Доминик Дэвисон |
Доминик Дэвисон (Dominic Davison) — один из лучших пейзажных компьютерных художников современности.
В его картинах преобладают эстетические методы голландской романтической школы.
И хотя Доминик использует компьютерную мышь вместо кисти, образы, которые создает художник,
сочетания света и теней и прорисованные детали изображений ставят Дэвисона на три ступени выше современных цифровых художников.
Любой, кто пытался рисовать в 3D, знает, что компьютер не может превзойти кисть в руках мастера.
Но Доминику Дэвисону это удается, чему свидетельство — его многочисленные потрясающие цифровые работы.
|
Английские пейзажи |
Michael James Smith
Художник Майкл Джеймс Смит (Michael James Smith) родился 22 февраля 1976 года в Эссексе в семье пейзажиста Дэвида Смита. Благодаря этому с детства будущий художник был погружен в волшебный мир изобразительного искусства. Поскольку отец был пейзажистом, он мало работал в студии, а трудился больше на натуре.
.
|
Американский художник Джим Дэйли |
Дети
Художник Джим Дэйли (Jim Daly) родился в Оклахоме.
С самого детства он хотел стать художником. Однако, человек предполагает, а Бог располагает. Jim Daly пришлось послужить в армии, поработать на предприятиях оборонной отрасли. А ночами он рисовал.
Только в 1958 году художник поступил на работу в школу. В этот же период он работал иллюстратором. Но, больше всего Jim Daly любит рисовать детей. У него четверо своих деток. Они, вместе с супругой, стали самыми первыми моделями художника.
Джим Дэйли не стал мировой знаменитостью, но его картины нашли своего зрителя.
|
Так худели на Руси! |
|
Медицина на руси (IX—XV вв.) |
Этапы истории врачевания на Руси (Схема № 10)
Схема №10
История врачевания и медицины Древней Руси уходит корнями в глубь тысячелетий — к далеким векам формирования славянской культуры. В этом длительном многовековом процессе становления славянской культуры выделяют два этапа: протославянский (XI—VI вв. до н.э.) и праславянский (VI в. до н.э. — IX в. н.э.). Летописец Нестор сообщает в «Повести временных лет» о том, что к VI в. н.э. в Среднем Поднестровье сложился мощный союз восточных славянских племен, принявший название одного из них — «Рос», или «Рус». В IX в. эти племена объединились вокруг «Града Кия» (Киева), образовав одно из крупнейших государств европейского Средневековья — древнерусское (Древнюю Русь), раскинувшееся от Балтийского моря до Черного (рис. 92) и ставшее сильнейшей державой в Восточной Европе.
Согласно современным представлениям, история врачевания и медицины на Руси подразделяется на четыре этапа:
врачевание праславянского периода (VI в. до н.э. — IX в. н.э.);
врачевание и медицина в Древней Руси (конец IX — середина XIII в.);
медицина периода нашествия Золотой Орды и последующего возрождения русской государственности (середина XIII — конец XV в.);
медицина Московского государства (XV—XVI] вв.).
В этом разделе рассматриваются три первых этапа. Последний период (Медицина Московского государства) представлен в главе «Медицина Позднего Средневековья» (см. с. 309).
Праславянский период (VI в. до н.э. — IX в. н.э.)
Праславянская культура создавалась многочисленными племенами (древляне, северяне, поляне, кривичи, дреговичи, вятичи, скифы и др.). Античные и византийские писатели (Плиний, Геродот, Гален, Орибасий) неоднократно сообщали о скифских врачевателях, эффективности их противоядий и снадобий — скифской травы и скифского корня (ревень), разведении целебных растений в специальных огородах, закаливании младенцев, методах врачевания и оперативного лечения травм и ран.
Об этом свидетельствуют и памятники материальной культуры. Среди них чеканное изображение на ритуальном сосуде, обнаруженном в 1830 г. в богатом скифском захоронении IV в. до н.э. — кургане Куль-Оба, в шести километрах от Керчи (в прошлом Пантикапей). В классический период Древней истории Пантикапея был столицей Боспорского царства, которое возникло в V в. до н.э. после объединения племен, расселившихся по обе стороны Керченского пролива и создавших оригинальную гре- ко-скифо-меотскую культуру.
