Если священнослужитель открыл у себя на приходе обязательные бесплатные курсы церковно-славянского языка (возможно, заочные), большинство прихожан на них радостно учится, люди свободно могут разговаривать между собой по церковно-славянски (на высокодуховные темы, разумеется). И это происходит уже в течение нескольких лет с неизменно хорошим результатом...
Вот такой священнослужитель имеет полное моральное право выступать против перевода Писания и богослужения на русский язык.

разговора , когда два русских православных человека говорят на абсолютно разных языках. Друг друга ВООБЩЕ не понимая.
Точнее, первый второго не понимает. Второй первого - вроде понимает, но терминология настолько разная, одни и те же слова в высказываниях обоих настолько разным смыслом нагружены, что ситуация огорчает меня чрезвычайно.

"Отдельно скажу о проблеме, волнующей сегодня многих клириков и мирян нашей Церкви: это вопрос о приближении в миссионерских целях литургической культуры Православия к пониманию наших современников.
Преемственность церковной культуры долгие десятилетия сохранялась лишь на уровне немногочисленных общин, превращенных богоборческой властью в своего рода гетто. Большинство наших соотечественников утратило чувство преемства и развития православной культуры. В итоге употребляемые в Церкви культурные средства, относящиеся к прошлым векам, воспринимаются новообращенными или как этнографические реликвии, или, наоборот, как нечто имеющее ценность, сопоставимую с ценностью неизменных вероучительных истин.
Последнее подтверждается развернувшимися в недрах нашей Церкви спорами вокруг использования в храме славянского языка, на протяжении столетий являвшегося и остающегося языком богослужения в Русской Церкви точно так же, как византийский греческий — всегда употреблялся и продолжает употребляться в церквах Греческого Востока, а древнегрузинский — в Грузии. Славянский язык не для всех понятен: поэтому многими литургистами нашей Церкви давно уже ставится вопрос о переводе всего круга богослужебных текстов на русский. Однако попытки перевода богослужения на современный разговорный язык показали, что дело не исчерпывается только заменой одного словарного состава на другой, одних грамматических форм на другие. Литургические тексты, употребляемые в Православной Церкви, являются наследием византийской древности: даже переведенные на современный язык, они требуют от человека специальной подготовки и глубокого вслушивания в каждое слово для того, чтобы их смысл мог раскрыться верующему сердцу. Поэтому проблема непонятности богослужения не исчерпывается только вопросами языка, которые, безусловно, должны ставиться и решаться. Перед нами более глобальная, поистине миссионерская задача — научить людей понимать смысл богослужения. Ведь наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви, ибо в них — глубочайшая мудрость двадцати веков христианства.
В Церкви есть вечное и есть временное. И если догматы Православия, составляющие непоколебимое основание Церкви, неизменны, то выражение божественных истин в формах культуры, в том числе культуры литургической, с веками развивается.

Патриарх Алексий II
http://www.synergia.itn.ru/kerigma/

Есть у меня очень хорошие знакомые - родители моей крестницы.
У обоих - по два высших образования. У него Физтех и ВШЭ, у нее ИнЯз и пед - англ. язык.
И при разговоре о службе на русском языке я столько нового узнала. И что я похожа на сектантку, и вообще... На просьбу рассказать, о чем текст Херувимской, они, к моему изумлению возмутились, в смысле: зачем это надо, мы стоим, молимся, зачем еще что-то понимать? Ну, там про дары какие-то (дориносима)... Я понимаю, канон Сретения не понимать, или что-н. великопостное, но молитву, которую не первый десяток лет слышишь, минимум каждую неделю можно уж как-то понять... Тем более не так уж сложно, я Киле в 5 лет объясняла.
И это не какие-то бабки колхозные, или трактористы, а очень и очень неплохо образованные ребята.