Древний Джераш. Иордания. Часть 2.

Культурная жизнь в древнем городе была на высоком уровне. 

В нем находилось целых три театра.

Читать далее...

Кикладская цивилизация

Кикладская цивилизация, археологическая культура бронзового века, распространённая в 3—2 тысячелетиях до н. э. на островах Киклады. Первые поселения человека на островах относятся ко времени среднего (Мавроспилия на Миконосе) и позднего неолита (Салиагос между Паросом и Антипаросом), то есть к 5—4 тысячелетиям до н. э. В это время на о. Милос стал добываться обсидиан, который затем получил распространение (путём обмена) во всём Восточном Средиземноморье.

Кикладский идол

Кикладские острова - это архипелаг в южной части Эгейского моря, группирующийся вокруг о. Делос. По-гречески "Kyklades" - "лежащие крУгом". Название отражает расположение островов относительно храма Аполлона на священном острове Делос. Сравните, к примеру, с другим названием, Спорады - Sporades, буквально - "рассеянные за пределами Кикладских островов".

Читать далее...

Элладская цивилизация

Элладская цивилизация, или Элладский период в истории Греции — современный археологический термин, обозначающий ряд исторических периодов эпохи бронзового века на территории материковой Греции, включая возникновение крито-микенской цивилизации. В трудах античных историков и поэтов элладский период обычно ассоциируется с догреческими обитателями Эгейского региона, чаще всего с пеласгами, реже упоминаются и другие народы (минийцы, кавконы, лелеги и др.).

Равнина Фессалии, к западу от классической Пеласгиотиды, однако входившая в область распространения пеласгов. На заднем плане видны Пиндские горы, на переднем — река Пеней.

Одновременно с элладской цивилизацией на Крите существовала минойская цивилизация, а на Кикладах — кикладская цивилизация. Поздним этапом развития всех трёх указанных цивилизаций была Микенская цивилизация, причём её объединяющим элементом стали греки, пришедшие на Балканы и в Эгеиду около 16 в. до н. э.

Читать далее...

Минойская цивилизация

Минойская цивилизация — относящаяся к эгейской цивилизации бронзового века острова Крит (2700—1400 гг. до н. э.). Основными очагами культуры и цивилизации были так называемые дворцы — сложные экономико-политические комплексы, крупнейшие из которых существовали в Кноссе, Фесте, Закросе и Тилиссе.

Фрагменты Кносского дворца

Культура названа в честь мифического царя Крита Миноса — владельца лабиринта, построенного, по легенде, Дедалом.

Читать далее...

Всемирная история. Древняя Греция

Древняя Греция — группа цивилизаций, существовавших с III тысячелетия до н. э. до I века до н. э. в южной части Балканского полуострова, на прилегающих к нему островах и на западном побережье Малой Азии. Сами греки до сих пор называют свою страну Элладой, а себя эллинами. Наименование «Греция» пришло к нам со времён древнего Рима. Большинство историков рассматривают её как основополагающую культуру западной цивилизации, родину мировой демократии, западной философии, основных принципов архитектуры, скульптуры, поэзии, а также физико-математических наук, искусства театра, Олимпийских игр и т. д. Греческая культура имела мощное влияние на Римскую империю, которая, в свою очередь, донесла свою культуру почти до каждого европейского народа.

Афинский Акрополь. Реконструкция Лео фон Кленце 1846 года

Читать далее...

Плутарх

Существенный вклад в развитие античной музыкальной теории внёс известный греческий писатель и философ Плутарх (46 - 127). Плутарху принадлежит довольно обширный трактат "О музыке", который является одним из важнейших источников наших знаний об античной музыке и её теории. Правда, в последнее время принадлежность этого трактата Плутарху оспаривается. Однако аргументы, которые приводятся для доказательства этого, нельзя считать достаточно серьёзными. Во всяком случае, не вызывает никакого сомнения, что Плутарх проявлял живой и постоянный интерес к проблемам музыки. О музыке он пишет в своих "Застольных беседах", причем содержание этого сочинения во многом совпадает с содержанием трактата "О музыке". К проблемам музыкальной теории и учению о "гармонии сфер" он обращается и в своём позднем тарктате "О происхождении мировой души по "Тимею" Платона". Поэтому нет никаких серьёзных оснований считать, что трактат "О музыке" не принадлежит Плутарху.

Иллюстрация к «Сравнительным жизнеописаниям» перевода Джейкса Амьота (1565)

Читать далее...

Музыкальная эстетика Аристотеля

Существенный вклад в развитие музыкальной эстетики классической Древней Греции внёс великий греческий философ и ученый Аристотель (384 - 322 годы до н.э.).  Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В противовес Платону, Аристотель стоял на реалистических позициях, пытаясь показать вполне земное происхождение музыки и её связь с разнообразной сферой человеческих чувств.

Аристотель кисти Рафаэля

Для истории музыкальной эстетики важно то обстоятельство, что Аристотель выступил прежде всего с критикой пифагорейцев. В частности, он возражал против того, что, как это полагали пифагорейцы, в основе гармонии лежит число. 

"...Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые выдвинули их вперёд и, воспитавшись на них, стали считать их начала началами всех вещей... Кроме того, они видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям." В противоположность числовой и формальной гармонии пифагорейцев он развивает содержательное понимание гармонии. Аристотель тесно сближает понятия "гармонии" и "порядка". В "Физике" он говорит, что эти понятия по сути дела одно и то же. "Безразлично, говорить ли о гармоническом устройстве, порядке или составе; очевидно, что рассуждение одно и то же. Но ведь подобным образом возникают и дом и статуя, и иное прочее; именно дом возникает из предметов, которые были не сложены, а разделены известным образом, а статуя и прочие оформленные предметы - из бесформенного состояния, и каждый из этих предметов представляет известный порядок или соединение". 

Аристотель

Читать далее...

Платон: государство - политика - музыка

Платон (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Платон является одним из наиболее крупных философов античной классики, представителем объективного идеализма в философии и эстетике. Философское наследие Платона велико, до нас дошло 34 его диалога. В этих сочинениях Платон значительное место уделяет проблемам музыки.

К проблемам музыкальной теории Платон обращается во многих своих диалогах, прежде всего таких, как "Государство", "Законы", "Пир", "Федон", "Тимей". Учение Платона о музыке имеет много самых различных аспектов. Это и учение о космической гармонии и учение о музыкальном этосе, и теория музыкального воспитания. 

Документальный фильм об античном греческом философе Платоне.

Читать далее...

Миф о Персее и Андромеде

Персей и Андромеда. Антон Рафаэль Менгс, 1770-1776
В городе Аргосе правил царь Ахризий. У него была единственная дочь, прекрасная Даная. Оракул предсказал Акризию, что он погибнет от руки своего внука, сына Данаи. Акризий решил обмануть судьбу, он приказал построить под землей медный дворец и заточил там свою дочь. Но никто не властен избежать предназначенного судьбой. Сам великий Зевс влюбился в прекрасную Данаю, проник к ней в подземный дворец в виде золотого дождя - и царевна родила сына, которого назвала Персеем. Акризий, узнав, что вопреки всем предосторожностям у него все же появился внук, приказал посадить Данаю вместе с ребенком в большой ларь и бросить в море.

Ларь плавал по волнам, пока возле острова Сириф его не выловил рыбак по имени Диктис. Он приютил несчастную матьс сыном, и Персей стал расти в рыбачьей хижине. Островом правил царь Полидект. Прельстившись красотой Данаи, он стал ее преследовать. Даная с негодованием отвергала его домогательства, однако Полидект не оставил своих намерений и решил сломить сопротивление красавицы силой. Но для этого ему надо было устранить единственного защитника Данаи - Персея, ставшего к тому времени юношей. Полидект сказал Персею: "Далеко-далеко, на самом краю света, там, где землю омывает река под названием Океан, живут три сестры-горгоны - крылатые чудовища, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, способные своим взором все живое обращать в камень. Две старшие сестры наделены даром бессмертия, и бороться с ними бессмысленно, но младшая - ее зовут Медуза - смертна, и ее можно победить. Ты уже взрослый, Персей, подвиг тебе по силам. Добудь для меня голову Медузы-горгоны!" Персей не догадывался о злом умысле Полидекта, поскольку привык почитать его как царя, и охотно взялся исполнить опасное поручение. Он простился с матерью и отправился в дальний путь.


Персей и морские нимфы. Эдвард Берн-Джонс, 1885
Едва Персей вышел из города, как ему явилась богиня Афина и спросила: "О, юный Персей, куда ты идешь? Ведь ты даже не знаешь, где тот край, в котором обитает Медуза-горгона!"Юноша склонился перед Афиной и попросил указать ему дорогу. Но Афина сказала: "Иди сначала к вещим старухам-грайям и заставь их помочь тебе найти жилище лесных нимф. Ауж нимфы снарядят тебя в путь и укажут дорогу". Три вещие грайи были порождением морских божеств Форкия и Кето. Они родились уже седыми старухами и на троих имели только один зуб и один глаз, которыми пользовались по очереди. Персей отыскал пещеру, где жили старухи, завел с ними разговор и попросил разрешения разглядеть поближе их зуб и глаз. Грайи, покоренные его обходительностью, не подозревая никакого подвоха, разрешили. Но Персей, едва зуб и глаз оказались у него в руках, отбежал в сторону и сказал, что не вернет их старухам, если те не укажут ему дороги к лесным нимфам. Старухи исполнили его желание, и Персей, вернув им зуб и глаз, отправился к жилищу лесных нимф.
Персей, вооружаемый Меркурием и Минервой. Парис Бордоне, 1545 - 1555

Те уже ждали юного героя. Они дали Персею крылатые сандалии, шапку-невидимку и заплечную суму, указали, куда надо идти, пожелали счастливого пути и победы над Медузой-горгоной. В пути Персея нагнал бог Гермес, тоже захотевший помочь юноше, и подарил ему острый, изогнутый, подобно серпу, нож. Крылатые сандалии по воздуху быстро перенесли Персея на край света, где он увидел трех горгон. Сестры спали, глаза их были закрыты, и змеи на головах не шевелились. Все же Персей, помня, что взгляд Горгон способен обращать все живое в камень, предпочел смотреть не на них, а на их отражение в своем отполированном до блеска щите. Сестры были похожи друг на друга, и Персей растерялся, не зная, которая же из них Медуза. Тут явилась Афина и, указав на одно из спящих чудовищ, сказала: "Вот Медуза!" Персей взмахнул своим острым, подобным серпу, ножом и отсек Горгоне голову. Спрятав страшную голову в заплечную суму, он поспешил в обратный путь.
Персей и Пегас. Бальдассаре Перуцци, 1510

Старшие горгоны проснулись и пустились в погоню. Они нагнали бы его, хотя в крылатых сандалиях он летел быстрее ветра, но Персей надел шапку-невидимку и ускользнул от преследовательниц. Пролетая над Эфиопией, Персей увидел девушку, прикованную к скале на берегу моря. Это была Андромеда, дочь эфиопского царя Кефея и его жены Кассиопеи. Мать Андромеды была так хороша собой, что стала похваляться своей красотой перед морскими нимфами-нереидами. Обиженные нереиды пожаловались своему отцу Посейдону, и он наслал на Эфиопское царство морское чудовище, опустошавшее страну и приносящее неисчислимые бедствия. Царь Кефей обратился к прорицателям за советом, как избавиться от напасти. Прорицатели сказали, что чудище уйдет обратно в море и никогда не вернется, если принести ему в жертву царскую дочь. И несчастную Андромеду отвели на берег моря, приковали к скале и оставили ожидать страшной смерти.
Вот под водой, в морской глубине, показалась громадная голова, блеснул чешуйчатый хвост. Андромеда в ужасе закричала. На зов её прибежали отец и мать и стали плакать с ней. Персей сказал им: «Отдайте мне в жёны Андромеду, и я спасу её».
Царь и царица пообещали Персею отдать ему свою дочь в жёны, а в приданое ей - всё своё царство, если он спасёт Андромеду.
Меж тем огромная рыба всплыла на поверхность моря и приближалась к берегу, с шумом рассекая волны. Персей на своих крылатых сандалиях поднялся в воздух и полетел навстречу чудовищу. Тень героя легла на воду перед жадной пастью рыбы. Чудовище бросилось на эту тень.
Тогда Персей, как хищная птица, упал с высоты на чудовище и нанёс ему удар мечом. Раненая рыба в ярости стала метаться из стороны в сторону, то ныряя вглубь, то снова всплывая. Кровь её окрасила морскую воду, брызги высоко взлетали вверх. Крылышки на сандалиях Персея намокли, и он уже не мог держаться в воздухе. Но в этот миг он увидел камень, торчавший из воды, встал на него ногой и изо всех сил ударил мечом по голове чудовища. В последний раз плеснул исполинский хвост, и чудовищная рыба ушла на дно.
Царь и царица и весь народ Эфиопии радостно приветствовали героя. Царский дворец украсили цветами и зеленью, всюду зажгли светильники, нарядили невесту, собрались певцы и флейтисты, наполнили чаши вином, и начался свадебный пир.
На пиру Персей рассказывал Андромеде и её родителям про свой странствия. Вдруг раздался шум у входа во дворец, стук мечей и воинственные крики. Это с толпой воинов ворвался во дворец прежний жених Андромеды, Финей. В руках он держал копьё и целился прямо в сердце Персея. И воины уже готовы были поразить копьями пирующих.
Персей обращает Финея в камень. Риччи Себастьяно, 1705-1710

Отец Андромеды пытался остановить Финея: «Не похититель Персей, а спаситель! Он спас Андромеду от чудовища. Если ты любил её, почему не пришёл ты на берег моря, когда чудовище явилось пожрать её? Ты покинул её, когда она ждала гибели, - почему теперь приходишь требовать её себе?»
Ничего не ответил Финей царю и метнул копьё в Персея, но промахнулся, - оно вонзилось в край ложа, где сидел Персей. Персей схватил вражеское копьё и метнул обратно - в лицо Финея. Финей успел нагнуться, копьё пролетело мимо него и ранило Финеева друга. Это было сигналом к битве. Началась жестокая, кровавая схватка. В страхе убежали прочь царь и царица, уводя с собой Андромеду. Прислонись спиной к колонне, с щитом Афины в руках, Персей один отбивался от яростной толпы. Наконец он увидел, что ему одному не справиться с целым войском, и вынул из сумки голову Медузы.
Воин, целившийся в Персея, только взглянул в лицо Медузы - и вдруг застыл с протянутой рукой, мгновенно превратись в камень. И все, кто смотрел на эту страшную голову, остановились, замерли, кто как был, окаменели навеки. Так и остались они каменными статуями во дворце эфиопского царя.
Персей превращает Финея и его спутников в камень. Лука Джордано, 1680

После свадебных торжеств Персей с молодой женой отправился на остров Сириф, где, как он полагал, его с нетерпением ждет царь Полидект. Между тем Полидект, уверенный, что Персей погиб, преследовал Данаю столь настойчиво, что ей пришлось искать убежища в храме, у алтаря. Персей встал на защиту матери и при помощи головы Медузы-горгоны превратил Полидекта в камень, после чего передал царский престол Диктису, рыбаку, некогда спасшего Данаю и Персея от гибели в морских волнах. (Впрочем, в некоторых вариантах мифа говорится, что Диктис был братом Полидекта, а жизнь рыбака вел просто из прихоти.) Персей с женой и матерью решил вернуться в Аргос, на родину. Царь Акрисий, узнав, что его внук жив и скоро прибудет в Аргос, в страхе покинул дворец и скрылся неведомо куда. Персей стал царем Аргоса. Некоторое время спустя в Аргосе проходили спортивные игры. Персей, наделенный силой и ловкостью, принял участие в метании диска. Неожиданно тяжелый медный диск, пущенный его рукой, отлетел так далеко, что угодил в толпу зрителей и насмерть поразил какого-то старика. Этим стариком оказался царь Акрисий. Он не смог обмануть судьбу и погиб от руки своего внука. Персей жил долго и счастливо, великодушно и мудро управляя своей страной. Чудесные сандалии, шапку-невидимку и заплечную суму он вернул лесным нимфам, а страшную голову Медузы-горгоны подарил Афине, и богиня прикрепила ее к своему щиту.
Созвездие Андромеды