На сосуде представлены четыре сцены, которые, как полагают ученые, иллюстрируют древний скифский миф о прародителе скифского народа Таргитае и трех его сыновьях: один из них выдержал испытание и натянул тетиву на отцовский лук; двое других потерпели неудачу, в результате чего сорвавшееся древко лука причинило одному из них травму левой голени, а другому — повреждение в области левой части нижней челюсти. В 1896 г. профессор Л. Ф. Змеев предположил, что на кульобском сосуде изображено удаление зуба. В настоящее время в связи с последними историческими исследованиями предпочтение отдается версии о хирургическом лечении травмы нижней челюсти.
Скифские врачеватели славились далеко за пределами Скифии.
Достижения праславянского врачевания явились той основой, на которой впоследствии развивалась народная славянская медицина Древней Руси.
Врачевание в древней руси (конец IX — середина XIII вв.)
Древнейшее государство восточных славян, известное в истории как Киевская Русь, сложилось в первой половине IX в.
К тому времени на Руси сформировались раннефеодальные отношения. Ремесло отделялось от земледелия, что способствовало росту и процветанию славянских городов. Крупнейшие центры древнерусской культуры Киев, Ладога, Новгород, Вышгород, Чернигов, Смоленск, Полоцк. Псков и другие становились крупными центрами ремесла и торговли. Важнейшей торговой артерией Древней Руси был «Великий путь из Варяг в Греки». Начинаясь в Варяжском (Балтийском) море, он оканчивался в Русском (Черном) море и связывал Русь со Скандинавией и Византией. На противоположных концах этого пути стояли крупнейшие города земли Русской: на севере — Ладога и Новгород, основанные в 753 и 859 гг., на юге — Киев, заложенный в VI в. легендарным Кием и его братьями. Объединение этих великих земель в 882 г. под властью Олега, ставшего первым киевским князем (882 — 912 гг.), завершило образование Древнерусского государства.
Окончательное объединение всех земель восточных славян в составе Киевской Руси завершилось при князе Владимире Святославиче (978— 1015 гг.), прозванным в народе «Красное Солнышко». Формирование единой народности требовало принятия единой государственной религии (т.е. замены языческого многобожия монотеизмом). После глубокого ознакомления со всеми религиями Владимир избрал христианство(988 г.) в восточном (византийском) варианте, позднее получившем название — православие.
Одним из выдающихся достижений славянской культуры того времени явилось создание в середине IX в. славянской азбуки — кириллицы,положившей начало славянской письменности.
Принятие христианства Киевской Русью имело важные политические последствия. Оно содействовало централизации и укреплению государства, сближению его с европейскими христианскими странами (Византией, Болгарским царством, королевствами Чехии, Германии, Франции, Англии), а также с Грузией, Арменией и другими христианскими государствами на Востоке. Этому способствовали и династические браки сына, внуков и правнуков князя Владимира.
Тесные связи Киевской Руси с Византией и Болгарией, установившиеся в IX в., способствовали взаимному обогащению культур. В результате синтеза дохристианской праславянекой культуры, византийской и славянской христианской культур сформировался феномен русской средневековой культуры. Через Болгарию и Византию поступали на Русь античные и ранние средневековые рукописи. На славянский язык их переводили монахи — самые образованные люди того времени. Монахами были летописцы Никон (XI в.), Нестор и Сильвестр (XII в.). Написанные на пергаменте в эпоху Киевской Руси, эти книги сохранились до наших дней.
Первая библиотека в Древнерусском государстве была собрана в 1037 г. князем Ярославом Мудрым (1019—1054 гг.) — третьим по старшинству сыном князя Владимира. Ее разместили в величественном Софийском соборе, воздвигнутом в Киеве в 1036 г. по велению Ярослава в ознаменование победы над печенегами на месте победоносного сражения (в 1045 г. аналогичный храм был построен в Новгороде — городе, где раньше княжил Ярослав Владимирович).
