И на последок стоит изречь еще несколько слов от аввы Исаака Сирина, заключительных, имеющих целью более разъяснить нежели вразумить: "Иное есть чистота ума, а иное — чистота сердца. Ибо умъ есть одно изъ душевныхъ чувствъ, а сердце обнимаетъ въ себѣ, и держитъ въ своей власти, внутреннія чувства. Оно есть корень. Но если корень святъ, то и вѣтви святы; т. е., если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и всѣ чувства. Если умъ приложитъ стараніе къ чтенію божественныхъ Писаній, или потрудится нѣсколько въ постахъ, въ бдѣніяхъ, въ безмолвіяхъ; то забудетъ прежнее свое житіе, и достигнетъ чистоты, какъ-скоро удалится отъ сквернаго поведенія; однакоже не будетъ имѣть постоянной чистоты; потому что скоро онъ очищается, но скоро и оскверняется. Сердце же достигаетъ чистоты многими скорбями, лишеніями, удаленіемъ отъ общенія со всѣмъ, чтó въ мірѣ мірскаго, и умерщвленіемъ себя для всего этого. Если же достигло оно чистоты; то чистота его не сквернится чѣмъ-либо малымъ, не боится великихъ, явныхъ браней, разумѣю брани страшныя; потому что пріобрѣло себѣ крѣпкій желудокъ, который можетъ скоро переварить всякую пищу, несваримую въ людяхъ немощныхъ. Ибо врачи говорятъ, что всякая мясная пища неудобоварима, но много силы сообщаетъ тѣламъ здоровымъ, когда пріемлетъ ее крѣпкій желудокъ. Такъ, всякая чистота, пріобрѣтенная скоро, въ короткое время и съ малымъ трудомъ, скоро теряется и оскверняется. Чистота же, достигнутая многими скорбями и пріобрѣтенная продолжительнымъ временемъ, не страшится какого-либо непревышающаго мѣру прираженія къ которой-либо изъ частей души, потому что укрѣпляетъ душу Богъ. Ему слава во вѣки вѣковъ! Аминь". Здесь только одно словосочетание следует несколько разъяснить, а именно, что значит: "удаленіемъ отъ общенія со всѣмъ, чтó въ мірѣ мірскаго, и умерщвленіемъ себя для всего этого", когда человек живет "в миру"? Это не значит, что нужно пресечь всякое общение, тем более с "неверными" живущими окрест :) имею в виду родных и близких, так часто служащими инструментом наказания Божия для нас :) Не значит это, что не надо ходить на работу или в супермаркет, там вообще одни исчадия ада :), мы ведь порой совсем не видим в них образ Божий на который молиться надо :) Под мирским следует понимать то, что "от мира сего", а не от Бога. То есть, избегать того, что не по любви к Богу и ближним.

"Чистъ умомъ не тотъ, кто не знаетъ зла (ибо такой будетъ скотоподобнымъ), не тотъ, кто по естеству находится въ состояніи младенческомъ, не тотъ, кто лицемѣритъ. Но вотъ чистота ума — просвѣтленіе божественнымъ, по дѣятельномъ упражненіи въ добродѣтеляхъ. И не смѣемъ сказать, чтобы пріобрѣлъ сіе кто безъ искушенія помысловъ, какъ не облеченный тѣломъ. Ибо не отваживаемся говорить, чтобы наше естество до самой смерти не было боримо, и не терпѣло вреда. Искушеніемъ же помысловъ называю не то, чтобы подчиняться имъ, но чтобы положить начало борьбѣ съ ними". К сказанному добавить нечего, но всеже поясню для тех, кто не навык к святоотеческому слогу. Чистота ума, по сути, это искренность, честность по отношению к себе, к своей совести. Это чуткочсть совести, ее опытность. Способность свободно различать полезное для души и тела, то есть не пленяться телесными или душевными страстями. Навык различать полезное от вредного для души и тела приходит с практикой, вычитать в книжках можно многое, но без навыка не будет реальной пользы. Наставления святых только руководство к действию. Слова не заменят дел. Только тот, кто преодолеет искушения помыслов преобретет чистоту ума. Не всю сразу, естественно, это постепенный прцесс. Это не из-за того, чтобы человек не скучал до смерти :) , а потому, что причины помыслов кореняться в испорченности нашей природы. "Движеніе помысловъ въ человѣкѣ бываетъ отъ четырехъ причинъ: во-первыхъ, отъ естественной плотской воли; во-вторыхъ, отъ чувственнаго представленія мірскихъ предметовъ, о какихъ человѣкъ слышитъ, и какіе видитъ; въ-третьихъ, отъ предзанятыхъ понятій и отъ душевной склонности, какія человѣкъ имѣетъ въ умѣ; въ-четвертыхъ, отъ прираженія бѣсовъ, которые воюютъ съ нами, вовлекая во всѣ страсти, по сказаннымъ прежде причинамъ. Поэтому, человѣкъ даже до смерти, пока онъ въ жизни этой плоти, не можетъ не имѣть помысловъ и брани".

