Слово Евангелие, которым обозначил Спаситель свое Учение, переводится как Благая или Радостная весть. Евангелие начинается с радостного приветствия пришедешего с Небес: "Радуйся, Благодатная, Господь с тобою..." (Лк.1:28) и заканчивается радостью: когда ученики после Вознесения Господа "возвратились в Иерусалим с великою радостью" (Лк.24:52). Христианство - это религия радости пришедшей в мир с вестью о спасении от вечных уз смерти. Начало этой вести было положено при воплощении Иисуса, иначе говоря при зачатии от Святого Духа. Этим актом в сам процесс зачатия вносится сакраментальный смысл радости. После того как Бог стал человеком и прошел все что уготовано природе человеческой, любые отправления человеческой природы не могут быть скверны перед очами Господа сами по себе. В дохристианский период зачатие, роды, плодоношение, смерть и погребение считались нечистыми. Христос принимает отправления нашей природы делая их своими, обожествляя их. Он несет немощь доставшуюся нам от грехопадения прародителей: усталость, боль, душевные страдания, все то, что преподобный Максим Исповедник именует безгрешными страстями (страсть - слав.- страдание). Но вот что интересно: будучи рожден в нищенских условиях и испвтывая нужду от чрева Матери, и кончая позорной смертью повешания на древе, Иисус сам не причиняет страданий. По Преданию Церкви Богородица родила без родовых мук. В этом мы должны увидеть принцип действия Бога в мире: "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Матф.12:20). То есть уже и надломленное грехом естество наше он не отринет как негодное, и горение духа нашего, самое немощное, не оставит в пренебрежении. Именно поэтому "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать" (Рим.15:1). То есть получившие радость, а с ней и Духа силы преодолеть все страдания, мы должны нести эту Благую весть в мир ослабевший, еле живой от страха смерти и бессмысленного существования. На мой взгляд - это важнейшее, что мы должны усвоить: "Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую" (1Кор.9:16)!

На пост натолкнули размышления Orthodox: Серьезной проблемой, существующей сегодня в Православной церкви, является искаженное понимание верующими святости, заявил игумен Петр (Мещеринов) замруководителя патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре Москвы."Святость, собственно говоря, превратилась в героизм для отдельных людей и в странное, кстати говоря, ложное, положение большинства, которое кается в том, что оно к этому героизму не способно", - подчеркнул священник на семинаре в Доме русского зарубежья. По словам отца Петра, очень многие люди под влиянием церковной дидактики составляют себе ложное представление о святости и начинают к нему стремиться. "Разумеется, ничего не получается, и люди в этом каются. Думаю, многим пастырям известно, что люди приходят на исповедь и начинают говорить о том, чего у них нет: нет Иисусовой молитвы, непрестанного памятования о Боге и крыльев за спиной тоже нет. То, что Бог в Своем слове этого героизма не требует, для нас не имеет ровно никакого значения, потому что эти требования, так сложилось исторически, выдвигаются нам от лица Церкви, причем таким образом, что не принять их значит согрешить против Церкви", - отметил священник.

Святость нужно понимать как избранность для свидетельства о Христе, тогда миссия будет на высоком уровне. В своем конспекте по миссиологии я продвигаю эту мысль опираясь на: (1Пет.2:9) "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".
И уже из слышания слова Благовестия вытекает послушание, ведущее к личному освящению: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1: 14-16). Приобретение святости в благодати Духа Святого есть лучшая проповедь и верное свидетельство. Святые совершали дело миссии, свидетельствуя всей своей жизнью и просвещая светом Христовой благодати каждого приходящего на этот свет.
Целью миссии является исполнить повеление Великого призвания: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мар.16:15), а это значит освящение не только человека, но в нем и всего космоса, всех сфер жизни. Это освящение так же входит в задачу миссии и находит для себя основание в Святости Церкви.
Дело посланничества Христова продолжается в его учениках до сего дня. Это есть свидетельство Божественной любви. Те, кто услышал о Христе и уверовал в него, не может не ответить на Его любовь взаимностью потому что «Кто не любит, тот не познал Бога, - говорит апостол Иоанн Богослов, - потому что Бог есть любовь» (1Иоан.4:8). Познавший Бога обретает любовь Его в себе и жаждет открыть ее тем, кто нуждается в ней. Это откровение Божественной любви открывается в таинстве Евхаристии, где Христос являет себя посланником, пришедшим к конкретному человеку, так, что причастный Церкви как Телу Христову, ставший живой клеточкой в церковном организме, может наравне с апостолом сказать: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Иоан.4:14). Отсюда евхаристическое восклицание после причастия: Видихом Свет истинный