В XIX веке Миф о Персее имеет различные толкования. В XIX веке автор одной из книг по мифологии Отто Зееманн писал, что "объяснение его уже древним доставило немало хлопот, и тем не менее в мнениях о нем новых толкователей существует еще большее разногласие". Древнейший пласт мифа, вероятнее всего, отражает процессы, происходящие в природе. Заточенная в подземелье Даная - это земля, скованная зимней стужей. Оплодотворенная небесным золотым дождем, она рождает сына, олицетворяющего Солнце, который вступает в борьбу с силами холода и тьмы - и побеждает их.
О том, что Персей изначально был солнечным божеством, говорят принадлежащие ему традиционные символы солнца: блестящий щит, который помог ему уничтожить Медузу-горгону, и медный диск, которым он поразил Акрисия. Более поздний пласт мифа о Персее сложился в классическую эпоху. В то время на первый план выступила идея о власти Олимпийских богов не только на небе, но и на земле. Персей, сын Зевса, становится земным царем. В отличие от большинства греческих мифов, имеющих фатально-трагическую развязку, миф о Персее, подобно народной сказке, полон светлой веры в победу добра над злом: благородный герой, едва родившись, избегает неминуемой гибели, успешно борется со злыми силами, спасает прекрасную царевну, женится на ней и в награду за бескорыстное служение добру получает долгую и счастливую жизнь. Именами Персея и Андромеды названы два созвездия.
Созвездие Персея

Свита Артемиды


Прекрасная, как ясный день, с луком и колчаном за плечами, с копьем в руках, весело охотится Артемида в тенистых лесах и залитых солнцем полях. Не спастись от ее не знающих промаха стрел ни пугливому оленю, ни робкой лани, ни разъяренному кабану. За Артемидой спешат ее спутницы - нимфы. Веселый смех, крики, лай собак раздаются в горах, и отвечает им громкое горное эхо. Когда же утомится богиня на охоте, спешит она с нимфами в Дельфы, к любимому брату, стреловержцу Аполлону. Там отдыхает Артемида. Под звуки золотой кифары Аполлона водит она хороводы с музами и нимфами. Прекраснее всех нимф и муз Артемида и выше их на целую голову. Любит отдыхать Артемида и в прохладных, увитых зеленью гротах, вдали от взоров смертных. Горе тому, кто нарушает ее покой

Артемиде-охотнице прислуживали были 60 океанид и 20 амнисийских нимф, также в ее свите были амазонки. Сопровождающие её нимфы также дают обет безбрачия, те же, кто не соблюдает его — строго караются (как, например, Каллисто).



Читать далее...

Коринф археологический

"Коринф, Коринф! Некогда лишь избранные имели случай посещать тебя. Ныне же взору путешественника, идущего по дороге из Немей, ты представляешься невзрачным городком. Над крепостными стенами возвышаются семь колонн — остатки храма, посвященного неизвестному божеству. Коринф, ты дитя Эфиры, а сестры твои — Афины и Спарта. Коринф, родина Сизифа и Нелея, царство Медеи и Ясона!"
( Александр Дюма "Исаак Лакедем" )

Меня это город заинтересовал в первую очередь, как родина Демарата, отца царя Тарквиния Приска, мужа Танаквиль. Из Коринфа же родом был и дед Перигуны. Хотя один из крупнейших городов Древней Греции, безусловно заслуживает внимания и сам по себе. Город существует и поныне, но перенесённый на другое место в 19 веке н.э. Античный Коринф - это место археологических раскопок. Но и они не могут нам показать даже отдалённо, каким в последний раз увидел его беглец Демарат отплывая из Лехайона к берегам новой родины Этрурии. Виной тому не вечные подозреваемые в гибели прекрасного мира античности, христиане, и даже не неумолимое время, а те люди над которыми сын Демарата в своё время был царём, римляне. Их войска под под командованием Луция Муммия в 146г до н.э . стёрли древнейшие постройки с лица земли. Позаботились они и о том, чтобы на этом месте не осталось коренного населения. 100 лет это место пребывало в запустении пока Юлий Цезарь не решил его восстановить. Последующие поколения римских императоров уделяли благоустройству Коринфа самое пристальное внимание. Но теперь это был совсем другой город. Типичный римский, столица провинции Ахайя .

К месту раскопок античного Коринфа можно попасть по дороге, которая ведет от современного города на побережье Коринфского залива к высокому акрополю, известному под названием Акрокоринф. С него советуют начинать экскурсию по древним достопримечательностям,




а затем посетить развалины города времён Римской империи.

СМ. НИЖЕ

ПОСИДОНИЯ/ПЕСТУМ - ДРЕВНИЙ ГОРОД

***
В городе Посидонии
У Тирренского моря
Жили древние греки,
Но потом смешалиись с тирренами,
Забыли обычаи и язык
И лишь раз в году
Собирались на греческий праздник,
Садились в круг,
Вспоминали слова, кто какие знал,
Горько плакали,
А потом расходились по домам.
Так об этом сказано у Афинея.
***
(Константинос Кавафис, перевод Михаила Гаспарова)


Посидония (Ποσειδωνία) , в последствии Пестум (Paestum), — сибарийская колония, основанная в первые годы VI века до н. э. на западном берегу Лукании (35 км юго-восточнее нынешнего Салерно), но позднее перенесенная дальше вглубь Великой Греции по причине дурной воды и болотистой почвы.
Судя по просторному храму Геры, Пестум переживал свой наивысший расцвет в 540-е до н. э. и следующие за тем десятилетия. Ближе к концу V в. до н. э. город утратил греческий характер и сделался чисто луканским. В 274 г. до н. э. Пестум был колонизирован латинянами и с этих пор потерял все свое значение; единственное, чем он был известен в позднейшее время, — розы, в обилии покрывавшие его окрестности.
В конце IX века Пестум был разорен сарацинами и заброшен. По этой причине здесь прекрасно сохранились три дорических храма. Один из них посвящён Афине (а не Церере, как прежде думали). Два других возведены в честь Геры и называются храм Геры-I (так называемая Базилика) и храм Геры-II (а не Нептуна или Аполлона). Храм Мира на форуме частью коринфский и принадлежит II веку до н. э. Городские стены имеют до шести метров в ширину и пять километров в периметре. От римского амфитеатра осталось немного. Все эти руины включены в число памятников Всемирного наследия.
В 1968 году в Пестуме была обнаружена гробница («Гробница ныряльщика») с изумительно сохранившимися фресками (ок. 470 год до н. э.) Это единственный полностью дошедший до наших дней ансамбль греческой фресковой живописи классического периода. Пять росписей, наряду с другими античными находками, ныне находятся в местном археологическом музее.

Эфес

Общественный туалет в городе Эфесе. Мужской, разумеется. Женских тогда не существовало. Женщины должны были дома сидеть.

Вот здесь древние греки и «заседали», обсуждая общественные дела. Все сделано продуманно. Плиты мраморные. Подобных «скамеек» много. Враз сие заведение могло вместить примерно человек тридцать.

Библиотека Цельса в Эфесе. Между колонн расположены статуи: это олицетворение Мудрости, Знания, Размышления (Рассуждения) и Добродетели. 

Греция (Греческая Республика)

Греция - Государство в Юго-Восточной Европе, расположенное в южной части
Балканского полуострова и на прилегающих островах Ионического, Средиземного и
Эгейского морей. Территория - 131,99 тыс. км. Население - 9,9 млн, из них св. 95% -
греки, остальные-турки, македонцы, албанцы и др. Столица - Афины (Большие Афины,
включая порт Пирей, св. 3 млн жит.) . Государственный язык-греческий. Офиц. Религия
- православное христианство.
История развития
В древности Греция была одним из величайших центров цивилизации. В
средние века Греция была объектом острой борьбы между Венецианской республикой и
Турцией. В ходе этой борьбы был частично разрушен всемирно известный храм
Парфенон. Турки устроили в нем пороховой погреб, а венецианцы открыли по нему
огонь из пушек. В XIV-XV вв.
Греция была порабощена турецкими феодалами. Греческий народ вел
длительную и упорную борьбу против чужеземного господства, и только в 1830 г.
страна добилась независимости. Освобождению Греции от ига Османской империи
способствовала Россия, которая нанесла поражение турецким войскам в войне 1828-
1829 гг.
В годы второй мировой войны греческий народ под руководством
Национально-освободительного фронта (ЭАМ) , решающей силой которого являлась
Коммунистическая партия Греции (КПГ) , в благоприятных условиях успешного
продвижения советских войск на Балканах изгнал фашистских оккупантов из страны.
Однако в результате открытой вооруженной интервенции Великобритании в декабре
1944 г. и грубого вмешательства американского империализма греческому народу был
навязан антидемократический режим. В декабре 1947 г. были запрещены КПГ, ЭАМ и
др. прогрессивные организации.
В 1952 г. Греция вступила в НАТО, в 1953 г. подписала с США неравноправные
соглашения о предоставлении им территории под военные базы. В 1962 г. была
принята в <Общий рынок> на правах ассоциации, а в 1981 г. стала его десятым членом.
После падения военной диктатуры страной в течение 7 с лишним лет правила
партия <Новая демократия>, которая на первых порах под давлением антидиктаторских
настроений народа восстановила основные буржуазно-демократические институты и
предприняла некоторые попытки модернизировать режим господства монополий. В
дальнейшем правительство <Новой демократии> совершило поворот вправо.
Политический строй
По конституции, вступившей в силу 11. VI 1975 г., Греция - парламентарная
республика с президентской формой правления. Глава государства - президент -
избираемый парламентом сроком на 5 лет. Законодательная власть принадлежит
парламенту (300 депутатов) , избираемому сроком на 4 года, и президенту республики.
Исполнительная власть осуществляется президентом республики и правительством.
В Греции действует ряд политических партий различных направлений.
Наиболее влиятельные: правящая партия Всегреческое социалистическое движение
(ПАСОК) -- отражает интересы в основном мелкобуржуазных слоев города и деревни:
правая партия <Новая демократия>, выражающая интересы крупной пром. -
финансовой буржуазии, связанной с иностр. капиталом, и крупных землевладельцев;
Союз демократического центра (ЭДИК) - партия либеральной буржуазии; Хозяйство и
экономика.
Греция - индустриально-аграрная страна со средним уровнем производительных
сил. В стране усиливается и развивается государственно-монополистический
капитализм.
Греция располагает значительными запасами полезных ископаемых.
Энергетическими ресурсами, благоприятными условиями для развития
промышленности и интенсивного сел.
хозяйства. Однако для ее экономики характерны структурные диспропорции,
большая зависимость от иностранного монополистического капитала, высокая степень
занятости в непроизводственной сфере (св. 50% ВНП) .
В 1987 г. в экономике страны происходили кризисные явления. Если и 1986 г.
объем ВНП несколько вырос - на 1,4%, то в 1987 г. наблюдался спад на 0,5%. Инфляция
колебалась в пределах 17%. Безработица сохранилась на уровне 7,4% экономически
активного населения. Ухудшилось материальное положение трудящихся. Об этом, в
частности, свидетельствует рост индекса розничных цен на 16,4%.
Из 3,2 млн самодеятельного населения Греции в промышленности Занято более
31%. В 1985 г. наблюдался некоторый спад промышленного производства:
производство тяжелой промышленности снизилось на 3,3%, хотя в целом производство
промышленностью продукции увеличилось на 1,2%.
На долю сельского хозяйства, лесоводства и рыболовства, где занято 33%
самодеятельного населения страны, приходится 14% ВНП. Главная отрасль сельского
хозяйства - земледелие (из 3,9 млн га обрабатываемой земли 2,5 млн га составляют
пахотные земли, в т.ч. 928 тыс. га - орошаемые) (около половины
сельскохозяйственных угодий принадлежит кучке крупных землевладельцев тогда как
многие тысячи крестьян владеют мелкими земельными наделами (1-3 га) . В 1987 г.
сбор важнейших сельскохозяйственных культур составил (тыс т. - пшеницы - 2090,
ячменя - 610, риса - 106, кукурузы 2400, табака - 150, хлопка 520, сахарной свеклы -
1700, винограда - 265 апельсинов 420, лимонов 90, персиков 480; произведено (тыс г'-
изюма - 129, оливкового масла-250. Животноводство в Греции развито недостаточно,
потребности населения в его продукции удовлетворяются не полностью. В 1987 г.
насчитывалось ок. 1 млн голов Крупного рогатого скота, 8 млн овец, 4,5 млн коз, 1 млн
свиней.
Было произведено (тыс. т) : мяса - 516, молока 1730.
На национальной экономике пагубно сказывается пребывание Греции в <Общем
рынке>. В соответствии с решением ЕЭС производство стали в Греции сократилось на
30%, была закрыта единственная в стране доменная печь. В области сельского
хозяйства Греция из страны-экспортера превратилась в страну-импортера: если в 1980
г. страна имела доход от продажи сельскохозяйственной продукции в размере 6,9 млрд
драхм, то в 1981 г. она израсходовала на их закупку 10 млрд драхм, а в 1982 году - 20
млрд драхм. Эта тенденция продолжалась и в 1983-87 гг. Многие тысячи тонн фруктов
и овощей не находят сбыта и уничтожаются. Беспошлинное поступление товаров из
стран <Общего рынка> нанесло удар по текстильной, швейной, кожевенной и иным
отраслям промышленности, что привело к росту безработицы и сокращению
капиталовложений. Все это неизбежно ведет к структурным изменениям в греческой
экономике, к приспособлению экономической политики Греции к интересам более
развитых стран - членов ЕЭС.
Важное место в экономике страны принадлежит морскому торговому флоту,
занимающему одно из ведущих мест в мире (в 1987 г. под греческим флагом плавали св.
2,5 тыс. судов 34 млн бр. -рег. т) , а также иностр. туризму (в 1987 г. 7,5 млн туристов
принесли доход на сумму 2200 млн дол.) .
Денежная единица - драхма. 1000 драхм = 1/3$.
Внешнеторговый оборот страны (в текущих ценах) в 1997 г. составил 17,85 млрд
дол. ; экспорт - 5,45 млрд дол., импорт - 12,4 млрд долларов. Дефицит торгового
баланса достиг 6,95 млрд дол. Основные статьи экспорта продовольственные товары и
напитки, табак, цитрусовые, сырье, руды, промышленные и кустарные изделия. Греция
импортирует топливо, машины и оборудование, потребительские товары, продукты
питания. Основные торговые партнеры - страны ЕЭС, США, арабские страны.
За последние годы расширились экономические и торг. связи Греции с России.
Пассивное сальдо внешнеторгового баланса Греции частично покрывается за счет
иностранных кредитов и займов, а также невидимыми доходами от морских перевозок,
иностранного туризма, денежных переводов греков, работающих в других странах.
Однако остаются неблагоприятными валютное положение и платежный баланс
страны. Государственный долг в 1987 г. был равен 20 млрд дол. США.
Основные тяготы экономического кризиса в стране ложатся на плечи греческих
трудящихся, которые не мирятся с таким положением и усиливают борьбу в защиту
своих коренных жизненных интересов.
Природа, население и быт
Греция расположена на юге Балканского полуострова и на многочисленных
островах Эгейского и Ионического морей.
Восточное побережье Греции очень изрезано. Здесь много удобных бухт для
стоянки судов. Множество красивых островов Эгейского моря лежат так близко один от
другого, что почти с каждого сквозь дымку моря можно увидеть соседние острова.
Климат Греции мягкий, средиземноморский, на побережье субтропический.
Короткие горные реки Центральной и Южной Греции летом почти пересыхают.
Только во время непродолжительной зимы идут дожди, иногда выпадает снег,
но быстро тает. Бесчисленные горы и плоскогорья, сильно изрезанные берега, лазурная
синева моря и неба - неотъемлемая, наиболее типичная часть пейзажа Греции.
Второй по численности населения город Греции - Салоники, город ежегодной
международной торговой ярмарки.
Железнодорожные и автомобильные дороги связывают Салоники с
Югославией, Турцией и Болгарией. Салоники - большой порт. На набережной
разместился торговый и деловой центр. Остальная часть города поднимается
амфитеатром над удобной глубокой бухтой. В Салониках находится один из пяти
существующих в Греции университетов, сохранилось немало памятников древности.
На юге Греции расположен гористый полуостров Пелопоннес, соединенный с
континентом узким перешейком, через который проведен красивый судоходный канал.
На полуострове много городов, сыгравших большую роль в истории Греции:
Спарта, Коринф, Эпидавр, Микены. На северо-западе Пелопоннеса есть небольшой
город Олимпия, где древние эллины в дни празднеств в честь бога Зевса проводили
состязания в беге, метании диска, борьбе, гонках на колесницах. В дни олимпийских
игр на территории Греции прекращались войны, наступало <священное перемирие>.
Традиция олимпийских состязаний, зародившаяся в 776 г. до н.э.,
просуществовала в Греции более десяти веков. Современные Олимпийские игры -
символ единения спортивной молодежи всех континентов нашей планеты - прямые
наследники состязаний, проводившихся в Древней Греции.
Греки - жизнерадостный народ. Они любят шутку, меткое слово. Ни один
воскресный день или праздник не обходится без музыки и танцев. Однако жизнь
простых греков все еще остается нелегкой. Даже в Афинах за блеском нарядных улиц,
дорогих гостиниц и ресторанов можно разглядеть необеспеченность и бедность.
Несмотря на то, что среднее образование в Греции бесплатно, в стране много
неграмотных.
Из-за бедности многие родители не в состоянии отдать детей в школу. С раннего
утра до поздней ночи снуют по городу, предлагая услуги, мальчишки чистильщики
обуви, продавцы лимонада, орехов, а около ресторанов и кафе можно увидеть хрупкие
фигурки девочек, предлагающих букетики цветов.
Чистенькие и уютные городки и села Греции часто лепятся у подножия гор
амфитеатром. В центре обычно находится площадь и красочный базар. Узкие кривые
улочки, петляя, карабкаются по склону наверх. Стены домиков сложены из камня и
окрашены в ослепительно белый цвет. Крыши плоские, черепичные. Во дворе садик.
Пятая часть Греции - острова. Они очень живописны.
Климат на островах мягкий. На многих островах сохранились памятники
древнегреческого искусства. Для населения таких островов существенным источником
доходов является туризм.
Местные жители содержат небольшие таверны на берегу моря, где можно
отведать национальные греческие блюда: барашка, зажаренного на вертеле, мелкую
рыбешку мариду.
Самый большой остров Греции - Крит. Его берега омывают Средиземное и
Эгейское моря. В вечнозеленых долинах Крита вызревают бананы и мандарины.
Большую часть знаменитого султанина (белый виноград без косточек) дает Крит.
Современная Греция - страна резких контрастов. Здесь уживаются бедность
трудящихся и сказочное богатство миллионеров, высокая культура и широкая
неграмотность.

