Дивлюсь я, глядя на наших «православных патриотов» (в частности, на сей раз, речь идет о тех, кто «окопался» на форуме небезызвестного М.Назарова).
У них, оказывается, все уже решено и определено, размеренно «идет по плану» и даже «ходы записаны»:

Взято тут: http://www.rusidea.org/forum/viewtopic.php?t=242
Я, конечно, понимаю, что признаки приближения конца времен в нашей с вами современности видны «невооруженным глазом», но не надо профанировать, доводить до абсурда, да еще и «точные даты», цифры и сроки называть.
Ведь, казалось бы, ясно сказано:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф, 24,36).

После публикации предыдущего моего сообщения на эту тему, пришлось прочесть немало благоглупостей, которые, вкратце, сводились к тому, что «не важно какого происхождения этот праздник, сейчас в нем ничего плохого нет», «не надо своим мракобесием отпугивать молодежь и мешай ей праздновать то, что она захочет», «надобно по древним примерам праздник воцерковить» и т.д.
Позволю себе заметить по этому поводу следующее.
Во-первых, как писал св. Димитрий Ростовский, лишь «от доброго корня вырастает и добрая поросль»; а Св. Писание говорит нам: «Не может… дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7,18-19). То, что порождено и поддерживается исключительно стяжанием и сребролюбием, то, что по сути своей не является праздником (в отличие от древних языческих празднеств, которым христианство придало свой смысл), но лишь стимулом для шоппинга, то, что распространяет вокруг себя миазмы пошлости и разврата, - никак не даст «доброго плода».
Во-вторых, несмотря на претензии на «современный взгляд», наличествует явное нежелание трезво посмотреть на действительность и здраво оценить происходящие события, которые не имеют ничего общего с теми процессами, в ходе которых Церковь «преображала» язычески праздники. Сегодня торжествует совершенно обратная тенденция. Сегодня христианские праздники отмечаются нехристианами, в нехристианских формах, и праздники эти утрачивают для большинства христианский смысл. В нынешней России этот процесс пока в самом начале (хоть любому, наверное, не раз доводилось в Великий Пяток наблюдать картины прощающихся крепко выпивших после работы людей, «превентивно» отметивших Пасху: «Ну, с наступающим!»). На Западе же это явление стало всеобщим. Христианские праздники (от Рождества и Пасхи до Дня всех святых/Хеллоуина) – это время скидок, распродаж, подарков, торжественных ужинов, и не более! Эта тенденция начинает превалировать и у нас. И сегодня не надо пытаться «объять необъятное», пытаясь воцерковить невоцерковимое; нужно, прежде всего, постараться отстоять от расхищения, не утратить свое свое: «держи, что имеешь» (Откр. 3,11).
Итак, в реальности, сегодня перед каждым молодым христианином стоит объективный (хоть и не всегда осознаваемый) выбор: шагать «широким путем» в ночной клуб на вечеринку по случаю Valentine's Day, либо же «узким путем» идти в храм ко Всенощной, на сретенье (встречу) с Господом.

Прочел «выжимку» из дневников известной православной деятельницы Татьяны Горичевой «Только в России есть весна. О трагедии современного Запада». Приведу небольшой отрывок – записи 1992 г. о поездке в Латинскую Америку, на католическую конференцию с докладом о положении христиан в России.

Невроз, постмодернистский, нью-эйджеский психоз католического мира. Божья Матерь, являющаяся лично, говорит о последних тайнах мира! Не только Междугорье, где она уже является в течение десяти лет(!) ежедневно, но и Эквадор. Какая-то манекенщица (!) Патриция видела и слышала Ее неоднократно. «Божья Матерь» делала все те же сообщения (с нулевой информацией): молитесь, кайтесь, скоро конец света. Сестра Элизабет из Соединенных Штатов написала об этом целую книгу. За ужином она сказала: «Патриция не умеет выступать». Конечно, не сравнить с модной нынче проповедницей Вассулой, бывшей актрисой. Вассула — искусство, Патриция — аэробика. «Обычно на все вопросы за Патрицию отвечаю я», — откровенничала сестра Элизабет.
Я слышала, что падре Хулио (руководитель конгресса) пригласил еще и Вассулу, но та отказалась, не могла приехать. Оливье Клеман сказал, что «Иисус» диктует Вассуле целые книги. Он с ней обращается то как с дитятком, то как строгий садист-любовник.
Вассула пригласила Оливье к себе, на чай:
— Мы ждем вас.
— Кто мы?
— Я и Иисус, — был ответ.

