LiveInternet <a class="gl_Topv2-logo-lnk" href="//www.liveinternet.ru/" title="LiveInternet.ru">LiveInternet

Метки: типикон инжир

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post425783000/">РљР°Рє РїСЂР°РІРёР»СЊРЅРѕ РїРѕСЃС‚РёС‚СЊСЃСЏ РІ Р РѕР¶РґРµСЃС‚РІРµРЅСЃРєРёР№ РїРѕСЃС‚</a> 
	РџРѕР·РґСЂР°РІР»СЏСЋ СЃ РїСЂР°Р·РґРЅРёРєРѕРј РґСѓС…РѕРІРЅС‹Рј РќР°С‡Р°Р»РѕРј Р РѕР¶РґРµСЃС‚РІРµРЅСЃРєРѕРіРѕ РїРѕСЃС‚Р°.!

РќРѕ С‡С‚РѕР±С‹ РµРіРѕ РїСЂРѕРІРµСЃС‚Рё РїСЂР°РІРёР»СЊРЅРѕ Рё РІСЃС‚СЂРµС‚РёС‚СЊ Р РѕР¶РґРµСЃС‚РІРѕ РҐСЂРёСЃС‚РѕРІРѕ РґРѕСЃС‚РѕР№РЅРѕ Рё РїСЂР°РІРµРґРЅРѕ РїРѕС‡РёС‚Р°РµРј РІРјРµСЃС‚Рµ, С‡С‚Рѕ СЃРєР°Р·Р°РЅРѕ РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј СѓСЃС‚Р°РІРµ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ С†РµСЂРєРІРё - РўРёРїРёРєРѕРЅРµ:

I. РЈРєР°Р·Р°РЅРёСЏ Рѕ Р РѕР¶РґРµСЃС‚РІРµРЅСЃРєРѕРј РїРѕСЃС‚Рµ РІ РґРµР№СЃС‚РІСѓСЋС‰РµРј РўРёРїРёРєРѕРЅРµ

Р’ РўРёРїРёРєРѕРЅРµ, РєРѕС‚РѕСЂС‹Р№ РёСЃРїРѕР»СЊР·СѓРµС‚СЃСЏ РІ Р СѓСЃСЃРєРѕР№ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРЅРѕР№ Р¦РµСЂРєРІРё РІ РЅР°СЃС‚РѕСЏС‰РµРµ РІСЂРµРјСЏ[1], СЃРѕРґРµСЂР¶РёС‚СЃСЏ С†РµР»С‹Р№ СЂСЏРґ СѓРєР°Р·Р°РЅРёР№ Рѕ С‚РѕРј, РєР°Рє СЃРѕР±Р»СЋРґР°С‚СЊ Р РѕР¶РґРµСЃС‚РІРµРЅСЃРєРёР№ РїРѕСЃС‚. Р Р°СЃСЃРјРѕС‚СЂРёРј РёС… РїРѕРґСЂРѕР±РЅРµРµ.

I. 1. РЈСЃС‚Р°РЅРѕРІР»РµРЅР° 40-РґРЅРµРІРЅР°СЏ РїСЂРѕРґРѕР»Р¶РёС‚РµР»СЊРЅРѕСЃС‚СЊ РїРѕСЃС‚Р°:

[Р“Р»Р°РІР° 48, РњРµСЃСЏС†РµСЃР»РѕРІ РІРѕ РІРµСЃСЊ РіРѕРґ: 14 РЅРѕСЏР±СЂСЏ, 1-Рµ &... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post425783000/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Как правильно поститься в Рождественский пост

Дневник

Среда, 29 Ноября 2017 г. 19:34 + в цитатник

Поздравляю с праздником духовным Началом Рождественского поста.!

Но чтобы его провести правильно и встретить Рождество Христово достойно и праведно почитаем вместе, что сказано в основном уставе Православной церкви - Типиконе:

I. Указания о Рождественском посте в действующем Типиконе

В Типиконе, который используется в Русской Православной Церкви в настоящее время[1], содержится целый ряд указаний о том, как соблюдать Рождественский пост. Рассмотрим их подробнее.

I. 1. Установлена 40-дневная продолжительность поста:

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 1-е «зри»]: Подобaетъ ведати: яко заyтра начинaемъ постъ къ Рождеству Христову, святую четыредесятницу.

<…>

[25 декабря, последнее «зри»]: На трапeзе утешeние брaтии великое… Аще прaздникъ Рождества Христова случится быти въ срeду, или пятокъ: разрешaемъ убо миряне на мясо, монaси на сыръ и яица… От Христова Рождества и до святыхъ Богоявлeний, никaкоже постъ, ни коленопоклонения бывaютъ.

Таким образом, Рождественский пост начинается с 15 ноября («заутра начинаем») по юлианскому календарю (или «старому стилю» (далее «ст. ст.»); в ΧΧ–XXI вв. по григорианскому календарю, или «новому стилю» (далее «н. ст.»), эта дата соответствует 28 ноября), а 25 декабря (по ст. ст.; в ΧΧ–XXI вв. это 7 января по н. ст.) его уже нет, то есть он охватывает 16 дней ноября + 24 дня декабря (по ст. ст.), или ровно 40 дней[2].

I. 2. В одни дни недели предписано поститься строже, чем в другие:

[Глава 33, О разрешении всего лета]: Подобaетъ ведати: якw въ постъ… Христова Рождества, во вторникъ, и четвертокъ, рыбы не ядимъ, но елeй и вино точию. Въ понедельникъ, въ срeду и пятокъ ни елeа вкушaемъ, ни вина, но постимся до девятого часа, и ядимъ въ тыя дни сухоядeние. Въ субботы же и недели, ядимъ рыбы.

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 1-е «зри»]: Должни есмы въ сeй месяце сохраняти въ коейждо седмице три дни, постящеся от елeа и вина, понедельникъ, срeду и пятокъ.

Как наиболее строгие указаны понедельник, среда и пятница: положено вкушать только раз в день, пищей должно быть «сухоядение»
Из этих указаний следует, что наиболее строгими днями поста должны быть понедельник, среда и пятница. В перечисленные дни положено вкушать пищу только раз в день, причем пищей должно служить «сухоядение» (буквально – «невареная пища»: хлеб, соленья, сухофрукты), без растительного масла и вина. Вторник и четверг занимают промежуточное положение: растительное масло и вино дозволены. В субботу и воскресенье пост максимально ослаблен: можно есть не только растительное масло, но и рыбу.

I. 3. Праздники отмечаются снижением строгости поста:

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 1-е «зри»]: Аще случится великий святый, въ того пaмять разрешaемъ, и творимъ за любовь святому прaздника его рaди, еже есть сего месяца 16, 25, 30 декeмвриа 4, 5, 6, 9, 17, 20 дeнь. Въ те бо дни, аще во вторникъ и въ четвертокъ, ядимъ рыбу. Въ понедельникъ же, въ срeду и въ пятокъ, разрешaемъ точию на елeй и вино, рыбы же не ядимъ, кроме хрaма. Аще ли единому отъ сихъ во обители хрaмъ, разрешaемъ на рыбу и вино. Введeние же Богородицы въ кийлибо дeнь случится, аще въ срeду, или пятокъ разрешaемъ и на рыбы.

Здесь Типикон устанавливает следующие правила поста в дни праздников:

А) на Введение Пресвятой Богородицы во Храм пост максимально ослабляется – вне зависимости от дня недели соблюдается устав суббот и воскресений (разрешается рыба);

Б) на праздники почитаемых святых: св. апостола Матфея (16.11 ст. ст. / 29.11 н. ст.), священномученика Климента Римского (25.11 ст. ст. / 8.12 н. ст.; в этот же день бывает отдание праздника Введения), св. апостола Андрея Первозванного (30.11 ст. ст. / 13.12 н. ст.), великомученицы Варвары (4.12 ст. ст. / 17.12 н. ст.), преподобного Саввы Освященного (5.12 ст. ст. / 18.12 н. ст.), святителя Николая Мирликийского (6.12 ст. ст. / 19.12 н. ст.), праздник зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной (9.12 ст. ст. / 22.12 н. ст.), свв. пророка Даниила и отроков Вавилонских (17.12 ст. ст. / 30.12 н. ст.), священномученика Игнатия Богоносца (20.12 ст. ст. / 2.01 н. ст.), если они попадут на вторник или четверг, дозволяется рыба, а если на понедельник, среду и пятницу – растительное масло и вино;

В) те же праздники, что и в предыдущем пункте, если они празднуются в монастыре как престольные («аще ли единому от сих во обители храм»), в отношении послабления поста приравниваются к празднику Введения (разрешается рыба в любой день).

I. 4. Рождественский пост разделен на два или три периода:

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 2-е «зри»]: Нецыи же устaвы отъ 9-го числа декeмвриа повелевaютъ поститися, и на рыбы не разрешaти, кроме субботъ, и недель, и хрaма святого. Отъ 20-го же числа, дaже до 25-го, аще и суббота и неделя случится, не разрешaемъ на рыбы.

В первой из этих двух фраз можно увидеть скрытый призыв, со ссылкой на «некоторые уставы», несколько усилить пост после праздника зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной – а именно полностью прекратить вкушение рыбы в дни с понедельника по пятницу, невзирая на памяти почитаемых святых (за исключением одних лишь престольных праздников).

Вторую фразу нередко понимают в смысле соблюдения строгого поста в последние пять дней перед Рождеством Христовым, с 20 по 24 декабря (ст. ст.; по н. ст. – со 2 по 6 января). Однако славянское выражение «от 20-го» числа здесь следует переводить как «после 20-го», то есть исключая само 20-е число. Это следует как из предыдущей фразы (где использовано точно такое же выражение: «от 9-го» – но 9-е, несомненно, праздничный день), так и из процитированного выше эксплицитного указания об ослаблении поста 20.12, на память священномученика Игнатия Богоносца.

I. 5. Последний день поста – «сочельник» – имеет свой особый устав пощения:

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 25 декабря]: При часе 7-мъ дне… начинaемъ вечeрню … По опyсте же… входимъ въ трапeзу, и ядимъ варeние со елeемъ, рыбы же не ядимъ. Вино же пиeмъ, благодаряще Бога.

[Там же, 1-е «зри»]: Аще случится нaвечерие Христова Рождества въ субботу или неделю… литургия бывaетъ во свое врeмя… По отпущeнии же снедaемъ по уломку хлеба, и от вина вкушaемъ мaло, и отходимъ въ келлии свои. При часе же 7-мъ дне начинaемъ вечeрню… По отпyсте же… входимъ въ трапeзу и ядимъ совершeнно: рыбы же не ядимъ, но со древяномaслиемъ, и сочиво обварено, или кутию съ мeдомъ: испивaемъ же и віна въ слaву Божию: въ неимyщихъ же странaхъ пиeмъ пиво.

Трапеза в сочельник разрешается без рыбы, но с растительным маслом и вином (либо, «в неимущих странах», пивом), однако строгость поста должна заключаться в позднем начале этой трапезы: вечером, по окончании службы, то есть примерно в 15–16 часов по современному счету времени. До этого времени положено не есть вообще ничего.

Если же сочельник попадет на субботу или воскресенье, то после обычной утренней Литургии вместо обеда разрешается лишь съесть ломоть хлеба и выпить немного вина и дальше ждать до вечера полноценной трапезы с традиционным сочивом.

I. 6. Указания Типикона отчасти противоречивы

Противоречивость указаний Типикона в отношении Рождественского поста особенно ярко проявляется в несоответствии описанных в 48-й главе правил об ослаблении поста в дни памяти святых (см. пункт 3 выше) аналогичным правилам в 33-й главе:

Подобaетъ ведати: Яко въ постъ… Христова Рожества… Аще случится святой во вторникъ, или въ четвертокъ имеяй славословие, ядимъ рыбу: Аще въ понедельникъ, подобне. Аще среда и пятокъ, разрешaемъ на елeй и вино точию: ядимъ же единою днeмъ. Аще ли святой имеяй бдение, въ срeду, или пятокъ, разрешaемъ на елeй и вино и рыбу.

