут превратиться в рак.

* Ты хочешь, чтобы другой человек был тебе близким, чтобы он отбросил все меры защиты, стал уязвимым, открыл все свои раны, отбросил все маски и ложную личность и предстал обнаженным, таким, какой он есть. С другой стороны, все боятся близости — ты хочешь близости с другим человеком, но не отбрасываешь свои меры защиты. Это один из конфликтов между друзьями, между влюбленными: никто не хочет отбросить свои меры защиты, и никто не хочет остаться в полной наготе и искренности, открытым — а обоим нужна близость.

* Тебе придется принять себя всецело. Если ты не можешь принять себя всецело, как ты можешь ожидать, чтобы тебя принял кто-то другой? Тебя все осуждали, поэтому ты научился только одному: самоосуждению. Ты продолжаешь его прятать; это не что-то красивое, чтобы показывать другим.

Предсмертные переживания

В настоящий момент не существует специально установленного набора критериев, определяющих ПСП, таких, какие существуют, скажем, для психических болезней.
Типичными свойствами "классического" ПСП является чувство, что ощущаемое "реально" и что человек действительно мертв, невыразимость (т.е. чувство, что испытываемое не может быть описано языком, "за пределами слов"), безвременность, анальгезия, очевидная ясность мыслей и чувство мира и спокойствия, хотя некоторые описанные ПСП были раздражающими и пугающими. Возможно восприятие отделения от тела (внетелесный опыт).

Галлюцинации в ходе ПСП включают в себя пейзажи, людей - партнеров, родителей, учителей и друзей (которые могут быть живы в данное время), религиозные и мифические фигуры, такие как ангелы и олицетворение "Бога" в виде света.

Часто возникают трансцендентальные мистические состояния. Воспоминания часто врываются в сознание, однако их организация в виде "пересмотра жизни" - довольно редкое явление.

Описано восприятие шума в ушах в начале ПСП - важность этого будет обсуждена позже (Noyes and Kletti, 1976a; Morse et al., 1985; Osis and Haraldsson, 1977; Greyson and Stevenson, 1980; Ring, 1980; Sabom, 1982; Greyson, 1983).

Ring (1980) классифицирует ПСП как 5-стадийный континуум:

1. Чувство мира и блаженства;

2. Ощущение отделения от тела;

3. Вхождение в переходный мир темноты (быстрое скольжение через туннели -
"туннельное переживание");

4. Приближение к яркому свету; и

5. "Вхождение в свет".

60% испытывали стадию 1, но только 10% достигли стадии 5 (Ring, 1980).

Обычные, менее символичные отчеты также встречаются, например среди детей, видящих скорее своих школьных друзей, чем Бога и ангелов (Morse, 1985).

Внутривенное введение 50 - 100 мг кетамина может воспроизвести все аспекты, обычно ассоциирующиеся с ПСП. Внутримышечное введение также приводит к ПСП, но события в этом случае развиваются медленнее, и длятся дольше (Domino et al., 1965; Rumpf ,1969; Collier, 1972; Siegel,1978, 1980,1981; Stafford, 1977; Lilly, 1978; Grinspoon and Bakalar, 1981; White, 1982; Ghoniem et al., 1985; Sputz, 1989; Jansen, 1989a,b, 1990b, 1993, 1995, 1996).

Воспроизведение/индуцирование ПСП кетамином - не просто интересное совпадение.

Hовые открытия включают в себя главный сайт связывания кетамина в клетках мозга, известный как сайт связывания фенциклидина (PCP) NMDA-рецептора (Thomson et al., 1985), важность NMDA-рецепторов в коре головного мозга, особенно в височной и передней долях и ключевую роль этих сайтов в когнитивном процессе, памяти и восприятии. NMDA-рецепторы играют важную роль в эпилепсии, психозах (Jansen and Faull, 1991) и клеточной смерти, возникающей в результате недостатка кислорода, кровотока и эпилептических припадков (эксайтотоксичность). Эта форма повреждения клеток мозга может быть предотвращена введением кетамина. Другими важными открытиями являются вещества мозга, названные "эндопсихозинами", которые связываются с тем же сайтом, что и кетамин, а также роль ионов, таких как Mg2+ и Zn2+, в этом сайте.