Во дворе гимназии стоят столы с католической литературой: 80% книг о «явлениях Божьей Матери» и пророчества о конце света. Также о дьяволе и об оккультизме. У многих здесь плачут статуи и плачут кровавыми слезами. Почти в каждой семье какие-нибудь подобные «чудеса». Я попробовала сказать, что это может привести к гордыне, что чудо — сама жизнь, что в Православии, например, к подобным явлениям относятся с большим недоверием.

Читала на английском книгу сестры Изабеллы о Патриции. Все можно принять: и явления Божьей Матери, и то, что манекенщица бросает работу и меняет образ жизни. Но смущает отсутствие целомудрия. Я тоже верю в чудеса, но чудо защищено благоговением и тайной. Здесь же все в лоб, навязчиво, демонстративно, как на плакатах или на рекламе. Не потому ли в наше время так много явлений Божьей Матери, что это время постмодернистского смешивания внутреннего и внешнего, время образа (телевизионного антиобраза)? И всегда ли это Божья Матерь? Просто людям, может быть, хочется выпасть из истории, прикрепиться к мещанскому фатуму. Откровение кончилось — конец, теперь можно им пользоваться. Все та же американизация — не должно быть ничего скрытого, это угрожает новому мировому порядку...
Отсутствие равновесия заставляет прибегать к безвкусным «пророчествам» и невротической апокалиптике. Усталый западный ум нагл и агрессивен.

Познакомилась с Мойрой. Ей за 50. Искусствовед, владелица большой и престижной галереи. И она тоже получает «послания» от «Иисуса и Божьей Матери» по четвергам, ночью, в 3 часа. На нее это действует «успокаивающе». Три года тому назад она уверовала из-за чудесного излечения дочери от паралича. Дом их вызывающе богат. Не ясно, сколько здесь этажей, ибо все они артистически разбросаны. Кругом антиквариат в сочетании с портретами Иисуса, у которого жуткий и плотоядный взгляд.

Нечто подобное, хоть и в меньших масштабах, происходит нынче и в России. То здесь, то там встречаешь известия о знамениях, мироточениях, явлениях и пр. Разумеется, как и всякий православный, я верю в чудеса и различные благодатные явления, но современное их обилие в сочетании утратой трезвенности и дара различения духов, меня настораживает, даже пугает. Как бы и нам не докатиться до таких явлений «по четвергам ночью» «для успокоения».

Вчера вечером за всенощной и сегодня с утра на Божественной Литургии в нашем храме Свв. Новомучеников Вениамина и Иосифа Петроградских (РПЦЗ МП) молились и сподобились причастия Святых Христовых Таин «лирушные» батюшки из Белгорода отец_Агафангел и отец_Димитрий, которые учатся в Петербургской Духовной академии и прибыли сдавать сессию. Они подарили нашему приходу небольшую икону Св. Новомученика Агафангела Ярославского и частицу мощей Св. Иоасафа Белгородского.

На фото: отец_Агафангел, настоятель храма о. Николай Савченко, отец_Димитрий.