Здесь предлагается иной, по сравнению с 48-й главой, подход к определению степени празднования святых: вместо списка из конкретных дат предлагается опираться на стандартную классификацию памятей Минеи («славословие», «бдение» – ср. гл. 47 Типикона), причем уже «славословным» – то есть даже не обязательно входящим в число наиболее почитаемых – святым усваивается право делать день менее постным, а та степень торжественности, которая, согласно 48-й главе, подобает только престольным праздникам, здесь принадлежит уже всем «бденным».

Но еще более важно в 33-й главе то, что она не считает понедельник подчеркнуто постным днем, равным среде и пятнице, и помещает его в один ряд со вторником и четвергом.

В свою очередь, сама 48-я глава, проведя противопоставление между понедельником, средой и пятницей, с одной стороны, и менее строгими вторником и четвергом – с другой, тут же уравнивает все эти дни между собой в тех случаях, когда вместо «Бог Господь» на утрене поется «Аллилуия»:

[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 3-е «зри»]: Аще ли случится во единъ отъ пяти днeй седмицы, еже есть от понедельника до пятка… Егдa же въ тыя дни случится Аллилyиа, творимъ единою днeмъ ясти: поeмъ же все возследование съ поклоны, якоже и въ великую четыредесятницу. Часы же поeмъ съ междочaсиемъ, без псалтири и без чтeния, и все возследование поeмъ съ поклоны, якоже во святую четыредесятницу: тогдa же и ядимъ единою днeмъ сухоядeние.

Налицо альтернативная классификация дней по степени поста – не «понедельник, среда, пятница» (= пост строже) / «вторник и четверг» (= пост мягче), а «служба с Аллилуия» (= пост строже) / «служба с Бог Господь» (= пост мягче).

Наконец, несколько двусмысленным выглядит упоминание «нецыих уставов» во 2-м «зри» той же главы Типикона: остается недосказанным, что же все-таки думают сами составители устава относительно практики усиливать пост после праздника Зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной? Побуждают ли они читателя ориентироваться на эту практику или просто информируют о ней?

I. 7. Указания Типикона имеют в виду монахов:

При внимательном чтении не остается сомнений, что предписания Типикона о мере поста, времени и составе трапезы и т.д. относятся по преимуществу к монашествующим. Все рассуждения о посте отнесены к «братии», то есть монахах, постоянно проживающих в монастыре. Описательное обозначение престольных праздников: «Аще во обители [есть одноименный] храм», также указывает только на монастырь. О мирянах Типикон вспоминает лишь в указании о полной отмене поста в сам день Рождества Христова:

Аще прaздникъ Рождества Христова случится быти въ срeду, или пятокъ: разрешaемъ убо миряне на мясо…

Таким образом, несмотря на детально проработанный устав Рождественского поста в принятом ныне в Русской Церкви Типиконе, в котором есть место и дням строгого пощения, и многочисленным послаблениям постовой дисциплины по различным поводам, при внимательном его чтении возникают несколько вопросов: как возник этот устав; можно ли объяснить содержащиеся в нем противоречия; почему пост имеет несколько этапов; насколько его устав применим к условиям жизни в миру? А также: как в действительности постились на Руси (коль скоро пищевые предписания Типикона в целом основаны на традициях Византии, располагавшейся гораздо южнее Киева, а тем более Москвы)?

II. Возникновение и развитие Рождественского поста

По мнению И.Д. Мансветова, выдающегося русского ученого, профессора гомилетики, литургики и церковной археологии Московской духовной академии († 1885), «зерном или точкою отправления, из которого выродился пост предрождественский, был канун Богоявления»[3]. Это предположение выглядит очень правдоподобным. Во-первых, Рождество Христово и Богоявление изначально составляли единый праздник; во-вторых, пост в богоявленский сочельник – действительно древний, и существует он до сих пор. Без сомнения, образцом для этого поста послужил раннехристианский пасхальный пост, заключавшийся в воздержании от какой-либо пищи в течение суток или более[4]. С разделением Рождества и Богоявления на два самостоятельных праздника Рождество сохранило общий строй богоявленского богослужения и приобрело свой собственный сочельник. Спустя какое-то время перед этим сочельником и установились несколько дней подготовительного поста, подобно тому как перед раннехристианским пасхальным одно- (или двух-) дневным постом уже в IV веке возник многодневный Великий.

Так, уже святитель Иоанн Златоуст в одном из своих слов, произнесенном в Антиохии в 386 году, свидетельствует о приготовлениях к Рождеству Христову, начинавшихся за пять дней до праздника:

О блаженном Филогонии… Сказано за пять дней до Рождества Христова [= CPG № 4319]: Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти… Я уверен, что многие в тот день непременно придут и приступят к этой духовной Жертве. Итак, чтобы нам сделать это не к вреду и не в осуждение, но во спасение души нашей, я уже теперь предупреждаю и прошу вас всячески очистить самих себя и потом приступать к священным Таинствам. Никто пусть не говорит мне: я стыжусь, совесть моя полна грехов, я ношу тягчайшее бремя. Срок этих пяти дней достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться, молиться и бодрствовать[5].

В этих словах обычно усматривают указание на существование пятидневного поста перед Рождеством Христовым уже в начале V века. Скорее всего такая интерпретация вполне верна; впрочем, святитель все-таки прямо не говорит о воздержании от пищи. Он лишь сетует на то, что его слушатели «за несколько дней до наступления праздника вынимают из сундуков самое лучшее платье и приводят его в порядок, покупают обувь, делают обильнейшие запасы для стола, придумывают множество всяких приготовлений и всячески наряжают и украшают самих себя»[6], призывая вместо всего этого очистить свою душу и примириться с обидчиками.

С V века на латинском Западе постепенно развиваются обычаи, связанные с соблюдением Адвента (букв. Пришествие) – периода подготовки к празднованию Рождества, с особыми богослужениями, соблюдением поста (первоначально – в выборочные дни, позднее весь Адвент либо только в его первую неделю), введенным в ΧΙ веке запретом на заключение браков в этот период[7].

Традиция поститься сорок, а не пять дней перед Рождеством Христовым – явно старше XII и даже X века
На Востоке же полностью однозначные свидетельства о Рождественском посте относятся только к IX–X векам. Особенно ценна информация о практиках Константинополя и Палестины, поскольку именно они легли в основу последующей православной традиции. В Константинополе о посте перед праздником Рождества Христова мимоходом упоминается в «Томосе единения», знаменитом соборном документе 920 года, посвященном проблеме повторных браков и вошедшем в корпус канонического права Православной Церкви: «…дню Рождества Христа и Бога нашего… [как и двум другим праздникам: Пасхе и Успению]… предшествует пост»[8]. К сожалению, этим упоминание и ограничивается, продолжительность поста не уточнена. Зато в палестинском календаре церковных праздников, сохранившемся в рукописи Sinait. geo. 34, X в., пост перед Рождеством предписано начинать уже 30 октября, что говорит о его продолжительности в целых 8 недель; впрочем, здесь этот пост – лишь один из целого ряда подобных 8-недельных постов перед другими праздниками (фактически они обнимают собой весь год целиком[9]), что ставит под сомнение его исполнение на практике.

Впрочем, существуют тексты, претендующие на большую древность, чем «Томос единения», и упоминающие Рождественский пост, – это сборник канонов, приписываемых святителю Никифору Исповеднику, патриарху Константинопольскому († 828), а также некоторые тексты, надписанные именем Анастасия Синаита (это имя носили два Антиохийских патриарха VI и начала VII века соответственно, а также игумен Синайского монастыря VII века; все они прославлены в лике святых, но особенно известен третий из них). Однако каноны, приписываемые святителю Никифору Исповеднику, в действительности ему не принадлежат и подписаны его именем ради убедительности; ядро сборника этих канонов сложилось только на рубеже X–XI веков и затем многократно дополнялось. На то, что эти каноны не подлинны, указывают, во-первых, их большая вариативность в рукописях[10], а во-вторых, полное отсутствие ссылок на них в трудах главных византийских знатоков канонического права: Алексия Аристина, Иоанна Зонары и Феодора Вальсамона[11].

Более того, Феодору Вальсамону (ок. 1140 – † после 1199), в конце жизни номинально являвшемуся патриархом Антиохийским (1193–1199; территория Антиохийского Патриархата находилась в то время под властью крестоносцев, а сам Феодор постоянно проживал в Константинополе), приходилось прямо признавать, что в его время не существовало древних канонов, упоминавших Рождественский и Петров посты, каковые, следовательно, «не были переданы канонически божественными отцами»[12]. В комментарии на 69-е апостольское правило он говорит: «Заметь же из настоящего правила, что в строгом смысле слова существует [только] один сорокадневный пост, относящийся к Пасхе, – ведь если бы были и другие, правило упомянуло бы их тоже. Однако хоть мы и постимся [также] в другие посты, относящиеся к [праздникам]: святых апостолов, Успения [Пре]святой Богородицы и Рождества Христова, мы не подвергнемся за это стыду»[13].

В отношении же упоминаний Рождественского поста в произведениях, носящих имя Анастасия Синаита, выясняется, что их невозможно датировать VI или VII веками. Одно из этих упоминаний содержится в расширенной версии подлинного произведения преподобного Анастасия – «Вопросах и ответах». В оригинальном тексте один из вопросоответов посвящен теме поста[14]; в позднейших рукописях он был существенно дополнен многочисленными выписками из различных источников, включая ссылки на Ветхий Завет и утверждение о необходимости соблюдать трижды в году сорокадневный пост во исполнение ветхозаветной заповеди о трех главных праздниках[15]. Об этом утверждении знал уже преподобный Никон Черногорец († после 1097), который процитировал его в своем труде, одновременно высказав сомнения в том, что оно принадлежит преподобному Анастасию[16].

Дальнейшее развитие утверждение «о трех святых четыредесятницах» получило в одноименном сочинении, приписываемом в одних рукописях «преподобному Анастасию Синаиту», а в других – «патриарху Анастасию Синаиту»[17]. Это сочинение не может принадлежать ни тому, ни другому: в нем упоминаются «семь Вселенских Соборов» (то есть оно точно не старше конца VIII века) и содержатся цитата из расширенного варианта вопросоответов преподобного Анастасия Синаита (причем под именем святителя Иоанна Златоуста!) и даже, видимо, скрытая отсылка к постановлениям Константинопольского патриарха Николая ΙΙΙ Грамматика (занимал кафедру в 1084–1111 гг.); поэтому уже проф. И.Д. Мансветов указывал, что это сочинение не старше конца ΧΙ века[18]. Установление малых постов здесь приписано непосредственно апостолам[19]. В частности, Рождественский пост в этом сочинении представлен как исполнение просьбы апостола Филиппа, который якобы нарушил заповедь Божию, когда во время своей казни подверг мучителей проклятию, отчего был лишен на сорок дней доступа в рай, на протяжении которых попросил поститься за него, – все это, разумеется, представляет собой чистой воды апокриф.

Тем не менее сочинение получило распространение – как и расширенная версия вопросоответа преподобного Анастасия Синаита о постах. Феодор Вальсамон уже опирается на какой-то из этих двух текстов в своем послании жителям Антиохии[20]. Здесь он развивает мысль о том, что христианские посты являются исполнением заповедей Пятикнижия – только вместо трех говорит уже о пяти таких постах: перед праздниками Пасхи, Апостолов, Преображения, Успения и Рождества Христова. Первый из этих постов является четыредесятницей в каноническом смысле слова, а остальные, по его мнению, обязаны быть как минимум пятидневными, однако он замечает, что «в царствующем граде [Константинополе] монашествующие и многие из проживающих в этом [городе мирян]… перед Рождеством Христа и Бога соблюдают сорокадневный пост», и советует взять эту практику за образец[21].