Древнерусское государство существовало в течение трех столетий. После смерти последнего киевского князя Мстислава Владимировича (1125— 1132 гг.) — сына Владимира Мономаха (1113—1125 гг.), оно распалось на несколько феодальных владений. Наступил период феодальной раздробленности, которая способствовала утрате политической независимости Русских земель в результате нашествия Золотой Орды под предводительством хана Батыя (1208— 1255 гг.), внука Чингиз-хана.
Развитие врачевания
В Древней Руси врачевание существовало в разных формах: 1) в народе сохранялось народное врачевание— языческое кудесничество и знахарство; 2) после принятия христианства под сенью монастырей активно развивалась монастырская медицина-,3) со времени княжения Ярослава Мудрого на Руси появилась и светская(или мирская) медицина.
Народная медицинаиздавна развивалась на Руси и была неотъемлемой частью языческой культурырусского народа.
«Русская народная медицина так же стара, как стара и историческая жизнь русского народа; корни ее уходят в глубину доисторической, языческой поры жизни нашего народа. Она пережила затем тысячелетний период уже исторической жизни его — и до наших дней сохраняет за собою огромную силу, существуя наряду с научною медициною и даже вступая с нею подчас в борьбу», — так более ста лет тому назад писал о русской народной медицине ординарный профессор Казанского Императорского Университета Н.П.Загоскин.
Вплоть до второй половины XIX столетия, т.е. на протяжении почти двух тысяч лет нашей истории, народная медицина оставалась единственным доступным средством поддержания здоровья российского народа, ибо, как отмечал в той же лекции проф. Н.П.Загоскин: «Доступной для народных масс врачебной помощи в нашем Отечестве не существовало вплоть до введения земских учреждений и тесно связанного с ними возникновения земской медицины».
Еще во времена язычества врачевание объединяло в себе и реальное знание целебных сил природы, и веру в ее чудодейственные тайны. Врачеватели-язычники были среди волхвов(так вплоть до XVII в. продолжали называть предсказателей и знахарей). Врачеванием занимались ведуны, ведуньии ведьмы(отдревнерусск. ведать — знать), кудесники, чаровницыи т.д. В народе они считались посредниками между человеком и таинственными силами природы, умеющими обращать эти силы на пользу (или во вред) человеку. Все вместе они представляли языческое жреческое сословие древней дохристианской Руси. В сферу их деятельности входили: общественные магические действия, лекарское знахарство, гадания о личной судьбе и т.п. За советом и помощью к ним обращалисьпростые люди и великие князья, например, первый князь киевский Олег (882—912гг).
Позднее народных врачевателей стали называть лечцами.О них говорится в «Русской Правде» — древнейшем из дошедших до нас своде русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром («Правда Ярослава» и «Правда Ярославичей», первая четверть XI в.). Впоследствии «Русская правда» была дополнена «Уставом» Владимира Мономаха (1113—1125 гг.), который закреплял новые формы общественных отношений. В одном из ее законов устанавливалась оплата труда лечцов: человек, которому была кем-либо нанесена рана, имел право требовать от обидчика 3 гривны пени и сверх того — особое вознаграждение тому, кто будет лечить эту рану («за обиду 3 гривны, а летцю мзда»), В более поздних списках «Русской правды» это вознаграждение называется «лечебным».
Свои врачебные познания и секреты лечцы передавали из поколения в поколение, от отца к сыну (так называемые «семейные школы»).
Прекрасным лечебным эффектом обладали и природные средства минерального происхождения. При болях в животе принимали внутрь растертый в порошок камень хризолит. Для облегчения родов женщины носили украшения из яхонта (рубина). Известны были целебные свойства уксуса и медного купороса, скипидара и селитры, «серного камня» и мышьяка, серебра, ртути, сурьмы и других минералов.
Русский народ издавна знал также о целебных свойствах «кислой воды». Ее древнерусское название нарзан, сохранившееся до наших дней, в переводе означает «богатырь-вода».