Одна из красивейших церквей Санкт-Петербурга – храм Воскресения Христова (Спас-на-Крови), как известно, была построена на месте убиения Царя-Освободителя Александра II. По желанию Александра III, который, как и его сын – Царь-Мученик Николай II – стремился к возрождению в Империи исконно-русских начал, храм-памятник возводился в русском стиле. Вела строительство специальная комиссия, которой руководил Великий Князь Владимир Александрович – сын убиенного Государя и отец Императора Кирилла, которому уже после революции, в изгнании довелось начать борьбу за возрождение Царской России. В 1907 г. Митрополит Петербургский Антоний совершил освящение собора, на котором присутствовали вся Царская Семья. Была отслужена лития по убиенному Императору Александру II (она служилась затем ежедневно после Божественной Литургии вплоть до 1918 г.), и молебен о здравии Николая II и Августейшей Семьи.
Духовенство храма без особого воодушевления, но вполне спокойно отнеслось к Февральской революции, несмотря даже на то, что настоятель – прот. Петр Лепорский († 1923) был священником санитарного поезда Царицы-Мученицы Александры (это было поставлено ему в вину новыми властями и не позволило занять пост протопресвитера Русской Армии и Флота).
После Октябрьского переворота государство перестало выделять средства на содержание храма. А в начале 1918 г. «храм Воскресения Христова и его сокровища переходят под управление и охрану Комиссариата народных имуществ Республики», то есть попросту разворовываются. При этом содержание клира и причта было возложено на самих верующих, а сам храм в 1920 г. превращен в приходской.
В 1923 г. собор был на некоторое время захвачен обновленцами. После краха (на местном уровне) «обновленческой церковной революции», храм вернулся к православным и даже стал кафедральным собором. Любопытно отметить, что с 1927 г. церковь была главным оплотом иосифлянского движения. Настоятель прот. Василий Верюжский был верным сподвижником свмч. Иосифа (Петровых), Митр. Петроградского и Димитрия (Любимова), арх. Гдовского, и соавтором ряда канонических документов движения, за что в 1929 г. был арестован. В рамках борьбы с «контрреволюционным заговором духовенства», в конце 1930 г. община была распущена, а храм закрыт. Постановление Президиума ВЦИК от 30 октября 1930 г. гласило: «церковь Воскресения на крови закрыть и передать Обществу политкаторжан и ссыльнопоселенцев для организации музея «Народной воли».
Музей просуществовал не долго: единственная выставка просуществовала около года в 1934-1935 гг., после чего «каторжан» разогнали, а храм сняли с охраны, предоставив ему медленно разрушаться.
Но и этого было мало. В начале 1938 г. ленинградское партийное руководство в рамках осуществления мероприятий «безбожной пятилетки» приняло решение снести Спас-на-Крови. Специально созданная «художественная комиссия», постановила, что храм строился в «период архитектурного упадка» и «ценности не представляет». Зато «специалисты-искусствоведы» дотошно подсчитали, что мусора после взрыва собора будет 46 тысяч тонн, и что его можно вывезти из центра города за 15 тысяч ездок в течение 375 рабочих смен.
Далее

Все-таки не могу никак «нарадоваться» на наше «Православное сообщество». Оказывается, и послания Св. Исповедника Патриарха Тихона для него «не хороши», видать, недостаточно «политкорректны». То ли дело, когда вездесущего о. Кураева на завод «Форд» в подряснике не пустили – это поистине актуальная и животрепещущая тема, требующая немедленного обсуждения, средоточие и суть всей православной проблематики нашей современности!
Ну что ж, раз уж ПС у нас такое выхолощенное, придется разместить Послание Святейшего Тихона верным чадам Русской Церкви (вспомнить о котором сегодня – в день, когда красные по всей стране в очередной раз празднуют годовщину Октябрьского переворота – совсем не вредно) в своем дневнике.