31 мая исполняется 160 лет со дня кончины великого просветителя Алтая архим. Макария (Глухарева)

Кто хочет познакомится с наследием Макария сможет сделать это здесь: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=851&art_id=6760&page=1

Когда в 18 веке началась проповедь русских миссионеров среди калмыков и бурят - ламаистов - крещение принимали часто целыми племенами. Перед миссионерами встал вопрос о венчании новообращённых: венчать или не венчать семейные пары принявшие православие? Миссионеры обратились за ответом в Священный Синод: «Как быть? крестились, взрослые люди, у них уже дети есть. Должно их венчать или нет?» . Священный Синод ответил: «Не надо. Они муж и жена и перед Богом, и перед людьми».

здесь вкраце о таинстве брака по учению апостола Павла

Прекрасные слова апостола Павла которые многими теперь забыти, а подчас и игнорируются, хотя теперь они как никогда актуальны:
"Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких учаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам"(1Кор.7:12-17).

Бл на рождественских чтениях. Читал доклад на тему "Миссионерское богослужение в современных условиях". Это соединение моих лекций по миссиологии и совраменнй миссионерской концепции. Вобщем ничего нового. К сожалению ни с кем кроме Артемий 1983 встретиться не смог. Времени было совсем мало. Тут помещаю доклад кому интересно читать

Миссия Церкви, в ее богословском понимании, есть проекция взаимоотношений Лиц Пресвятой Троицы на все творение. Откровением стало для нас то, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Это откровение дано нам в Сыне Божьем. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Бог сделал Возлюбленного Сына Своего Посланником Божественной любви. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин.4:9). Именно дарение Жизни основанной на Божественной любви и является миссией Христа и смыслом его Апостольства.
Неслучайно апостол Павел именует Христа Посланником, говоря: «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника (греч. Apostolos) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр.3:1). Это апостольство он передаст Своим ученикам после Своего воскресения. «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин.20:21-22).
Посланничество Христа имеет Абсолютный характер. И те дела, (чудеса) которые совершал Христос, Он Сам выдвигает как свидетельство о Его посланничестве Я же имею свидетельство больше Иоаннова: «самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:36). Это Посланничество подтверждает Его Божественное происхождение и, своего рода, оправдание в глазах обвинявших его фарисеев и законников. Именно указанием на Посланничество от Бога Он подтверждает Свое Богосыновство и равночестность Богу, говоря: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин.10:36). На Посланничестве от Бога Отца Он основывает любовь к Себе: «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин.8:42). Посланничество Христа раскрывает нам эсхатологическую перспективу Свидетельства. На пришествие Посланника указывает апостол в подтверждение своих слов о кончине мира: «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного]» (Гал.4:4).
Сын Божий исполнил Свою Миссию на Земле. Исполнилось и обетование, данное Им Своим ученикам, которое Христос произнес перед крестными страданиями, говоря: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26). Как лица Пресвятой Троице не мыслятся отдельно друг то друга, так и свидетельство Трех необходимо рассматривать в единстве. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5:7). Дух Святой свидетельствует о Божестве Христа и открывает познание того Божественного дела, которое Отец соделал во Христе. Это откровение Святого Духа реализуется в Таинствах Церкви Христовой как живое и животворящее свидетельство. «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Ин.5:8). Бог Сам в Себе являет единение любви, и Божественная миссия Лиц Пресвятой Троицы ставит целью привлечения человека и всего творения в общение любви. Это общение любви созидает евхаристическую общину, именуемую Церковью или, иначе, «Собранием» (от греч. Ekklisia).
По учению Ап. Павла, Церковь - это мистическое Тело Христово и одновременно - пол¬нота Духа Святого, Наполняющего все во всем (Еф. 1:23). Христос обожил человеческую природу в Себе, а Святой Дух дарует Свою благодать человеческим личностям. Существуют определенные условия приобщения человека к Богу. Как пишет В.Н. Лосский: «Дух Святой был послан в мир или, вернее, в Церковь во имя Сына» («Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин. 14:26)). Следовательно, нужно носить имя Сына, быть членом Его Тела, чтобы воспринимать Духа. И св. Ириней Лионский говорит, что приобщиться благодати Св. Духа можно только в Церкви, в Теле Христовом». В то же время и истинное восприятие Христа возможно только в Церкви, в Духе Святом. «Христос исторический, «Иисус из Назарета» такой, каким Он представляется взорам чуждых свидетелей, Христос вне Церкви, всегда восполнен в полноте Откровения, дарованной истинным Его сви¬детелям - сынам Церкви, просвещенным Духом Святым».
Дело Посланничества Христова продолжается в его учениках до сего дня. Это есть свидетельство Божественной любви. Те, кто услышал о Христе и уверовал в него, не могут не ответить на Его любовь взаимностью потому, что «Кто не любит, тот не познал Бога, - говорит апостол Иоанн Богослов, - потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Познавший Бога обретает любовь Его в себе и жаждет открыть ее тем, кто нуждается в ней. Это Откровение Божественной любви раскрывается в таинстве Евхаристии, где Христос являет себя Посланником, пришедшим к конкретному человеку, так, что причастный Церкви как Телу Христову, ставший живой клеточкой в церковном организме, может наравне с апостолом сказать: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин.4:14).