Феодор Вальсамон: «Обязательно поститься в течение пяти дней; те, кто этого не делает, отлучаются от общения православных христиан»
Ту же мысль Вальсамон высказывает и в других своих сочинениях. Так, в комментарии к 3-му вопросоответу патриарха Константинопольского Николая Грамматика он пишет:

«Я, рассмотрев… откуда и как были установлены два указанных поста – а именно [посты перед] Успением [Пре]святой Богородицы и Рождеством Христа и Бога нашего, а также еще и пост, совершаемый перед праздником святых Апостолов, и пост перед Преображением – и обязаны ли мы [с канонической точки зрения] их соблюдать и в течение какого количества дней, установил, что само их [соблюдение] является обязательным, но продолжительность [этих постов] – не для всех одна и та же, как в случае с Великой Четыредесятницей. Напротив, перед указанными праздниками все [вообще] верные – и миряне, и монахи – обязательно должны поститься в течение [только] пяти дней, причем те, кто этого не делает, отлучаются от общения православных христиан; монахи же, подчиняющиеся ктиторским Типиконам [своих монастырей], должны поститься дольше, а именно [начинать посты сразу] после [Недели] Всех святых и после 14 ноября, и [во всем] должны точно следовать своим ктиторским Типиконам, ибо это канонично и спасительно. Ну, а миряне, добровольно постящиеся таким же [образом], достойны благодарности»[22].

А на вопрос патриарха Александрийского Марка III: «Являются ли обязательными посты [перед] праздниками святых апостолов, и Христова Рождества и Успения [Пре]святой Богородицы, и [Преображения] Спасителя, или же [их несоблюдение] простительно и не имеет значения?» (вопрос 55) Вальсамон отвечает:

«Необходимо соблюдать посты перед следующими четырьмя праздниками: святых апостолов, Рождества Христова, Преображения Христа Бога нашего и Успения Пресвятой Богородицы, но только пятидневные, ибо сорокадневным [обязан быть] только единственный пост, относящийся к святой и великой Пасхе. Но если кто-то постится больше пяти дней перед праздником святых апостолов и праздником Рождества Христова – либо по собственному желанию, либо по предписанию ктиторских Типиконов – не подвергнется за это стыду… Те же, кто не постятся перед каждым из этих четырех праздников [хотя бы в рамках] обязательного для всех [количества дней], должны подвергаться исправлению посредством большой епитимии»[23].

«Ктиторские Типиконы», о которых упоминает Вальсамон, представляли собой уставные документы различных византийских монастырей. В них Рождественский пост имел сорокадневную продолжительность уже как минимум с конца IX века. Так, в студийском Ипотипосисе 2-й половины IX века этот пост назван «Филипповым» – иными словами, он должен начинаться сразу после 14 ноября и, тем самым, продолжаться ровно 40 дней[24]. Однако не все дни этого периода еще считались вполне постными. Под «постными» днями студийский Ипотипосис понимал не весь период Рождественского поста, но только те его дни, когда не отменялась служба часов; в дни же праздников, почитаемых святых, суббот и воскресений Ипотипосис дозволял вкушать не только рыбу, но и молочное и яйца. Особняком стоял сочельник Рождества, когда, согласно студийскому Синаксарю, после вечерни и Литургии на трапезе предлагалась рыба, без молочного (а если сочельник выпадал на субботу и воскресенье, то утром в этот день, после обычной Литургии, предлагалась еще и дополнительная трапеза, состоявшая из сочива, хлеба и вина)[25].

В более поздних Типиконах прослеживается тенденция к увеличению строгости Рождественского поста. Так, если в оригинальном студийском Ипотипосисе постные дни этого периода имеют две трапезы, с двумя блюдами – из овощей, с растительным маслом, и из бобовых, без масла, – и двумя чашами вина, то уже в его чуть более поздней переделке, осуществленной в монастырях Южной Италии, говорится лишь об одной трапезе в такие дни[26]. А в составленном в конце Χ века Диатипосисе преподобного Афанасия Афонского, также представляющем собой переделку студийского Ипотипосиса, к предписанию об одной трапезе в постные дни добавляется запрет на вкушение растительного масла и вина по понедельникам, средам и пятницам[27] (по сравнению со студийским Ипотипосисом, это иная классификация строго постных и менее постных дней; в последующих уставах могут встречаться обе, ср. пункт Ι.6 выше).

Со 2-й половины ΧΙ века в Византии набрало силу движение за обновление и возрождение монашеской жизни, одним из главных представителей которого был Евергетидский монастырь в Константинополе. В Евергетидском и зависящих от него Типиконах окончательно исчезают оговорки о возможности вкушать молочное в праздничные дни Рождественского поста, вкушение рыбы ограничивается узким кругом праздников, из которых исключается вечер сочельника (а при совпадении сочельника с субботой или воскресеньем вместо сочива предлагается вкушать только хлеб).

Константинопольские патриархи, поддерживавшие «евергетидское» (название во многом условно) движение, уже считали необходимым распространить сорокадневный пост на всех вообще христиан. Об этом писал в своем послании царю патриарх Михаил ΙΙ Куркуас (Оксеит) (занимал кафедру в 1143–1146 гг.[28]), а патриарх Лука Хрисоверг (занимал кафедру с 1156 по 1169 гг.), согласно Феодору Вальсамону, при обсуждении этого вопроса высказался так:

«[Коль скоро], как сказал сам святейший патриарх, продолжительность [Успенского] поста и поста, который бывает перед Рождеством Христовым, не указана в каком-либо письменном [источнике], нам следует придерживаться неписанного церковного предания и соблюдать пост [перед Успением] после 1 августа, а [перед Рождеством] – после 14 ноября. Если же телесные болезни не позволяют [кому-либо] поститься, то с разрешения епископа указанное [количество] дней может быть сокращено, ибо такой [подход] также следует из неписанного церковного предания»[29].

Постепенно эта линия и возобладала. На Руси изменения правил пощения поначалу встретили сопротивление (но не в отношении продолжительности постов – которая, в силу изначальной ориентации Руси на монашескую традицию, скорее всего уже соответствовала указаниям Студийского устава, – а в отношении отмены поста в праздники[30]), однако постепенно сделались общепринятой нормой. С введением Иерусалимского устава, в котором изложен примерно такой же устав о Рождественском посте, что и в Типиконах «евергетидского» направления, старые практики были окончательно оставлены.

Впрочем, какие-то следы последних все-таки сохранялись: например, в Типиконе монастыря святого Иоанна Крестителя на горе Меникио[31], составленном в 1332 году, лишь после праздника святителя Николая монашествующим предписано переходить на режим питания один раз в день[32]; иными словами, первая половина поста проходила еще согласно старой студийской практике, и только вторая – согласно более поздним и более строгим традициям. Фактически наследием студийской традиции – возможно, еще со времен Киевской Руси – является украинский обычай готовить в рождественский сочельник так называемые «двенадцать блюд»: «кутю» (сочиво), постные вареники, постный борщ с грибами и т.д., но также и жареную рыбу[33].

Неизвестно, как следует оценивать современную практику Элладской и других греческих Церквей, где Рождественский пост продолжается сорок дней в монастырях, а в миру – только неделю[34]: как наследие старых византийских традиций или как позднейшее послабление[35]. В Русской Церкви, которая всю свою историю ориентировалась на монашескую традицию, такая практика не засвидетельствована.

III. Устав о Рождественском посте в современном Типиконе
в свете данных дониконовских изданий

Мы уже видели, что указания современного русского Типикона о Рождественском посте относятся к двум различным разделам книги: Месяцеслову (глава под 14 ноября) и дисциплинарному уставу (глава «О разрешении всего лета»), причем между ними имеются некоторые противоречия. То же наблюдается и в дониконовских изданиях «Ока церковного».

Указания о посте в составе Месяцеслова там – почти в точности те же, что и в современном Типиконе, причем вместо дат праздников (см. выше, I.3. Б) имена почитаемых святых указаны явным образом[36]. Единственное отличие – исключение из послениконовской редакции устава небольшой главы о переносе памятей наиболее почитаемых святых с понедельника, среды и пятницы на соседние дни ради того, чтобы можно было вкушать в эти праздники рыбу[37].

Что же касается дисциплинарного устава, то в его содержании наблюдаются очень существенные различия. В двух из трех дониконовских изданиях (исключение составляет «Око…» 1633 г.) Рождественскому посту посвящены не один, а целых три параграфа в дисциплинарном уставе. Первый параграф предлагает разные уровни разрешения поста в зависимости от знака празднуемого святого[38]; второй говорит о делении Рождественского поста на два периода – до памяти святителя Николая и после нее[39]; третий касается темы различия меры поста у монахов и у мирян[40].

Поскольку в послениконовском Типиконе имеется только первый параграф из этих трех (видимо, под влиянием издания 1633 г.), начать следует с него. Дониконовское «Око церковное» предлагает следующую классификацию праздников: без особого празднования, с полиелеем, с бдением, престольный праздник. Уже одно это – праздники начинаются не со «славословия», а с полиелея, и сама классификация содержит больше градаций – выглядит логичнее, чем указания в отредактированном уставе. Сами указания о мере поста в различные дни недели в зависимости от статуса праздника следующие:

– день без особого праздника

пн – сухоядение, трапеза только один раз в день, вечером

вт, чт – дозволяются растительное масло и вино, трапеза дважды в день

ср, пт – сухоядение, трапеза только один раз в день, вечером

– полиелей

пн – дозволяются растительное масло и вино, трапеза дважды в день

вт, чт – дозволяется рыба, трапеза дважды в день

ср, пт – дозволяется только вино, без растительного масла, трапеза дважды в день

– бдение

пн – дозволяется рыба, трапеза дважды в день

вт, чт – дозволяется рыба, трапеза дважды в день

ср, пт – дозволяются растительное масло и вино, трапеза дважды в день

– престольный праздник

в любой день недели – дозволяется рыба, трапеза дважды в день

Эти указания не противоречат предписаниям в Месяцеслове: понедельник не поставлен в один ряд со вторником и четвергом, рыба по-прежнему разрешается только на престольные праздники. Таким образом, можно утверждать, что наиболее яркие противоречия в ныне действующем Типиконе (см. пункт Ι.6 выше) применительно к указаниям о Рождественском посте обусловлены неудачной редактурой дисциплинарного устава.

Далее, во втором параграфе дисциплинарного устава из дониконовских изданий «Ока церковного» содержится правило о том, что в первую половину поста, до памяти святителя Николы, по вторникам и четвергам все-таки разрешено вкушение рыбы; лишь вторая половина поста проходит по всем изложенным в других разделах «Ока…» строгим правилам. Выше мы упоминали присутствие аналогичных указаний в одном из византийских уставов XIV века (Типикон св. Иоанна Крестителя на горе Меникио). Можно сделать вывод о том, что деление Рождественского поста на два периода – менее строгий и более строгий – было для Руси традиционным и восходит к обычаям еще византийской эпохи.

Эти рекомендации сводятся не к призыву ослабить пост находящимся в миру, но, напротив, усилить его – находящимся в монастыре
Наконец, в третьем параграфе дисциплинарного устава из «Ока церковного», касающемся темы Рождественского поста, монахам предписывается есть в этот пост рыбу только по субботам и воскресеньям, а мирянам дозволено делать это также по вторникам и четвергам. Очевидным образом, здесь наблюдается противоречие изложенным выше указаниям, но внимания заслуживает не оно само по себе, а рекомендации о том, как соблюдать пост мирянам в сравнении с монахами. Вопреки ожиданиям, эти рекомендации сводятся не к призыву ослабить пост находящимся в миру, но, напротив, усилить его – находящимся в монастыре.

Помимо изданий «Ока церковного» необходимо остановиться еще на одном источнике – так называемом Малом уставе (или Уставе о домашней молитве), книге о келейной молитве, поклонах и постах, обладающей большим авторитетом в старообрядческой среде[41]. Сама эта книга сложилась уже в послениконовскую эпоху, но ее указания составлены на основе Большого устава, то есть «Ока церковного» 1641 года, Соловецкого устава (= Обиходник Соловецкого монастыря, ходивший в большом числе рукописных копий), уставных глав из дониконовских изданий различных книг. В частности, о Рождественском посте здесь говорится в главе 32. Сначала, со ссылкой на «Устав большой», описан уже хорошо знакомый нам устав: в первую половину поста, до святителя Николы, предписано сухоядение по понедельникам, средам и пятницам и вкушение рыбы в остальные дни; во вторую половину поста рыба оставлена для суббот и воскресений, а для вторников и четвергов – только масло и вино (понедельники, среды и пятницы продолжают отмечаться сухоядением). Затем дается указание из «Номоканона» и «Статьи о христианском житии» – оба эти текста проникли в состав московских церковных книг из книг южно- и западнорусской печати только в 1640-е годы – о возможности вкушения масла и вина также и по понедельникам.