Смиренный Тихон,
Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской

Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого. Гал. I, 4
Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.
Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполнили свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).
Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болезненной скорбью и вынуждает Нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «Согрешающих же пред всеми обличай, да и прочии страх имут» (1 Тим. V, 20).
Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной.
Властью, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.
Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1 Кор. V, 13).
Далее

В последнее время, в связи с «юбилеем» так называемой Декларации Митр. Сергия (Страгородского) 16/29 июля 1927 г. в СМИ появилось множество самых разнообразных текстов, задачей которых является тем или иным путем оправдать появление этого документа и в целом политики, проводившейся руководством РПЦ МП в отношении советской власти, каковая получила наименование «сергианства».
Не касаясь вопросов канонической неправомочности действий Митр. Сергия, хотелось бы обозначить главнейшую неправду сергианства, каковая, в общем. довольно слабо улавливается «параграфами» канонов и догматов: Церковь, каковая призвана быть «столпом и утверждением Истины», в лице своего руководства, стала явно и бесстыдно врать, распространять ложь, пресмыкаться и восхвалять своих гонителей. Голос Правды и Совести мира сделался источником лжи, служители Бога сделались прислужниками безбожной власти, радости богоборческого государства сделались «радостями Церкви».
Далее

Противопоставление любви к Богу и Церкви, с одной стороны, и любви к земному Отечеству – с другой, кажется мне несколько искусственным. Думаю, что суть вопроса в, так сказать, иерархии ценностей, то есть в том, не занял ли патриотизм неподобающее ему место «бога». Но в статье, на мой взгляд, дается неплохой анализ затрагиваемой темы. Если кто интересуется, рекомендую ознакомиться.

Дмитрий Данилов
Путь к небесному Отечеству
Свята ли любовь к Родине так же, как и любовь к Богу? Можно ли говорить о патриотизме с точки зрения христианской веры? Проблема заключается в том, что подобные вопросы начинают терзать Церковь только тогда, когда ее организационное и институциональное место в окружающем мире оказывается не вполне определенным. Речь идет о совершенно конкретных исторических периодах – о IV в., о середине XIX столетия и о наших постсоветских временах. В первом случае – во времена после Миланского эдикта 313 г. – Церковь стояла перед вопросом: «Что есть Отечество небесное и что есть Отечество земное?» В период начала кризиса традиционного общества на Руси она уже пыталась понять: почему нужно обязательно любить Отечество земное? В наши же «просвещенные» времена Церковь мучает уже такой вопрос: а можно ли не любить земное Отечество?
Когда-то Иван Ильин писал, что любовь к Родине имеет прежде всего духовную природу. Но если внимательно изучить Новый Завет и корпус святоотеческого наследия, то можно обнаружить, что догматической позиции Церкви по данному вопросу не существует. В Библии нет заповеди любви к земной Родине и нигде не написано прямо, почему ее стоит любить. Во многом это стало поводом для современных недоброхотов патриотизма сослаться на тот факт, что, мол, «заповеди нет» и «покажите, где Св. Отцы призывают любить земное Отечество, и я буду его любить». Более того, при неискушенном взгляде мнения Св. Отцов, касающиеся отношения к земному Отечеству, часто кажутся входящими в противоречие друг с другом.
Далее

Меня терзают смутные сомнения по поводу получившей в последнее время в Московской Патриархии тенденции канонизировать исторических деятелей в духе выдачи ордена «За заслуги перед Отечеством». Таким манером были причислены к лику святых Дмитрий Донской, Федор Ушаков, сейчас поднимается вопрос о прославлении Александра Суворова.
Люди это, безусловно, выдающиеся и много сделавшие для блага России, но это же, право слово, не причина для канонизации. Основания для прославления, как известно, бывают разные: народное почитание, благодатные явления и чудеса по молитвам, обращенным к подвижникам, обретение нетленных мощей и т.д.
Кто-нибудь слышал о чудесах или почитании святости Дмитрия Донского или Федора Ушакова ДО того, как вопрос о канонизации ставился официально? (ПОСЛЕ этого, «теоретическая база», была, разумеется, подведена; но разве это православный путь?). Ведь после кончины Дмитрия Донского, например, прошло более 600 лет: неужели раньше благодатных явлений не замечали?
Кстати, Великий Князь Дмитрий Донской сыграл в период своего правления весьма сомнительную роль в церковных делах (достаточно вспомнить историю про «попа Митяя» или длительное непризнание канонично поставленного в Русские Митрополиты Свт. Киприана). Федор Ушаков, как, само собой и Дмитрий Донской, был человеком православным и набожным, но когда это САМО ПО СЕБЕ было основанием для причисления к лику святых?
Вообще, на мой взгляд, очень показательна цитата на свитке, вложенном в руки Федора Ушакова на иконе; она гласит: «Не отчаивайтесь. Сии грозные бури обратятся к славе России» (обычно, напомню на свитках приводятся цитаты из Св. Писания). Может кто-нибудь представить себе икону Свв. Дмитрия Солунского или Иоанна Воина с текстом: «Воспряньте духом! Римская Империя не сокрушится во век» или каким-либо подобным? И еще: может кто-либо припомнить святого, именуемого не по прозвищу, не по месту, где он подвизался, а просто по фамилии?
Не возьмусь, конечно, выносить какой-то «приговор» по этому вопросу, но канонизация «за заслуги перед Отечеством» с церковной точки зрения представляется мен весьма сомнительным действием.

