По книге В. Р. Рамачандры Дикшитара "Война в Древней Индии".

Ранее уже было сказано о том, что войны в Древней Индии подразделялись на два вида — дхармаюддха и кутаюддха, справедливые и несправедливые. Это произвольное подразделение основано как на моральных, так и на религиозных принципах. Согласно другой классификации, существовали три типа войн: дхармавиджайя, асуравиджайя и лобхавиджайя.

Кутаюддха — это несправедливая война, участники которой жертвуют принципами, положив их на алтарь выгоды. Кутаюддха представляет собой отрицание законов ведения войны. В эпосе это явление называется также адхарма виджая. Виджая (победа), достигнутая с помощью адхармы — прямая дорога в ад.

Понятие «кута» встречается в «Атхарваведе». Его переводили по-разному, говоря о нем то как о роге, то как о ловушке, кувалде и т. д. В гимне сказано: «Вот разбросаны путы Смерти, попав в которые не освободишься. Эта ловушка пусть убивает тысячами из того войска!» (текст приводится по изданию: Атхарваведа. Избранное. М., 1995. С. 139. Пер. Т.Я. Елизаренковой. — Пер.). Добавлю от себя, что искала термин "кута" в словаре Ефимовского, перевела "кутаюддха" как "кривая война", хотя это, пожалуй, получился скорее поэтический перевод, чем точный. В составе сложных слов, как я поняла, kuta чаще переводится как "грешный" или "безнравственный".

Что бы ни обозначало слово «кута», мы можем взять на себя смелость привести ту трактовку этого понятия, которую использовал Каутилья. Во время такой войны против врага использовались разного рода хитрости, интриги, заклинания и чары, а также смертоносное оружие. В «Атхарваведе» упоминаются амулеты (мани), с помощью которых можно было нанести поражение противнику и достичь успеха. Прибегавший к кутаюддхе мог использовать смертоносное и отравленное оружие, с помощью которого ему, к радости хищных птиц и зверей, вражеских солдат удавалось убивать тысячами. На основании одного из гимнов «Атхарваведы» мы можем прийти к выводу о том, что во время такой войны широко применялись отравленные стрелы.

Еще одной из сторон этого явления была тусниюддха, или тихая война. Ее суть заключалась в том, что врагу нужно было нанести незаметный удар. Именно этим данный вид войны отличался от пракаша-юддхи, открытого вооруженного столкновения. Принципы, которые легли в основу этого способа ведения войны, были известны еще со времен, описываемых в Ригведе.

В «Атхарваведе» перечисляется также ряд магических обрядов, нацеленных на достижение победы, во время которых для того, чтобы одержать победу над врагом, творилось колдовство, направленное против вражеских воинов. Широко использовались заклинания. Подобные боевые действия назывались мантра-юддха. Они считались допустимыми лишь в целях обороны, да и то только в самом крайнем случае. В качестве примера можно привести выдержки из гимнов:
«О Индра! Ожги их сердца приступами боли! Порази недругов припадком, врагов — затмением!».
«Пусть Индра разбивает армию. Пусть Маруты убивают с силой. Пусть Агни заберет ее глаза. Пусть она вернется завоеванной».
«Вон армия врагов, о Маруты, идет на нас состязаться в силе. Поразите ее необычным затмением, чтобы ни один из них не узнавал другого!».

И вот я думаю - случайно ли у нас Юдхиштхира так обрядах погряз? В сказании о битве с гандхарвами (если я правильно помню) он не может оторваться от некоего жертвоприношения даже во время боя у лагеря - союзникам помогал что ли? Пробовал навести на Дурьйодхану затмение ума, а на Карну - инфаркт?

Каутилья подробно описывает такую войну, активно заимствуя сведения, очевидно, из «Атхарваведы». Этот факт заставил некоторых исследователей прийти к выводу о том, что Каутилья одобрял подобную нерелигиозную войну. Однако, работая над трактатом, посвященным военной политике, он был вынужден описать все ее разновидности. Именно поэтому он поведал своим читателям о природе и принципах кутаюддхи. Его не следует считать последователем учения Макиавелли. Если бы он одобрял кутаюддху, то он не стал был утверждать, что поджог, использованный как способ ведения войны, противоречит религиозным установлениям и человечности. По его мнению, если враг прибегает к кутаюддхе, обороняющаяся сторона также может использовать ее. Другими словами, противникам следует платить той же монетой. Именно поэтому воинов учили применять все известные способы ведения боевых действий. Они должны были незамедлительно реагировать на происходящее, иначе они будут побеждены с помощью хитрости и интриг. Следовательно, кутаюддха допустима в целях обороны, и защищающаяся сторона прибегала к ней только в тех случаях, когда видела, что ее использует нападающая. Во всех остальных случаях она была запрещена.

