Наиболее распространенные типы натуральных консервантов

Некоторые природные компоненты, такие как растения и их экстракты, действительно обладают антибактериальным и противогрибковым эффектом и поэтому могут использоваться в косметических товарах в качестве консервантов. Вот наиболее распространенные из них:

Антиокислители: жиры и масла, содержавшиеся в косметических товарах, могут окисляться под действием кислорода (который, присутствует и в воздухе и в воде). Антиокислители, такие как Витамин Е и экстракт розмарина, замедляют этот процесс, и ваши продукты дольше хранятся. Однако, антиокислители не могут убить бактерии и грибки, которые образуются в косметике, делая её непригодной.

Эфирные масла: эфирные масла, такие как масло чайного дерева и масло ниима обладают антибактериальными свойствами, но обычно используются параллельно с другими консервантами, потому, что спектр микроорганизмов, на которые они действуют, достаточно узок. Кроме того, чтобы убить бактерии, эфирные масла должны присутствовать в продуктах в высоких концентрациях, а это не всегда безопасно для использования на коже и может оказывать негативные побочные эффекты.

Экстракт семян грейпфрута: это спорно, потому что семена и мякоть грейпфрута, при выработке экстракта, подвергаются химическому процессу, и соответственно он не совсем натуральный. Экстракт семян грейпфрута обладает небольшой антибактериальной активностью, и как следствие с ним используются и другие консерванты.

натуральные природные консерванты:

Интересные детали интерьера, которые можно использовать у себя дома.

Подпись же каждый придумывает себе сам, никто не ограничен никакими правилами и законами. Но все же в графических импровизациях их автор подвластен определенным закономерностям, отражающим свойства его натуры, что и позволяет составлять довольно точный его портрет.

Когда жизнь разлетается вдребезги, что-то происходит со временем…
У тех, кто несчастен, время будто сбивается с ритма, и это самое мучительное.
Оно то несется галопом, и тогда год кажется минутой,
то застывает на месте, и тогда минута превращается в год…

 

Переписка по мылу секретарши и дизайнера одной конторы.

 Коммунизм как мечта угнетенных, социальная утопия и марксизм(3)

Многовековые грезы обездоленных и утопии о социализме и коммунизме…

Идеи социального равенства и социальной справедливости уже в глубокой древности мотивировали деятельность целых групп, сословий, классов, определяли социальную психологию массовых движений, бунтов, восстаний и становились причинами появления ересей, некоторых религиозных сект и монашеских  орденов, политических организаций.

 Протокоммунистические идеи общественного устройства проявлялись как в мифах о “золотом веке” человечества, об утраченном и взыскуемом рае в различных религиозных системах, так и в философских утопиях об идеальном строе  - Лао-Цзы, Платона, Ямбула, Т.Мора, Т.Кампанеллы.

 Впервые мечта о “золотом веке” (общинно-родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности) возникает на начальных стадиях развития антагонистического общества именно как протест, не всегда ясно осознанный, против эксплуатации и вместе с тем как своеобразное отражение “воспоминаний”  угнетенных о бесклассовом обществе первобытнокоммунистической эпохи.

Первые утопические учения,  в конечном счете, и представляют собой идеализацию и рационализацию первобытнообщинной эпохи. Еще более значительное влияние на утопический социализм и коммунизм оказало социальное учение раннего  христианства, содержавшаяся в нем проповедь общечеловеческого равенства и  братства людей,  евангельский идеал общинного патриархального строя с  потребительским  коммунизмом в быту.

 В частности, основные положения ключевой формулы “от каждого по способностям – каждому по его потребностям “ уходят далеко в глубь истории. О том, что все разделялось “по потребности каждого“, говорилось еще в тексте “Деяний апостолов”, где речь шла об общинах, созданных первыми христианами.

 Стоит задуматься над тем, что начало человеческой истории и античное, и христианское мировоззрение мыслят как некое совершенное состояние, “золотой век”, земной рай. Разница между ними лишь в том, что христианство представляет также и конец всемирной истории, как неизбежный переход в “тысячелетнее царство” добра и справедливости, в то время как античное мировоззрение такого возвращения не предвидит.