Раз уж удалили в "Православном сообществе" (любопытно, кстати, кто осуществляет подобную цензуру; автор-то Обращения - действующий епископ РПЦ МП, между прочим), вывешиваю урл в своем дневнике.
Итак, желающие поддержать Вл. Диомида, могут сделать это по этому адресу:
http://www.rodruss.org/index.asp

Соединить Церковь и мир можно двумя способами:
- или воцерковить мир;
- или обмирщить Церковь.
Первый вариант поднимает людей к Небу. Второй – пытается «принизить» Небо до уровня человеческих страстей и грехов.
Две тысячи лет Церковь Христова шла первым путем – несомненно, сложным и проблематичным, поскольку люди по поврежденности человеческой природы - греховны, а в массе своей, слабы и ленивы. Но только этот нелегкий (узкий!) путь вводит человека в Царствие Небесное: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (Мф., 7,13).
Сегодня через западных еретиков и в силу собственного оскудения в Российской Церкви широкое распространение получил второй подход. Цель его – создать иллюзию возможности прихода к Богу по «широкому» пути: комфортабельному, удобному, не требующему самоограничения и отказа от греховных страстей.
В сущности, вся нынешняя борьба церковных консерваторов и «либералов» – это противостояние сторонников первого и второго способов соединения Церкви и мира. И, не дай Бог, победят «современные тенденции»: «если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» (Мф., 5,13)...

В очередной раз «полазил» по сайтам, форумам и ЖЖ сторонников различных течений «альтернативного» Православия. Это просто ужас какой-то. :(
Такого количества и такой концентрации ненависти, злобы, презрения, гордости, самомнения, такого обилия анафематствований и проклятий на все и вся мне не доводилось читать нигде, кроме, пожалуй, большевицких агиток. И не суть важно, «правы» они в своих обличениях или нет: в такой ФОРМЕ Истине Божией служить невозможно. Недопустимо для человека, претендующего называться христианином, свою ненависть – пусть даже ко греху – в такой степени обращать на ближнего – пусть даже и согрешившего.

...То зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но не зло победит зло, а только любовь...

Царь-Мученик Николай (1918 г.)

Господи, помилуй нас грешных!

Понял, по какой линии лежит «водораздел» между теми священниками и мирянами Московской Патриархии, с кем я вполне единомысленен и теми, с кем такого единомыслия не имеется.
Дело не столько в юрисдикционной принадлежности, сколько в отношении к прискорбному наследию вторжения антихристовых советских властей в дела Церкви Христовой.
Если же человек полагает, что в сергианстве и экуменизме «нет ничего страшного», что принятие этих идей – это естественный и нормальный этап в жизни Церкви, что действия церковных властей были абсолютно правильны, и что сегодня отказ в той или иной мере от этих учений – не признак их ложности, а результат «изменения времени», то достичь взаимопонимания с ним мне вряд ли удастся.
Если человек считает сергианство и экуменизм – лжеучениями, трагическими ошибками, вызванными репрессиями и преследованиями со стороны богоборцев, если он убежден, что эти чуждые истинному христианству учения и практики необходимо постепенно изжить из церковной жизни, то никаких «камней преткновения» в общении с ним у меня не возникает.