Сегодня в очередной раз столкнуляся с примитивным пониманием грехопадения. Этот текст Священного Писания постоянно понимают как историческое повествование о шалости Адама и Евы в одном из полисадников Бога. Естественно задаются вопросом: почему Бог смертью наказывает за такую шалость. Мне уже неоднократно приходилось выступать с коментариями этого места Библии. Ну, чтоже, похоже это мой крест :) В целях исключительно прочветительских еще раз затрагиваю эту тему на страницах моего дневника. Поскольку среди моих ПЧ большенство слышало озвучивание этой темы в моем исполнении, возможно кто-то из новичков найдет для себя нечто полезное. Ниже преведенная форма собеседования, реальной переписки, вполне отвечает стилю классического катехизиса :)

Вопрос: Понимаете, Алексей_Апрель, то, что Вы называете "прагматической пользой религии" я очень хорошо осознаю. Ради этого и ведется разговор. Человек должен задумываться о высшем смысле своей жизни. Я пережил чувство мистического, прикосновение к богу (с малеькой буквы, т.к. это был другой Бог) в достаточно раннем возрасте. Но мой "бог" не смог вписаться в реальность, а понятие о высшем смысле жизни не исчезло, скорее окрепло, стало рациональным. Точно также и Бог. Любой тезис историй про Адама и Еву, про Христа, про Бога вызывает противоречия. Если рассуждать логически, здраво, то к этому невозможно относиться иначе как к легенде, пересказанной из уст в уста, переведенной с языка на язык с неизбежным добавлением "местного" колорита. Так же, как например Ленин на картинах любых национальных художников приобретал их национальные черты. Понимаете? История с Богом в переложении на бумагу становится легендой. Понятие о смысле жизни, о морали, грехе, любви - остаются как в любой религии, так и у тех, кто верит, что никаких богов нет.
Зачем Бог поместил древо с запретным плодом в Райский сад? Ведь искушение - это грех. Создав искушение для Адама и Евы Бог совершил грех?

Ответ: Как я вжу, наше коренное различие во взгляде на религиозный опыт и источники религиозного мировоззрения (священные тексты). Дело в том, что я понимаю данный священный текст мифологически (как понимает миф Лосев А). То есть я не рассматриваю текст как историческое повествование, но как проекцию человеческой природы, человеческого сознания в словесную форму. Это, если хотите, набор архетипов (первообразов) нашего сознания. Его нельзя понимать исторически и логически, здесь иные законы. В тексте о грехопадении даны символы, то есть знаки иной реальности. В истории грехопадения ставится вопрос о болезненном парадоксе нашей природы. Нас от животного мира отличает духовность (по сути дела, свобода, в ее онтологическом понимании). Библия показывет, что "бегство от свободы" я вилось следствием того, что мы отклонились от изначального замысла Бога, захотели стать совершенными помимо Его воли. Мы задуманы для развития по закону Духа, а мы избрали иной, эволюционный путь, природный, животный. Поскольку через нас земля была соеденена с Источником бытия, то мутация нашего сознания отразилась на природе земли, эктропия (определяемая Логосом) превратилась в энтропию (хаоса) говоря языком одного из математических трудов Флоренского П.

Око церковное — так назывался список Иерусалимского устава, сделанный прп. Афанасием Высоцким, учеником прп. Сергия Радонежского. Устав — это камертон, сверяясь с которым, Церковь выстраивает свое пение Богу. Богослужение же — средоточие жизни Церкви. Многие века лучшие сыны Церкви несли в сокровищницу богослужения плоды своих молитвенных трудов, своего поэтического гения. Поэтому изучение богослужения, проникновение его духом совершенно необходимо для постижения Предания Церкви. Наш сайт призван помочь в этом и ознакомить желающих, по возможности, со всеми статьями и книгами о богослужении, доступными нам в электронном виде, а также дать представление о литургических ресурсах, имеющихся в интернете.

http://liturgica.ru/

Огромное спасибо Oleg_G за то что надпомнил текс Священного Писания, который в свое время читал, можно сказать, как ежеденевное правило. Может кто нибудь согласится, что его в пост лучше иметь всегда перед глазами :) Вот он:

Пророк Божий Исаия глава 58
Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его.
Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:
"Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,
и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень;
и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.
И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.
Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, -
то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.