Представления древних русичей о целебных силах природных вод дошли до нас в виде сказаний о «живой» и «мертвой» водеВпоследствии опыт народного врачевания был обобщен в многочисленных травникахи лечебниках,которые в своем большинстве были составлены после принятия на Руси христианства и широкого распространения грамотности. К сожалению, многие рукописные лечебники погибли во время войн и других всенародных бедствий.
До наших дней дошло немногим более 250 древнерусских травников и лечебников. В них содержатся описания средств и приемов русского народного врачевания как времен христианской Руси, так и более древнего языческого периода русской истории.
Монастырская медицина,а вместе с ней и монастырские больницы стали развиваться на Руси после принятия христианства.
В религиозном сознании Средневековья болезнь часто воспринималась как наказание, а порой и как результат «вселения» бесов (рис. 95). Исцеление от г болезни расценивалось как духовное «прощение». Неслучайно, монахи считали врачевание больных делом своего подвижнического долга и усердно направляли заботы на призрение заболевших.
Ранние сведения о монастырских лечебницах и странноприимницах относятся к XI в. Первые больницы при монастырях были устроены в Киеве и Переяславле. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г. митрополит Киевский Ефрем поставил в Переяславле каменную церковь, «строение банное», устроил больницы и приставил к ним вранёв,которые подавали «всем приходящим безмездно врачевание» (т.е. врачевание в монастырях было бесплатным).
Позднее монастырские больницы были устроены в Новгороде, Смоленске, Львове и других городах земли Русской.
Широкой известностью и всенародной славой пользовалась древнейшая на Руси монастырская больница в Киево-Печерской лавре— первом русском монастыре. Он был основан в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в окрестностях Киева и получил свое название от пещер (древнерусск. — пече- ры),в которых первоначально селились монахи.
Первые сведения о монастырской больнице Кисво-Псчерской лавры относятся к 1060-м гг. и приведены в «Киево-Печерском патерике».
Со всей Руси в Киево-Печсрскую лавру ходили раненые и больные заразными, нервными, психическими и другими заболеваниями, и многие находили там исцеление. Для тяжелобольных при монастыре были специальные помещения, где постоянно дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Тяжелобольных нередко постригали в монахи.
«Киево-Печерский патерик» сообщает о нескольких монахах-подвижниках, прославившихся своим врачебным искусством.
Древнерусские монастырские больницы были также очагами просвещения: в них собирали греческие и византийские рукописи и обучали медицине. В процессе перевода текстов с греческого и латыни на славянский язык монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания. Широкой известностью в Древней Руси пользовались «Шестод- нев» Иоанна Экзарха болгарского (переведенный в X в.), «Христианская топография» Косьмы Индикоплова (ок. 549 г., переведена на славянский в XII в.), «Физиолог» (II в., переведен на славянский в XIII в.).
В XI в. одной из самых популярных книг был «Изборник», переведенный с болгарского оригинала в 1073 г. по заказу сына Ярослава Мудрого великого князя киевского Святослава Ярославича (1027— 1076 гг.). «Изборник» состоит из фрагментов библейских книг и сочинений авторитетнейших византийских богословов и проповедников (начиная с Василия Великого) по вопросам богословия, христианской нравственности и мироведения.
В 1076 г. был записан другой «Изборник». Его составитель Иоанн собрал извлечения из сочинений византийских писателей, фрагменты из библейских книг и житий'.
В «Изборнике» говорится и о лечцах-резалниках(хирургах), которые умели «разрезать ткани», ампутировать конечности и другие больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания при помощи раскаленного железа (каутеризацию) и лечить поврежденное место травами и мазями. Описаны ножи для рассечения и точила врачебные. Вместе с тем в «Изборнике» приведены недуги неисцелимые, перед которыми медицина того времени была бессильна.
В древнерусской литературе XII в. имеются также сведения о женщинах- лекарках, бабках-костоправках,искусно проводивших массаж, о привлечении женщин для ухода за больными. Это свидетельствует о том, что наряду с монастырской медициной в Древней Руси сохранялось народное врачевание по традициям языческих верований.