Греция

П Л А Н:
Введение
История развития
Политический строй
Хозяйство и экономика
Природа, население и быт

Греция - Государство в Юго-Восточной Европе,
расположенное в южной части Балканского
полуострова и на прилегающих островах Ионического,
Средиземного и Эгейского морей. Территория - 131,99
тыс. км. Население - 9,9 млн, из них св. 95% - греки,
остальные-турки, македонцы, албанцы и др. Столица -
Афины (Большие Афины, включая порт Пирей, св. 3
млн жит.) . Государственный язык-греческий. Офиц.
Религия - православное христианство.
История развития
В древности Греция была одним из величайших
центров цивилизации. В средние века Греция была
объектом острой борьбы между Венецианской
республикой и Турцией. В ходе этой борьбы был
частично разрушен всемирно известный храм
Парфенон. Турки устроили в нем пороховой погреб, а
венецианцы открыли по нему огонь из пушек. В XIV-XV
вв.
Греция была порабощена турецкими
феодалами. Греческий народ вел длительную и
упорную борьбу против чужеземного господства, и
только в 1830 г. страна добилась независимости.
Освобождению Греции от ига Османской империи
способствовала Россия, которая нанесла поражение
турецким войскам в войне 1828-1829 гг.
В годы второй мировой войны греческий народ
под руководством Национально-освободительного
фронта (ЭАМ) , решающей силой которого являлась
Коммунистическая партия Греции (КПГ) , в
благоприятных условиях успешного продвижения
советских войск на Балканах изгнал фашистских
оккупантов из страны. Однако в результате открытой
вооруженной интервенции Великобритании в декабре
1944 г. и грубого вмешательства американского
империализма греческому народу был навязан
антидемократический режим. В декабре 1947 г. были
запрещены КПГ, ЭАМ и др. прогрессивные
организации.
В 1952 г. Греция вступила в НАТО, в 1953 г.
подписала с США неравноправные соглашения о
предоставлении им территории под военные базы. В
1962 г. была принята в <Общий рынок> на правах
ассоциации, а в 1981 г. стала его десятым членом.
После падения военной диктатуры страной в
течение 7 с лишним лет правила партия <Новая
демократия>, которая на первых порах под
давлением антидиктаторских настроений народа
восстановила основные буржуазно-демократические
институты и предприняла некоторые попытки
модернизировать режим господства монополий. В
дальнейшем правительство <Новой демократии>
совершило поворот вправо.
Политический строй
По конституции, вступившей в силу 11. VI 1975
г., Греция - парламентарная республика с
президентской формой правления. Глава государства
- президент - избираемый парламентом сроком на 5
лет. Законодательная власть принадлежит
парламенту (300 депутатов) , избираемому сроком на
4 года, и президенту республики. Исполнительная
власть осуществляется президентом республики и
правительством.
В Греции действует ряд политических партий
различных направлений. Наиболее влиятельные:
правящая партия Всегреческое социалистическое
движение (ПАСОК) -- отражает интересы в основном
мелкобуржуазных слоев города и деревни: правая
партия <Новая демократия>, выражающая интересы
крупной пром. - финансовой буржуазии, связанной с
иностр. капиталом, и крупных землевладельцев; Союз
демократического центра (ЭДИК) - партия
либеральной буржуазии; Хозяйство и экономика.
Греция - индустриально-аграрная страна со
средним уровнем производительных сил. В стране
усиливается и развивается государственно-
монополистический капитализм.
Греция располагает значительными запасами
полезных ископаемых. Энергетическими ресурсами,
благоприятными условиями для развития
промышленности и интенсивного сел.
хозяйства. Однако для ее экономики
характерны структурные диспропорции, большая
зависимость от иностранного монополистического
капитала, высокая степень занятости в
непроизводственной сфере (св. 50% ВНП) .
В 1987 г. в экономике страны происходили
кризисные явления. Если и 1986 г. объем ВНП
несколько вырос - на 1,4%, то в 1987 г. наблюдался
спад на 0,5%. Инфляция колебалась в пределах 17%.
Безработица сохранилась на уровне 7,4%
экономически активного населения. Ухудшилось
материальное положение трудящихся. Об этом, в
частности, свидетельствует рост индекса розничных
цен на 16,4%.
Из 3,2 млн самодеятельного населения Греции
в промышленности Занято более 31%. В 1985 г.
наблюдался некоторый спад промышленного
производства: производство тяжелой
промышленности снизилось на 3,3%, хотя в целом
производство промышленностью продукции
увеличилось на 1,2%.
На долю сельского хозяйства, лесоводства и
рыболовства, где занято 33% самодеятельного
населения страны, приходится 14% ВНП. Главная
отрасль сельского хозяйства - земледелие (из 3,9 млн
га обрабатываемой земли 2,5 млн га составляют
пахотные земли, в т.ч. 928 тыс. га - орошаемые) (около
половины сельскохозяйственных угодий принадлежит
кучке крупных землевладельцев тогда как многие
тысячи крестьян владеют мелкими земельными
наделами (1-3 га) . В 1987 г. сбор важнейших
сельскохозяйственных культур составил (тыс т. -
пшеницы - 2090, ячменя - 610, риса - 106, кукурузы
2400, табака - 150, хлопка 520, сахарной свеклы - 1700,
винограда - 265 апельсинов 420, лимонов 90, персиков
480; произведено (тыс г'- изюма - 129, оливкового
масла-250. Животноводство в Греции развито
недостаточно, потребности населения в его
продукции удовлетворяются не полностью. В 1987 г.
насчитывалось ок. 1 млн голов Крупного рогатого
скота, 8 млн овец, 4,5 млн коз, 1 млн свиней.
Было произведено (тыс. т) : мяса - 516, молока
1730.
На национальной экономике пагубно
сказывается пребывание Греции в <Общем рынке>. В
соответствии с решением ЕЭС производство стали в
Греции сократилось на 30%, была закрыта
единственная в стране доменная печь. В области
сельского хозяйства Греция из страны-экспортера
превратилась в страну-импортера: если в 1980 г.
страна имела доход от продажи
сельскохозяйственной продукции в размере 6,9 млрд
драхм, то в 1981 г. она израсходовала на их закупку 10
млрд драхм, а в 1982 году - 20 млрд драхм. Эта
тенденция продолжалась и в 1983-87 гг. Многие
тысячи тонн фруктов и овощей не находят сбыта и
уничтожаются. Беспошлинное поступление товаров из
стран <Общего рынка> нанесло удар по текстильной,
швейной, кожевенной и иным отраслям
промышленности, что привело к росту безработицы и
сокращению капиталовложений. Все это неизбежно
ведет к структурным изменениям в греческой
экономике, к приспособлению экономической
политики Греции к интересам более развитых стран -
членов ЕЭС.
Важное место в экономике страны принадлежит
морскому торговому флоту, занимающему одно из
ведущих мест в мире (в 1987 г. под греческим флагом
плавали св. 2,5 тыс. судов 34 млн бр. -рег. т) , а также
иностр. туризму (в 1987 г. 7,5 млн туристов принесли
доход на сумму 2200 млн дол.) .
Денежная единица - драхма. 1000 драхм = 1/3$.
Внешнеторговый оборот страны (в текущих
ценах) в 1997 г. составил 17,85 млрд дол. ; экспорт - 5,
45 млрд дол., импорт - 12,4 млрд долларов. Дефицит
торгового баланса достиг 6,95 млрд дол. Основные
статьи экспорта продовольственные товары и
напитки, табак, цитрусовые, сырье, руды,
промышленные и кустарные изделия. Греция
импортирует топливо, машины и оборудование,
потребительские товары, продукты питания.
Основные торговые партнеры - страны ЕЭС, США,
арабские страны.
За последние годы расширились
экономические и торг. связи Греции с России.
Пассивное сальдо внешнеторгового баланса Греции
частично покрывается за счет иностранных кредитов
и займов, а также невидимыми доходами от морских
перевозок, иностранного туризма, денежных
переводов греков, работающих в других странах.
Однако остаются неблагоприятными валютное
положение и платежный баланс страны.
Государственный долг в 1987 г. был равен 20 млрд
дол. США.
Основные тяготы экономического кризиса в
стране ложатся на плечи греческих трудящихся,
которые не мирятся с таким положением и усиливают
борьбу в защиту своих коренных жизненных интересов.
Природа, население и быт
Греция расположена на юге Балканского
полуострова и на многочисленных островах Эгейского
и Ионического морей.
Восточное побережье Греции очень изрезано.
Здесь много удобных бухт для стоянки судов.
Множество красивых островов Эгейского моря лежат
так близко один от другого, что почти с каждого
сквозь дымку моря можно увидеть соседние острова.
Климат Греции мягкий, средиземноморский, на
побережье субтропический. Короткие горные реки
Центральной и Южной Греции летом почти
пересыхают.
Только во время непродолжительной зимы идут
дожди, иногда выпадает снег, но быстро тает.
Бесчисленные горы и плоскогорья, сильно изрезанные
берега, лазурная синева моря и неба - неотъемлемая,
наиболее типичная часть пейзажа Греции.
Второй по численности населения город Греции
- Салоники, город ежегодной международной
торговой ярмарки.
Железнодорожные и автомобильные дороги
связывают Салоники с Югославией, Турцией и
Болгарией. Салоники - большой порт. На набережной
разместился торговый и деловой центр. Остальная
часть города поднимается амфитеатром над удобной
глубокой бухтой. В Салониках находится один из пяти
существующих в Греции университетов, сохранилось
немало памятников древности.
На юге Греции расположен гористый
полуостров Пелопоннес, соединенный с континентом
узким перешейком, через который проведен красивый
судоходный канал.
На полуострове много городов, сыгравших
большую роль в истории Греции: Спарта, Коринф,
Эпидавр, Микены. На северо-западе Пелопоннеса
есть небольшой город Олимпия, где древние эллины
в дни празднеств в честь бога Зевса проводили
состязания в беге, метании диска, борьбе, гонках на
колесницах. В дни олимпийских игр на территории
Греции прекращались войны, наступало <священное
перемирие>.
Традиция олимпийских состязаний,
зародившаяся в 776 г. до н.э., просуществовала в
Греции более десяти веков. Современные
Олимпийские игры - символ единения спортивной
молодежи всех континентов нашей планеты - прямые
наследники состязаний, проводившихся в Древней
Греции.
Греки - жизнерадостный народ. Они любят
шутку, меткое слово. Ни один воскресный день или
праздник не обходится без музыки и танцев. Однако
жизнь простых греков все еще остается нелегкой.
Даже в Афинах за блеском нарядных улиц, дорогих
гостиниц и ресторанов можно разглядеть
необеспеченность и бедность. Несмотря на то, что
среднее образование в Греции бесплатно, в стране
много неграмотных.
Из-за бедности многие родители не в состоянии
отдать детей в школу. С раннего утра до поздней
ночи снуют по городу, предлагая услуги, мальчишки
чистильщики обуви, продавцы лимонада, орехов, а
около ресторанов и кафе можно увидеть хрупкие
фигурки девочек, предлагающих букетики цветов.
Чистенькие и уютные городки и села Греции
часто лепятся у подножия гор амфитеатром. В центре
обычно находится площадь и красочный базар. Узкие
кривые улочки, петляя, карабкаются по склону наверх.
Стены домиков сложены из камня и окрашены в
ослепительно белый цвет. Крыши плоские,
черепичные. Во дворе садик.
Пятая часть Греции - острова. Они очень
живописны.
Климат на островах мягкий. На многих островах
сохранились памятники древнегреческого искусства.
Для населения таких островов существенным
источником доходов является туризм.
Местные жители содержат небольшие таверны
на берегу моря, где можно отведать национальные
греческие блюда: барашка, зажаренного на вертеле,
мелкую рыбешку мариду.
Самый большой остров Греции - Крит. Его
берега омывают Средиземное и Эгейское моря. В
вечнозеленых долинах Крита вызревают бананы и
мандарины. Большую часть знаменитого султанина
(белый виноград без косточек) дает Крит.
Современная Греция - страна резких
контрастов. Здесь уживаются бедность трудящихся и
сказочное богатство миллионеров, высокая культура
и широкая неграмотность.