Кетамин, введенный путем внутривенной инъекции, способен воспроизвести все описанные аспекты ПСП.

К сожалению, исследования, в которых кетамин давался бы людям, испытавшим ПСП, с целью сравнения переживаний еще предстоит выполнить, хотя психологические эффекты кетамина хорошо документированы в многочисленных клинических исследованиях анестезиологов (см. Domino, 1992). Информация в области кетамина и ПСП остается, по большей части, анекдотичной. Автор этой статьи испытал несколько ПСП, и испытывал действие кетамина в качестве анестетика и в экспериментальных условиях.

ПСП и кетаминовые переживания - определенно один и тот же тип измененного состояния сознания.

Кетамин воспроизводимо производит эффекты, подобные ПСП, описанным Moody
(1975), Noyes и Kletti (1976a), Greyson и Stevenson (1980), Ring (1980), Sabom (1982) и Morse et al., (1985).

Кетамин воспроизводит полет через туннель (иногда описываемый как "измерение/оценка() мира", или, более обыденно, как "что-то типа поездки в метро"), свет и "телепатический" обмен с сущностью, которая может быть описана как "Бог".

Hи ПСП, ни кетаминовые переживания не имеют никакого сходства с эффектами типичных психоделиков, таких как DMT и LSD.

Палачи

Во Франции была целая династия палачей - семья Сансонов. Кто бы ни приходил к власти - жирондисты, якобинцы, первый консул - головы всегда рубил месье Сансон. Династия Сансонов существовала более полутора веков. И завершилась бесславно. Долгое время в Париже никого не казнили и последний представитель династии Клемон-Анри Сансон, работавший сдельно-повременно, сидел без денег. Сансон наделал долгов и даже вынужден был заложить у ростовщика свою гильотину. И как на грех тут же поступил "заказ". Сансон бросился к ростовщику с просьбой выдать ему на непродолжительное время гильотину. Но ростовщик был непоколебим. В результате Сансон был уволен. Если бы не этот досадный случай еще целых сто лет Сансоны могли бы рубить головы, поскольку смертную казнь во Франции отменили только в 1981 году.

В России работа палача покрыта тайной за семью печатями, в то время как в США эта тема не запретна. Например, в штате Флорида у начальника тюрьмы есть список добровольных палачей. Есть не на бумаге, а в голове, поскольку по законам Флориды, написанное на бумаге - уже секрет Полишинеля. Начальник звонит одному из граждан-палачей, назначает место и время встречи и высылает машину с водителем. Палач после того, как сядет в машину, обязан надеть черную маску и перчатки и молчать. Таким образом, водитель видит человека в лицо, но не знает его имени, а начальник тюрьмы знает имя и телефон, но никогда не видит человека в лицо. После того, как палач включит рубильник, он в той же маске возвращается в машину, которая отвозит его в то же место. Казенные вещи - маску и перчатки - палач оставляет в машине. Платят за это немного, а нередко палачи вообще отказываются от гонорара.

Ритуалы смертной казни

Сколько народов - столько и обычаев. Эта истина относится и к ритуалам исполнения смертной казни. Вот несколько характерных примеров. В средневековой Испании публичная казнь- аутодафе ("дело веры") была обставлена очень пышно и торжественно. Ритуал аутодафе включали себя красочное шествие, героями которого были осужденные, одетые в специальные костюмы (сан- бенито), разукрашенные изображениями чертей и языков пламени. Впереди процессии несли чучела или нарисованные изображения тех осужденных, которым удалось бежать или умереть до казни. Эти чучела сжигали так же, как и живых людей. В Севилье для сожжения сооружали так называемое "кемадеро", по четырем углам которого стояли каменные статуи библейских пророков - к ним привязывали осужденных.

Во многих странах при возведении на эшафот (повешение, обезглавливание) или перед расстрелом били барабаны, глашатай торжественно зачитывал список преступлений и приговор. Нередко на казнях своих политических противников присутствовали монархи и высшие сановники государства.