[Навеяно перепиской (не на ли.ру) с особо рьяными ревнителями строгого, «добуквенного» соблюдения канонов Православной Церкви.]
Я и сам сторонник точного соблюдения канонов. Не для того их Отцы Церкви писали, чтобы мы их нарушали. Но не надо канонами и правилами подменять веру Христову. Каноны – это вспомогательный инструмент, призванный (наряду с догматами) защитить Церковь Божию и истинную веру от нападений еретиков и раскольников, но все-таки не суть самой веры Христовой.

Боюсь мне опять придется выступить в неблагодарной роли «плюющего против ветра».
Как всем известно, вчера состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении Между РПЦ МП и РПЦЗ(Л). В отличие от подавляющего большинства, не могу сказать, что это событие вызывает во мне радость. Позволю себе изложить здесь несколько мыслей по этому поводу.
Во-первых, меня просто потрясло удивление отец_Агафангел по поводу того, что Патр. Алексий II и Митр. Лавр в своих приветствиях сначала обратились к В. Путину, выраженное здесь: http://www.liveinternet.ru/users/54320/post39493664/. Мне представляется, что для любого здравомыслящего человека совершенно очевидно, что объединение – дело рук именно президента, и именно он, а не патриарх «имеет право войти в историю под именем Объединителя». Другими словами, объединение – акт, в первую очередь, политический, а не церковный, выражающий, главным образом волю власть имущих (возникает естественный вопрос: зачем им это надо?). Существование у российских властей рычагов давления на руководство МП для меня – несомненно. А вот каким образом заставили «зарубежную» иерархию явным образом проигнорировать решения IV Всезарубежного собора (http://www.pravos.org/docs/doc338.htm) – вопрос, на мой взгляд, очень интересный.
Во-вторых, объективно, часть проблем, препятствовавших объединению – в первую очередь, публичное признание со стороны МП «сергианства» и экуменизма учениями, не соответствующими Православной вере и выход из «Всемирного совета церквей» – разрешена так и не была.
В-третьих, путем «объединения» была ликвидирована канонически-безупречная, твердая, но доброжелательная «оппозиция» лжеучениям, проникшим в церковную ограду МП. Исчез фактор влияния (весьма благотворного, по мнению многих представителей духовенства самой МП), стимулировавший к избавлению от ложных идей, навязанных Церкви богоборческим коммунистическим режимом.
В-четвертых, в следствие этого, вопрос борьбы за очищение Церкви от означенных лжеучений «отдан на откуп» различным группам «суперправославных» сектантского толка (около десятка различных «юрисдикций русской традиции» крайне сомнительной каноничности, пребывающих в состоянии деления и хронической междоусобной грызни) да сомнительной вменяемости «ревнителям» из МП, не покидающим патриархии, хоть и почитающим ее руководство «жидофилами» и еретиками.
В-пятых, в самой РПЦЗ(Л) неприятие такого «беспринципного» соглашения весьма велико. Некоторые приходы уже покинули эту юрисдикцию, другие ждали «юридического» оформления принятого решения, и «уйдут» в ближайшее время. Еп. Агафангел это уже сделал: http://www.ipc.od.ua/. То же самое намерен сделать, насколько мне известно, еп. Даниил. Не ясна пока и позиция Архиеп. Гавриила. Появилась инициатива проведения V Всезарубежного собора и «восстановления РПЦЗ», которую поддерживают до 20% приходов в разных частях мира. Таким образом, «объедение» оказалось отнюдь не полным.
В-шестых, – вопрос важный не столько «принципиально», сколько лично для меня: что теперь делать (если кто не в курсе, с 1990 г. я – прихожанин храмов юрисдикции РПЦЗ)? С одной стороны, свершившееся объедение, без решения имеющихся насущных проблем, кажется мне, необоснованным и преждевременным; с другой – «бегать» по «гиперправославным» сектам, «анафематствующим» все и вся – я считаю абсурдным.
Знакомый российский священник РПЦЗ(Л), присутствовавший на подписании Акта, прислал сообщение такого содержания: «Вчера все было довольно искренно со стороны МП. Владыка Евтихий – теперь не только в РПЦЗ, но и епископ Домодедовский, викарий патриарха. У нас будет все по-прежнему. Нам нельзя разделяться». «По-прежнему» – означает, надо полагать, что на богослужении будут поминаться только Митр. Лавр и еп. Евтихий. В общем, налицо некоторое лукавство: юрисдикцию РПЦЗ мы не покидаем, но решения об объединении с МП до конца не признаем. Позиция аргументируется тем, что Акт об объединении предполагает 5-летний переходный период, во время которого возможно существование «литургических особенностей» в приходах РПЦЗ. Другие петербургские священники РПЦЗ, как я понимаю, намерены уйти в другие юрисдикции, либо же принять участие в «восстановлении РПЦЗ».
Мне-то что делать? – вразуми меня Господи!