ПС: Особенно злободневно когда возрождение страны увсех на языке. Будем считать это персоналистским пожходом :)

Когда в 18 веке началась проповедь русских миссионеров среди калмыков и бурят - ламаистов - крещение принимали часто целыми племенами. Перед миссионерами встал вопрос о венчании новообращённых: венчать или не венчать семейные пары принявшие православие? Миссионеры обратились за ответом в Священный Синод: «Как быть? крестились, взрослые люди, у них уже дети есть. Должно их венчать или нет?» . Священный Синод ответил: «Не надо. Они муж и жена и перед Богом, и перед людьми».

здесь вкраце о таинстве брака по учению апостола Павла

Прекрасные слова апостола Павла которые многими теперь забыти, а подчас и игнорируются, хотя теперь они как никогда актуальны:
"Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких учаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам"(1Кор.7:12-17).

В этот день произошли немаловажные события. На него выпадает день памяти одно из особо почитаемого и любимого мною святого, преподобного Максима Исповедника. В этот день 33 года назад родился Дмитрий Малахов. О Диме и так всем хорошо известно из его дневника и особенно пройдённых им тестов поэтому ограничусь поздравлениями в его адрес. А о максиме исповеднике можно найти статью у Orthodox. Здесь же я опубликую несколько строк из прот. Иоанна Мейендорфа в ключе огласительных бесед проводимых мной для интересующихся. Максим Исповедниик всегда мне был интересен не только как апологет и богослов, но и христианский мыслитель. "Следует отметить, что только благодаря Максиму все важные идеи его предшественников - Оригена, Евагрия, каппадокийцев, святого Кирилла и псевдо-Дионисия - нашли свое законное место в православном Предании, и в этом смысле его можно назвать истинным отцом византийского богословия".

Богословское учение преподобного Максима Исповедника Космология

Человеку была дана заповедь для того, чтобы он мог утвердиться в свободе. Заповедь была предостережением и была направлена на сохранение Жизни дарованной человеку Богом: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Древо познания добра и зла, как и Древо Жизни, – это тоже очень ёмкий образ в Библии. Это было необязательно какое-то конкретное фруктовое древо. Смысл грехопадения не в том, что человек что-то съел, а в том, что в человеке было найдено что-то такое, что заставило человека отвернуться от Бога. Вкушение плода от древа познания добра и зла это познание мира вне Бога и устроение своей жизни в нем без Бога. Духовная тенденция, при которой человек стремится поставить себя в центре вселенной и подчинить себе все ее духовные и материальные силы, в богословии называется магизмом. Третья глава книги Бытия целиком посвящена грехопадению и его последствиям. Символический язык древнего сказания не всегда понятен современному человеку. Я не буду говорить о том чего нет в Библии. Там нет повествования о том, как Ева съела яблоко. Нет в Библии и намёка на то что грехопадение состояло в половом сожительстве. Из Библейского рассказа мы узнаём лишь то, что зло уже существовало до грехопадения человека, и что это зло не абстракция, а присуща конкретной личности «змию». Это зло не аморфно и действует на человека не как заклинание, не помимо него. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Змей был созданием Бога, но созданием, клевещущим на Создателя. Основные библейские события и проблемы спасения лежат только на оси «Бог – человек». Змей лишь повод, искушение, но не само грехопадение. Человеку была дана возможность возвысится над искушением сатаны, преодолеть в себе «самость». Человек, будучи образом, захотел восхитить подобие, уподобится Богу, стать "как бог", НО БЕЗ Бога. Ему нужен был не Сам Бог, как любимая и любящая Личность, а качества Бога, Его Блаженство, Всемогущество, Всеведение, человек поддался искушению сатаны поставить себя на место Бога. Человек должен был привести всё творение к Богу, дабы Бог был всем во всём, но он пошёл другим путём. Являясь проводником благодатной энергии Жизни для мира, отойдя от Бога, человек замкнул весь космос на себе, погрузив его в хаос эгоистической борьбы за выживание. Человек посмотрел на мир глазами сатаны, сатана превзошёл человека, покорил его себе. В грехопадении человеческая природа вкусила смертность, и узнал человек опытно что есть не только добро. Но и его искажение.