БОГ ПОКИДАЕТ АНТОНИЯ



"Около полуночи, как рассказывают, среди унылой тишины, в которую погрузили Александрию страх и напряженное ожидание грядущего, внезапно раздались стройные, согласные звуки всевозможных инструментов, ликующие крики толпы и громкий топот буйных, сатировских прыжков, словно двигалось шумное шествие в честь Диониса. Толпа, казалось, прошла чрез середину города к воротам, обращенным в сторону неприятеля, и здесь шум, достигнув наибольшей силы, смолк. Люди, пытавшиеся толковать удивительное знамение, высказывали догадку, что это покидал Антония тот бог, которому он в течение всей жизни подражал и старался уподобиться с особенным рвением." (Плутарх "Сравнительные жизнеописания")






Когда ты слышишь внезапно, в полночь,
незримой процессии пенье, звуки
мерно позвякивающих цимбал,
не сетуй на кончившееся везенье,
на то, что прахом пошли все труды, все планы,
все упования. Не оплакивай их впустую,
но мужественно выговори "прощай"
твоей уходящей Александрии.
Главное – не пытайся себя обмануть, не думай,
что это был морок, причуды слуха,
что тебе померещилось: не унижай себя.
Но твердо и мужественно – как пристало
тому, кому был дарован судьбой этот дивный город, –
шагни к распахнутому окну
и вслушайся – пусть с затаенным страхом,
но без слез, без внутреннего содроганья, –
вслушайся в твою последнюю радость: в пенье
странной незримой процессии, в звон цимбал
и простись с навсегда от тебя уходящей Александрией.

Κωνσταντίνος Καβάφης «Ἀπολείπειν ὁ Θεός Ἀντώνιον»

Путешествие по Франции. Акведук Пон-дю-Гар (Pont du Gard)

Путешествие по Франции. Нормандия. Кан

Путешествие по Франции. Нормандия. Живерни. Вилла и сад Клода Моне

Путешествие по Франции. Нормандия. Руан

Путешествие по Франции. Нормандия. Байё

Путешествие по Франции. Нормандия. Мон Сен-Мишель

Путешествие по Франции. Нормандия. Сан Мало

Путешествие по Франции. Анже

Путешествие по Франции. Долина Луары. Замок и сады Вилландри

Путешествие по Франции. Долина Луары. Замок Азэ-лё-Ридо

Путешествие по Франции. Тур

Путешествие по Франции. Долина Луары. Замок Юссе

Путешествие по Франции. Аквитания. Брантом

Photo by pmos_nmos

Пон-дю-Гар в переводе с французского означает "мост через (реку) Гар". Этот древнеримский акведук простоял более двух тысячелетий и является самым высоким из сохранившихся до нашего времени древнеримских акведуков, а также самым большим из когда-либо возводимых римлянами сооружений такого рода. Река  название Гардон, но раньше её называли  Гар. Возведён Пон-дю-Гар был в 19 году до н.э. при Марке Агриппе, друге и зяте императора Августа.

Читать далее...

аппиева дорога

АППИЕВА ДОРОГА (via Appia), древнейшая и самая знаменитая из великих римских дорог, известная в древности как regina viarum, или «царица дорог».

>>>>>

Всемирное наследие ЮНЕСКО:Древнеримский город Геркуланум




Геркуланум (лат. Herculaneum, итал. Ercolano) — древнеримский город в итальянском регионе Кампания, на берегу Неаполитанского залива, рядом с современным Эрколано. Равно как и города Помпеи и Стабии, прекратил существование во время извержения Везувия 24 августа 79 года — был погребён под слоем пирокластических потоковДАЛЕЕ...

НУМА ПОМПИЛИЙ - ВТОРОЙ ЦАРЬ РИМА


Принял правленья бразды над народами Лация - Нума.
Нимфы счастливой супруг, Камен внушеньем ведомый,
Жертв он чин учредил и племя, привыкшее раньше
Только к свирепой войне, занятиям мирным наставил.

(Овидий "Метаморфозы", книга XV )

Ну́ма Помпи́лий (Numa Pompilius) — по легенде, второй царь Древнего Рима. Правил с 715 по 673/672 годы до н. э. Ему приписывается упорядочение календаря, учреждение жреческих и ремесленных коллегий, религиозных культов и празднеств Агоналий.
Нума Помпилий родился в день основания Рима (21 апреля 753 г. до н. э.) в семье Помпония — сабинянина по происхождению. Нума был четвёртым сыном в семье, воспитывался в строгости — его отец, хотя и занимал высокое положение в сабинянской общине, не допускал никакой роскоши в своём доме. Юность свою Нума провёл в городе Эвре. Женился на Тации — дочери царя Тация, соправителя Ромула. Тация умерла вскоре после свадьбы, на 13 году жизни. Тяжело оплакивая эту потерю, Нума удалился в сторону Альбанских гор, в долину Ариция. Там он встретил нимфу Эгерию, которая и обучила его законотворчеству.
У Нумы была одна дочь — Помпилия (по одной версии она была ребёнком Тации, по другой — его второй жены, Лукреции), которая впоследствии вышла замуж за Марция I и родила будущегоцаря Анка Марция. В своих «сравнительных жизнеописаниях» Плутарх упоминает, среди прочих вариантов и якобы четырёх сыновей Нумы: Помпа, Пина, Кальпа и Мамерка, цитируя также мнение неких историков о том, что от них произошли знатные римские фамилии Помпониев, Пинариев, Кальпурниев и Эмилиев. Однако такой вариант представляется сомнительным даже и ему, так как все ранние фамильные списки были уничтожены во время первого нашествия галлов, и, по видимому, принадлежит руке неизвестного составителя длинных аристократических родословных, популярных в античном мире.
После смерти Ромула, сенат, состоявший в то время из ста «отцов», первое время правил без единоначалия, каждый из патрициев правил в течение суток, передавая свои полномочия другому. Но затем было решено, что коренные римляне выберут царя из среды сабинян, чтобы ни тем, ни другим не было обидно. Сенаторами был избран набожный сабинянин Нума Помпилий, так как считалось, что это может укрепить союз между римлянами и сабинянами. Поначалу он отказывался от высокой чести, однако отец и Марций I убедили его в том, что только его мудрость может научить воинственный народ Рима добиваться процветания не только войной, но и миром.
Следует отметить следующие достижения и нововведения, сделанные Нумой Помпилием:
При нём были подсчитаны все земли, принадлежащие Риму, осуществлено межевание земли каменными столбами.
Учредил ремесленные цехи, установив для каждого из них отдельные празднества. Вот что рассказывает об этом Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях»:
«Народ был разделен, по роду занятий, на флейтистов, золотых дел мастеров, плотников, красильщиков, сапожников, кожевенников, медников и гончаров. Другие ремесла царь соединил вместе и образовал из них один цех. Каждый цех имел свои собрания, сходки и религиозные обряды. Таким образом, царь в первый раз изгнал ту рознь, которая заставляла одних считать и называть себя сабинянами, других — римлянами, одних гражданами Тация, других — Ромула, вследствие чего деление на цехи внесло всюду и во всем гармонию и единодушие»[1].
Нума Помпилий первый учредил религиозные культы. Он ввёл в народе почитание Термина (бога границ) и Фидеса (бога мира и олицетворения честности при труде). Ввёл должность жрецов для служения Юпитеру, Марсу и Квирину. Наконец, он ввёл поклонение богине Весте и учредил для служения ей должность весталок.
Им же были установлены должности фециалов и понтификов.
Запретил человеческие жертвоприношения и ввел бескровные (лук, волосы и т. п.)..
Нума Помпилий ввёл новый луносолнечный календарь, каждый год которого состоял из 355 дней. Ему же приписывается разделение дней на обычные и фесты
Свой дворец второй римский царь построил на Вели, между Квириналом и Палатином, что символизировало объединение двух общин: римской и сабинянской.
В отличие от всех остальных римских царей, которые активно вели войны, при Нуме Помпилии ни разу не открывались врата храма Януса, которые обычно открывались при начале вооружённых конфликтов.
На седьмой год правления Нумы Помпилия, в Италии разразилась эпидемия, в результате которой погибли тысячи человек как в самом Риме, так и в его окрестностях. Согласно легенде, однажды царь гулял в лесу, озабоченный думой о народном спасении, и вдруг с громом и молниями ему в ноги упал искусно отделанный щит. Тут же явилась покровительница Нумы Помпилия, Эгерия, и сказала, что этот щит является подарком Юпитера, и описала особый ритуал, с помощью которого можно отвратить любую беду от Рима. Нума Помпилий последовал совету богини и приказал изготовить 11 копий этого щита, которые велел повесить и хранить в храме Весты. Также царь учредил особое братство салиев, которые должны были ежегодно в марте, вооружившись этими щитами, совершать по городу священную пляску (пляска салиев). Нума Помпилий провёл серьёзную реформу календаря, на основе которого впоследствии был введён юлианский календарь. До него римляне делили год на десять месяцев, начиная счёт с марта, и заканчивая декабрём. Согласно новому календарю, были введены два новых месяца — январь и февраль. Таким образом, календарь, введённый Нумой Помпилием состоял из двенадцати месяцев.
Нума Помпилий умер от естественных причин в 673 г. до н. э. в возрасте 80 лет, оставив, по преданию, большое письменное наследие. Все свои книги он завещал похоронить с собой. В 181 г. до н. э. на Яникуле случайно было найдено 2 каменных ларца, с надписями на греческом и латинском языках, из которых выяснилось, что в одном ларце лежал прах Нумы Помпилия, а в другом его книги — 7 книг о понтификальном праве и 7 по греческой философии. Рукописи оказались неповреждёнными, однако городской претор решил их сжечь, так как посчитал, что в них заключены мнения, угрожающие современным религиозным представлениям римлян. Впоследствии в среде алхимиков бытовало мнение, что какие-то из рукописей Нумы Помпилия избежали огня, и в них содержится секрет философского камня.
Новым царём Рима после смерти Нумы Помпилия стал Тулл Гостилий.
Источники:
1) Тит Ливий "История Рима от основания Города"
2) Плутарх "Сравнительный жизнеописания"
3)Овидий "Метаморфрзы"

ТУЛЛ ГОСТИЛИЙ - третий царь Рима


Легендарный царь Рима, правивший в 672—640 гг. до Р.Х.
По смерти Нумы Помпилия римский народ избрал царем Тулла Гостилия(Tullus Hostilius), а сенат утвердил это решение. Новый царь не только не был похож на предшественника, но воинственностью превосходил даже Ромула. (Ливий: 1;22). Заняв престол, он предал поношению и осмеянию почти все добрые дела своего предшественника, а в особенности его благочестие, якобы превратившее римлян в бездельников и трусов, и вновь обратил сограждан к войне (Плутарх: "Нума"; 22). Тулл решил, что в покое государство дряхлеет, и стал повсюду искать повода к нарушению мира. Случилось, что римские поселяне угнали скот с альбанской земли, альбанские, в свой черед, — с римской, с обеих сторон были отправлены послы требовать возмещения убытков. Своим послам Тулл наказал идти прямо к цели, не отвлекаясь ничем: он твердо знал, что альбанцы ответят отказом и тогда можно будет с чистой совестью объявить войну. Так оно и вышло на самом деле.
Когда началась война, альбанцы первыми с огромным войском вторглись в римские земли, но до сражения дело не дошло. Решено было, что исход войны должен решить поединок. От каждого города выступили по три брата: от римлян — Горации, а от Альбы Лонги — Куриации. Договорились, что, чьи граждане победят, тот народ будет мирно властвовать над другим. Успех сопутствовал Горациям, однако альбанцы и, прежде всего, их диктатор Меттий Фуфетий, искали только повод избавиться от римского владычества. Когда вскоре после этого началась война с фиденянами, альбанцы не только покинули римлян на поле боя, но и тайно обещали свою поддержку фиденянам. Увидев в самом начале сражения отступление альбанцев, Тулл сразу заподозрил измену. Но, чтобы вдохнуть твердость в римлян, он громким голосом объявил, что отступление произошло по его приказу. В последовавшем затем сражении римляне одержали полную победу. Видя, что их замыслы не увенчались успехом, альбанцы вернулись в римский лагерь. Тулл велел казнить изменника Меттия, а альбанцев насильно переселить в Рим. Город их был разрушен. Вслед за тем Тулл объявил войну сабинянам и разгромил их у Злодейского леса.
В политическом отношении царствование Тулла было очень успешным. Но за военными заботами оказалась заброшена религиозная жизнь. Многие из заветов Нумы соблюдались плохо, и это, как считали, вызвало гнев богов. Одно за другим следовали дурные знамения. Сначала пошел каменный дождь на Альбанской горе. Потом пришло моровое поветрие. Тулл сам разбит был долгой болезнью. Вместе с телом оказался сломлен и его свирепый дух. Но вместо установленных священнодействий он впал в жалкое суеверие. Разбирая записки Нумы, Тулл узнал о тайных жертвоприношениях Юпитеру во время грозы. Однако во время свершения обряда молния угодила в дом царя, и Тулл, пораженный ею, сгорел (Ливий: 1; 22—31). Приемником Гостилия был избран Анк Марций.
1. Тит Ливий "История Рима от основания Города"
2. Яндекс.Словари › Монархи. Античность, 2002

ТАРКВИНИИ - ДРЕВНИЙ ГОРОД

Тарквиния ( Тарквинии, итал. Tarquinia, лат. Tarquinii, греч.Ταρκυνία)
Древний город Тарквиния был главным городом в этрусской лиге, состоявшей из 12 городов. Каждый этрусский город был самостоятельным городом-государством, хотя и поддерживал с другими городами лиги экономические связи. Считается, что во главе такого города стоял царь-жрец – лукумон.
Согласно легенде, Тарквиния (как и все 12 городов Этрурии) была основана Тарконом (Тархоном),выходцем из Лидии ., братом (или сыном) Тиррена из рода Тарквиниев.Tarquinii обозначает "царский или владычный город". Этруски называли его Тархна (Tarchuna). Город был соединен дорогой с Римом.Это был важный центр ремесел. Здесь было налажено производство бронзовых изделий, с которыми до VII в. до н.э. не мог конкурировать ни один город. Славился также льняными изделиями и вазами.

СМ. НИЖЕ

АНК МАРЦИЙ - ЧЕТВЁРТЫЙ ЦАРЬ РИМА

Ancus Marcius. Это имя означает «служитель Марса».Четвертый римский царь, царствовавший между 640—616 гг. до Р.Х. Рождение: примерно 675 год до Р.Х. Династия:Марции. Отец: Нума Марций.Мать: Помпилия.