Светская медицина(или мирская) известна на Руси со времен княжения Ярослава Мудрого, — летописи того времени сообщают о существовании вольных врачей и вольной врачебной практики. В отличие от «безмездной» монастырской медицины, она была «возмездной» (т.е. платной). В городах при дворах князей и бояр служили светские лечцы, как русские, так и иноземные. Так, в Киеве в XI —XII вв. практиковал лечец-армянин, имя которого неизвестно; в «Киево-Печерском патерике» о нем говорится: «хитр зело во врачевании, яко прежде того не быти таковому». Лечец-армянин умел определять болезни по пульсу и внешнему виду больного и своей успешной практикой заслужил широкую популярность; к нему обращались князь Всеволод и его сын Владимир (Мономах).
В Чернигове при дворе князя Николая Давыдовича (XII в.) служил «зело искусный» врачеватель Петр,родом Сириянин(т.е. сириец).
Понятно, что в основе светской медицины лежал многовековой опыт русского народного врачевания.
Между разными направлениями врачевания шла упорная борьба. Светские (мирские) врачи отграничивали себя как от монастырской медицины, так и от языческого знахарства. А набирающая силу монастырская медицина конкурировала со светской медициной и активно боролась с языческим врачеванием. Здесь необходимо отметить, что служители христианской религии почитали врачебное дело предметом исключительного попечительства церкви. В то же время они признавали силу языческих культов и языческого врачевания, считая иноверных врачевателей-язычников служителями дьявола. Со временем в крещеной Руси «ведовство» и «волхование» были возведены в степень наказуемого антирелигиозного преступления. Христианство вступило в борьбу с могущественным язычеством и языческим врачеванием; волхвов и кудесников преследовали за «зелейничество» и «ведовство», вплоть до сожжения на костре. Так было в Новгороде в 1227 г., когда духовенство предало огню четырех волхвов.
И все же врачевание в Древней Руси не стало церковной монополией, — в период Классического Средневековья на Руси сохранялось как народное врачевание, так и светская (мирская) медицина. Продолжала набирать силу и распространяла свое влияние монастырская медицина. Со временем различия между этими тремя направлениями врачевания становились все более выраженными.
Санитарное делов Древнерусском государстве X—XIV столетий по уровню своего развития опережало страны Западной Европы. Об этом свидетельствуют археологические раскопки древнего Новгорода, начатые в 1932 г. и во многом сформировавшие наши представления о русском средневековом городе. На территории древнего Новгорода найдено около 50 средневековых усадеб, изучено более двух тысяч построек, открыто около 140 мастерских разных столетий. Освобождены от земли целые улицы и площади, покрытые многоярусными (до 30 настилов) деревянными мостовыми,созданными в X—XI вв. Найдены в большом количестве предметы гигиенического обихода. Вскрыты гончарные и деревянные водопроводы(рис. 97) и водосборники — одни из древнейших в Северной Европе. Заметим, что в Германии первый водопровод был сооружен в XV в., а первые мостовые положены в XIV в.
В берестяных грамотах, относящихся к 1346 г., сообщается о существовании в древнем Новгороде больницдля гражданского населения и о специалистах- алхимиках, занимавшихся приготовлением лекарств.
Издавна неотъемлемой составной частью медико-санитарного быта Древней Руси была русская паровая баня(рис. 98). Народные врачеватели высоко ценили целебную силу бани, ее благотворное влияние на человека, связанное с обильным потоотделением, способствующим удалению через кожу различных вредных веществ. К тому же баня была самым чистым помещением в усадьбе. Вот почему наряду с прямым назначением баня использовалась и как место, где принимали роды, осуществляли первый уход за новорожденным, вправляли вывихи и делали кровопускания, проводили массаж и «накладывали горшки», лечили простуду и болезни суставов, растирали лекарственными мазями при заболеваниях кожи.
Древнерусское государство существовало в течение трех столетий. После смерти последнего великого князя киевского Мстислава Владимировича (1125— 1132 гг.) — сына Владимира Мономаха оно распалось на несколько мелких княжеств. Наступил период феодальной раздробленности, которая способствовала утрате политической независимости Русских земель в результате нашествия монголо-татарских орд под предводительством хана Батыя (1208 — 1255 гг.) — внука Чингиз-хана (1162— 1227 гг.), основателя Монгольского государства.