Использование во время войны яда, огня и аналогичных средств, характерных для кутаюддхи, считалось несправедливым и нечестным, так как их применение приводит к масштабным разрушениям — гибнут люди, имущество, скот, страдают мирные жители. К числу подобных способов нападения на врага относятся разорение вражеских деревень и полей, отравление резервуаров и колодцев, использование оружия, наконечники которого смочены ядом, поджог лагеря противника, нападение на него исподтишка, заманивание его в ловушку и нападение на него во время сна или охоты. Также с помощью раздачи взяток и через тайных агентов можно было разжечь во вражеском государстве восстание, убить правителя этой страны, внезапно напасть на него ночью. Эти методы также были свойственны для кутаюддхи.

Хотя Шукра советует использовать кутаюддху для покорения врага, прибегающего к сомнительным методам ведения войны и, следовательно, допустившего несправедливость, ниже он ясно дает понять, что, расставив приоритеты таким образом, завоеватель оставляет позади славу и начинает двигаться к бесчестью. Другими словами, подобный царь навлекает на свою голову позор и проваливается в ад. В Рамаяне сказано, что к кутаюддхе прибегали ракшасы и что она не достойна славных мужей. Согласно «Агни-пуране», более слабый противник может использовать хитрости и разрабатывать тайные операции, когда понимает, что у него нет другого выхода, кроме участия в войне.

Таким образом, несмотря на то что в некоторых трактатах, посвященных нити, кажется, содержится разрешение на использование кутаюддхи, в дидактических эпических поэмах и сводах законов она запрещена. Данный метод ведения войны считался несправедливым и нечестным.


ВОЙНА НА ИСТРЕБЛЕНИЕ И ВОЙНА ГРАБИТЕЛЬСКАЯ

Выделяя три вида военных действий и подразделяя войну адхарма на два вида: асуру и лобхавиджаю, — Каутилья стремился подчеркнуть разницу между этими двумя категориями. Однако следует отметить, что классификация, предложенная Каутильей, весьма своеобразна.

Такая разновидность войны, как асура, упоминается в Рамаяне, а также - косвенно - в сочинениях, вошедших в «Сангам», через который красной нитью проходят возвышенные идеи дхармаюддхи. В «Пуранануру» (строфа 15) содержится описание того, как догорают улицы вражеского города, превратившегося в руины. Победители не пощадили даже жилища богов. Асураюддха безжалостна...

Согласно правилам честного ведения боевых действий захватывать царство врага было запрещено, а с жившими там женщинами следовало обходиться благородно. Кроме того, нельзя было подвергать пытке царя или его военачальника. Однако во время войны асура, самой гнусной из всех трех разновидностей, все эти беззакония разрешены, если они ведут к достижению победы. Даже во время реального сражения при использовании данного вида войны непосредственные боевые действия могли не вестись, а победу одерживали с помощью различных хитростей. Каутилья советует правителю более слабого государства держать такого демоноподобного завоевателя на расстоянии, стараясь от него откупиться. В противном случае он будет стерт с лица земли вместе со своими владениями. Одним из примеров асуры является война, которую в период правления династии Маурьев Ашока вел против Калинги. Благодаря этому царю удалось в отношениях с другими государствами придерживаться политики дхармавиджаи.

Также для асураюддхи характерно использование майи (иллюзии, обмана) в качестве инструмента дипломатии. Для того чтобы одержать победу над врагом, одна из сторон прибегает к обману. Нам известно, что Индраджит совершил на глазах у воинов Рамы майю Ситы и убил ее, чтобы сломить их боевой дух.

Другой вид войны, лобхавиджая, не считался таким же низменным, как асура. Во время таких боевых действий земли врага не опустошались, а отравленное оружие не использовалось. Лобхавиджая также не предполагала массовое уничтожение людей и разорение земель. Завоевателем двигала жадность. Он был удовлетворен, только если ему удавалось расширить свою территорию и заполучить деньги. Более слабый противник должен был умиротворить подобного захватчика, приумножив его богатства или отдав ему часть своей территории. Лобхавиджая относилась к числу несправедливых боевых действий, ибо жадность — это не достоинство, а грех.

Таким образом, лобхавиджая, наряду с асуравиджаей, является наступательной войной, нацеленной на захват. «Завидующие богатству других народов, ревнующие к их успеху, ненавидящие их за мирное существование и свободу, ослепленные своим мрачным блеском, эти (цари и другие) раскрепощаются и объявляют войну, чтобы удовлетворить свою жадность, утолить эту идиотскую жажду, к которой ведет алчность, жажду завоевания ради завоевания. Подобная война — худший из грехов, и люди, начинающие или ведущие ее, несмотря на то что весь мир славит их, являются самыми низкими и злостными грешниками» (с) Stopford H. Brooke. A Discourse on War, p. 675 (The Hibbert Journal, 1915—1916).