Но затем в Малом уставе приводится выписка из Соловецкого устава, где в понедельники, среды и пятницы разрешается есть «щи», то есть овощную похлебку, и еще два блюда: по средам и пятницам оба холодные (именно так понималось на Руси предписание о «сухоядении»: как пусть даже сваренная, но остывшая еда), а по понедельникам – одно горячее, а другое холодное. После праздника святителя Николы рыбу по субботам и воскресеньям заменяют «пласти», то есть сушеная рыба, устав понедельников (одно горячее блюдо, другое холодное) переходит на вторники и четверги, а понедельники начинают соблюдаться по уставу среды и пятницы. Последние же пять дней поста суббота и воскресенье сохраняют разрешение только на растительное масло, а во все прочие дни – сухоядение. По сравнению с византийскими правилами, включая их изложение в «Оке церковном», Соловецкий устав выглядит более мягким: каждый день – горячая похлебка, и блюд вместо одного – два. Однако именно он лучше подходит для нужд сурового климата Русского Севера, сохраняя при этом всю необходимую строгость. При этом в нем отсутствует упоминание о частом употреблении вина, что для Руси, в отличие от Византии, не было свойственно. Роль вина, которое византийские монахи употребляли не ради опьянения, а из-за содержащихся в нем полезных веществ, на Руси выполняли продукты из ягод и т.п. Соловецкий устав ближе всего стоит к реальной практике пощения на Руси.

IV. Практическое применение устава о посте: некоторые замечания

Завершая анализ уставных указаний о Рождественском посте, прежде всего необходимо сделать следующее замечание. Список почитаемых праздников, содержащихся в печатном Типиконе (см. выше Ι.3.Б), содержит только памяти древних святых. Это неудивительно – в основе Типикона лежат уставы тысячелетней давности. Но среди святых ноября-декабря немало и новых русских памятей, которые также должны быть включены в разряд особо почитаемых. Можно указать на памяти: святителя Филарета Московского (19.11 ст. ст. / 2.12 н. ст.), святого благоверного князя Александра Невского, в схиме Алексия (23.11 ст. ст. / 6.12 н. ст.), освящения церкви великомученика Георгия в Киеве («Юрьев день»: 26.11 ст. ст. / 9.12 н. ст.), явления иконы Божией Матери «Знамение» (27.11 ст. ст. / 10.12 н. ст.), священномученика Серафима (Чичагова) (28.11 ст. ст. / 11.12 н. ст.), священномученика Илариона Верейского (15.12 ст. ст. / 28.12 н. ст.), праведного Иоанна Кронштадтского (20.12 ст. ст. / 2.01 н. ст.; совпадает с памятью святого Игнатия Богоносца), святителя Петра Киевского, Московского и всея Руси (21.12 ст. ст. / 3.01 н. ст.). Большим почитанием пользуются памяти великомученицы Екатерины (24.11 ст. ст. / 7.12 н. ст.), святителя Спиридона Тримифунтского (12.12 ст. ст. / 25.12 н. ст.), несмотря на то, что устав указывает им службу без особого празднования. Напротив, память святых Пяточисленных мучеников – Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (13.12 ст. ст. / 26.12 н. ст.), – хотя она и не перечислена в общей главе об уставе Рождественского поста под 14 ноября, имеет полиелей и также должна быть включена в разряд особо почитаемых. В сумме с уже упомянутыми в самом Типиконе памятями получится около 20 дней, то есть ровно половина от всей продолжительности поста!

Из сказанного следует, что даже по строгой букве устава в наступающий Рождественский пост 2017 года мирянам нельзя вкушать рыбу лишь в следующие дни (по новому стилю): 29 ноября, 6, 8, 13, 15, 20, 21, 22, 27, 29 декабря и с 1 по 6 января. При этом и среди перечисленных дат – немало праздничных, в которые могут быть сделаны те или иные послабления, так что наиболее строгий пост сохраняется лишь для четырех дней декабря: 15, 27, 29 (пища один раз в день, без масла) и 21 (пища с маслом), а также нескольких дней января (насчет их числа могут быть разногласия).

Еще одно, более существенное замечание касается самого понятия «пост». За многие века существования христианства это понятие претерпело серьезную трансформацию. Когда-то в древней Церкви соответствующим словом обозначали полный отказ от пищи в течение дня, до вечера, а вечером – вкушение как можно меньшего ее количества (ради чего и появилось, например, правило о том, что еда в дни строгого поста подается холодной, то есть менее привлекательной). Неупотребление же скоромных продуктов считалось простым «воздержанием». Как еще писал преподобный Никон Черногорец, «Ино есть пост и ино – воздержание. И пост убо есть еже не коснутися отнюдь ни коей снеди весь день… Воздержание же … подобает всегда хотящим спастися» (Тактикон, Слово 10-е).

Как мы увидели, с развитием монастырских уставов периоды воздержания, в смысле диеты без скоромных блюд, становились длиннее. Но одновременно из-за увеличения числа праздников становилось все меньше по-настоящему постных дней, когда пищу на протяжении целого дня вообще не вкушали. К настоящему времени таких дней даже по букве устава осталось совсем немного (например, выше были перечислены такие дни в наступающем декабре: их всего четыре!), а на практике под «постом» давно понимается только изменение состава блюд, но не их количества. Такое воздержание – в свете мягких, как было показано, предписаний Типикона о Рождественском посте – без особых сложностей может быть соблюдено кем угодно (разумеется, за исключением тех, кто имеет объективные медицинские противопоказания), особенно с учетом сказанного о нем преподобным Никоном Черногорцем. Но следует помнить, что пост предполагает нечто большее.

Священник Михаил Желтов
Книги священника Михаила Желтова в интернет-магазине "Сретение"
28 ноября 2017 г.

Рубрики:

https://youtu.be/dw2uz1Hr5P4

Метки: рождество типикон воздержание рыба

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post411193974/">Р”РµС‚Рё Рё С†РµСЂРєРѕРІСЊ. РљР°Рє РЅР°С‡Р°С‚СЊ С…РѕРґРёС‚СЊ СЃ СЂРµР±РµРЅРєРѕРј РІ С…СЂР°Рј.</a> 
	Р’ СЃРµРјСЊСЏС…, РіРґРµ СЂРѕРґРёС‚РµР»Рё РІРѕСЃРїРёС‚С‹РІР°СЋС‚ РґРµС‚РµР№ РІ РїСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёРё, РѕРґРЅР°Р¶РґС‹ РЅР°СЃС‚СѓРїР°РµС‚ РјРѕРјРµРЅС‚, РєРѕРіРґР° СЂРµР±РµРЅРѕРє РїРµСЂРІС‹Р№ СЂР°Р· РёРґРµС‚ РІ С†РµСЂРєРѕРІСЊ. РљР°Р¶РґС‹Р№ СЂРѕРґРёС‚РµР»СЊ Р¶РґРµС‚ СЌС‚РѕРіРѕ СЃ РѕРїСЂРµРґРµР»РµРЅРЅС‹Рј СЃРѕРјРЅРµРЅРёРµРј, Р° РёРЅРѕРіРґР° РґР°Р¶Рµ СЃС‚СЂР°С…РѕРј. РљР°Рє РІРѕСЃРїСЂРёРјРµС‚ РјР°Р»РµРЅСЊРєРёР№ С…СЂРёСЃС‚РёР°РЅРёРЅ РјРЅРѕР¶РµСЃС‚РІРѕ РёРєРѕРЅ Рё Р°С‚РјРѕСЃС„РµСЂСѓ РІ С†РµР»РѕРј? РљР°Рє РїРѕРІРµРґРµС‚ СЃРµР±СЏ РІ Р”РѕРјРµ Р“РѕСЃРїРѕРґРЅРµРј? РќРµ Р±СѓРґРµС‚ Р»Рё РєР°РїСЂРёР·РЅРёС‡Р°С‚СЊ? Р РјРЅРѕРіРѕ РґСЂСѓРіРёС… РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, РєРѕС‚РѕСЂС‹Рµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ РЅРµРіР°С‚РёРІРЅРѕ РїРѕРІР»РёСЏС‚СЊ РЅР° РїРµСЂРІС‹Р№ РѕРїС‹С‚ РїРѕСЃРµС‰РµРЅРёСЏ С†РµСЂРєРІРё.

Р—Р°РґР°С‡Р° СЂРѕРґРёС‚РµР»РµР№ &ndash; СѓСЃРїРѕРєРѕРёС‚СЊСЃСЏ, РІРµРґСЊ РёС… РЅРµСЂРІРѕР·РЅРѕСЃС‚СЊ РѕР±СЏР·Р°С‚РµР»СЊРЅРѕ РїРµСЂРµРґР°СЃС‚СЃСЏ Рё РёС… СЂРµР±РµРЅРєСѓ.

Р’ РєР°РєРѕРј РІРѕР·СЂР°СЃС‚Рµ Рё РєР°Рє СЂРµР±РµРЅРєСѓ СЃС‚РѕРёС‚ РїРµСЂРІС‹Р№ СЂР°Р· РїРѕСЃРµС‚РёС‚СЊ С†РµСЂРєРѕРІСЊ

... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post411193974/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Дети и церковь. Как начать ходить с ребенком в храм.

Дневник

Пятница, 17 Марта 2017 г. 11:21 + в цитатник

В семьях, где родители воспитывают детей в православии, однажды наступает момент, когда ребенок первый раз идет в церковь. Каждый родитель ждет этого с определенным сомнением, а иногда даже страхом. Как воспримет маленький христианин множество икон и атмосферу в целом? Как поведет себя в Доме Господнем? Не будет ли капризничать? И много других вопросов, которые способны негативно повлиять на первый опыт посещения церкви.

Задача родителей – успокоиться, ведь их нервозность обязательно передастся и их ребенку.

В каком возрасте и как ребенку стоит первый раз посетить церковь

Возрастных ограничений, на то, чтобы привести ребенка в церковь, нет. Однако целесообразно соблюдение определенной поэтапности в процессе знакомства с церковью. В самом начале с ребенком стоит просто прогуляться рядом с Храмом. Малыш должен привыкнуть к его внешнему облику и проявить интерес. У него должно появиться желание зайти внутрь.

Вторым этапом является посещение церкви в то время, когда там не проводятся служб. Этот этап должен занять столько времени, сколько будет необходимо ребенку, чтобы почувствовать себя комфортно.

Впоследствии уже можно посетить службу. Выбирая службу для первого посещения с малышом, обращайте внимание на длительность службы. Маленькому ребенку будет довольно сложно провести длительный период времени на ногах и в относительном молчании.

Что касается исповеди, то по традиции церкви, исповедь у ребенка начинается с 7 лет. К этому событию требуется особая подготовка.

Дополнительно можно узнать, с какого возраста детей принимают в воскресную школу. Как правило, обучаться в такой школе дети начинают с пятилетнего возраста. Но случаются и исключения, ребенка могут принять и в ранее.

Что же все-таки должны делать родители, чтобы знакомство с церковью оставило в душе ребенка только приятные ощущения

По мнению священнослужителей, основная задача родителей – воспитывать детей в благочестии.

В семье, где отношения построены на любви, обычно не доставляет труда объяснить ребенку, почему нужно любить Господа. Свои отношения с церковью ребенок, как правило, строит по аналогии с отношениями своих родителей

Недопустимо со стороны родителей, пугать детей, говоря фразы, типа «Бог накажет». Услышав такое, ребенок вряд ли сможет позитивно настроиться на посещение церкви.