Во Франции по Кодексу Наполеона осужденному за отцеубийство (либо за посягательство на жизнь и личность императора) перед казнью отрубали кисть правой руки. Это положение было отменено в 1832 году, но еще до 1958 года уголовный кодекс во Франции предусматривал особый ритуал казни отцеубийцы: преступник должен был препровождаться к месту казни босиком, в рубашке, с черным покрывалом на голове.

Русский писатель Петр Боборыкин, вспоминая о казнях в Париже второй половины XIX века, пишет: "Кто живал в Париже подолгу, как я, тот знает, что это было за отвращение: публичные казни, происходившие около тюрьмы "La Coquette". Гаже, гнуснее этого нельзя было ничего и вообразить! Тысячи народа, от светских виверов и первоклассных кокоток до отребья - сутенеров, уличных потаскушек, воров и беглых каторжников, проводили всю ночь в окрестных кабачках, пьянствовали, пели похабные песни и с рассветом устремлялись к кордону солдат, ок- ружавшему площадку, где высились "les bois de la justice" (виселицы), как официально называют этот омерзительный аппарат. Издали нельзя было хорошенько видеть, но вся эта масса чувствовала себя в восхищении только от того, что она "была на казни", так лихо и весело провела ночь в ожидании такого пленительного зрелища".

В XX веке общественная нравственность, не доросшая до повсеместной отмены смертной казни, все же доросла до отмены публичных ритуалов ее исполнения (правда, не во всех странах). В России до революции 1917 года публично извещали об исполнении каждого смертного приговора. При Сталине, начиная с 1930-х годов, это стало государственной тайной. В первые годы советской власти расстрел по приговору суда исполнялся органами Наркомата юстиции, ВЧК (ГПУ, ОГПУ), зачастую прямо во дворе этих учреждений. Расстреливаемых выводили из подвала ночью, ослепляли фарами грузовиков и открывали по ним огонь. Шум заведенных моторов заглушал выстрелы. С конца 1920 года монополия расстрелов принадлежала только ОГПУ, а с 1934 года перешла в ведение НКВД (НКГБ, МГБ, МВД, КГБ). Казни совершались не публично, а в подвалах специальных расстрельных тюрем.

Вот как, например, убивали польских военнослужащих, попавших в советский плен в 1939 году *. "Всего в расстрелах принимали участие 53 работника НКВД. Приговоренных, живших надеждой на скорое освобождение, отправляли к местам казни вагонами... Всех (за исключением первой группы, расстрелянной в лесу у Катыни), убивали во внутренних тюрьмах УНКВД. В Твери... тюрьма располагалась в подвале нынешнего здания мединститута. Там под руководством откомандированного из Москвы майора госбезопасности В. М. Блохина (чин соответствовал званию генерал-майора общевойсковой службы) "работали" десять палачей: из числа столичных и местных чекистов. Убивали ночью по одному. Сверив данные в красном уголке (или Ленинской комнате) и надев наручники, вводили в комнату, за дверью которой прятался исполнитель. В камерах и на улице выстрелы были не слышны, так как в подвале ночь напролет грохотала вентиляция, а у выхода из подвала стоял грузовик с работающим мотором".

Позднее звуконепроницаемые подвалы тюрем НКВД стали оборудовать специальной дорожкой, шагая по которой осужденный получал пулю в затылок, и автоматическим устройством для смывания крови.

Непубличное исполнение казни вмело для чекистов определенный минус, поскольку исчезала возможность серьезного психологического воздействия на окружающих. И тогда сталинские соколы придумывали разного рода трюки во время суда. В сентябре 1950 года, когда в здании Дома офицеров слушалось так называемое "ленинградское дело", все обвиняемые были приговорены к расстрелу. Сразу после оглашения приговора, пишет историк, "рослые охранники набросили на смертников белые саваны, взвалили на свои плечи и понесли к выходу через весь зал. В этот момент послышался шум падающего тела и лязг оружия: это произошел не предусмотренный сценарием обморок с молодым конвоиром.

В 1954 году в том же зале Дома офицеров судили исполнителя сталинских предначертаний, бывшего министра [госбезопасности] Абакумова. Прокурору Руденко рассказали о сцене выноса приговоренных из этого зала, и он спросил подсудимого: "Зачем вы это тогда сделали?" - "Для психологического воздействия на присутствующих. Все должны были видеть наше могущество, несокрушимую силу органов",- ответил Абакумов.

