Комедия. Режиссер - Борис Эрин. Спектакль идет 3 часа.

    В свете последних событий религиозного мира (международная научная конференция «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе в условиях глобального экономического кризиса», 09-11.11.2009 г.Минск и международный симпозиум, посвященный теме «Триалог между авраамистическими религиями: Иудаизм, Христианство и Ислам (приоткрытие традиций и ценностей)», 13-15.11.2009, г.София) и предстоящих (Всемирный саммит религиозных лидеров в Баку, намеченный на 26-27 апреля 2010 года)  удалось и мне вчера побывать в  Белорусском академическом театре им.Янки Купалы на "христианско-иудейском" спектакле "Памiнальная малiтва". 

        По мотивам классика еврейской литературы Шолом Алейхема драматург и сатирик Григорий Израилевич Горин написал эту пьесу,  в которой рассказал о Тевье-молочнике и его семье. Действия происходят в начале 20 в. в деревне Анатовке. Здесь всё - как в жизни: комическое и трагическое всегда рядом. Но только юмор помогает преодолевать тяжести нелегкой доли...

Из запомнившегося:

"Веры розныя, улада адна".

"Чый гусь: хрысціянскі ці іудзейскі?"- пытае пан ураднік. Яму адказваюць: "Калі з гэтага боку паглядзець - хрысціянскі. А калі з гэтага - іудзейскі. А увогуле, Ваша благародззе, Ваш!"

"Я рускі чалавек яўрэйскага паходжання іудзейскай веры"

"У Вас бацькі цяпер няма, у Вас цяпер БАТЮШКА" (сказал Тевье своей третье дочке Хаве, которая из иудейской веры перешла в Православие)

"Добра там, дзе нас няма, а калі мы паўсюль, тады дзе добра?" (мясник Лейзер-Волф перед отъездом в Америку).

...Политики решают острые и насущные политические и экономические вопросы, религиозные деятели - свои, религиозно-политические проблемы, а мы, люди простые, в свете Евангельской истины учимся любви к ближним нашим, христианинам-православным, христианинам-католикам, иудеям или мусульманинам...

Владимир Короткевич. ЛЕГЕНДА О БЕДНОМ ДЬЯВОЛЕ в 2-х действиях

Постановка и режиссура – народный артист Беларуси Борис ЛУЦЕНКО

Молодого дьявола Рогача, уличенного в минутном проявлении доброты при истязании в аду грешников, высылают на землю, дабы там он творил зло, в искупление своего проступка. Среди людей он сталкивается с беспощадными проявлениями зла, предательства, насилия, измен, разнузданности, невежества – то есть с тем, что должен был творить сам.
Однако душа Рогача неумолимо перерождается к Добру, познает Свет. Он прячет спасенную Дубравку в непроходимых пущах, строит дом, раскорчевывает лес под пашню…
Рогач мечется между полюсами Добра и Зла. В нем борются, попеременно одерживая победу, то Ангел, то Дьявол. Душа его измучена терзаниями. Но в финале, в смятении противоречивости поступков и душевных мучений рождается Человек...

В спектакле звучат голоса вокальной группы «Камерата»

(Национальный академический драматический театр им.М.Горького, 04.11.2009)

  Восемь снов. Трагикомедия с элементами фарса в 2-х действиях
   Режиссер-постановщик – Сергей КОВАЛЬЧИК

  Булгаков предпосылает этот эпиграф всей пьесе. Пьесе о людях, которые жизнью поставлены в обстоятельства выбора между жизнью и смертью. Чтобы выжить, они вынуждены идти на компромисс с совестью. Как показать за один вечер в театре крушение Великой Российской империи, бегство огромного количества людей из России в неизвестность? Толстому понадобилось 4 тома, чтобы отобразить в полном объеме войну 1812 года. Но это роман.
      В «Беге» автор выбирает форму сна как способ единственно верного хода передачи духовных переживаний, минуя ненужные бытовые подробности. Художественная идея – 8 снов это 8 Вселенных, возникающих и разрушающихся у нас на глазах. В каждой Вселенной возникает критическая ситуация выбора между жизнью и смертью. В результате возникает выстраданное желание вернуться к себе. 
       В сюжете сплетаются судьба отдельного человека, сословия, времени, эпохи. В пьесе звучат тема любви между Голубковым и Корзухиной, Чарнотой и Люськой; философская тема душевных мук Хлудова; тема азарта игрока у Корзухина и Чарноты, тема потери Родины, тема супружеской измены и многое другое. 
      «Бег» – это мощное полифоническое произведение. О времени великой российской смуты, когда у людей выбивается почва из-под ног, и они вынуждены бежать в поисках спасения. Но, пройдя долгий путь изнурительного бега, человек приходит к мысли о возвращении. Они бежали из страны, а вернулись на Родину. 
       В грустных местах спектакля вдруг становится очень смешно, а в смешных – очень грустно. Страшную, непостижимую, беспощадную игру ведет жизнь с людьми, оторвавшимися от родной земли, и комическое в этой игре вдруг оборачивается горем, а сквозь страшную маску медленно сходящего с ума палача проглядывают человеческие черты, в которые вглядываешься с неподдельным волнением.
       Это пьеса о том, как из Хаоса бега рождается гармония будущего порядка, гармония ощущения Родины и веры. Что такое «Бег», в чем смысл названия пьесы? Бег человека от самого себя, бег отряда в атаку, бегство народа из своей страны на чужбину, бег табуна лошадей, несущегося к пропасти…

(Национальный академический драматический театр им.М.Горького, 30.10.2009)