Внук царя Нумы Помпилия (со стороны матери). По своему характеру Анк Марций был скорее миролюбив, как и его дед. Страшная смерть Тулла Гостилия показала, что не следует пренебрегать всеми правилами богослужений и принесения жертв. Поэтому Анк Марций распорядился, чтобы понтифик(1) выписал на специальной доске уставы Нумы Помпилия для свершения священнодействий, выставив ее в общественном месте. Забота нового римского царя о богослужениях и жертвоприношениях вселила в сердца латинян (с которыми Туллом Гостилием был заключен мирный договор) уверенность, что можно безнаказанно разорять римские поля и угонять скот, поскольку царь собирается проводить свою жизнь среди храмов и жертвенников. Соседи Рима, привыкшие видеть в римлянах отважных завоевателей, восприняли его миролюбие как слабину.
СМ. НИЖЕ

ЛУЦИЙ ТАРКВИНИЙ ПРИСК - ПЯТЫЙ ЦАРЬ РИМА


Луций Тарквиний Приск (Древний )(лат. Lucius Tarquinius Priscus) — пятый царь Древнего Рима. Правил с 616 по 579 до н. э. Историчность Тарквиния признаётся большинством современных историков.По предположениям некоторых историков является наиболее вероятным основателем Рима
По преданию, родиной царя был этрусский город Тарквинии. Настоящее имя его было Лукумон.Отец Луция Тарквиния — Демарат изКоринфа. Имени матери история не сохранила. Был женат на знатной этрусской женщине по имени Танаквиль.Перебравшись вместе с ней в Рим, Лукумон взял себе новое имя: Луций Тарквиний. Благодаря своему богатству и мудрости, он вскоре стал одним из самых влиятельных людей в Риме.Царь Анк Марций заметил Луция Тарквиния, сделал своим приближённым и назначил начальником конницы. После его смерти, Луций Тарквиний убедил Народное собрание в том, что именно он, а не кто-то из малолетних детей Анка Марция должен стать царём Рима.
Многие историки, в том числе Нибур и Моммзен, отвергают предание об этрусском происхождении Луция Тарквиния и считают, что он принадлежал к трибе луцеров. Следует отметить, что во времена Лукумона уже существовал род Тарквиниев.
Ему пришлось продолжать внешние войны с латинами, этрусками и сабинянами. Приступом были взяты такие города как Апиолы, Фирулея, Камерия и Номентум. Те латинские города, которые сдавались без боя, должны были стать римскими союзниками без уменьшения своих прежних прав. Напротив, город Корникул за упорную защиту после взятия был разрушен до основания. Луций Тарквиний сумел подчинить Этрурию и сабинян и взял огромную добычу. При нём Рим окончательно стал главой латинского союза, унаследовав это звание от разрушенной Туллом Гостилием Альба-Лонги.
За время своего царствования Луций Тарквиний провёл много реформ, вплотную занялся обустройством Рима. При нём в Риме начало развиваться искусство. Вот основные вехи его деятельности:
Луцием Тарквинием сенат был увеличен до 200 человек за счёт новых членов из бедных родов. Среди них были Октавии. Также до 1800 человек была расширена центуриатная комиция.
При нём был построен Храм Юпитера Капитолийского, отведено место под Римский форум. Луций Тарквиний, по легенде, для отвода сточных вод построил римскую канализацию — Большую Клоаку. Им же было построено здание большого цирка для проведения регулярных скачек и празднеств.
Луций Тарквиний принёс в Рим многие этрусские обычаи и после побед над этрусками и сабинянами первым отпраздновал в Риме триумф по этрусскому образцу.
Сыновья Анка Марция тем временем продолжали таить злобу на любимца своего отца, который отобрал у них царскую власть. В рамках заговора они устроили показную ссору между собой, и когда Луций Тарквиний вышел к ним, чтобы примирить — он был убит ударом дубинки. Тем не менее, заговорщики ничего не выиграли от этого убийства и были изгнаны из города: курульное кресло же занял приёмный сын убитого царя и любимец царицы Танаквиль — Сервий Туллий.

Последний день Помпеи

Кампания – страна полей (лат. campus – поле) находится в юго-западной части Средней Италии. От холодных северных ветров ее защищают высокие отроги Самнитских гор, к которым примыкает вулкан Везувий (высота 1277 м). С запада ее омывают теплые воды Тирренского моря. Изрезанные берега Кампании образуют бухты, среди которых выделяется Неаполитанский залив. На побережье Неаполитанского залива между двумя выступающими в море мысами было расположено большинство древних городов Кампании: Мизене, Неаполь, Путеолы, Геркуланум и Стабии. В устье реки Сарно находились Помпеи.

Помпеи расположены на высоком холме, образованном застывшей лавой. Холм обеспечивал относительно безопасное существование. Кроме того, данное местоположение было выгодно не только в стратегическом, но и в торговом отношении. Маленький городок, таким образом, становился центром, где местное население продавало продукты своего хозяйства, приобретая взамен товары, привозимые торговцами из других городов и стран.

Везувий доминировал над холмистой долиной Неаполитанского залива.

После долгого перерыва он вновь напомнил о себе 5 февраля 62 г. н. э.

24 августа 79 г., в первый год правления императора Тита Флавия Веспасиана, разразилось мощное извержение Везувия. Пепел, камни и вулканическая грязь превратили прибрежную зону Неаполитанского залива в пустыню. В этот день погибли города Помпеи, Геркуланум, Стабии, а также селения и виллы, расположенные у склонов Везувия.

Плиний Младший (61 или 62 – ок. 113 г. н. э.), очевидец событий,  так описывает катастрофу в письмах к историку Корнелию Тациту (ок. 55-ок. 120 г. н. э.): «Мы видели, как море отходит назад; земля, сотрясаясь, как бы отталкивала его. Берег явно продвигался вперед… С другой стороны черная страшная туча, которую прорывали в разных местах пробегающие огненные зигзаги; она разверзлась широкими полыхающими полосами, похожими на молнии, но большими…  Мы не успели оглянуться – вокруг наступила ночь, не похожая на безлунную или облачную: так темно бывает только в запертом помещении при потушенных огнях. Слышны были женские вопли, детский писк и крик мужчин; одни окликали родителей, другие детей или жен и старались узнать их по голосам. Одни оплакивали свою гибель, другие гибель близких; некоторые в страхе перед смертью молили о смерти; многие воздевали руки к богам; большинство объясняло, что нигде никаких богов нет, и для мира это последняя вечная ночь… Немного посветлело, но это был не рассвет, а отблеск приближавшегося огня. Огонь остановился вдали; опять темнота, опять пепел, густой и тяжелый». 

Корнелий Тацит в своей «Истории» причисляет бедствия, причиненные извержением Везувия, к самым страшным событиям того времени: «На Италию обрушиваются беды, каких она не знала никогда или не видела уже с незапамятных времен: цветущие побережья Кампании где затоплены морем, где погребены под лавой и пеплом…»

Большая часть жителей окрестных городов и вилл все же успела спастись бегством. 

Из слов историка Светония (ок. 70-ок. 140 г. н. э.) явствует, что император Тит оказывал помощь пострадавшим в результате извержения вулкана: «Его правления не миновали и стихийные бедствия: извержение Везувия в Кампании, пожар Рима, бушевавший три дня и три ночи, и моровая язва, какой никогда не бывало. В таких и стольких несчастьях обнаружил он не только заботливость правителя, но и редкую отеческую любовь, то утешая народ эдиктами, то помогая ему в меру своих сил. Для устроения Кампании он выбрал попечителей по жребию из числа консуляров; безнаследные имущества погибших под Везувием он пожертвовал в помощь пострадавшим городам».

Географическое положение города предопределило как экономическое процветание города (благоприятные условия для занятий торговлей и сельским хозяйством), так и его гибель в результате природной катастрофы.

Исчезнувший под многометровым слоем вулканической породы город был надолго забыт. Первые случайные известия о погребенном городе относятся к XVII в.

 

Византия

Место Византии в культуре мира.
В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии, одном из
государств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков
и России. В истории мировой культуры Византии принадлежит особое, выдающееся
место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие
образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм,
образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной
философской мысли. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия
многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница
греко-римского мира и Востока Византия всегда оставалась центром своеобразной и
воистину блестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от
культуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут
следующие факторы: В Византии была языковая общность (основным языком был
греческий) ; В Византии была религиозная общность (основной религией было
христианство в форме православия) ; В Византии при всей многоэтничности,
существовало этническое ядро, состоящее из греков.
Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и
централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавшая
воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась культурному влиянию со
стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В
течение своего тысячелетнего существования Византия сталкивалась с мощными
внешними культурными влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой
ей стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада
и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные
культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более
низкой стадии развития (византийцы называли их "варварами") .
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема
и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства
реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во
всех сферах жизни, во все времена. Неиссякаемым источником культуры было народное
творчество. Под покровом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало
себе дорогу новое, творческое начало.
Исторический экскурс.
Византия расположена на европейской стороне Босфора. Основана в 658г. до
н.э. Первоначально В. являлась мегарской колонией. Выгодное географическое
положение у известной бухты Золотого Рога сделало ее большим торговым центром. В
330 году Константин Великий перенес в В. столицу Римской Империи, назвав ее
Константинополем и Новым Римом. С тех пор она является центром гражданской и
духовной жизни греко-римского мира. В средние и новые века Византией стали
называть всю восточную греко-римскую империю, существовавшую от 324 г. до
завоевания Константинополя османами в 1453 г. Византийская империя породила
особую культуру, названную в науке византизмом.
История византийского государства делится на 9 периодов: 1. До Юстиниана
(330-518 гг.) 2. Юстиниан и его преемники (518-610 гг.) 3. Ираклий и борьба с
мусульманством (610-717 гг.) 4. Династия Исаврийская и иконоборство (717-867 гг.) 5.
Македонская династия и расцвет (867-1025 гг.) 6. Упадок (1026 - 1081 гг.) 7. Династия
Комненов и Ангелов (1081 - 1204 гг.) 8. Империя в Никее (1204-1261 гг.) 9. Расцвет при
Палеологах и падение (1261-1453 гг.) История формирования философии, религии и
мировоззрения Византии.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и
длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и
религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным
влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Однако
христианство, несмотря на наличие общих с манихейством черт, принципиально
отлично от манихейского дуализма. Само христианство являлось не только
синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной
системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. Это,
может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось
с античной философией, но и использовала ее в своих целях. На смену
непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит
компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее
образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость
овладения всем арсеналом языческой культуры для использования ее в создании
философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий
Нисский и Григорий Назианзин, закладывают собственно фундамент византийской
философии. Их философские построения уходят глубокими корнями в историю
эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как
совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а следовательно, мира и
человека.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления
феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни
Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных
ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональным запросам
средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия,
монашеская повесть, всемирная хроника, христианские описания жизни святых,
пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами
византийского общества и приходят на смену античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к
вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ
мира", воплощенный в особую знаковую систему символов. На смену античному
представлению о героической личности, античному пониманию мира, как мира
смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не
бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия) , приходит мир
страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом
пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет
мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется и представление
человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым
историческим циклам античных писателей, обусловленное волей Бога, библейское
видение поступательного движения истории ранневизантийских историков и
хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
История, памятники и значение Византийского искусства.
В VI в. при императоре Юстиниане I Византийская империя достигла расцвета.
Искусство прославляло мощь и военные триумфы государства. Столицу империи
Константинополь украсили новые постройки - Ипподром, Большой дворец и
знаменитый храм Святой Софии (храм Премудрости) , построенные Анфимием из Трал
и Исидором из Милета в 532-537 гг.
Культура Византии (IV-XIV вв) .
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под покровом
традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое, творческое
начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три
периода:
1. сер. IV-пер. пол. VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и
становления средневекового общества.
2. сер. VII-нач. XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии.
3. XII-сер. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим
развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется
ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской
философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев специальной
философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов.
Он был элитарен, то есть, недоступен широким массам, в чем и сказалась его
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической
напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается
удивительное смешение языческих и христианских идей, образов, представлений,
колоритное соединение языческой мифологии с христианской мистикой. Эпоха
становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных
печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов. Индивидуальность художника
еще не растворилась в церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и
эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика развивалась на
основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опиралась на античные
воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала и переосмысливала их в духе
христианской идеологии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм.
Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм
земного и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая
телесной красоты византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное
совершенство ставили много выше. Большое значение для установления византийского
эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как прекрасного
творения божественного художника. Именно поэтому красота естественная ценилась
выше, чем красота, созданная руками человека, как бы "вторичная" по своему
происхождению.
Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и восточно-
христианскому художественному искусству. В ранний период в византийском искусстве
как бы слились рафинированная платоничность и трепетная чувственность
позднеантичного импрессионизма с наивной, порой грубоватой экспрессивностью
народного искусства Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не
единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм,
правильность пропорций, чарующую прозрачность колористической гаммы,
техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере
противостоять мощному потоку восточных влияний, нахлынувших на Византию в
первые столетия ее существования. В Это время ощущается воздействие на
византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских
художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные традиции.
Если классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом, если
оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал гармоническое
единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантичном художественном
творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония
сменяется столкновением противоположных начал, "дух как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки". В дальнейшем византийское искусство преодолело
конфликт духа и тела, его сменила спокойная созерцательность, призванная увести
человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа. Это
"умиротворение" происходит в результате признания превосходства духовного начала
над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского
искусства отныне становится стремление художника воплотить в художественном
образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти
многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в
искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный
художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним
следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского
художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением
могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвигаются
великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского творчества
стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Впервые в нем была воплощена
идея грандиозного центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных
мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие
макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он всегда
оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в Равенне
поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм.
Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только
церковного, но и светского характера, в частности изображения императора Юстиниана
и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделены
портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью,
теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ,
очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и
Запада, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства,
соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом
искусстве появляются уже различные направления и школы. Столичная школа,
например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью цветов.
Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе
церкви Успения в Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся в мозаиках
Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских
мастеров от античных реминисценций. Образы становятся более аскетичными, не
только чувственному, но и эмоциональному моменту в таком искусстве уже нет места,
зато духовность достигает необычайной силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную
мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество
свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, темные лики
икон, многоцветные мраморные колоннады, великолепную драгоценную утварь. Все
это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человека эмоциональную
приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения
цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и
живописи, определилась ведущая линия развития византийского искусства,
отражающая становление средневекового миросозерцания.
Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формах
художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно
художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем в
Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации.
Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться
на и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое
явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило становление христианской
литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый
гражданский статус, включается в систему репрезентации государственной власти.
Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых
представлений и народных празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную
практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел
свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя,
они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило
особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время
обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и
включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять
доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли массовые
зрелища. Правда, античный театр начинает клониться к упадку - античные трагедии и
комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков,
гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает ныне цирк
(ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно
сказать, что в этот период сформировались основные особенности византийской
культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская культура была
открыта другим культурным влияниям получаемым извне. Но постепенно уже в ранний
период они синтезировались главной, ведущей греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города империи,
и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли,
но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое
наследие античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого периода
истории Византии. В истории Византийской культуры первые века существования
Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения
противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем
плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития
науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась
культура будущего средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй
половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е
годы IX в., время правления императоров Македонской династии (так называемое
"Македонское возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов
("Комниновское возрождение": 1081-1185 гг.) .
Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII столетия стало
безраздельное господство христианского мировоззрения.
Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры,
сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "священной войной" и
борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.
Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев,
хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и постоянная
опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное чувство подданных
империи: утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего", безропотного
подчинения "духовным пастырям", безграничная вера в чудеса и знамения, в спасение
через самоотречение и молитву. Стремительно увеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых, в особенности
поклонение известным лишь в данной местности, округе, городе ; на них как на
"собственных" небесных заступников возлагались все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умами
прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение.
Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения, крайнее
сужение светского знания.
Однако торжество теологии, утверждение ее господства с помощью насилия
таили серьезную опасность - богословие могло оказаться бессильным перед критикой
иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическая система христианство нуждалось в
развитии.
Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты,
сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.
Систематизация богословия становилась первейшей задачей, а для этого
предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были
невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений предпринимались
уже во второй половине VII в., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были
созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка культуры в
середине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: этого
требовали насущные интересы правящей элиты, выдаваемые за острую потребность
самых широких слоев общества.
Независимо от того, что Максима Исповедника подверг гонениям сам император
Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали потребностям
господствующего класса; без них, кстати говоря, было бы невозможно проявление и
"Источника знания" Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея воссоединения
человека с богом (через преодоление пропасти между духовным и плотским) как
воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. В восхождении к
духовному активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи: он
подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и
систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге,
сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем
мирах.
Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего")
на основе аристотелевской логики представляла основной метод его работы. Он
использовал и естественнонаучные представления древних, но тщательно отобрал из
них, как и из догматов своих предшественников- богословов, лишь то, что ни в коей
мере не противоречило канонам вселенских соборов.
В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено
оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с
иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных
представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов
противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке новых
идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее
восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время ожесточенных споров
между иконоборцами и иконопочитателями.
Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу
традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму,
распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной необходимость
повышения образованности духовенства и представителей высших слоев общества. В
обстановке общего подъема духовной культуры новое направление в научной и
философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия, сделавшего
больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и развития наук в империи.
Фотий произвел новую оценку и отбор научных и литературных трудов
предшествующей эпохи и современности, основываясь при этом не только на
церковном вероучении, но и на соображениях рационализма и практической пользы и
стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснить причины природных
явлений. Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся
новым нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма часто
бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские
теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не получившей
широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная идейная и политическая
роль в последующем: она легла в основу могущественного течения в православной
церкви в XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,
развившего тезис о возможности для человека реального единения с божеством,
соединения чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического
самосозерцания, глубокого смирения и "умной молитвы".
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации
идеалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона.
После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами
учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к
платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именно этого направления был
Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными мыслителями и при
всей своей зависимости от цитируемых им положений классиков древности Пселл
оставался тем не менее весьма самобытным ("артистическим") философом, умея, как
никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского
спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания
оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной
византийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы
античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому отлучение
от церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платона были
загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь
не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в
условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой отразился
на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие литературного
вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось
надолго как господствующие черты произведений литературы, созданных во второй
половине VII- первой половине IX столетия. Подражание античным образцам уже не
находило отзвука в обществе. Главным заказчиком и ценителем литературного труда
стало черное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий.
Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма,
смирения, надежд на чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного
подвига - главное идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В середине X в.
около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны
видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом) . Упадок жанра обозначился в
следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний стали господствовать сухая
схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизни святых.
Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие
византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с яркой
образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей, динамизмом
сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и обиженные, которые,
совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступали в борьбу с сильными и
богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизма и милосердия -
неотъемлемый элемент множества византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произведениях.
Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии (церковные песнопения,
гимны) , часть посвящалась, как и агиография, прославлению религиозного подвига.
Так, Федор Студит стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шедевры
античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв., что
сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена
античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-
римской мифологии, стала средством ярко эмоционального повествования,
самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются
в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы.
Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются
опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за всю
историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширяться с XII в.
цикл народоязычной литературы. Обогащение идейного и художественного
содержания литературы за счет усиления народной фольклорной традиции,
героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе
Акрите, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы
проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий
роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики. Развитие
эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой вокруг культовых
изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские
концепции образа и на их основе разработать теорию соотношения образа и архетипа,
прежде всего применительно к изобразительному искусству. Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов
символических и миметических (подражательных) , - по-новому осмысленно
отношение образа к слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной
культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизирующее направление
эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возрождался интерес
к физической (телесной) красоте человека; получала новую жизнь, порицавшаяся
религиозными ригористами эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием
светское искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно
концепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство; возрождение
коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвящались
специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй,
высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практику
ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно
затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах которого сильнее,
чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие наиболее массовых,
религиозных видов изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи)
возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.
Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно
возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки
приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми
нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора
красок, распределения светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго
следовать византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось
усилением стилизации, призванной служить целям передачи через зрительный образ
не столько человеческого лика, сколько заключенной в этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового расцвета искусство цветного мозаичного
изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись
мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила
отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и
разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый
период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала
расцвет константинопольская школа мастеров в этой области искусства. В ту эпоху
вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске)
приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого совершенства вкуса и
техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского
культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая
возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным
оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и
получил распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было
связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви, изменением
социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и
храмового строительства в частности (храм как образ мира) . Возводилось много новых
храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило, невелики
по размеру.
Помимо изменений в декоративном оформлении зданий, менялись и
архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение
вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма.
Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки.
Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.
Например, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности
архитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада, традиционные формы
небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля здесь
также все шире использовались узорный кирпичный декор и полихромная пластика.
В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое церковное
искусство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на
церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже
в литургию. В целях еще большей изоляции музыкальных основ богослужения от
внешних воздействий была проведена канонизация лаотональной системы - "октоиха"
(восьмигласия) . Ихосы представляли собой некие мелодические формулы.
Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить, что
система ихосов не исключала звукорядного понимания. Наиболее популярными
жанрами церковной музыки стали канон (музыкально- поэтическая композиция во
время церковной службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской
гимнографии) . Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем торжественным
событиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нотации) ,
а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения
(либо только текст, либо текста с нотацией) .
Общественная жизнь также не обходилась без музыки. В книге "О церемониях
византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях.
Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при
императорском застолье, и песни-аккламации, и т.п.
С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной
музыкальной культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществу теоретический
характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения
древнегреческих музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в это время
достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития культуры. В
общественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые
тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом.
Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как наивысшую
точку развития феодализма и развал Византийской империи.
Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь, что, несмотря на
то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи, она
была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия
внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и
направления культуры перешли к соседним государствам. Практически все время
средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры.
Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего
мира ничем не уступает Римской империи.