В нацистской Германии множество смертных приговоров через повешение исполнялось в берлинской тюрьме Плотцензее. Осужденных содержали в наручниках в подвале, откуда чиновник приводил их для казни. Помещение, где совершалась казнь, было разделено поперек черным занавесом, задергивавшимся при ее, свершении. Но иногда занавес не скрывал экзекуции от ожидавшего своей очереди заключенного. Перед казнью прокурор объявлял: "Обвиняемый! Вы приговорены Народной судебной палатой к смертной казни через повешение, и сейчас палач исполнит свою обязанность". При казни присутствовал адвокат осужденного, который не имел права разглашать ход экзекуции.

В современном Китае (как и в ряде мусульманских стран Ближнего Востока) до сих пор сохраняются традиции публичных казней. По данным Amnesty International, приговоренных к смерти иногда провозят на грузовиках по улицам и выставляют для всеобщего обозрения на "массовых митингах по вынесению приговоров", организуемых, чтобы привлечь внимание к этим приговорам. На таких митингах во время выступлений, в которых осуждаются совершенные преступления, приговоренные к смертной казни стоят со склоненной головой, на груди у них висят таблички. После казни на стенах расклеивают плакаты с указанием имен осужденных и предъявленных им обвинений; жирный красный знак на плакате означает, что смертный приговор приведен в исполнение.

Нередко людям разрешают присутствовать и при самой процедуре казни, что действует на толпу весьма возбуждающе и приводит к различным эксцессам. Вот как описывает очевидец казнь 45 человек, состоявшуюся 23 сентября 1983 года в городе Генджу.

Сначала осужденных подвели к столбам, вкопанным в ряд вдоль русла пересохшей реки. Некоторые из них от страха не могли идти, и охранники силой тащили их к столбам. Осужденных поставили у столбов, и против каждого из них на близком расстоянии встал полицейский. Палачи прицелились и выстрелили разом из винтовок в голову осужденным. Если кто-то подавал после этого признаки жизни, его добивали выстрелами. Едва была произведена казнь, возбужденная толпа, "крича, ринулась с берега вниз, к месту казни. Первые ряды, прорвав линию полицей- ских и добежав до лежащих тел, в ужасе остановились, увидев во всех подробностях представшую их глазам картину. Но поскольку сзади напирали, многие в первых рядах вынуждены были ступать по телам. Некоторые из них упали прямо на трупы казненных, и тогда, чтобы сохранить тела, один из полицейских выдернул из земли столбик с номером, подхватил кружком, на котором был написан номер, часть мозга одного из казненных и стал ни отпугивать толпу".

В Саудовской Аравии отсечение головы производится публично и зрители могут еще 45 минут "любоваться" кровоточащими телами казненных.

В Иране при массовых репрессиях в 1981 году процесс суда и казни был упрощен до минимума. Так, за одну ночь с 19 на 20 июня в тюрьме Эвин судили и казнили 250 человек, участвовавших в демонстрациях против режима Хомейни и отказавшихся назвать себя. - Ваше имя?-спрашивал судья. - Моджахеддин,- отвечал арестованный. - Ваши родители? - Народ Ирана. Далее судья оглашал смертный приговор, и осужденного сразу же уводили на казнь.

В американском штате Флорида, где приговоренных казнят на электрическом стуле, это происходит так. "Неделю, когда приговор будет приведен в исполнение, назначает губернатор, день- начальник тюрьмы, а час - надзиратель. Об этом осужденному сообщают заранее. Надзиратель выполняет его последние просьбы - приносит сигареты, книги, разрешает поговорить по телефону, приглашает священника... [В день казни] заместитель начальника тюрьмы с надзирателем приносят в камеру смертника новый костюм, ботинки, прибор для бритья и полотенце. В коридоре возле камеры надзиратель сбривает волосы с головы и правой голени приговоренного. Смертник принимает душ, надевает новее платье, а потом его оставляют, чтобы он мог помолиться и выкурить сигарету. Рядом с ним стоит надзиратель. Через несколько минут приговоренного отводят в специальную комнату. Здесь стоит дубовый стул, к которому привязывают смертника, а к его правой ноге и к голове прикрепляют электроды. Начальник тюрьмы спрашивает, хочет ли осужденный произнести последнее слово. Потом он звонит по телефону губернатору штата и, если у того нет возражений, дает сигнал палачу, который входит в эту комнату первым и выходит последним. Палач нажимает красную кнопку, и при сорока свидетелях приговоренного убивает электрический ток".