 Вот как характеризует это изначальное состояние человека (“золотой век”) грек Гесиод(VIII век  до н.э.) и римлянин Овидий(I век до н.э.):

 <<Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили,

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток

Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли…..>>

                         (Гесиод. Труды и дни. Ст. 112-118. Пер. В.Вересаева)

А вот знаменитое описание “золотого века” у Овидия:

 <<Первым посеян был век золотой, не знавший возмездья,

Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность.

Не было страха тогда, ни кар, ни слов не читали

Грозных на бронзе; толпа умолявшая не устрашалась

Уст судьи своего, - без судей были все безопасны…

…Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди.

Плугом не ранена, всё земля им сама приносила…

…Вечно стояла весна; приятный прохладным дыханьем.

Ласково нежил зефир цветы, не знавшие сева.

Боле того, урожай без распашки земля приносила;

Реки текли молока, струились и нектара реки… >>

                            (Овидий. Метаморфозы. Книга I.Пер.С.Шервинского)

 Библейский рассказ о рае и изгнании из рая достаточно известен. Что же касается христианского утопизма, то в Новом завете есть два места, которые в течение веков питали не только утопическую мысль, но и массовые утопические движения.

 Первое находится в одном из посланий апостола Павла: “Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего” (то есть града). Выражение “взыскующие града” употреблялось ко всем тем, кто был неудовлетворен существующими несовершенными формами жизни и искал иных. Особенно популярно было это выражение в русской сектантской среде (в частности, среди бегунов, создавших легенду о Беловодье).

 Важно и то место, которое находится в Апокалипсисе (гл. 20,ст. 4; гл. 21, ст. 1-2), где о праведниках говорится: “Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет“. И далее: “И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба…”

 Новый Иерусалим и стал синонимом   земного рая.

 Ранние христиане, считал один из представителей утопического коммунизма сельский священник Жан Мелье, „сделали одним из главных пунктов символа своей веры и своей религии общину святых, то есть общность благ, находившихся в распоряжении святых“. Только позднее утверждал Мелье, слово “общность”(communion) было заменено “воображаемым причащением (communion)  благ духовных”.

 Многочисленные средневековые движения (религиозных еретических сект), связанные с ожиданием тысячелетнего царства праведников, называются хилиастическими (от греческого “хилиой” – тысяча). Иногда употребляются и латинское название – “милленаризм” (от латинского “миллениум” – тысяча). Многие из них, ставивших целью ускорить и приблизить тысячелетнее царство, носили социалистический и даже примитивно коммунистический характер: всеобщее равенство, общность имущества или отказ от собственности. Представители этих движений объявляли источником гнета и социального неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов первоначального христианства.

 Сюда относятся, в частности, Т.Мюнцер, один из руководителей крестьянской войны в Германии в XVI в.,  и его сторонники и движение “моравских братьев”, о которых упоминает Л.Толстой в “Легенде о зеленой палочке”.

 Своей вершины в условиях феодализма  народно-утопическая идеология равенства достигает именно в учении Томаса Мюнцера, выступившего с осуждением частной собственности, за общность имуществ и обязательность труда для всех.

Он  писал: “Все общее (omnia sunt communia), и каждому должно быть выделено по его нужде“.

 Проповедуя необходимость установления “царства божьего на земле”, Мюнцер понимал под ним, по словам Ф.Энгельса, “не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти. Все существующие власти, в случае если они не подчинятся революции и не примкнут к ней, должны быть низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство”. (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.4.С.456).

Дева: обычно имеет обаяние слона, ум — кролика. Мелочная, скупая, занудливая и сварливая. Педантизм Девы делает ее невыносимой как на работе, так и дома. Своим занудством и придирками она способна погубить любое дело и довести любого до белого каления. Она никогда не импровизирует, составляя подробнейшие, скучнейшие планы действий для себя и для своих близких, невзирая на их протесты. Во всем у нее холодный расчет, а все, что она делает — тяжелое, солидное и скучное. Кроме того, она мастер интриг и если у нее появятся враги, она не успокоится, пока не изведет их род до десятого колена.