ВИЗАНТИЯ И РУСЬ: ПОЛИТИЧЕСКИЕ

Влияние Византии на Русь можно представить в 2 этапа:
X – XII, XIV – XV. Сотрудничество Руси и Византии
начинается с IX в. Знаменитый торговый путь «Из варяг в
греки», проходивший по Руси, способствовал сближению 2-х
стран, вызывая интерес у славянских народов. Первые князья
совершали походы в Византию, вели торговлю (Олег прибил
на ворота Константинополя щит, получил право на
беспошлинную торговлю)
Ольга приняла христианство. Владимир по
Византийскому образцу крестился сам и «крестил» Русь,
женился на византийской принцессе. Вместе с
христианством Древняя Русь получила из Византии и идею
монархической власти, которая быстро вошла в
политическое самосознание. Эпоха крещения Руси совпала с
периодом становления ее государственности. Войдя в состав
христианской цивилизации Россия открыла для себя путь к
усвоению религиозно-нравственных ценностей,
естественнонаучных знаний, накопленных Византией. Русь
приняла христианство в форме православия и отстранилась
от Западной Европы.
Русь усваивала плоды Византийской цивилизации
опосредственно. Византийское влияния расширялось на
литературу, искусство, политическую и богословскую мысль.
По византийскому образцу велись богослужение в русских
церквях, иконы создавались по византийским образцам
(влияние Византии продолжалось и после падения
Константинополя), строились церкви, соборы, храмы. Через
византийскую культуру Русь получила возможность
ознакомиться в опосредованной форме с традициями
культуры античной.
После свержения монголо-татарского ига вновь
усиливается интерес к культуре Византии. XVII в. – реформа
Никона. Приведение канонов русской церкви с образцом
Византийской. Запрет икон невизантийского письма…

Древний Рим

На холмистом берегу Тибра, в 25 км. от его
впадения в Тирренское море, в IX в. до н.э. возникли
поселения пастухов и землевладельцев. Постепенно
поселения слились, были обнесены стеной и стали
городом Римом.
Впоследствии появилась легенда, что Рим был
основан близнецами Ромулом и Ремом,
вскормленными волчицей. Римляне верили этой
легенде и вели свое летоисчисление от
вымышленной даты основания города.
По этой легенде, троянец Эней, сын богини
Афродиты и смертного Анхиза, уцелел при
разрушении Трои. Вместе с сыном Асканием Эней
бежал и после долгих странствований прибыл к
берегам Лация (холмистая равнина по нижнему
течению Тибра) . Там правил тогда Латин, царь
местного племени. Он дружески принял Энея и выдал
за него замуж свою дочь Лавинию. После смерти Энея
Асканий основал новый город АЛЬБУ ЛОНГУ и стал
там царствовать. По другому варианту легенды,
Асканий (или Юл так звали его в других вариантах
легенд) был сыном Энея и Лавинии.
Через несколько поколений после Юла царем
стал Нумитор. Но его свергнул с трона младший брат
Амулий. Дочь Нумитора Рею Сильвию он отдал в
жрицы, которые давали клятву безбрачия. Однако Рея
родила от бога Марса двух близнецов, за что была
осуждена Амулием на смерть. Близнецов царь
приказал бросить в Тибр. Но рабы, которым это было
поручено, оставили корзину с близнецами на мелком
месте. На плачь близнецов прибежала волчица и
накормила их своим молоком. Вскоре детей нашел
царский пастух Фаустул. Он принес их домой и отдал
на воспитание своей жене Ларенции. Близнецам дали
имена Ромула и Рема. В конце концов, тайна
происхождения братьев раскрылась, они убили
Амулия и восстановили на троне своего деда
Нумитора. Сами они решили основать новый город в
тех местах, где были найдены. Римляне название
Roma (Рим) производили от имени Romulus.
Ромулу приписывают организацию римской
общины. Он создал сенат из 100 "отцов", установил
знаки отличия верховной власти, разделил народ на
30 курий, устроил убежище для беглецов, чтобы таким
путем увеличить населения города.
После Ромула сенат избирает римским царем
Нума Помпилия. Ему приписывается религиозное
устройство Рима: создание жреческих коллегий,
календаря и пр.
Двумя следующими царями были Тулл Гостилий
и Анк Марций. По преданию, в царствование Анка
Марция в Рим переселился богатый и энергичный
человек принявший имя Люция Тарквиния Приска.
После смерти Анка его избрали царем. Тарквиний вел
удачные войны с соседями, увеличил количество
сенаторов еще на 100 человек, учредил
общественные игры, приступил к осушению
болотистых частей города.
Следующим царем был сын Приска - Люций
Тарквиний Гордый. Преемником его стал Сервий
Туллий.
Этот период римской истории называют
периодом семи царей.
Древнейшее поселение Рима жило родами,
которыми управляли старейшины. Род первоначально
представлял собой сплоченный коллектив, связанный
общим происхождением, общей собственностью на
землю, а также почитанием предков.
Со временем на территории, принадлежащей
родам, появились люди, не входящие ни в один из них.
Это были освобожденные рабы или их потомки,
чужеземцы, ремесленники и торговцы, люди,
изгнанные за нарушение родовых обычаев,
насильственно переселенные из покоренных городов.
Этих пришельцев в Риме называли п л е б е я м и.
Исконное же население, жившее родами, называлось
п а т р и ц и я м и.
Возвращаясь к вопросу о происхождении
римских сословий, можно взять за основу его
"комплексную теорию": - п а т р и ц и и действительно
были коренным гражданством. Они представляли
собой полноправный "римский народ"; - в
непосредственной связи с ними были к л и е н т ы,
которые получали от них землю, скот, пользовались
их защитой на суде и пр. За это они должны были
служить в военных отрядах своих покровителей,
оказывать им помощь деньгами, выполнять
различные работы; - п л е б е и стояли вне родовой
организации патрициев, т.е. не принадлежали к
"римскому народу", не имели доступа к общинной
земле и были лишены политических прав.
Патриции превратились в замкнутую группу
знати, противостоящую широкой массе плебеев.
Римская патрицианская община представляла
собою примитивный город-государство с типичными
чертами "военной демократии".
Носителем верховной власти было племенное
собрание. Оно решало важнейшие вопросы в жизни
общины: объявляло войну, совместно с сенатом
выбирало царя, занималось важнейшими судебными
делами и пр.
Вторым органом демократии был совет
старейшин, сенат (слово senatus происходит от senex
старик) . Его члены назывались "отцами" - patres.
Согласно легенде, Ромул назначил первых 100
сенаторов. Тулл Гостилий прибавил еще 100, а
Тарквиний довел их количество до 300.
В период между смертью старого царя и
выбором нового общиной управляли поочередно
сенаторы.
Первые реформы "военной демократии" провел
Сервий Туллий. Он разделил все свободное
население Рима и патрициев и плебеев - на 5
имущественных разрядов или классов: - в первый
класс зачислялись лица, обладавшие состоянием не
меньше, чем в 100.000 ассов (асс - медная монета,
первоначально весом в 1 фунт, ценность ее для
раннего периода истории Рима не установлена) ; - во
втором - 75.000 ассов; - в третьем - 50.000 ассов; - в
четвертом - 25.000; - в пятом - 12.500.
Те, у кого состояние было меньше, стояли "ниже
класса" и назывались "пролетарии" - proletarii - от
слова proles (потомство) , т.е. люди, которые имели
только детей.
Имущественным положением определялось и
место воинов в строю легиона. Самые богатые
граждане I класса служили в коннице и назывались в с
а д н и к а м и. Остальные члены этого класса должны
были иметь полное тяжелое вооружение пехотинца и
стоять в первых рядах легиона.
Граждане других классов имели облегченное
вооружение, занимали место в задних рядах. Воины V
класса являлись в строй легко вооруженными, а
пролетарии в строю вообще не служили.
Сервий Туллий допустил в войско и плебеев,
наделив их некоторыми политическими правами
посредством организции новой формы народного
собрания. В нем участвовали оба сословия. Оно
называлось ц е н т у р и а т н ы м с о б р а н и е м.
Центурия (сотня) , будучи военной тактической
единицей, стала и голосующей единицей. К
центуриатным собраниям перешли важнейшие
функции старых собраний - объявление войны, выбор
должностных лиц, суд и пр.
На тот период времени данные реформы были
прогрессивной формой управления.
Падение военной демократии в Риме, как
свидетельствуют данные ученых, произошло в конце
VI - начале V вв. до н.э. в форме насильственного
свержения последнего царя и передачи его власти
двум выбранным должностным лицам. Они могли
выбираться только из патрициев и назывались к о н с
у л а м и. Таким образом был осуществлен переход к
республике.
После падения царской власти и образования
республики оба сословия - патриции и плебеи -
оказались лицом к лицу. На протяжении более чем
двух столетий шла ожесточенная борьба между ними.
В целом спор шел о трех вопросах: об уравнении в
политических правах, о долговой кабале и о доступе к
общинно-государственной земле. Плебеям удалось в
первые десятилетия V в. до н.э. достигнуть
существенных завоеваний в виде самостоятельной
организации плебейской общины. К середине этого
столетия они добились второго крупного успеха
записи законов. Вскоре после этого плебейская
беднота добилась фактического уничтожения
долгового рабства.
Основным итогом борьбы между плебеями и
патрициями была ликвидация олигархической
республики патрициев как пережитка родовых
отношений и создание в принципе демократического
рабовладельческого государства, полиса. С этой
точки зрения борьба плебеев с патрициями была
революцией против родового строя и закончилась его
разрушением.
На смену старой родовой знати патрициев
пришла новая знать. В ходе сословной борьбы
произошло постепенное слияние богатой части
плебеев с верхушкой патрициата.
Внешняя история Рима в царский период, так
же как и его внутренняя история, содержит много
неясных до сих пор моментов и может быть
восстановлена лишь в общих чертах.
Продолжались столкновения Рима с соседями.
Итоги внешней политики Y в. до н.э. были достаточно
велики. Рим уничтожил своего главного противника в
южной Этрурии и значительно увеличили свою
территорию. Благодаря союзу с латинами ему
удалось остановить натиск с востока. Самое главное
Рим, территория которого была относительно крупной
и сплошной, получил значительное стратегическое
преимущество по сравнению со своими соседями,
владения которых были разрознены.
В борьбе за Италию, длившейся около трех
столетий, победительницей оказалась бывшая
маленькая община на Тибре.
К 60-м годам III в. до н.э. вся Италия времен
республики от реки Рубикон до Мессинского пролива,
вошла в своеобразную федерацию, возглавляемую
Римом, способную помериться силами с самыми
могущественными державами Средиземноморья.
Следующий период римской истории
начинается с больших завоеваний Рима (примерно
264-241 гг. до н.э.) , начиная с I Пунтийской войны и
кончая разрушением Карфагена и Коринфа. Из целого
ряда войн Рим вышел первоклассной военной
державой, равной которой уже не было в районе
Средиземного моря. Государства и народы,
оставшиеся независимыми, уже не играли
существенной роли в дальнейшей политической
жизни этого региона.
В Рим стекались огромные ценности в виде
контрибуций и военной добычи, на невольничьих
рынках продавалась масса рабов, началось
систематическое ограбление провинций. Избыток
денежного капитала порождал безумную роскошь
верхушки правящего класса. Италия превращалась в
страну классического рабства.
Стали учащаться (в историческом смысле этого
слова) выступления рабов против своих угнетателей.
Одним из значительных таких выступлений можно
назвать восстание Спартака. В первое время римские
власти не придали большого значения этому
инциденту, т.к. аналогичные случаи нередко
происходили в Италии и ранее, но затем, поняв всю
опасность, они бросили на подавление Спартака
отборные части, которые уничтожили рабов.
Сложные взаимоотношения между Италией и
провинциями, между гражданами и не-гражданами
настоятельно требовали новой системы управления.
Нельзя было управлять мировой державой методами
и аппаратом, пригодным для маленькой общины на
Тибре, но малоэффективным для мощной державы.
Старые классы, интересы которых отражала
римская республика, к концу I в. до н.э. исчезли или
деградировали. Появились новые богачи, люмпен-
пролетариат, военные колонисты.
На смену республики пришла и м п е р и я.
Она принесла с собою относительный
гражданский мир и определенное ослабление
внешней агрессии. Эксплуатация провинций
принимает более организованный и менее
хищнический характер. Многие императоры поощряли
городское строительство и заботились о развитии
культурной жизни провинций, системы дорог,
введении единой имперской денежной единицы. Для
империи первых двух столетий можно отметить рост
техники, развития ремесел, подъем экономической
жизни, рост местной торговли. Провинциальные
города получают самоуправление. Появляется
множество новых городских центров.
Наряду с этим появляются симптомы и упадка:
сокращение количества рабов, снижение
производительности их труда, обнищание широких
масс населения Италии и провинций, истощение
военных ресурсов империи. Этот процесс становился
постепенно основным и ведущим.
В конце концов все это привело к падению
сопротивляемости Рима внешней агрессии. Смещение
одних императоров, замена их другими не приводила
к желаемым результатам. В середине YI века
Восточная (или Византийская) империя сделала
грандиозное усилие восстановить былую Римскую
державу. Император Юстиниан (527-565 гг.) начал
большие войны на Западе. Но это нечеловеческое
напряжение сил привело в конце концов к полному
истощению казны, восстаниям и практически к потере
почти всех завоеваний.
В начале YII века началось наступление персов
на восточные границы империи. В короткое время она
потеряла Египет, Сирию и Палестину. Славяне и
авары осаждали Константинополь.
Процесс падения рабовладельческого
общества и образование феодализма привел к
исчезновению античного рабства и вместе с ним
основанной на нем культуры на всем протяжении
бывшей римской империи.