В настоящее время в ряде американских штатов идут споры о том, можно ли разрешить показ смертной казни по телевидению. В штате Калифорния, где уже есть прецеденты, когда репортеры газет и журналов присутствовали при исполнении смертных приговоров, телекомпания Кей-кью-и-ди борется за право вести съемки в газовой камере тюрьмы Сан-Квентин во время казни. Адвокат компании Уильям Беннетт Тэрнер заявил на одной из пресс-конференций: "Телевидение незаменимо, оно дает эффект . присутствия: как все это выглядит, как звучит и это особенно верно, когда все свидетели подобраны представителями правительства, событие же само по себе - и политически, и эмоционально, и в контексте нравственности, и с точки зрения верующих - важно для столь различных людей и в самых различных аспектах".

Возражая Тэрнеру, журналист Энтони Льюис пишет: "Много лет назад я имел возможность видеть казнь на электрическом стуле в Вашингтоне и полностью согласен, что никакие слова не в силах передать эти ощущения: само зрелище, звуки, запах горелой человеческой плоти. Но телевидение не сумеет донести до зрителя все реалии этой процедуры узаконенного убийства. Оно, если так можно выразиться, опошлит его - низведет до уровня развлечения, превратив в своего рода зрелищный успех".

Американцы не рассматривают смертную казнь как нечто по своей природе исключительное и потому нередко подходят к ней с мерками, обычными для "делового" восприятия мира. Правда, надо отдать должное их стремлению "гуманизировать" процесс подготовки к исполнению приговора. Так, пока Тед Банди, убивший свыше 30 женщин, ждал казни, специальный агент ФБР Билл Хэгмайер вместе с ним отрабатывал и заучивал текст "предсмертного слова". Банди предоставили возможность отрепетировать и саму казнь с полным объяснением ее ритуала и того, что произойдет с ним после включения рубильника. "Мы постарались все сделать так, чтобы ему было уютно, комфортно. Обошлись с ним по-человечески",- сказал про своего подопечного Хэгмайер.

Депрессия в Невропатологической практике

Депрессия является не только психиатрической, но несомненно и неврологической проблемой. Что определяет значение депрессии для врача-невролога? Прежде всего следует признать высокую представленность депрессивных расстройств в картине очень многих неврологических заболеваний, как органических, так и психогенных. Причинами развития депрессии при органических заболеваниях ЦНС являются патологические изменения в мозге, связанные с определенными нейрохимическими дефектами.
Наиболее частой формой органической депрессии в неврологической клинике является паркинсонизм (депрессия встречается у 30-90% больных паркинсонизмом).

Патогенетически доказанная связь между этими состояниями является обоснованием успешного применения антидепрессантов при этом заболевании. Показано клиническое значение депрессии при целом ряде органических заболеваний нервной системы, в основе которых лежат качественно разные патогенетические механизмы: рассеянный склероз, дегенеративные заболевания (оливо-понто-церебеллярная дегенерация, прогрессирующий супрануклеарный паралич, стрионигральная дегенерация), боковой амиотрофический склероз, хорея Гентингтона, гепатолентикулярная дегенерация, болезнь Крейцфельда-Якоби и др. Депрессивные расстройства часто наблюдаются в клинической картине больных эпилепсией. На это патогенетическое сродство указывает значимая эффективность для депрессивной симптоматики карбамазепина и вальпроата натрия. Большую практическую проблему представляет депрессия, развивающаяся у больных, перенесших острое нарушение мозгового кровообращения, внося свой вклад в инвалидизацию этих больных.