Книги, как способ подготовить ребенка

Сегодня существует огромное количество книг направленных на православное воспитание и приобщение ребенка к церкви.

• Это, прежде всего, детская библия.
• Различные книги в помощь родителям о подходах к воспитанию.
• Непосредственно детские книги – различные сборники стихов и рассказов, которые в игровой (для самых маленьких) и в поучительной форме рассказывают ребенку о благочестивом поведении.
• Существуют также сборники произведений, объединенные общей тематикой. Например, посвященный Празднику Пасхи.

Регулярное прочтение таких книг познакомит ребенка с миром церкви, даст понимание основных законов. И посещение ее уже не будет так сильно пугать своей неизвестностью.

Помимо общих подходов и правильного, с точки зрения церкви воспитания ребенка, он должен знать основные этические нормы нахождения в церкви:

• Дресскод или требования к внешнему виду при посещении церкви.
Здесь важно знать правило покрытой головы у девочек и, наоборот, необходимость снять головной убор при входе, у мальчиков. Во внешнем облике обязательно должна быть сдержанность.
• Правила поведения в церкви
В церкви тихо, а значит и ребенку стоит постараться объяснить, почему здесь не принято громко разговаривать, необходимо отключать мобильные телефоны и избегать прочих действий, способных помешать другим прихожанам.
• Правила поведения во время службы
Ребенку довольно сложно заранее запомнить порядок действия во время службы, но рассказать про это все-таки стоит. Это позволит в дальнейшем более органично вписаться во все происходящее в Храме.

Напутствие родителям, решившим приобщить своего ребенка к церкви:

1. Не навязывайте. Дождитесь того момента, когда ребенок заинтересуется и захочет посетить Храм

2. Не читайте лекций. Погружение в основы православного воспитания или рассказ о проводимых службах не должно быть похожим на урок. Нельзя сдерживать свободу сознания ребенка, соблюдайте принцип гармонии в развитии и просвещении ребенка

3. Начинайте с себя. Довольно сложно привить ребенку то, что не делают родители. Если посещение церкви в семье это норма, то и первое посещении церкви для ребенка не будет стрессом.

4. Сохраняйте спокойствие. Дети непосредственны и запрограммировать их поведение нельзя. Поэтому если в процессе первого посещения церкви ребенок повел себя неподобающе или испугался, не стоит расстраиваться. Значит, время еще не пришло, и стоит попробовать повторить попытку позже.

Рубрики:

Метки: дети храм наставления

Поэзия моего ОТЦА кап 1 ранга Лышкова Н.А./Полезные советы
Наставления

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post409095967/">РЎРѕРІРµС‚С‹ РјСѓРґСЂС‹С… СЃС‚Р°СЂС†РµРІ. Рћ С‡С‘Рј РЅРµ СЃС‚РѕРёС‚ РіРѕРІРѕСЂРёС‚СЊ</a> 
	РЎРћР’Р•РўР« РњРЈР”Р Р«РҐ РЎРўРђР Р¦Р•Р’. Рћ Р§РЃРњ РќР• РЎРўРћРРў Р“РћР’РћР РРўР¬!
	&nbsp;

1. РџРµСЂРІРѕРµ, С‡С‚Рѕ РЅР°РґРѕ РґРµСЂР¶Р°С‚СЊ РІ СЃРµРєСЂРµС‚Рµ, РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ РјСѓРґСЂРµС†С‹ &mdash; СЃРІРѕРё РґР°Р»РµРєРѕ РёРґСѓС‰РёРµ РїР»Р°РЅС‹. РџРѕРјР°Р»РєРёРІР°Р№С‚Рµ РґРѕ С‚РµС… РїРѕСЂ, РїРѕРєР° СЌС‚РѕС‚ РїР»Р°РЅ РЅРµ РёСЃРїРѕР»РЅРёС‚СЃСЏ. Р›СЋР±С‹Рµ РЅР°С€Рё РёРґРµРё РЅРµ С‚РѕР»СЊРєРѕ РЅРµ РёРґРµР°Р»СЊРЅС‹, РІ РЅРёС… РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ РєРѕР»РёС‡РµСЃС‚РІРѕ СЃР»Р°Р±С‹С… РјРµСЃС‚, РїРѕ РєРѕС‚РѕСЂС‹Рј РѕС‡РµРЅСЊ Р»РµРіРєРѕ СѓРґР°СЂРёС‚СЊ Рё РІСЃРµ СЂР°Р·СЂСѓС€РёС‚СЊ. [more]

2. Р’С‚РѕСЂРѕРµ, С‡С‚Рѕ СЂРµРєРѕРјРµРЅРґСѓСЋС‚ РјСѓРґСЂРµС†С‹, СЌС‚Рѕ РЅРµ РґРµР»РёС‚СЊСЃСЏ С‚Р°Р№РЅРѕР№ Рѕ СЃРІРѕРµР№ Р±Р»Р°РіРѕС‚РІРѕСЂРёС‚РµР»СЊРЅРѕСЃС‚Рё. Р‘Р»Р°РіРѕРµ РґРµР»Рѕ &mdash; Р±РѕР»СЊС€Р°СЏ СЂРµРґРєРѕСЃС‚СЊ РІ СЌС‚РѕРј РјРёСЂРµ, Рё РёРјРµРЅРЅРѕ РїРѕСЌС‚РѕРјСѓ РµРµ РЅР°РґРѕ Р±РµСЂРµС‡СЊ РєР°Рє Р·РµРЅРёС†Сѓ РѕРєР°. РќРµ РЅР°С…РІР°Р»РёРІР°Р№С‚Рµ СЃРµР±СЏ Р·Р° С…РѕСЂРѕС€РёРµ РґРµР»Р°. Р“РѕСЂРґРѕСЃС‚СЊ С‚СѓС‚ Р¶Рµ СѓРІРёРґРёС‚ ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post409095967/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Советы мудрых старцев. О чём не стоит говорить

Воскресенье, 19 Февраля 2017 г. 23:17 + в цитатник
Это цитата сообщения VALERI-ELIN [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

СОВЕТЫ МУДРЫХ СТАРЦЕВ. О ЧЁМ НЕ СТОИТ ГОВОРИТЬ!

content_starets1_1__econet_ru (680x460, 120Kb)

1. Первое, что надо держать в секрете, говорят мудрецы — свои далеко идущие планы. Помалкивайте до тех пор, пока этот план не исполнится. Любые наши идеи не только не идеальны, в них огромное количество слабых мест, по которым очень легко ударить и все разрушить.

Читать далее...

Рубрики:

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post407521805/">РџРћР§Р•РњРЈ РЅРµ СЃС‚РѕРёС‚ СЃРѕРІРјРµРІР°С‚СЊСЃСЏ РІ С†РµСЂРєРІРё?</a> 
	
		РЎРІСЏС‰РµРЅРЅРёРє Р РѕРјР°РЅ РЎР°РІС‡СѓРє

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;

Р–РёР·РЅСЊ СЃРІСЏС‚РёС‚РµР»СЏ РђС„Р°РЅР°СЃРёСЏ Р’РµР»РёРєРѕРіРѕ Р±С‹Р»Р° РЅРµР»РµРіРєРѕР№. РћРґРЅР°РєРѕ РµРµ Р·РЅР°С‡РµРЅРёРµ РґР»СЏ Р’СЃРµР»РµРЅСЃРєРѕРіРѕ РџСЂР°РІРѕСЃР»Р°РІРёСЏ РЅРµ РѕРіСЂР°РЅРёС‡РёРІР°РµС‚СЃСЏ Р»РёС€СЊ РёСЃРїРѕРІРµРґРЅРёС‡РµСЃРєРёРј РїРѕРґРІРёРіРѕРј РђР»РµРєСЃР°РЅРґСЂРёР№СЃРєРѕРіРѕ РџР°С‚СЂРёР°СЂС…Р°. Р’ Р¶РёС‚РёРё РёРјРµРЅРЅРѕ СЌС‚РѕРіРѕ СЃРІСЏС‚РѕРіРѕ РЅР° РїСЂРёРјРµСЂРµ РєРѕРЅРєСЂРµС‚РЅС‹С… РёСЃС‚РѕСЂРёС‡РµСЃРєРёС… РѕР±СЃС‚РѕСЏС‚РµР»СЊСЃС‚РІ СЃР»РѕРІР° РҐСЂРёСЃС‚Р° Рѕ РЅРµРїРѕРєРѕР»РµР±РёРјРѕСЃС‚Рё Р¦РµСЂРєРІРё РґР°Р¶Рµ РїРµСЂРµРґ РІСЂР°С‚Р°РјРё Р°РґР° (СЃРј.: РњС„. 16: 18) РїСЂРёРѕР±СЂРµС‚Р°СЋС‚ СЏСЃРЅС‹Рµ РѕС‡РµСЂС‚Р°РЅРёСЏ Р±РµСЃРїСЂРµРєРѕСЃР»РѕРІРЅРѕР№ РёСЃС‚РёРЅС‹. Р СЌС‚Рѕ РѕС‡РµРЅСЊ РІР°Р¶РЅРѕ. Р’РµРґСЊ РЅРµ СЃРµРєСЂРµС‚, С‡С‚Рѕ РІ РѕРїСЂРµРґРµР»РµРЅРЅС‹Рµ РјРѕРјРµРЅС‚С‹ РёСЃС‚РѕСЂРёРё СЃС‚РѕСЂРѕРЅРЅРёР№ РЅР°Р±Р»СЋРґР°С‚РµР»СЊ РјРѕР¶РµС‚ РЅР°Р№С‚Рё СЃР»РёС€РєРѕРј РјРЅРѕРіРѕ Р°СЂРіСѓРјРµРЅ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post407521805/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

ПОЧЕМУ не стоит совмеваться в церкви?

Дневник

Вторник, 31 Января 2017 г. 21:05 + в цитатник

Священник Роман Савчук

Жизнь святителя Афанасия Великого была нелегкой. Однако ее значение для Вселенского Православия не ограничивается лишь исповедническим подвигом Александрийского Патриарха. В житии именно этого святого на примере конкретных исторических обстоятельств слова Христа о непоколебимости Церкви даже перед вратами ада (см.: Мф. 16: 18) приобретают ясные очертания беспрекословной истины. И это очень важно. Ведь не секрет, что в определенные моменты истории сторонний наблюдатель может найти слишком много аргументов для критики как церковного устройства, так и ее способности оставаться «столпом и утверждением Истины» вопреки действиям конкретных личностей. Вопрос актуален всегда: где доказательства того, что Церковь действительно управляется Духом Святым?

Обратимся к фактам из жизни святителя Афанасия Великого. 9 июня 328 года в возрасте 28 лет святой был единодушно избран на Александрийскую кафедру. Однако его бескомпромиссная позиция в борьбе с арианской ересью сильно раздражала приверженцев этого учения, которые после поражения на І Вселенском Соборе все же сумели со временем приобрести значительное влияние в Римской империи. Они начали целую кампанию против святителя Афанасия. В 334 году был созван Кесарийский собор, на котором святителя осудили. Но вскоре ложь ариан стала явной, и святой был оправдан. Однако уже в следующем году Тирский собор по наветам противников низложил святого, а в 336 году он был осужден императором на изгнание в Трир. Через два года ему удалось все-таки вернуться из ссылки, но весной 340 года императорский наместник с помощью вооруженной силы поставил архиепископом Александрийским арианина Григория. Преследования и изгнания святителя продолжались практически всю его жизнь. В целом из 45 лет своего епископства в изгнании он провел около 20 лет. Как видим, с этим святым отцом боролись и с помощью силы, и с помощью чисто церковных инструментов – созывали против него соборы, низлагая «законным» путем. И все же не это было самым страшным для подвижника и для Церкви.

Трудно себе представить, но было время, когда один только святитель Афанасий Великий, скрываясь от преследований в египетской пустыни у преподобного Антония, поддерживал истину о «единосущии» Святой Троицы. Даже святитель Василий Великий не был тогда еще сторонником понятия «единосущный» (по-гречески «омоусиос»). И в конце концов понадобился долгий 50-летний путь борьбы, чтобы вся Церковь во главе со святыми братьями Василием Великим и Григорием Нисским вернулась к истинам, которые отстаивал святитель Афанасий и которые одни могли сохранить учение Христово в неповрежденном виде.