Шесть дней творения, о которых нам говорит Писание, заканчиваются сотворе-нием человека. «И был вечер, и было утро: день един». Эти дни – периоды, еврей-ское слово «йом», это не день в буквальном понимании, не сутки о 24-х часах, тем более что светила возникли в четвертый день, а 24 часа – это, как мы знаем, то вре-мя, за которое земля оборачивается вокруг своей оси. Но тогда светил не было, в первый день творения, и во второй, и в третий, однако это время именуется днем, но днем, помещенным между вечером и утром. Отметим для себя, что между вечером и утром находится ночь. Почему же назван день? Для того, чтоб обратить внимание слушателя на то, что этот день необычный, это период времени, покрытый мраком, непроницаемой тайной. Это таинство сотворения, о котором мы не знаем и не сможем узнать. В этом контексте необходимо отметить, что вопрос о происхождении земли в принципе не может быть до конца исчерпан в религиозном сознании. Но наука, опирающаяся на Божественное откровение, всё-таки имеет смысл. Сам подход креационизма к проблеме познания, где кроме человеческого фактора при-сутствует фактор Божественный, вполне соответствует постулату Христоцентрично-сти в сфере познания. Преподобный Максим Исповедник как-то сказал, что постиг-нуть суть вещей можно только познав смысл Креста и Воскресения.
Бог сотворяет весь этот мир для человека, как родитель, который думает о сво-ем ребёнке, он постоянно заботится о нем, и начинается эта забота еще до того, как маленький человек появился в мир. Библейское откровение говорит нам, что чело-век в этот мир приходит не бесцельно, не бессмысленно. Не является закинутым в это чуждое ему бытие неизвестно кем и неизвестно зачем. Человек на эту землю приходит с определенной целью, с определенной миссией. Цель эта заложена в са-мом человеке. Он сам является целью мироздания.
При сотворении космоса готовится почва для того, чтобы слово Божье было по-сеяно здесь, на земле. Человек возникает как образ Творца, как икона Его, ибо гре-ческое слово «эйкон» и значит «образ», это святой образ Бога. Протоиерей Сергий Булгаков справедливо заметил, что ни воплощение Бога, ни обожение человека бы-ло бы не возможно, если бы природа человеческая не была богообразной и бого-приемлимой. И изначально человек и был сотворен совершенным, как и весь земной мир. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). В седьмой же день творения Бог почил от всех дел своих, и день этот был назван по-еврейски «шабат», или, как мы привыкли, «суббо-та», что в переводе означает «день покоя», когда Бог успокоился от всех дел Своих. Успокоился от всех своих дел потому, что творческое начало было заложено в чело-веке. В этот седьмой день мы с вами и живем, это исторический период в который Бог отдал всё в руки человека. Теперь человек делает. Бог как бы сказал человеку: «Де-лай, что хочешь, я буду смотреть на тебя, твори, ты свободен, прояви свою свободу. Свобода эта предполагает ответственность, ты ответишь за каждое свое дело». Но, к сожалению, человек не устоял в этой свободе. На заре человеческой истории про-изошла космическая катастрофа, которую мы называем грехопадением.

Настроение сейчас - рабочее

Во-первых, хотелось бы сказать о том, что такое религия. «Религия» - слово ла-тинское. Religio в дословном переводе значит «восстановление связи», обратная связь, восстановление некогда утерянной связи человека с Богом. Религиоведение опирающееся на феноменологический метод исследования считает религию одной из областей социальной деятельности человека, но это не совсем так, потому что религия - есть путь человеческой жизни; путь человека всегда идет к Богу, даже если человек думает, что он безрелигиозен. далее

Первый кто заговорил о том что мне нужно в днивнеке больше говорить о православии был Oleg G, потом ещё кое кто намекал, последней каплей стало письмо Умничка девочка. Данное оглашение было произнесено на Чукотке в 2001 году. Запись с ленты в печатный вид перевела Natalia M ей особая благлдарность, без её труда это оглашение не увидел бы ни кто. Буду выдавать постепенно, разделяя по теме, для лучшей усвояемости. Сразу хочу оговориться насчёт стиля. Это живая речь, править ничего не стал, то что на слух воспринимается терпимо, читается с трудом. Так что не обессудьте.

Начиная цикл огласительных бесед, мне хотелось бы сказать для начала, что такое огласительные беседы и для чего они нужны. Изначально огласительные бе-седы строились как беседы, собеседования, с теми, кто желал принять православ-ное крещение. Эти огласительные беседы существовали с I века, с того века, когда Крещение вводило человека в жизнь спасения, вводило его в Церковь.
Огласительные беседы в наше время нужны, к сожалению, не только тем, кто готовится вступить в Церковь, но и уже давным-давно принявшим крещение. К сожа-лению, сейчас приходится сталкиваться с тем фактом, что люди с детства крещены, но крещены без оглашения, они знают, что они православные, но не знают, что та-кое Православие.

(на иллюстрации свт. Кирилл Иерусалимский, чьи "Огласительные беседы" остались как свидетельство о том, что в древней Церкви оглашение было нормой, а не новшеством).

(Продолжение следует)