Древняя Церковь Христова очень хорошо знала свои границы. Это касалось как возможности/невозможности и форм общения между общинами, так и личных контактов. Например, отбывая в другое селение, где имелась христианская община, верный должен был в своей общине получить некий «удостоверяющий документ»: мирянин – у священника, священник – у епископа селения, а он – у епископа провинции. Церковь очень тщательно оберегала себя от внешних; при том, однако, что вела самую широкую и весьма успешную миссию. Некрещеные могли присутствовать только на «чтении Евангелия» (Литургии оглашенных); кстати, перевод в категорию «слушающих Евангелие», т.е. временно отлученных от Церкви (причастия Свв. Таин) был наиболее распространенным дисциплинарным наказанием. Существовала даже особая должность «привратника», целью которого было недопущение «внешних» в храм. Следы этих обычаев, кстати, сохранились в чинопоследовании Божественной Литургии, хоть и почти утратили содержание.
Затем, когда ко Христу обратились целые народы и государства ситуация несколько изменилась. Недопущение в храмы стало, по преимуществу, применяться лишь к явным еретикам. Тем не менее, понимание того, что в мире существует Церковь Христова, объединяющая верных, а существуют и внешние, которые к Церкви отношения не имеют (еретики, раскольники, иноверцы) оставалось неизменным.
Сейчас, после отчасти прикровенной, а отчасти насильственной дехристианизации, ситуация изменилась в корне. Появилась категория «потомственных христиан», т.е. людей, лично, по сути, неверующих, но «этнически» как бы относящихся к Церкви. Такова, например, большая часть этнически-русских. Помню, как-то шел несколько лет назад из храма домой. Встретил бывшего одноклассника, и состоялась у нас примерно такая беседа:
– Ты откуда?
– Из церкви.
– А чего ты там делал?
– Воскресенье сегодня – на службу ходил.
– А зачем?
– Ну, вроде, православный я…
– Так я – тоже не католик!
Такая вот мера понимания своего отношения к Церкви Христовой и подавляющего большинства этнически-русских. В храм Божий нужно идти «зачем-то»: покрестить, отпеть, максимум – обвенчать («чтоб брак крепче был»). Та же ситуация, в принципе, характерна и для иных «христианских деноминаций». Для тех, кто более-менее активно посещает храм, папежники даже придумали специальный термин – «практикующий католик». То есть, фактически предполагается, что имеет смысл и основание существование «непрактикующих» (т.е. безрелигиозных католиков). Недавно на эту тему прочел преглупую заметку, автор которой радовался, что для большинства современных французов католичество – не религия, а «культурная традиция».
То, что суеверные, религиозно-безграмотные люди, будучи неверами, считают себя православными (вернемся к России) на основании отнесения себя к некоей «культурной традиции», – это полбеды. Самое страшное то, что церковные власти поступают точно также! К «православным», если так можно выразиться, «крупным оптом» отнесены все этнически-русские (максимум требований – крещение). А это люди, фактически добровольно отлучившие себя от Церкви (т.е. от Приобщения Свв. Христовых Таин). Сплошь и рядом отпевают (упоминая, между прочим, и верность усопшего Христу и Его Церкви) людей, второй раз оказывающихся в храме (первый раз – на крещение).
Оправдывается ли это необходимостью доказательства «массовости» Церкви, и «масштабности» паствы – не знаю. Но, совершенно очевидно, что даже Церковь как бы забыла о своих границах. Сама Церковь перестала различать по образу жизни, привычкам, духовно-нравственным приоритетам и пр. своих членов от «внешних». И все прекрасно видят, что «члены Церкви», люди, именующие себя «православными» по своему поведению и повадкам от неверов ничуть не отличаются. Так зачем же тогда идти в Церковь, если очевидно, что следование заветам Христовым для «православных» как бы необязательно? Чем же тогда, при взгляде со стороны, верные отличаются от «внешних»? И стоит ли удивляться, что миссия среди неверов (почитающих себя «православными») идет так медленно?

