Звуки в традиционной культуре выступают маркером пространственных отношений, отражающих существование двух миров – «того» и «этого» света. Звуковая парадигма включает множество звуков как природных (гром, голоса и писк животных, птиц, насекомых, скрип деревьев), так и создаваемых человеком (крик, голос, плач, свист, кашель, хохот, стук, пение, стрельба, различные шумы, колокольный звон, игра на музыкальных инструментах).

Из звуков природного происхождения особое внимание человека всегда привлекал гром (грозовой разряд и удар молнии), с которым связано много поверий. Когда гремит гром, нельзя переступать порог, существовал запрет на прядение и ткачество. Первый гром означал пробуждение земли. Чтобы быть здоровым, при первом громе прислонялись к дереву, перекатывались по земле [38].

До нашего времени сохранились отголоски культа животных, птиц, насекомых. Издаваемые ими звуки также имели магическое значение. Например, рычание тура воспринималось как голос божества. Из птиц большое место в верованиях занимал петух. Считалось, что его пение отгоняет нечисть. Например, в д. Камень и д. Ратынцы Воложинского р-на Минской обл., д. Старый Погост Миорского р-на Витебской обл., д. Асташин Кореличского р-на Гродненской обл. по преданиям черт нёс камень и хотел разрушить костел, но запел петух и черт выронил камень. На оз. Нарочь Мядельского р-на Минской обл. и на реке Вилии возле д. Данюшево Сморгонского р-на Гродненщины черт таким образом хотел перегородить озеро, реку, но ему помешал петух [20].

Колокол на дереве в д. Почаново Барановичского р-на Брестской области.

Подобные предания связаны и с некоторыми сакральными холмами. Так, про Чертову Гору в лесу между деревнями Брусы и Ольсевичи Мядельского р-на Минской обл. предание рассказывает, что черт нес гору, но уронил её как только запел петух [5]. Аналогичное предание широко известно про Шайтан-Гору (Чертову Гору) в г. Мозыре Гомельской обл. В начале ХIХ века про ямы и неровности возле Витебска было записано предание, что злые духи несли землю, чтобы засыпать Двину и затопить город, но запел петух и они просыпали землю [42]. Про Чырвонае возера (Князь-озеро, Жид-озеро) на Полесье (Житковичский р-н, Гомельская обл.) в предании рассказывается, что из Коростенялетала ведьма с мешком песка и хотела засыпать озеро, но запел петух, она выпустила песок и образовался холм [40]. По некоторым преданиям пение петуха можно услышать в камне (д. Куренец), в озере (д. Заозерье), в кургане (д. Мыто), в могиле на кладбище (д. Остапковичи) (см. приложение). Петух в мифологии имеет амбивалентную семантику. В одних случаях он связывается с богами солнца и огня, противниками нечистой силы, а в некоторых случаях его образ приближен к хтоническому миру [9].

Много поверий связано и с дятлом. Стук дятла клювом по стенке дома, где находится больной человек, предвещает смерть, стук его по усадебной ограде зимой означает наступление метели, а весной – сырое лето и рождение множества грызунов. Кукование кукушки свидетельствует о начале весны. На Полесье впервые услышав кукушку, обходят дом, бьют по нему ветками ольхи и верят, что таким образом можно вывести крыс, клопов и блох. О приходе весны сообщал и жаворонок. Когда-то на Новогрудчине тому, кто первым услышит пение жаворонка, всей деревней дарили специально испеченный бохан хлеба. По поверьям такой человек на протяжении целого года будто бы может предвидеть то, что произойдет в деревне. Крик удода означал мороз или дождь. Верили, что на дождь вечером пели дрозды [15].

Из звуков, созданных человеком, даже голос имел магическое значение. Заговорами и шептанием избавлялись от болезней. Ритуальная речь означала веру в изменение окружающего мира. Формой ритуального поведения в традиционной культуре являлось пение, которое выступает маркерами границ календарных циклов (масленичные, купальские и др. песни). Некоторые календарные песни поют не только в определенные дни, но даже и время суток, а также в определенных местах. Например, на Витебщине при сборе купальских трав надо было обязательно петь, иначе травы не будут иметь целебной силы. В то же время нельзя было петь при доении коров, во время грозы [3]. В д. Ажурайсти Поставского р-на Витебской обл. (на границе Беларуси с Литвой) еще в середине ХХ века на Юрья весеннего утром четыре девушки влезали на большой камень и, обнявшись, пели юрьевские песни так звонко чтобы слышно было в соседних деревнях [12]. Песнями фиксировались изменения в социальном статусе и в физическом состоянии человека (песни на крестинах, свадьбах, похоронах). На похоронах даже выделялся статус покойника (для умерших в определенном возрасте, для утопленников и т. д.).

 

Во время эпидемий болезнь выгоняли опахиванием вокруг селения. При этом создавали ритуальный шум, крики, звон, стучали серпами, косами, сковородками, печными заслонками, хлопали в ладоши [21, 30].

Читать далее...