Здесь мы сталкиваемся с поразительным фактом. Оказывается, что принцип «соборности» в Церкви Христовой действует совсем не так, как это происходит в обществе. В Церкви правильный путь – это не тот путь, который избрало большинство. Здесь верная позиция может быть даже непопулярной среди абсолютного большинства иерархов. Однако Церковь не следует голосу большинства, ею руководит нечто иное – дыхание Святого Духа, Который действует в ней. В истории Церкви мы видим много примеров того, как рационализм уступал место мистическому вдохновению и даже самая непопулярная, но верная позиция непостижимым образом становилась общецерковной. Этот факт трудно объяснить. Ошибаться могут священники, иерархи, даже соборы, но Церковь всегда удивительным образом не сходит с истинного пути – и мы не имеем права сомневаться в ней! А причина в том, что ее истина – не в мертвой букве указов и постановлений, а в реальной жизни Святого Духа, неописуемой и невыразимой.

Святителя Афанасия не понимали его собратья-епископы, его преследовали противники, используя даже чисто церковные инструменты влияния. Однако истины, которые он в одиночку решительно отстаивал, не были отвергнуты исполняющим Церковь Духом, поэтому были непобедимы. Святитель Афанасий не был философом, он не имел блестящего образования и все же, несмотря на это, оставил удивительно точное и глубокое по своей сути выражение истины о единстве Пресвятой Троицы. И в этом ярко проявляется парадокс церковной жизни, который невозможно объяснить с точки зрения обычной человеческой логики. А значит, не стоит оценивать Церковь, ее жизнь в мире исходя пусть даже из самых очевидных фактов. Жив Господь и знает Он, как спасать любящих Его! Сила Церкви во всемогуществе Творца, а не в безукоризненности жизни или позиции тех, кто был призван пасти стадо Христово. И здесь никакие обстоятельства или факты не могут быть аргументами, потому что Господь сказал твердо и однозначно: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).

Священник Роман Савчук

31 января 2017 г.

Рубрики:

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post407520311/">В«Р Р•Р‘РЃРќРћРљ Р’РћРЎРџРРўР«Р’РђР•РўРЎРЇ РЎР•Р Р”Р¦Р•РњВ» Р‘РµСЃРµРґР° СЃ РѕС‚С†РѕРј Р“РµРѕСЂРіРёРµРј Р РѕРјР°РЅРµРЅРєРѕ, РЅР°СЃС‚РѕСЏС‚РµР»РµРј С…СЂР°РјР° СЃРµР»Р° Р‘РѕСЂРёСЃРѕРІРѕ РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РѕР±Р»Р°СЃС‚Рё </a>

РћС‚РµС† Р“РµРѕСЂРіРёР№ Р РѕРјР°РЅРµРЅРєРѕ &ndash; РЅР°СЃС‚РѕСЏС‚РµР»СЊ С…СЂР°РјР° СЃРµР»Р° Р‘РѕСЂРёСЃРѕРІРѕ РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РѕР±Р»Р°СЃС‚Рё. РљСЂРѕРјРµ СЌС‚РѕРіРѕ, РѕРЅ &ndash; РёР·РІРµСЃС‚РЅС‹Р№ РґРµС‚СЃРєРёР№ РІСЂР°С‡ &ndash; РїСЃРёС…РёР°С‚СЂ. РњС‹ РІСЃС‚СЂРµС‚РёР»РёСЃСЊ СЃ РЅРёРј, С‡С‚РѕР±С‹ РїРѕР±РµСЃРµРґРѕРІР°С‚СЊ Рѕ РїСЂРѕР±Р»РµРјР°С… РґРµС‚СЃРєРѕР№ РїСЃРёС…РёРєРё.

&nbsp;

&ndash; Р‘Р°С‚СЋС€РєР°, Р’С‹ РјРЅРѕРіРѕ Р»РµС‚ СЃРІСЏС‰РµРЅРЅРёРє Рё РїСЂРѕРґРѕР»Р¶Р°РµС‚Рµ РІСЂР°С‡РµР±РЅСѓСЋ РґРµСЏС‚РµР»СЊРЅРѕСЃС‚СЊ. РЈ Р’Р°СЃ РјРЅРѕРіРѕ Р±РѕР»СЊРЅС‹С…?

&nbsp;

&ndash; РњРЅРѕРіРѕ, РЅРѕ СЏ РЅРµ Р»РµС‡Сѓ, Р° С‚РѕР»СЊРєРѕ РґР°СЋ СЃРѕРІРµС‚С‹ Рё РјРµРґРёРєРѕ-СЃРѕС†РёР°Р»СЊРЅС‹Рµ РєРѕРЅСЃСѓР»СЊС‚Р°С†РёРё. РљР°Рє РІ РјСѓР»СЊС‚С„РёР»СЊРјРµ &laquo;РњР°СѓРіР»Рё&raquo; РјРµРґРІРµРґСЊ Р‘Р°Р»Сѓ РѕР±РµР·СЊСЏРЅ Р»Р°РїР°РјРё РЅР°РїСЂР°РІРѕ Рё РЅР°Р»РµРІРѕ РєРёРґР°Р», С‚Р°Рє Рё РјРЅРµ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚СЃСЏ РєРѕРіРѕ-С‚Рѕ Рє РІСЂР°С‡Р°Рј РѕС‚СЃС‹Р»Р°С‚СЊ, РєРѕРіРѕ-С‚Рѕ РІ Р±РѕР»СЊРЅРёС†Сѓ, РєРѕРіРѕ-... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post407520311/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

«РЕБЁНОК ВОСПИТЫВАЕТСЯ СЕРДЦЕМ» Беседа с отцом Георгием Романенко, настоятелем храма села Борисово Московской области

Дневник

Вторник, 31 Января 2017 г. 20:49 + в цитатник

Отец Георгий Романенко – настоятель храма села Борисово Московской области. Кроме этого, он – известный детский врач – психиатр. Мы встретились с ним, чтобы побеседовать о проблемах детской психики.

– Батюшка, Вы много лет священник и продолжаете врачебную деятельность. У Вас много больных?

– Много, но я не лечу, а только даю советы и медико-социальные консультации. Как в мультфильме «Маугли» медведь Балу обезьян лапами направо и налево кидал, так и мне приходится кого-то к врачам отсылать, кого-то в больницу, кого-то в святые места…

– Насколько сейчас распространены детские психические болезни?

– Если включить и пограничные состояния, то болеют многие. Процент людей с серьёзными заболеваниями, например, шизофренией, не меняется, а количество неврозов с каждым годом растёт. К пубертатному, то есть подростковому, возрасту у 90% детей есть психические нарушения, в лёгкой форме или тяжёлой.

– А с чем это связано?

– Во-первых, с наследственностью, с состоянием здоровья родителей – а генофонд у нас испорченный. Во-вторых, с воспитанием детей. А в третьих – среда усугубляет нарушенное душевное состояние: непотребные фильмы, жуткие мультфильмы, телепузики, дискотеки...

– Какие болезни наиболее частые и сложные?

– Нельзя так говорить: все они сложные. У одного ребёнка страхи, у второго – тики, у третьего – нарушение поведения. Машина сломалась, а потому ли, что мотор не в порядке или шины лопнули – роли не играет – машина уже не едет, всё – болезнь. В пубертатном возрасте болезнь усугубляется, и человек уже созрел для того, чтобы плодить таких же, как он сам, больных, или даже хуже.

– Страшная картина. Значит, с каждым поколением положение усугубляется? У психически больных людей не могут родиться здоровые дети?

– Физически они могут родиться здоровыми, но порог их возбудимости уменьшается, им всё труднее сдерживать наплыв раздражающих факторов, и всё быстрее происходят срывы.

– По статистике получается, что болеют большинство детей, но родители чаще всего не подозревают об этом, потому что, по Вашим словам, болезни порой протекают в скрытой форме. Скажите, как всё-таки распознавать признаки болезни? На что обращать внимание?

– Страхи, гиперактивность, невнимательность, плаксивость, повышенная раздражительность, капризность, детский садизм, странное поведение (например, страстно любит только одну игрушку или всё время рисует только одну и ту же вещь) - всё это должно нас насторожить. Вот случай. Мальчик сначала собачку мучил, кошку, а потом решил отомстить своим друзьям, которые его обидели. Взял палку, вбил в неё гвозди и пытался выколоть им глаза. Как быть? Решить, что это детская шалость и забыть про это? Или всё-таки забеспокоиться и попытаться выяснить, как в дальнейшем избежать подобных инцидентов?

Даже на обычное стабильное непослушание нужно обратить внимание. Может быть, у вас неправильный контакт с ребёнком, или у него повышенное внутричерепное давление из-за, скажем, трудных родов. Если вам что-то мешает в его воспитании и общении с ним, вначале обратитесь к психологу, а затем, если тот порекомендует – к психиатру или детскому психоневрологу. Он пропишет вам лекарство, порекомендует наиболее благоприятный режим для ребёнка.

– Что нужно делать для того, чтобы предотвратить детские психические заболевания?

– Единственным способом – правильным воспитанием в семье.

– Вот ребёнок подросткового возраста стал капризен, агрессивен, не слушается, всё воспринимает в штыки – контакт с ним нарушен, а родителям все вокруг говорят, что это ничего, пройдёт, не надо обращать внимания, это подростковый возраст, и мы такими в своё время были… Можно ли доверять подобным советам?

– Нет, мы такими не были. С каждым поколением психическое состояние людей, и, конечно, подростков, ухудшается. Иоанн Златоуст говорил, что этот возраст самый сложный: никто не может сказать, каким выйдет ребёнок из подросткового возраста, каким человеком он станет – хорошим или плохим. Одному Богу известно. Нужно помнить, что в этом возрасте нельзя раздражать детей, но при этом и не идти у них на поводу.

Есть золотое правило: воспитывать строго, но с любовью. Тотальный контроль недопустим, ребёнок – свободная личность, Богом любимая, нужно уметь смиряться, терпеть, с любовью переносить трудности в общении, но если поведение ребёнка переходит за грани приличия, нужно его наказывать, и очень строго.

– По этому вопросу мнения разных психологов и психиатров расходятся. Некоторые считают, что наказывать ребёнка вообще нельзя.

– Можно, и даже нужно, чтобы у него не закрепились дурные наклонности. Если поведение у него плохое, ну очень плохое, он плюётся, обзывается на мать или отца, с иконами плохо обращается, нужно ему постараться объяснить, что так делать нельзя, а если будет продолжать, то его накажут ремнём. Наказывать нужно так: берётся ребёнок, его голова зажимается в коленях, потом берётся ремень и ребёнок очень-очень-очень сильно (подчеркну – сильно!) лупится по заднице ремнём. Сильно, но коротко – раза три. Потому что если вы будете бить легонечко: ата-та, ата-та, то ребёнок вырастет мазохистом. Нужно сильно, коротко, от души. Пусть покричит, поплачет, не вступайте в разговор, а потом, через день или через час – по ситуации – объясните ему, что делаете это, потому что любите его. Но ни в коем случае не говорите: «Ах, прости, так получилось». Если он и после таких мер не меняется, идите к врачу-психиатру. Ведь бывает, что дети уже не могут совладать с собой, они уже больные.

– Чего нужно избегать в воспитании детей?

– Крайностей. Случай как-то был. Я шёл по улице и слышу вой женщины. Я подумал, что убивают. Подбегаю, оказывается, нет, это просто молодая мама разговаривает со своим двухлетним сыном, который влез в лужу. Бедные дети, которым достаются мамаши, которые целыми днями только и кричат: нельзя, не трогай, не ходи, не лезь!..