ДРЕВНИЙ РИМ.Ранняя римская история.


ДРЕВНИЙ РИМ, государство древних римлян в VIII в. до н.э. – V в. н.э.
Римская история делится на три основных периода – царский (середина VIII до н.э. – 510 до н.э.), республиканский (510–30 до н.э.) и императорский (30 до н.э. – 476 н.э.).

Ранняя римская история. Царский период. С середины II тыс. до н.э. в нижнем течении Тибра в северном Лации (Средняя Италия) расселились латино-сикульскими племена, ветвь италиков, пришедших на Апеннинский п-ов из придунайских областей в начале II тыс. до н.э. Латины обосновались на холмах Палатин и Велия, соседние холмы заняли сабины. В результате синойкизма (объединения) нескольких латинских и сабинских поселков в середине VIII в. до н.э. (традиция датирует это событие 754–753 до н.э.) на Капитолийском холме была выстроена общая для всех крепость – Рим. Предание приписывает это деяние Ромулу, царевичу из города Альба-Лонга. Первоначально римская городская община (народ) состояла из трех триб (племен) – рамнов, тициев и луцеров, делившихся на тридцать курий (союзов мужчин-воинов), а те – на сто родов (gentes). Римский род был отцовским с правом взаимного наследования; он мог принять в свой состав чужаков, имел свой религиозный культ, общее место поселения и погребения; его члены носили одно родовое имя, которое восходило к мифическому или реальному предку, и были обязаны оказывать друг другу помощь. Род состоял из больших (три поколения) отцовских семей (familia). Земля находилась в собственности рода – лесами и пастбищами родичи пользовались сообща, а пашня делилась между семьями. Управляли Римом комиции (народные собрания мужчин-воинов), сенат (совет глав семей) и царь. Участники комиций собирались по куриям (куриатные комиции). Царь совмещал функции военного предводителя, жреца и судьи; он избирался комициями по рекомендации сената.

Члены римских родов являлись квиритами – полноправными гражданами (патрициями). Особую категорию составляли клиенты – люди, зависимые от отдельных квиритов и находящиеся под их покровительством. Возможно, клиентами становились обедневшие квириты, вынужденные искать защиты у своих родичей или у членов других родов.

Из легендарного списка семи царей первым достоверным был Нума Помпилий, вторым – Анк Марций, после которого престол перешел к этрусской династии (Тарквиний Древний, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый). При них римляне покорили ряд соседних латинских городов и переселили их жителей в Рим; имела место и добровольная иммиграция. Первоначально переселенцев включали в трибы и курии; позже доступ туда был закрыт. В результате образовалась группа неполноправных граждан – плебеями (plebes); они не входили ни в сенат, ни в комиции (т.е. лишены права голоса) и не могли служить в войске; государство предоставляло им лишь небольшой надел, но они не имели права на получение части «общественного поля» (фонда земель, захваченных римлянами у соседей).

Демографический рост провоцировал территориальную экспансию; усиление в результате постоянных войн власти царя как предводителя войска вызывало противодействие сената, в значительной степени контролировавшего комиции. Цари пытались ослабить родовую организацию, основу могущества глав патрицианских семей, и опереться на плебеев, включив их в политическую и военную организацию (это позволяло также укрепить армию). В середине VI в. до н.э. Сервий Туллий ввел новое административное деление Рима и округи: он учредил вместо трех родовых триб двадцать одну территориальную, смешав тем самым патрициев с плебеями. Сервий разделил все мужское население Рима (и патрициев, и плебеев) на шесть разрядов по имущественному признаку; каждый разряд был обязан выставлять определенное число вооруженных отрядов – сотен (центурий). Отныне народное собрание для решения главных политических вопросов собиралось уже не по куриям, а по центуриям (центуриатные комиции); в ведении куриатных комиций остались в основном религиозные дела.

Рост власти царей в VI в. до н.э. выразился в исчезновении принципа их выборности и принятии ими новой царской атрибутики, заимствованной у этрусков (золотая корона, скипетр, трон, особая одежда, служители-ликторы). Раннеримская монархия попыталась встать над обществом и его традиционными институтами; абсолютистские тенденции особенно усилились при Тарквинии Гордом. Однако родовой аристократии удалось в 510 до н.э. изгнать Тарквиния и установить республиканский строй.

Республиканский Рим. Борьба плебеев и патрициев (495–287 до н.э.). Свержение монархии не привело к кардинальным изменениям в государственном устройстве Рима. Место пожизненного царя заняли два избираемых центуриатными комициями на один год из числа патрициев претора («впереди идущие»); с середины V в. их стали называть консулами («совещающимися»). Они созывали и руководили заседаниями сената и народного собрания, контролировали выполнение принятых этими органами решений, распределяли граждан по центуриям, следили за сбором податей, осуществляли судебную власть, во время войны командовали войсками. Правомочными были только их совместные решения. По истечении срока полномочий они отчитывались перед сенатом и могли быть подвергнуты судебному преследованию. Помощниками консулов по судебным делам были квесторы, к которым позже перешло заведование казной. Высшим государственным органом осталось народное собрание, которое утверждало законы, объявляло войну, заключало мир, избирало всех должностных лиц (магистратов). В то же время возросла роль сената: ни один закон не вступал в силу без его одобрения; он контролировал деятельность магистратов, решал внешнеполитические вопросы, осуществлял надзор над финансами и религиозной жизнью; постановления сената (сенатус-консульты) становились законами.

Основным содержанием истории раннереспубликанского Рима была борьба плебеев за равноправие с патрициями, которые в качестве полноценных граждан монополизировали право заседать в сенате, занимать высшие магистратуры и получать («оккупировать») землю из «общественного поля»; плебеи требовали также отмены долговой кабалы и ограничения долгового процента. Рост военной роли плебеев (к началу V в. до н.э. они уже составляли основную часть римской армии) позволил им оказывать эффективное давление на патрицианский сенат. В 494 до н.э. после очередного отказа сената удовлетворить их требования они удалились из Рима на Священную гору (первая сецессия), и патрициям пришлось пойти на уступки: была учреждена новая магистратура – народные трибуны, избиравшиеся исключительно из плебеев (первоначально два) и обладавшие священной неприкосновенностью; они имели право вмешиваться в деятельность остальных магистратов (интерцессия), налагать запрет на любые их решения (вето) и привлекать их к судебной ответственности. В 486 до н.э. консул Спурий Кассий предложил раздать половину захваченной у герников земли и часть расхищенного патрициями «общественного поля» плебеям и союзным латинским общинам; сенаторы не допустили принятия этого закона; Кассий был обвинен в государственной измене и казнен. В 473 до н.э. народного трибуна Гнея Генуция убили накануне назначенного им суда над обеими консулами. В 471 до н.э. плебеям удалось добиться принятия закона об избрании народных трибунов трибутными комициями (собраниями плебеев по трибам): таким образом патриции лишились возможности влиять на выборы через своих вольноотпущенников. В 457 до н.э. число народных трибунов возросло до десяти. В 456 до н.э. народный трибун Луций Ицилий провел закон о предоставлении плебеям и переселенцам права застройки и возделывания земли на Авентинском холме. В 452 до н.э. плебеи вынудили сенат создать комиссию из десяти членов (децемвиров) с консульской властью для записи законов, прежде всего ради фиксации (т.е. ограничения) полномочий патрицианских магистратов; деятельность консулов и народных трибунов на время работы комиссии была приостановлена. В 451–450 до н.э. децемвиры составили законы, которые были выгравированы на медных досках и выставлены на Форуме (законы Двенадцати таблиц): они защищали частную собственность; утверждали суровое долговое право (должника могли продать в рабство и даже казнить), установив при этом предел ростовщического процента (8,33% годовых); определяли юридический статус основных социальных категорий римского общества (патрициев, плебеев, патронов, клиентов, свободных, рабов); запрещали браки плебеев с патрициями. Эти законы не удовлетворили ни плебеев, ни патрициев; злоупотребления децемвиров и их попытка продлить свои полномочия спровоцировали в 449 до н.э. вторую сецессию плебеев (на Священную гору). Децемвирам пришлось отказаться от власти; консулат и трибунат были восстановлены. В том же году консулы Луций Валерий и Марк Гораций провели закон об обязательности для всех граждан, в том числе и для патрициев, решений трибутных комиций (плебисцитов), если они получат одобрение сената. В 447 до н.э. к трибутным комициям перешло право избирать квесторов. В 445 до н.э. по инициативе народного трибуна Гая Канулея был отменен запрет на браки плебеев и патрициев. Рост влияния плебеев выразился и в учреждении должности военных трибунов с консульской властью, которую они имели право занимать. В 444, 433–432, 426–424, 422, 420–414, 408–394, 391–390 и 388–367 до н.э. военные трибуны с консульской властью (от трех до восьми) исполняли вместо консулов обязанности высших должностных лиц Республики; правда до начала IV в. до н.э. на этот пост избирались исключительно патриции, и только в 400 до н.э. его занял плебей Лициний Кальв. В 443 до н.э. консулы лишились права распределять граждан по центуриям, которое было передано новым магистратам – двум цензорам, избиравшимся из числа патрициев раз в пять лет центуриатными комициями сроком на 18 месяцев; постепенно в их ведение перешли составление списка сенаторов, контроль за сбором налогов и надзор за нравами. В 421 до н.э. плебеи получили право занимать должность квестора, хотя реализовали его лишь в 409 до н.э. После десятилетней ожесточенной борьбы с патрициями народные трибуны Лициний Столон и Секстий Латеран одержали в 367 до н.э. решающую победу: был установлен предел выделяемой из «общественного поля» земли (500 югеров = 125 га) и значительно облегчено долговое бремя; реставрировался институт консулов при условии, что один из них обязательно будет плебеем; однако сенат добился передачи судебной власти от консулов преторам, избираемым из патрициев. Первым консулом-плебеем стал Лициний Столон (366 до н.э.), первым диктатором-плебеем – Марций Рутул (356 до н.э.). С 354 до н.э. плебеи получили возможность влиять на состав сената: теперь он комлектовался из бывших высших магистратов, часть которых уже не принадлежала к патрициям; только они обладали правом вносить предложения и участвовать в их обсуждении. В 350 до н.э. был избран первый цензор из плебеев. В 339 до н.э. закон Публилия закрепил одно из цензорских мест за плебейским сословием. В 337 до н.э. плебеям стала доступна и должность претора. Активизация во второй половине IV в. до н.э. политики выведения колоний малоземельных граждан в разные области Италии позволила частично снять остроту аграрного вопроса. В 326 до н.э. народный трибун Петелий провел закон об упразднении долговой кабалы для римских граждан – отныне они отвечали за долг лишь своим имуществом, но не своим телом. В 312 до н.э. цензор Аппий Клавдий разрешил гражданам, не имевшим земельной собственности (торговцам и ремесленникам), приписываться не только к городским, но и к сельским трибам, что усилило их влияние в комициях; он также попытался включить в число сенаторов некоторых сыновей вольноотпущенников. В 300 до н.э. по закону братьев Огульниев плебеи получили доступ в жреческие коллегии понтификов и авгуров, состав которых ради этого увеличили вдвое. Таким образом, все магистратуры оказались открытыми для плебеев. Их борьба с патрициями завершилась в 287 до н.э., когда после их очередной сецессии (на Яникульский холм) диктатор Квинт Гортензий провел закон, согласно которому решения трибутных комиций получали законную силу и без санкции сената.

Победа плебеев привела к изменению социальной структуры римского общества: добившись политического равноправия, они перестали быть сословием, отличным от сословия патрициев; знатные плебейские роды составили вместе со старыми патрицианскими родами новую элиту – нобилитет. Это способствовало ослаблению внутриполитической борьбы в Риме и консолидации римского общества, что позволило ему мобилизовать все свои силы для проведения активной внешнеполитической экспансии.

100 лет со дня открытия Мачу-Пикчу

24 июля 1911 года, американский профессор из Йельского университета Хайрем Бингхем, открыл Древний город инков Мачу-Пикчу, о котором около 400 лет никто не вспоминал.

Мачу-Пикчу (перевод «старая вершина») - древний город находящийся в Южной Америке, территория современного Перу, на вершине горного хребта на высоте 2450 метров над уровнем моря. Мачу-Пикчу был основан правителем инков - Пачакутеком, примерно в в 1440 году. В 1532 году на инков напали испанские завоеватели, после чего все жители города таинственно исчезли.

В 2007 году Мачу-Пикчу было признано одним из чудес света.

Смотреть остальные фотографии

ИНКИ - ДРЕВНИЕ АГРОНОМЫ-СЕЛЕКЦИОНЕРЫ?

При беглом осмотре это может показаться фотографией древнегреческого амфитеатра, но расположено оно в той части света, куда в те времена не проникали эллинистические влияния.