(на иллюстрации апостол Павел проповедует в Ареопаге)

Отношение к женщине в Православной традиции основано на Откровении о том, что Бог сотворил человека «по образу Своему», «мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Женщина включена особым образом в план «домостроительства» нашего Спасения. Когда настала «полнота времен», «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал. 4:4). В лице Той, Которую Церковь воспевает как «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим», женщина в христианстве нашла свое божественное предназначение в служении материнства и девства. На богословских и антропологических основаниях личного достоинства и призвания женщины в Божественном замысле определяется ее роль в деле Православного свидетельства. далее

Литургия в Православной Церкви занимала и занимает доминирующее положение. Однако все явственней мы видим то, что святые отцы именовали Apostasia - отпадение, или, скорее, отвержение Христа. Причастность Христу, Его спасительной Пасхе, стяжание с Ним одной участи, которым буквально дышало раннее христианство посредством Евхаристии, эта причастность в настоящее время почти утеряна. Церковь и ее служение в Евхаристии остались и останутся, неизменны, но переменилось восприятие Евхаристии и понимание ее глубинной сути, ее смысла и назначения. Этот кризис, как некая патология, всегда в той или иной мере присутствовал в жизни христиан, поскольку жизнь эта не была до конца совершенной. Церковь, храня апостольское Придание, лечила эту язву, которая со временем приобрела хронический характер, а в настоящее время она все более и более прогрессирует. для заинтересовавшихся

Настроение сейчас - Молитвенное

Православная экклезиология по сути своей евхаристична. Это опыт восприятия «Неба на земле». И в этом контексте становится понятной та эсхатологическая реальность, которой жило подлинное христианство с первого века. Постоянное напряженное ожидание Парусии – явления Христа, как реализующийся eshaton, конечная цель всех чаяний, как спасение дарованное в Спасителе.
В Литургийной жизни Церковь являет собой Таинство Царства Небесного, воплотившегося на земле. Причащаясь на Евхаристии воскресших Тела и Крови, мы уже здесь во времени становимся причастны вечного участия со Христом в его Радости. Именно поэтому Церковь именуется Телом Христовым. для заинтересовавшихся

Недавно было осуществленно 2-е издание (исправленное и дополненное) моих лекций прочитанных в миссионерской семинарии. Представляю Вашему вниманию главу написанную в 2002 году)

Миссия Церкви есть деятельность по распространению Православной веры. Православное понимание миссии основывается на том факте, что Христос был послан Богом Отцом во Святом Духе (Ин. 20:21). Этот факт не является для последователей Христа статичной реалией далекого прошлого, а внутренним императивом, раскрывающим суть их миссии здесь на Земле после вознесения Христа.
Христиане призваны разделить миссию Спасителя. Христос как изначальный Посланник продолжает жить и действовать на земле в призванных им учениках. Это призвание живет в каждом члене Церкви, побуждая к непрестанному миссионерскому свидетельству. для заинтересовавшихся