Ребёнок не принадлежит родителям, он принадлежит Богу. Это отдельная, уникальная личность, неповторимая. И относиться к ребёнку, и воспитывать его нужно как уникальную личность, в духе свободы и любви. Дар свободы, по святым отцам, даже выше, чем дар любви. Воспитывая ребёнка, мы должны помнить в любой час, что перед нами – образ и подобие Божие. И наказывая, и поощряя, мы должны помнить это. Не унижая, не оскорбляя, не провоцируя, не издеваясь, а с любовью, терпением, кротостью, смирением, нежностью.

– Значит, чрезмерная опека вредна детям?

– Конечно, всё чрезмерное вредно. Грань должна быть. Важно ребёнка не забить, чтобы он наркоманом не стал, но и не давать ему сесть на шею. Как это разграничить? Где можно наказывать, а где лучше этого не делать? Дорогие братья и сестры! Единственная граница – это ваша любовь к вашему ребёнку. Насколько вы любите своё дитя, настолько вы его и воспитаете. Любящим сердцем вы почувствуете, когда его лучше наказать, а когда можно простить. Многие ссылаются на книги, публикации, один то сказал, другой – это. Так нельзя вырастить ребёнка. Ребёнок воспитывается сердцем, и если вы не любите его по-настоящему, сколько бы вы книг по воспитанию не прочли, сколько бы лекций на эту тему не прослушали, вы не сможете, как должно, это сделать.

Особенно много терпения родителям нужно, когда их дети в подростковом возрасте. Не раздражайте их напрасно. Если подростка подавлять всё время, то, дорогие братья и сестры, 90% ранних браков и уходов из дома, как правило, – результат подавления родителей, и, чаще всего – матери. Дети, которых подавляют в подростковом возрасте, вырастают убогими, они не чувствуют свободы, не чувствуют Бога, они вырастают, как забитые животные. Не кричите: «Я запрещаю тебе дружить с этой девочкой!», а мягко скажите: «Мне это не нравится, я не хочу, чтоб ты это делал, а если ты будешь встречаться тайно, что ж, встречайся, но мне это будет неприятно, мне будет больно, я буду молиться за тебя…» Молитесь Богу о ваших детях, заказывайте молебны, посещайте с ними святые места. Постарайтесь стать своему ребёнку другом.

Что хорошо у нас в Православии – нам спокойней и лучше воспитывать ребёнка, потому что у нас есть Бог, абсолют, истина. Воспитать нормально можно только в верующей семье, или хотя бы стремящейся к вере. Потому что ни психологи, ни врачи, ни педагоги, обвешанные наградами, дух доброты, любви, целомудрия, смирения, жалости не воспитают в ребёнке. Высшие, эмпирические качества воспитываются только Церковью.

– Батюшка, у меня есть пару примеров семей, где детям дана полная свобода. У них нет обязанностей по дому – их даже не приучают к домашней работе, они полностью предоставлены сами себе: девочкам школьного возраста позволено гулять допоздна, самим планировать своё время, делать себе покупки...

– Вы согласитесь, чтоб ваш сын на такой девушке женился? Я – нет. Кому нужны такие девицы, которые могут только кушать, пить, гулять? А обязанности?

– Ну, они ходят в школу, у них успехи в учёбе…

– Учёба – это ещё не всё. Вот пример из моей врачебной практики, когда я на «скорой помощи» работал. Приехали мы с бригадой в одну семью, где дедуля уже почил в Бозе. Рядом были сын и дочь его, с высшим образованием оба, да и по всему в доме видно было, что люди здесь живут ученые. Вот они нам говорят: «Забирайте этот труп отсюда и увозите». Мы отвечаем, что «скорая помощь» трупы не забирает: «Он же ваш отец. Вы обмойте его, да и похороните по-христиански». «Нам он не нужен здесь, – отвечают они, – нам с ним неприятно» – «Как же, ваш отец, вам неприятно?..» И тут они спрашивают: «А откуда вы трупы забираете?» Мы наивно отвечаем, что «скорая помощь» забирает трупы только с общественных мест, с заводов, фабрик… «А лестничная клетка – общественное место?» – спрашивают они. Общественное, отвечаем мы. Они и выволокли отца родного на лестничную площадку. «Теперь забирайте». Вот оно, голое образование… В воспитании всё позволять – грех, это ошибка, не знамо какая, потому что такие качества, как жалость, доброта, милосердие сами по себе не вызревают. Заметьте, какие обидные клички дают дети друг другу в школе, какие у них бывают жестокие драки, какие они бывают агрессивные… Ребёнок нуждается в том, чтобы ему привили высокие чувства и мысли. Что может вырасти из ребёнка, которому всё позволено? Он вырастет свободолюбивым, но без Бога в душе. Дурные склонности нужно пресекать в самом начале. Ребёнок должен знать, что такое запрет, что есть что-то, в чём ему могут отказать. Пусть он лучше лишний раз спросит: «Папа, мне можно?»

– Как верно воспитать чадо в неполной семье?

– В неполной семье ребёнок развивается неполно. Женщина одна не воспитает ребёнка правильно, особенно мальчика. Она не сможет вырастить мужчину, потому что сама женщина. Да и девочку без отца как вырастить? Как дать ей понятия о семье, о роли женщины, о верных взаимоотношениях в доме? Дорогие женщины, берегите семью, сохраните мужа – отца ваших детей. Чаще всего люди расходятся из-за мелкой ссоры, глупостей, мелочей, которые можно уладить. Идите на примирение ради ваших детей – и Бог наградит вас. Если же муж сам ушёл, завёл себе другую семью, а вас ни видеть, ни слышать не хочет, нужно найти себе мужа. Если же нет возможности найти мужа, нужно побольше общаться с дедушкой. Всё сделать так, чтобы было влияние мужчины в доме – это Господь так сказал, не мы придумали, психологи и психиатры.

– Как себя правильно вести, если дети здоровые, правильные, чтобы они дальше росли максимально здоровыми психически?

– Первое и главное – должен быть мир в семье. А мир в семье добывается только одним единственным способом – кто-то в семье должен быть смиренным. Второе – покажите ребёнку, как вы верите в Бога. Ходите с ним в храм Божий, читайте с ним добрые книги. Третье – родители и дети должны вести открытый образ жизни, чтобы дети не приучались обманывать, придумывать, льстить. Это достигается только личным примером. Не говорите, что не покупаете джинсы, потому что денег нет, а потом сами тратите их на что-то другое. Нужно честно сказать, что деньги есть, но вы не можете их ему дать, потому что они нужны на что-то другое, более необходимое. В семье очень важно не лукавить, не обманывать. В общем, как в «Домострое».

– Для психического состояния ребёнка важно, сколько детей в семье?

– Конечно, один– два ребёнка, как правило, растут потребителями. Трое детей – необходимый минимум. А если в семье много детей, они вырастают хорошими людьми. Всё общее, всё наше, мы родные. Все работают, приучаются заботиться, опекать других. Потом, чем больше детей, тем больше шансов у родителей, что их кто-то подберёт в старости и будет кормить. Если один ребёнок, шансов, что они проведут свою старость в неге, любви и заботе, немного. Да вообще, женщина спасается деторождением.

И ещё важный момент есть: Бог на детей деньги даёт. Не было ещё такой семьи, если муж не пьяница и жена не беспутная, чтоб голодали. Такого не было и не будет. Господь не оставит детей. Поэтому не бойтесь, рожайте! Вот одна знакомая как-то позвонила и говорит, что беременна третьим ребёнком, муж требует, чтоб аборт сделала, и мать заставляет, мол, денег мало. Я ей говорю: «Ты рожай, а ребёнка отдашь нам, прокормим». Слава Богу, родила, назвали девочку Машенькой. Муж у неё работал шофёром. Как только его начальник узнал, что у него родился третий ребёнок, сразу сделал его личным шофёром, повысил зарплату, и теперь у них своя машина, своя дача. И получается, что Машенька, которую они хотели погубить, теперь их кормит и поит.

Со священником Георгием Романенко беседовала София Бер-Тамоева

Православие. Ru

Рубрики:

Метки: детский врач психиатр Маугли наследственность душевное состояние без отца женщины сохраните мужа отца детей

Комментарии (0)

Свет Христов просвещает всех!

Дневник

Понедельник, 27 Апреля 2015 г. 21:32 + в цитатник

В прежде освященную литургию, во время чтений ветхозаветных паремий, отверзаются Царские врата, служащий выходит с зажженной свечой и кадильницею, знаменует молящихся во образ креста и возглашает: Свет Христов просвещает всех!

Рубрики:

Наставления
Этот ДЕНЬ ПОБЕДЫ!!!

Метки: Свет Христов просвещает всех

Комментарии (1)

Они были тогда девчонками снайперами, отстояли РОССИЮ!

Дневник

Вторник, 14 Апреля 2015 г. 19:26 + в цитатник

Рубрики:

Метки: снайперами

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post359328813/">РџРЈРўР¬ Р’ Р¦РђР РЎРўР’Рћ РќР•Р‘Р•РЎРќРћР•</a> РџРЈРўР¬ Р’ Р¦РђР РЎРўР’Рћ РќР•Р‘Р•РЎРќРћР•

&nbsp;

Р’РѕР·Р»СЋР±Р»РµРЅРЅС‹Рµ Р±СЂР°С‚РёСЏ Рё СЃРµСЃС‚СЂС‹!&nbsp; РЇ С…РѕС‡Сѓ Р±РµСЃРµРґРѕРІР°С‚СЊ СЃ РІР°РјРё Рѕ РїРѕРєР°СЏРЅРёРё Рё РєР°РєРёРј РїСѓС‚РµРј РјС‹ РґРѕР»Р¶РЅС‹ РґРІРёРіР°С‚СЊСЃСЏ Рє РїРѕРєР°СЏРЅРёСЋ.&laquo;РџРѕРєР°СЏРЅРёРµ РµСЃС‚СЊ РІРѕР·РѕР±РЅРѕРІР»РµРЅРёРµ РєСЂРµС‰РµРЅРёСЏ. РџРѕРєР°СЏ&shy;РЅРёРµ РµСЃС‚СЊ Р·Р°РІРµС‚ СЃ Р‘РѕРіРѕРј РѕР± РёСЃРїСЂР°РІР»РµРЅРёРё Р¶РёР·РЅРё. РџРѕРєР°&shy;СЏРЅРёРµ РµСЃС‚СЊ РєР°РїР»СЏ СЃРјРёСЂРµРЅРёСЏ&raquo; (РЎРІ. РРѕР°РЅРЅ Р›РµСЃС‚РІРёС‡РЅРёРє). Р’РёРґРёС‚Рµ, РІРѕР·Р»СЋР±Р»РµРЅРЅС‹Рµ, С‡С‚Рѕ РїРѕРєР°СЏРЅРёРµ РѕСЃРЅРѕРІР°РЅРѕ РЅР°СЃРјРёСЂРµРЅРёРё Рё СЃРѕРєСЂСѓС€РµРЅРёРё СЃРµСЂРґС†Р° Рѕ РіСЂРµС…Р°С…, РЅСѓР¶РЅРѕ РїСЂРѕСЃРёС‚СЊ Р“РѕСЃРїРѕРґР° Рѕ РїРѕРјРёР»РѕРІР°РЅРёРё. РҐРѕС‚СЏ РјС‹ РІРµР»РёРєРёРµ РїРѕРґРІРёРіРё РїСЂРѕС…РѕРґРёРј РІ Р¶РёР·РЅРё РЅР°С€РµР№, РЅРѕ РµСЃР»Рё РјС‹ РЅРµ РїСЂРёРѕР±СЂРµР»Рё Р±РѕР»РµР·РЅСѓСЋС‰РµРіРѕ СЃРµСЂРґС†Р° Рѕ РіСЂРµС…Р°С…, С‚Рѕ РІСЃРµ РѕРЅРё РїСЂРёС‚РІРѕСЂРЅС‹ Рё СЃСѓРµС‚РЅС‹.