Это Морай – место археологических раскопок в Перу, приблизительно в 50 километрах к северо-востоку от города Куско и чуть западнее деревни Марас. Большая чашеобразная впадина, в которой сконструирована серия концентрических террас.. Назначение этих террас доподлинно неизвестно. Хотите верьте, а хотите нет, но наиболее распространенная и правдоподобная версия утверждает, что они использовались в качестве «сельскохозяйственной исследовательской лаборатории».
Узнать, почему учёные так считают

ФИНИКИЯ

Это узкая прибрежная часть Сирии. Здесь в древности было расположено до 10 приморских городов. Города были заселены одним и тем же народом. Греки называли
его финикянами. Славились они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восходят ко II половине четвертого тысячелетия до н.э.. Предками финикян были племена в южных областях Палестины. Они разделялись на ряд общин близкородственных с арабскими эдомитянами и с израильскими еврейскими племенами. Во второй половине IV тысячелетия племена стали переселяться в северные районы вдоль берега Средиземного моря. Эти племена основали города: Гебал, Сидон и Угарит. читать далее

Микенская цивилизация

Микенская цивилизация или Ахейская Греция — культурный период в истории доисторической Греции с 16 по 11 век до н. э., бронзового века, часть крито-микенской культуры. Получила свое название по городу Микены на полуострове Пелопоннес.

Микенский акрополь

Микены (др.-греч. Μυκῆναι, греч. Μυκήνες) — древний город в Арголиде, один из центров Микенской культуры, позднее — греческой цивилизации. Датируется вторым тысячелетием до н. э. Располагается в 90 км к юго-западу от Афин рядом с деревней Микинес. В настоящее время находится в руинах.

Наследие древних цивилизаций.  Микенцы

Читать далее...

Эгейская цивилизация. Крито-микенский период

Ранний этап истории Древней Греции носит название крито-микенский, или эгейский: цивилизации бронзового века (от 3000 до 1000 гг. до н. э.) на островах Эгейского моря, на Крите, а также на территории материковой Греции и Анатолии получили общее название Эгейской цивилизации, которая, в свою очередь, подразделяется на Крито-микенский период (конец III-II тыс. до н. э.), включающий в себя Минойскую и Микенскую цивилизации. В III—II тысячелетиях до н. э. возникают первые государства в бассейне Эгейского моря — на острове Крит и полуострове Пелопоннес (города Микены, Пилос, Тиринф).

Берег Эгейского моря

Читать далее...

Скарабей — один из самых известных символов Древнего Египта

Скарабей — один из самых известных символов Древнего Египта. Египтяне всегда вдохновлялись природой, она была для них Учителем, великой книгой жизни. Все в природе, от самых маленьких ее обитателей до таинственных звезд и галактик, скрывало в себе глубокие учения и истины, все становилось ключом для разгадки и понимания бесконечного числа тайн человека и Вселенной.

Чем мог привлечь египтян маленький навозный жук из семейства Ламелликорнов (Lamellicorns) черного цвета с металлическим оттенком? Наблюдая за его поведением, они заметили, что скарабей, этот великий труженик, обрабатывает бесформенную вязкую массу навоза, настойчиво и упорно перекатывая ее перед собой так, что она превращается в совершенный круглый шарик — сферу, в которую потом трудолюбивый жук откладывает свои яйца. Появившиеся личинки питаются навозом, из которого сделаны шарики. Слепив навозный шарик, жук катит его с востока на запад и, вырыв норку, прячет его в ней на 28 дней. На 29-й день он отрывает шарик, бросает в воду, и из него появляются детеныши.

 Все это, а также и то, что скарабей летает в самое жаркое время дня, привело египтян к отождествлению его с Солнцем. Подобно тому как, по легендам, Солнце возвращается из мира теней и воскресает в свете дня, маленький жук, полагали египтяне, повторяет путь Солнца и также воскресает из собственного навоза, собственного мира теней и разрушения. Солнце — это огненная сфера, несущая в себе зародыш всего живого, и с ним отождествляли шарик скарабея, содержащий в себе семена жизни, зародыши его детенышей. Подобно тому как Солнце совершает путешествие по небу, излучая свет и тепло, создавая условия для возрождения и воскресения импульса жизни во всем сущем, шар скарабея катится с востока на запад до тех пор, пока зародыши не созреют и не родятся для новой жизни.

Крылатый скарабей с солнечным диском из гробницы Тутанхамона. Каир, Египетский музей

Читать далее...

Женщина - Фараон - Хатшепсут

Мааткара Хатшепсут Хенеметамон (1490/1489—1468 до н. э., 1479—1458 до н. э. или 1504—1482 до н. э.) — женщина-фараон Нового царства Древнего Египта из XVIII династии. До воцарения носила то же имя (Хатшепсут, то есть «Находящаяся впереди благородных дам»), которое не было изменено при восшествии на престол.

Худ. Михаил Потапов. Портрет Хатшепсут

Читать далее...

"Красавица и меценат" . Еврей, подаривший миру Нефертити

 

Читать далее...

Тайны Абидоса

Луиджи Гальвани в 1790 году открыл "животное электричество" по чистой случайности. Он заметил, что мышцы лягушки непроизвольно сокращаются, если к ее лапке одновременно приложить пластины из разных металлов.
Так начиналась известная история, создания современной "электротехнической" цивилизации.

В 1969 г.В фундаменте Египетского храма Хатхор (построен в период правления царицы Клеопатры VII - 69-30 г.г.до н.э.) в Дендере были найдены узкие камеры шириной 1,1 м. Археологи ничего не могут сказать о назначении этих помещений, но здесь изображены древние лампы накаливания!
Подземная камера расположена у самой дальней стены храма, двумя этажами ниже под землей. В нее можно попасть через узкую шахту. Ширина этой камеры 1 м 12 см, а длина — 4 м 80 см. Почему именно в такой неприглядной труднодоступной,узкой камере, на настенных барельефах, изображен — процесс электрического освещения?!
Египетский храм Хатхор:

Древняя электролампа?!

Далее много фотографий и букв

Загадка храма Хатхор

Луиджи Гальвани в 1790 году открыл "животное электричество" по чистой случайности. Он заметил, что мышцы лягушки непроизвольно сокращаются, если к ее лапке одновременно приложить пластины из разных металлов.
Так начиналась известная история, создания современной "электротехнической" цивилизации.

В 1969 г.В фундаменте Египетского храма Хатхор (построен в период правления царицы Клеопатры VII - 69-30 г.г.до н.э.) в Дендере были найдены узкие камеры шириной 1,1 м. Археологи ничего не могут сказать о назначении этих помещений, но здесь изображены древние лампы накаливания!
Подземная камера расположена у самой дальней стены храма, двумя этажами ниже под землей. В нее можно попасть через узкую шахту. Ширина этой камеры 1 м 12 см, а длина — 4 м 80 см. Почему именно в такой неприглядной труднодоступной,узкой камере, на настенных барельефах, изображен — процесс электрического освещения?!
Египетский храм Хатхор:

Древняя электролампа?!

Далее много фотографий и букв

ОТ МЕЖДОУСОБИЦ И РАСПАДОВ - К ОБЪЕДИНЕНИЮ И МОГУЩЕСТВУ

И все же даже власть фараона не уберегла страну от междоусобиц и распада. Около 2250 г. до н. э. Египет распался на отдельные враждующие области. Причиной этого было недовольство своей ролью в управлении страной разбогатевших правителей областей - тех самых бывших мелких государств, а впоследствии номов, из которых сложился Египет. Этим набравшим силу и богатство местным правителям, номархам, как раз и не нравилась безраздельная власть фараона.

Время междоусобных войн и смут, которое называют периодом Первого распада Египта, продолжалось более двухсот лет и никому не принесло счастья. Фараоны порой сменялись в те времена чуть ли не ежедневно, так семьдесят царей VII династии правили всего 70 дней.

Но, наконец, при фараоне XI династии Ментухотепе I страна вновь была объединена в одно государство и под властью единого правителя вступила в период Среднего царства.

В эту эпоху в Египте начинают использовать для изготовления орудий труда и оружия бронзу - сплав меди с оловом. Бронза прочнее меди, и орудия из нее служили дольше, работать ими было сподручнее, производительность труда возрастала. Появилось профессиональное войско, вооруженное новым оружием и принесшее завоевание новых земель. Крепло могущество страны и фараонов, развивалась культура. В этот период с помощью уже давно появившегося в Египте иероглифического письма было написано множество сказок, повестей, поучений, появились первые научные тексты, сообщающие о достижениях в математике и медицине.

Новые междоусобицы ослабили единство державы, и произошел Второй распад. На сей раз ослабленное распрями государство пало под натиском племен завоевателей - гиксосов. Гиксосы захватили всю дельту Нила и почти весь Нижний Египет. Лишь в Верхнем Египте по-прежнему правили местные цари. Но не бывает худа без добра - гиксосы познакомили египтян с одомашненными лошадьми, научили пользоваться боевыми колесницами. И это оружие обратилось против самих же завоевателей. Восставшие египтяне победили гиксо-сов с помощью нового колесничного войска, и уже через 100 лет правления пришельцы по теряли свое владычество над Египтом. Окончательно гиксосы были изгнаны к 1560 г. до н. э. фараоном Яхмосом I, основателем XVIII династии. Он же вновь объединил под своей властью весь Египет и привел к 1580 г. в период Нового царства.

В эпоху Нового царства Египет достиг небывалого могущества. В завоевательных походах фараоны покорили многие государства и захватили обширные земли, лежащие далеко от родного для египтян Нила. В ту пору власти фараона подчинялись страны и народы почти всего северо-восточного побережья Средиземного моря. Яхмос I завоевал Южную Палестину и вернул в империю Северную Нубию. Позже была покорена вся Палестина, Сирия и могучее царство Митани, лежавшее у берегов далекого Евфрата. Продвинувшись на юг по Нилу до Четвертого порога, империя фараонов протянулась с севера на юг на 3200 км.

В эпоху Нового царства в стране продолжается производство и использование бронзы, появляются и изделия из железа, правда, в основном в качестве украшений. Египтяне усовершенствуют ткацкий станок, начинают пользоваться мехами для горна при выплавке металлов. Развивается торговля. Золото и серебро становятся весовым мерилом стоимости товаров, заменяя деньги. До этого момента в Египте велась лишь меновая торговля - египтяне просто обменивались товарами.

В Новом царстве Египта богам сооружаются величественные храмы, такие как в Луксоре или Карнаке, посвященные главному богу города Фивы, столицы Египта в эту эпоху, - богу Амону. Сам бог Амон становится главой всех богов Египта, и фараон считается его сыном.

КТО ТАКИЕ ФАРАОНЫ?

Шло время, на тучных хлебах население росло, и плодородной земли уже не стало хватать на всех. Простейшее решение - отнять ее у соседей. Стычки за землю привели к обогащению одних и обнищанию других, накоплению богатств и появлению рабов, которые бесплатно обрабатывали землю хозяев, так в долине Нила сформировалось раннее рабовладельческое общество, возникли первые города-государства.

К IV тысячелетию до н. э. на территории будущего Египта существовало двадцать небольших государств на севере и двадцать два на юге, все они выстроились на берегах великой реки, от дельты до первого порога. Сотни лет эти государства враждовали и воевали друг с другом, и в итоге войн во второй половине IV тысячелетия появились два больших царства - Южное и Северное. Бывшие же города-государства вместе с прилегающими окрестностями стали самоуправляемыми областями этих царств, так называемыми номами.

В соответствии с течением Нила Южное царство еще называют Верхним, а северное -Нижним. Царь северян носил красную корону и символом его была пчела, символом царя южан была тростинка, а корону он носил белую.

В единую страну оба царства сумел объединить правитель Южного Египта Менес, он же считается основателем первой династии фараонов, а весь период истории Египта до этого момента называется додинастическим. Произошло же объединение около 3000 г. до н. э. С тех пор Древним Египтом до его окончательного включения в империю Александра Македонского в 332 г. до н. э. правили тридцать династий фараонов. Дважды Египет распадался на несколько государств и собирался вновь под властью единого правителя. Страна то разрасталась, захватывая окрестные и даже удаленные на многие сотни километров другие страны и государства, то снова сжималась, теряя их. Порой величие правителей Египта доходило до того, что государи окрестных держав писали к ним письма с униженным почтением, а в другие времена они отказывались называть фараона своим господином и прогоняли египетских послов.

Всю долгую историю Древнего Египта ученые делят на четыре главных периода: додинастический, Древнее царство (3000-2250 гг. до н. э.), Среднее царство (2050-1750 гг. до н. э.) и Новое царство (1780 - около 1160).

Фараон - могучий обожествляемый правитель, которому подчинялось вся и все в Египте, был залогом единства страны. В знак власти над обеими частями Египта - Верхним и Нижним царствами фараон носил двойную корону, белую и красную. Только его безраздельная власть могла удержать вместе изначально разноплеменные народы, каждый из которых поклонялся своим богам, жил далеко друг от друга, имел отличные от других обычаи.

Аменхотеп III. Золотой век Древнего Египта

Как сильно здесь все изменилось с тех пор, как я последний раз была на ли.ру. Но теперь я вернулась и очень надеюсь, что сообщество станет хоть немного интереснее.

Аменхотеп III. Золотой век Древнего Египта

Аменхотеп III, фараон из Восемнадцатой династии, правивший Египтом в 14 веке до н.э., известен также по прозвищу Великолепный, и не даром - время его правления по праву можно назвать "золотым веком" в истории Древнего Египта.

Искусный и даровитый дипломат, Аменхотеп понимал, какую важную роль в развитии государства играет время, не обремененное тяготами военных походов. Египетское общество, состоявшее преимущественно из крестьян и не имевшее постоянной профессиональной армии, терпело серьезные убытки от того, что египтянам приходилось надолго оставлять свою привычную хозяйственную деятельность и оправляться завоевывать близлежащие территории. Тем не менее, Египет того времени находился на пике своего могущества, и под его властью уже были сосредоточены многие окраинные земли, которые теперь необходимо было удержать.

Время Аменхотепа III было преимущественно мирным. Известен лишь один военный поход, совершенный на пятом году правления фараона - его целью было подавление восстания в Нубии. Вместо военных конфликтов налаживаются дипломатические отношения как с общинами, входящими в состав Египта, так и с независимыми государствами тогдашнего Древнего Ближнего Востока, в том числе с Вавилоном, Хатти, Ассирией и Митанни. Именно в это время заключается союз с этими государствами, впоследствии ставший исключительно важным для Египта, благодаря которому в страну стекаются несметные сокровища, которые фараон пускал в строительства храмов, святилищ и величественных монументов по всей стране. Чтобы закрепить политический статус Египта, были заключены браки с двумя митаннийскими и вавилонской принцессами. Стоит отметить также то, что в отношениях со всеми своими союзниками Египет занимал лидирующее положение, с которым приходилось считаться.

Рассказывают такую историю. Чтобы увековечить союз с Древним Египтом, Вавилонский царь отдал свою дочь в жены египетскому фараону и взамен просил Аменхотепа, чтобы и он отдал свою дочь ему в жены, однако гордый правитель-наместник Ра на земле отказал своему компаньону, говоря, что ни одна из египетских царевен никогда не выходила замуж за пределами родной земли. Тогда Вавилонский царь предложил фараону компромис. "Пришли просто красивую египетскую девушку, - писал он, - кто скажет, что она не царевна?" Но и тут Амненхотеп, считавших, как было принято у всех древних народов, египтян высшей рассой, отклонил предложение Вавилонского царя, которому пришлось с этим смириться.

Огромные средства, поступавшие в Египет из подчиненных и зависимых территорий, пускались в стоительство, которое охватило все государство. По приказу царя были постороены: гигантский храмовый комплекс Солеб, храмы в Нубии, в Бубастисе, Дахамше, Гелиополе, Мемфисе, Гермополе, Абидосе, Эль-Кабе, на острове Элефантина, храм "миллионов лет" в Мемфисе, храм Амон-Ра в Фивах, расширается храм богини Хатхор в Серабит эль-Хадим на Синае, сооружаются царские резиденции на западном берегу Нила. Две огромные статуи фараона были воздвигнуты перед пилонами заупокойного храма царя, т.н. "колосы Мемнона", а также знаменитая "аллея сфинксов", ведущая к этой постройке.


Использованные материалы:
Википедия
BBC and Discovery Channels