Участвуя в разных дискуссиях на религиозные и околорелигиозные темы (и будучи свидетелем оных) понял, что полемизировать с «внешними» об истинах Церкви Христовой практически бесполезно. Единственное исключение из этого правила составляет ситуация, при которой «внешний» вполне осознает свою некомпетентность в затрагиваемых вопросах, и готов прислушаться к мнению более сведущего человека. Но это, к сожалению, большая редкость, поскольку сегодня каждый имеет «свое мнение», и его мало волнует то, что оно никоим образом не соответствует Св. Писанию и Преданию Церкви.
Поразмыслив, пришел к выводу, что ничего удивительно в таком положении дел нет.
Для религиозного человека история Церкви – это история Божественного Откровения, Преображения всего мира и святости преобразившихся во Христе людей, которые для него столь же живы, как и окружающие. Поэтому актуальны, непреходящи их дерзания, борения, их жизнь со Христом и во Христе, их радости и горести. Церковь Божия водима Самим Духом Святым, действующим через посредство святых и, порой самым чудесным образом, утверждающим вечные истины Господни.
Для «внешнего» история Церкви – это собрание фактов о далеком и совершенно непонятном прошлом, это постоянные раздоры, разделения и разногласия, восстания ересей и смут. Победитель в этих склоках и объявлялся «носителем истины», утверждая ее на будущее с помощью силы и жестоких гонений. Святые – это люди, давно умершие, а с ними «умерли» и те идеи, которые они отстаивали. Поэтому сегодня нет никакого резона разбираться кто прав, кто виноват в богословских диспутах полуторатысячелетней давности, да и значения никакого это не имеет, лучше «подумать об окружающих».
Как же можно ожидать, чтобы люди с настолько разными взглядами могли прийти к общему мнению хоть по одному вопросу?

Все люди свободны, и каждый волен делать то, что считает нужным; но никто не в праве ожидать от Церкви Христовой благословления и одобрения тех или иных греховных действий.
Навеяно сообщением Anagrafos, который воспроизвел отец_Агафангел:
http://www.liveinternet.ru/users/54320/post33306859/

Появляющиеся то на одном, то на другом дневнике досужие рассуждения на предмет того, возможно ли спасение вне Церкви Христовой, с приведением мнений и цитат как бесспорной, так и весьма сомнительной православности, представляются мне бессмысленными и в какой-то степени даже богохульными.
Суть в том, что сторонники как одного, так и другого мнения, берут на себя смелость предрешать Божью волю. Что совершенно безумно и нелепо.
От апостолов, от святых отцов, в Священном Предании Церкви Христовой сохранено знание, что внутри этой Церкви спастись можно, что подтверждается множеством реальных исторических примеров подлинной святости. Вот и все, что нам надо знать об этом, и чему надо учить других – верующих и неверующих. Наша задача – держаться за Мать-Церковь, а не гордостно и скудоумно рассуждать о возможности/невозможности спастись вне ее Тела.
«Держи, что имеешь» (Откр. 3, 11).