Отдельным аспектом геронтоневрологии является анализ депрессий у больных пожилого возраста. Такие проявления, как нарушение концентрации внимания, апатия и нарушения памяти являются основными для первичных депрессий в пожилом возрасте. Эти депрессии носят название "псевдодементных". Кроме того, для них характерно большое разнообразие соматических нарушений, преобладание тревожно-ипохондрической симптоматики. С другой стороны, депрессия часто сопровождает различные типы деменции, как дегенеративные, так и сосудистые. Учитывая, что с возрастом частота болезни Альцгеймера, так же как и других типов деменции возрастает в несколько раз, значимость выявления и дифференциальной диагностики депрессий при этих формах становится очевидной.

Одним из самых распространенных в неврологической практике феноменов является хроническая боль. Хронические болевые синдромы независимо от их локализации и распространенности практически всегда сопровождаются депрессивными нарушениями различной степени. Патогенетическая связь хронической боли и депрессии сложна. С одной стороны, длительно существующий болевой синдром может приводить к формированию эмоционально-аффективных переживаний, а с другой - депрессия может быть как причиной возникновения стойких болевых феноменов, так и приводить к хронификации острой боли. Эта сопряженность обусловила практическую оправданность термина синдром "депрессия - боль". Хронические боли могут иметь самую разную локализацию. Это могут быть головные, лицевые, боли в шее и спине, в области сердца и живота, распространенные мышечные и суставные боли и т.д. Хроническая боль при этих синдромах имеет характерные признаки: тупой монотонный характер, наличие разнообразных сенестопатических ощущений, трудности описания и локализации боли, очевидная диссоциация между невысокой интенсивностью собственно болевых ощущений и степенью страданий от этой боли. Характерно эмоционально вегетативное сопровождение. Болевой синдром никогда не представлен изолированно, а всегда сочетается с жалобами психопатологического и психовегетативного характера.

Наиболее ярким проявлением синдрома "депрессия - боль" является цефалгический синдром. Подавляющее большинство головных болей относят к самостоятельным заболеваниям, среди которых наиболее распространены головные боли напряжения (50-70% всех головных болей), мигрень (20%), хроническая ежедневная головная боль (20%), а также другие более редкие формы. Особое место занимает обсуждение роли депрессии в формировании так называемых "абузусных" или "лекарственно индуцированных" головных болей. Происхождение этого типа цефалгий связывают с ежедневным, бесконтрольным и, как правило, неоправданным приемом аналгетиков или реже других препаратов с целью купирования, а чаще предупреждения возникновения головных болей. Одним из обязательных условий трансформации первичной головной боли в ежедневную хроническую форму является наличие депрессивных расстройств. Исходя из этих представлений, наряду с отменой аналгетиков основной удельный вес в лечении этих больных падает на тимоаналептическую терапию.

Именно перечисленные самые частые формы цефалгий характеризуются высокой представленностью депрессивных расстройств, по причине которых лечение антидепрессантами является приоритетным при этих формах. Не менее значимой является адекватная диагностика и терапия депрессивных нарушений при хронических диффузных мышечных болях (фибромиалгия). Депрессия является облигатным симптомом фибромиалгии, а лечение антидепрессантами в настоящее время считается наиболее эффективным при этих расстройствах.

В практической деятельности неврологам часто приходится сталкиваться с пациентами с различными вегетативными расстройствами. Им хорошо известно как трудна диагностика и лечение упорных и сопровождающихся эмоционально-аффективными нарушениями "панических атак". При активном и целенаправленном расспросе у этих пациентов удается выявить нарушения сна, аппетита, изменение массы тела, снижение либидо, постоянную слабость, утомляемость, снижение интереса к окружающему и другие симптомы, свидетельствующие о наличии депрессивных расстройств. Очевидно, что основными проявлениями "панических атак" являются вегетативные расстройства, затрагивающие различные системы организма: дыхательную, кардиальную, сосудистую. Все эти симптомы, возникают спонтанно и "беспричинно" способствуют появлению и фиксации другой группы симптомов - эмоционально-аффективных. В качестве вторичных синдромов нередко развиваются депрессивные расстройства, проявляющиеся снижением социальной активности, интереса, повышенной утомляемостью и т.д. Типичной считается следующая картина динамики "панических расстройств": приступы паники - агорафобия - ипохондрия - депрессия. Вторичное депрессивное "обрастание" наблюдается в 70-90% при длительном существовании "панических атак". Эти закономерности предопределяют тот факт, что базовыми препаратами в лечении вегетативных расстройств являются антидепрессанты. При этом показано, что антидепрессанты показаны не только, когда вегетативные расстройства являются проявлением депрессии, но и когда они протекают в рамках тревожных и тревожно-фобических расстройств, даже если очевидной депрессии не выявляется.