Нашествие Золотой Орды (1240—1480 гг.)
Политическая раздробленность Русских земель облегчила вторжение Золотой Орды в пределы русских княжеств. Монгольское нашествие разорило и опустошило русские земли, а также государства Средней Азии и Закавказья. Непрекращающаяся борьба русского народа заставила завоевателей отказаться от идеи создания на Руси своих органов управления. Русские княжества сохранили свою государственность, однако длительное угнетение и разорение страны Золотой Ордой привело к последующему отставанию Русских земель в своем развитии от стран Западной Европы, культура и экономика которых продолжали развиваться, ибо «растерзанная и обескровленная Русь остановила монголо-татарское нашествие на краю Европы». Развитие русской истории все заметнее стало отличаться от европейского. «Наступил долгий период застоя умственной и общественной жизни, когда каждый член общества, начиная от князя и кончая простым смердом, думал лишь о сохранении своей личной и имущественной безопасности среди треволнений этой тяжелой поры русской исторической жизни».
Светская медицина, зачатки которой появились на Руси в XI —ХШ вв., угасла. Русская национальная медицина укрылась в монастырях. Одним из ведущих ее центров в ту эпоху был Кирилло-Белозерский монастырь, основанный в 1397 г. у Белого озера (к востоку от г. Ладога), в северных землях Руси, и потому не подвергшийся вражескому нашествию. В стенах монастыря в начале XV в. монах Кирилл Белозерский (1337—1427 гг.) перевел с греческого комментарии Галена к «Гиппократову сборнику» — «Галиново на Иппократа». При монастыре было несколько «врачевских» палат. Одна из них в настоящее время реставрирована и охраняется государством как памятник архитектуры.
В XIII — XIV вв. в Русских землях зрели и набирали силу идеи национального возрождения и объединения, возникали новые города, росли и крепли русские княжества вокруг Твери, Нижнего Новгорода, Москвы, Коломны, Костромы и других городов. Центром объединения Русских земель стало Московское княжество. Роль Москвы еще более возросла во времена княжения Ивана Калиты (1325—1340 гг.) и его внука Дмитрия Донского (1363— 1389 гг.). Свое прозвище (Донской) московский князь Дмитрий получил после победы руководимых им русских полков над войском хана Мамая на Куликовом поле (1380 г.) у реки Дон. Это сражение, предрешившее свержение Ордынского ига на Руси, описано в русской повести XV в. «Задонщина». Во время битвы Дмитрий Донской был контужен. Скончался князь от болезни сердца («грудная жаба»).
Куликовская битва, явившаяся первым крупным поражением Золотой Орды, открыла реальные перспективы для объединения Русских земель в централизованное Великое Московское княжество.Его создание было завершено при Иване III (1462—1505 гг.), который присоединил к Москве Новгород, Тверь,Вятку, другиеРусские земли и одержал победу над Золотой Ордой на реке Уфе (1480), определившей окончательное свержение на Руси монголо-татарского ига. Иван III стал величать себя Государем всея Руси. На его великокняжеской печати были изображены: на одной стороне — двуглавый орел, на другой — святой Георгий, пронзающий копьем дракона (рис. 101), и сделана надпись «Иоанн, Божьей милостью господарь всея Руси». Москва была объявлена преемницей павшей к тому времени Византии и центром православия. Ее стали называть «Москва — третий Рим». При Иване III был принят «Судебник» (1497), положивший начало прикреплению крестьян к земле, — крестьянин мог переходить от одного хозяина (помещика) к другому только раз в году (в ноябре, за неделю до и после Юрьева дня) при условии уплаты компенсации. С конца XV в. начинается возрождение многих сторон внутренней жизни русского общества, великорусской национальной культуры, а вместе с ними — народной, светской и монастырской медицины.
|
"Все сказки Пушкина" |
|
|
возраста мозга |
|
Нашла очень интересную и полезную флешку для определения возраста мозга и тренировки мгновенной памяти. Увы, моих мозгов не хватило на то, как забрать код флешки))), поэтому жмем на картинку и переходим на сайт:
|
|
садовник Георгий |
|
Raindrop Blues |
«Дождь смывает воспоминания с тротуара жизни», - сказал Вуди Аллен в старом фильме. Капли дождя, как в блюзовой песне, падают с повторяющимся, но увлекательным ритмом, пробуждающимся, как их называли в XVII веке, «синими демонами»: лирическим ощущением.