Нарушения сна являются одной из самых частых жалоб пациентов неврологического профиля. При этом хорошо известно, что в клинической картине депрессии наряду с аффективными, моторными, вегетативными облигатными являются диссомнические расстройства. Нарушения цикла "сон-бодрствование" при депрессии многообразны и включают инсомнию и гиперсомнию. Клинические проявления нарушений сна при депрессии имеют ряд характерных черт. Типичны жалобы на постсомнические расстройства - ранние утренние пробуждения. Однако, у больных с тревожной ажитированной депрессией нередко нарушено засыпание. Высокая клиническая сопряженность нарушений сна и депрессии базируется на общих нейрохимических процессах и подтверждается высокой эффективностью антидепрессантов и таких нефармакологических методов лечения как фототерапия и депривации сна.

Одной из самых трудных для практической оценки проблем являются нейроэндокринные расстройства. При этом значительную роль в клиническом симптомообразовании нейроэндокринных нарушений играют аффективные расстройства, а именно депрессия. Облигатным признаком как нейроэндокринной дисфункции, так и депрессии являются различные нарушения в мотивационной сфере - нарушения пищевого поведения, сексуальных функций и др. Расстройства пищевого поведения практически всегда приводят к изменению массы тела. Привычными для депрессии считаются снижение аппетита и массы тела. Однако повышение аппетита и булимия также могут сопровождать депрессивные состояния. Распространенность последних значительно выше в популяции, чем это принято считать (около 30%). Эта форма мотивационных расстройств, получившая название "эмоциогенное пищевое поведение" преобладает у женщин склонных к полноте и тревожно-депрессивным реакциям. В настоящее время считается, что в основе эмоциогенного пищевого поведения и булимии лежит серотонинергическая дефицитарность, что обосновывает оправданность применения при ожирении антидепрессантов селективного серотонинергического действия. Результаты практического их использования показывают позитивное влияние не только на эмоциональное состояние и пищевое поведение, но и сопровождаются снижением массы тела и уменьшением психовегетативных и алгических расстройств у этих больных.

Другим не менее важным аспектом практической оценки мотивационных нарушений является нарушение половой функции при депрессии. К этим расстройствам можно отнести: снижение полового влечения, импотенция и фригидность, снижение интенсивности оргазма. У женщин депрессия может приводить к различным нарушениям менструального цикла. Депрессивное состояние может приводить к раннему и/или патологическому климаксу. Именно депрессивное состояние бывает ответственным за патологически протекающий климакс. Наиболее ярко представлены аффективные расстройства при синдроме предменструального напряжения. Клинические проявления при этих состояниях связывают с недостаточностью серотонина и нарушением соотношения эстрогенов и прогестерона в лютеиновую фазу цикла. Основные симптомы появляются за 7-10 дней до начала очередной менструации и проходят в первые дни менструации. Среди них лидируют сниженное подавленное настроение, раздражительность, повышенная утомляемость, агрессивность, враждебность, снижение работоспособности, обидчивость. В целом можно констатировать, что сочетание депрессии с нейроэндокринными и мотивационными расстройствами весьма многообразно. Важно своевременное выявление депрессии для проведения успешной терапии. Маркерами назначения антидепрессантов группы СИОЗС является не только верифицированная депрессия, но и нервная булимия, эмоциогенное пищевое поведение, синдром предменструального напряжения.

Патогенетическая общность формирования депрессии и целого ряда клинических феноменов, нередко доминирующих в структуре неврологических расстройств, делает оправданным широкое применение антидепрессантов в неврологической практике. Благодаря успехам психофармакологии и созданию новых препаратов, обладающих направленными селективными механизмами действия, существенно расширяются возможности эффективного лечения неврологических больных.