Проект Raindrop Blues пытается окунуть зрителя в реальность, где дождь, кажется, падает на всех, создавая вызывающие воспоминания образы, где каждый элемент - улица, небо, персонажи, зритель - участвует в романтическом приключении. Как сказал Боб Марли, когда идет дождь, «кто-то» чувствует дождь, а другие просто моются ...
Итальянский фотограф Алессио Треротоли закончил унивеситет в Риме в 2009 году. Получил образование в дисциплинах искусств и кино.
Благодаря своим фотографиям Алессио Треротоли пытается поймать настоящую душу улицы или здания, что-то, что принадлежит его истории и в то же время к ее повседневной жизни. Вдохновение его работы исходит из повседневной жизни в современных городах и поиска красоты в отчужденных современных городских ландшафтах. Он считает свое искусство «головоломкой, загадкой для решения». Правильная комбинация существует, но мы должны ее найти. Читать далее
|
Gabor Dvornik |
|
Святочный рассказ |
Нет ничего более трогательного и красивого в русской, да и в мировой литературе, чем святочный рассказ.
В свое время, а именно в XIX веке, святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет, были очень популярны. Очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, они всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии сюжетов в тексте сохранялось главное - особое, рождественское мировосприятие. Истории эти были все очень простые и порой стандартны, воплощая собой мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом.
Само определение рассказа - святочный - указывает на истоки жанра. Святки, святые дни, святые вечера - двенадцать дней после Рождества Христова до Сочельника на праздник Богоявления.
Николай Лесков, создатель многих святочных рассказов (у него есть целый цикл из четырнадцати святочных рассказов: "Жемчужное ожерелье", "Привидение в Инженерном замке", "Зверь", "Дух госпожи Жанлис"), говорил, что святочная история "должна быть фантастична, иметь мораль и отличаться весёлым характером повествования". Читать далее
|
Обрезание эфирного провода |
|
|
Без заголовка |
|
|
Мои первые английские прописи |
|
300 примеров по английскому языку - 3 класс |
|
3000 примеров по английскому языку - 4 класс |
|
Справка по Лапчатке Белой |
Справка по Лапчатке Белой
Лапчатка белая (лат. назв. Potentilla alba Linnaeus)
Отдел — Magnoliophyta; Класс — Magnoliopsida; Порядок — Rosales; Семейство —Rosaceae; Род — Potentilla; Вид — alba L.
Народные названия (синонимы)
Пятилистник, Пятиперстник, Пятиперстень, Пятипал, Пятипалечник, Межперстник, Перстач белый, Расперстник
Лапчатка белая (Potentilla alba L.) – скромное, многолетнее и невысокое травянистое лекарственное растение, с разветвленным корневищем и высотой не больше 30 сантиметров, которое заканчивается розеткой из пальчато-рассеченных на 5 листочков листьев.
Белый цвет лепестков указывает на перекрестное опыление ночными насекомыми.
В природе существует еще более трехсот видов этого растения, но у всех у них, в отличие от Лапчатки белой, цветки желтые.
Цветет в апреле-июне, плодоносит в июне-июле. Плоды сухие яйцевидные, при основании волосистые, семянки. Вероятно, семена распространяются муравьями, которые заготавливают их как питание.
На территории Российской Федерации произрастает преимущественно в южных районах европейской части до Урала.
Занесена в региональные Красные книги, в частности, в Красную книгу Московской, Смоленской, Рязанской, Липецкой и других областей. Также занесена в Красную книгу республики Беларусь (постановление Минприроды РБ №14 от 09.06.2004).
|
рисование |
|
рисования для детей от 1 до 100 лет |
|
Анатомия для художника |
|
| Страницы: | [2] 1 |