Р’РѕР·Р»СЋР±Р»РµРЅРЅС‹Рµ ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post359328813/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

ПУТЬ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Вторник, 14 Апреля 2015 г. 11:01 + в цитатник
Это цитата сообщения Iglar [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ПУТЬ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Возлюбленные братия и сестры! Я хочу беседовать с вами о покаянии и каким путем мы должны двигаться к покаянию.«Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть капля смирения» (Св. Иоанн Лествичник). Видите, возлюбленные, что покаяние основано насмирении и сокрушении сердца о грехах, нужно просить Господа о помиловании. Хотя мы великие подвиги проходим в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца о грехах, то все они притворны и суетны.

Возлюбленные братия и сестры, с нашей стороны должен быть завет с Богом об исправлении жизни, а потом смиренно-сокрушенное сердце о грехах. Если этого у нас нет, то покаяние бывает ложное. «Без смирения не может быть истинного покаяния, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется» (Свят. Тихон Задонский).

«Видите, возлюбленные братия и сестры, что покаяние основано на смирении, и Бог требует от нас сердечного произволения восстать на греховные страсти. Если от одной страсти — гордости без всякой другой страсти сатана ниспал с неба, то не возможно ли одним смирением взойти на небо» (Св. Иоанн Лествичник).

Путей ко спасению много, но без смирения никто не спасется, все добрые дела должны утверждаться на смирении, а без смирения все добрые дела ничто.

Великий вселенский учитель святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если не будет основания смирения, то хотя бы кто до неба возвышался жизнью своей, все это легко разрушится и будет иметь худой конец; хотя бы отличался ты постом и молитвою, милостынею и целомудрием или еще какою добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет» (Беседа на Евангелие, Мф. 25).

«Смирение и без дел многим согрешениям стяжает прощение, а делабез него, напротив, не полезны. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели, и крепость многих грехов может оно сокрушить. Об нем потому нужно в душе заботиться непрестанно, с уничижением своего разумения; и если приобретем его, оно сделает нас сынами Божиими, и без дел добрых представит нас к Богу, а без него все дела наши, всякие добродетели и всякое делание напрасны. Его одного достаточно, чтобы без посторонней помощи представить нас пред лицом Бога и говорить о нас ходатайственно».

«Не постился я, не совершал бдений, не спал на голой земле, но смирихся, паче всего ища ни во что себе вменения, и вскоре спасе мя Господь» (Св. Иоанн Лествичник).

«Основание всех добродетелей есть смирение. Если найдется такой человек, который не любит терпеть обличения, не любит переносить и слышать о себе плохое, не любит насмешки, укоризны, колкие слова, ложные клеветы и всякого вида бесчестия, то хотя бы он на вид и благочестивым казался и подвигами отличался, то все эти подвиги и труды напрасны».

«Совершенство смирения состоит в том, чтобы с радостью принимать ложные обвинения» (Св. Тихон Задонский).

«Многие называют себя грешниками, может быть на самом деле о себе так думают, но сердце их искушается унижением от других» (Св. Иоанн Лествичник).

«Не тот показывает смиренномудрие, кто охудшает сам себя, но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви» (Св. Иоанн Лествичник).

«Когда услышишь, что ближний твой или друг укорил тебя в отсутствии или присутствии твоем, тогда покажи любовь и похвали его» (Св. Иоанн Лествичник).

«Сидел у церкви св. Иоанн Колов и братия окружили его и вопрошали о помыслах своих. Увидел это один из старцев и, побеждаемый завистию, сказал ему:

«Иоанн, чаша твоя переполнена чарованием». Иоанн ответил: «Точно так, авва. Ты сказал это, видя одно наружное, что сказал бы ты, если бы увидел внутреннее» («Отечник», Игнатий Брянчанинов).

«Мы думаем о себе, что мы смиренны, пока нас не трогают — это не смирение; когда унижают, оскорбляют, тут себе и говори: «Стою я этого за грехи мои».

«Отвергающий обличение обнаруживает страсть гордости; а кто принимает обличение, тот разрешится от уз ея» (Св. Иоанн Лествичник).

«Один премудрый старец духовно увещевал гордящегося брата, но сей, ослепленный, сказал: «Прости меня, отче, я не горд!» Мудрый же старец возразил ему: «Чем же ты, сын мой, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: «Я не горд» (Св. Иоанн Лествичник).

«Гордость есть потеря благодати и труда. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

«Если найдется такой человек, который с радостью принимает обличения, насмешки, укоризны, колкие слова, ложные клеветы и всякого вида бесчестия, то он двигается ко истинному смирению, и он скоро достигает Царствия Небесного. Смирение познается по внутренности, а не по наружности. Наружное видимое благочестие без внутреннего есть обман и лицемерие» (Св. Тихон Задонский).

«Однажды св. авва Иоанн сидел в скиту и братия окружили его, вопрошая о своих помыслах. Увидел это один из старцев и, побежденный завистью, сказал ему: «Иоанн, ты подобен блуднице, которая окружает себя и умножает число любовников своих». Иоанн обнял его и сказал: «Истину говоришь, отец мой!» («Отечник», Игнатий Брянчанинов).

«Много есть духовных отцов и христиан, которые кладут низкие поклоны, красиво говорят проповеди, строго соблюдают посты, твердо выполняют церковные обряды, но сердца их раздражаются, волнуются, если кто про них говорит плохие слова; все эти духовные отцы трудятся напрасно, и если они не стремятся найти смирение, то им не достигнуть Царства Небесного. Смирение есть ключ, которым отпираются двери в Царство Небесное».

«Многие низкие поклоны кладут, иные тихо говорят, иные прикрываются черною рясою, но сердце смирением покрыть не могут» (Св. Тихон Задонский).

Св. Иоанн Колов, наставник св. Арсения Великого, сказал: «Врата к Богу есть смирение, и отцы наши многими скорбями, радуяся, вошли во град Божий» (Древний Патерик).

«Поведал о себе Антоний Великий: «Я видел все сети диавола распростертыми по всей земле; увидел это, вздохнул и сказал: «Горе роду человеческому, кто может освободить от этих сетей?» На это сказано мне: «Смиренномудрие спасет!» («Отечник», Игнатий Брянчанинов).

Рубрики:

Наставления
Пейзажи для Души

Комментарии (0)

Не спешите

Дневник

Суббота, 11 Апреля 2015 г. 17:57 + в цитатник

НЕ СПЕШИТЕ

ВСЕГДА

С НАМИ

СТУПЕНИ

СОЦСЕТИ

ВСЕГДА С ТОБОЙ

ПозиТИВ

Улётка

.....

ВИРТУАЛЬНО

Рубрики:

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358359695/">РџСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅС‹Р№ РЎРµСЂР°С„РёРј Р’С‹СЂРёС†РєРёР№ . Р”СѓС…РѕРІРЅРѕРµ Р·Р°РІРµС‰Р°РЅРёРµ</a> &nbsp;РЎРµРіРѕРґРЅСЏ РјС‹ РѕС‚СЃР»СѓР¶РёР»Рё Р›РёС‚СѓСЂРіРёСЋ РїСЂРµР¶РґРµРѕСЃРІСЏС‰РµРЅРЅС‹С… РґР°СЂРѕРІ, РЅР° РєРѕС‚РѕСЂРѕР№ РїРѕС‡С‚РёР»Рё РїР°РјСЏС‚СЊ СЃРІСЏС‚РѕРіРѕ РЅР°С€РµРіРѕ РІСЂРµРјРµРЅРё РїСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ РЎРµСЂР°С„РёРјР° Р’С‹СЂРёС†РєРѕРіРѕ, РѕС‡РµРЅСЊ РјРЅРѕРіРѕ СЃРґРµР»Р°РІС€РµРіРѕ РІ СЃРІРѕРµР№ Р¶РёР·РЅРё РґР»СЏ Р РѕСЃСЃРёРё.
&nbsp;
&nbsp;

РџСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅС‹Р№ РЎРµСЂР°С„РёРј Р’С‹СЂРёС†РєРёР№
РћС‚ РњРµРЅСЏ СЌС‚Рѕ Р±С‹Р»Рѕ
(РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ Р·Р°РІРµС‰Р°РЅРёРµ)
Р”СѓРјР°Р» Р»Рё С‚С‹ РєРѕРіРґР°-Р»РёР±Рѕ,
С‡С‚Рѕ РІСЃС‘, РєР°СЃР°СЋС‰РµРµСЃСЏ С‚РµР±СЏ,
РєР°СЃР°РµС‚СЃСЏ Рё РњРµРЅСЏ?
РР±Рѕ РєР°СЃР°СЋС‰РµРµСЃСЏ С‚РµР±СЏ
РєР°СЃР°РµС‚СЃСЏ Р·РµРЅРёС†С‹ РѕРєР° РњРѕРµРіРѕ.
РўС‹ РґРѕСЂРѕРі РІ РѕС‡Р°С… РњРѕРёС…,
РјРЅРѕРіРѕС†РµРЅРµРЅ,
Рё РЇ РІРѕР·Р»СЋР±РёР» С‚РµР±СЏ,
Рё РїРѕСЌС‚РѕРјСѓ РґР»СЏ РњРµРЅСЏ
СЃРѕСЃС‚Р°РІР»СЏРµС‚ РѕСЃРѕР±СѓСЋ РѕС‚СЂР°РґСѓ
РІРѕСЃРїРёС‚С‹РІР°С‚СЊ С‚РµР±СЏ.
РљРѕРіРґР° РёСЃРєСѓС€РµРЅРёСЏ РІРѕСЃСЃС‚Р°РЅСѓС‚
РЅР° С‚РµР±СЏ, Рё РІСЂР°Рі РїСЂРёРґРµС‚, РєР°Рє СЂРµРєР°,
РЇ С…РѕС‡Сѓ, С‡С‚РѕР±С‹ С‚С‹ Р·... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358359695/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Преподобный Серафим Вырицкий . Духовное завещание

Дневник

Пятница, 03 Апреля 2015 г. 23:38 + в цитатник

Сегодня мы отслужили Литургию преждеосвященных даров, на которой почтили память святого нашего времени преподобного Серафима Вырицкого, очень много сделавшего в своей жизни для России.

Преподобный Серафим Вырицкий
От Меня это было
(духовное завещание)

Думал ли ты когда-либо,
что всё, касающееся тебя,
касается и Меня?
Ибо касающееся тебя
касается зеницы ока Моего.

Ты дорог в очах Моих,
многоценен,
и Я возлюбил тебя,
и поэтому для Меня
составляет особую отраду
воспитывать тебя.
Когда искушения восстанут
на тебя, и враг придет, как река,
Я хочу, чтобы ты знал, что
От Меня это было.

Что твоя немощь
нуждается в Моей силе
и что безопасность твоя
заключается в том,
чтобы дать Мне возможность
бороться за тебя.

Находишься ли ты
в трудных обстоятельствах,
среди людей,
которые тебя не понимают,
которые не считаются с тем,
что тебе приятно,
которые тебя отстраняют, —
От Меня это было.

Я — Бог твой, располагающий
обстоятельствами.

Ты не случайно оказался
на твоем месте,
это то самое место,
которое Я тебе назначил.

Не просил ли ты, чтобы
Я научил тебя смирению,-
так вот смотри,
Я поставил тебя
как раз в ту среду,
в ту школу,
где этот урок изучается.
Твоя среда и живущие с тобою
только выполняют Мою волю.

Находишься ли ты в денежном
затруднении, тебе трудно сводить
концы с концами, знай, что
От Меня это было.

Ибо Я располагаю твоими
материальными средствами.
Я хочу, чтобы Ты прибегал
ко Мне и был бы
в зависимости от меня.
Мои запасы неистощимы.
Я хочу, чтобы
ты убеждался в верности Моей
и Моих обетований.
Да не будет того,
чтобы тебе могли сказать
о нужде твоей: «Вы не верили
Господу Богу вашему»
(Втор. 8, 12—13).

Переживаешь ли ты
ночь скорбей,
ты разлучен с близкими
и дорогими сердцу твоему, —
От Меня это было.

Я — муж скорбей,
изведавший болезни,
Я допустил это, чтобы ты
обратился ко Мне
и во Мне мог найти
утешение вечное.
Обманулся ли ты в друге твоем,
в ком-нибудь, кому
открыл сердце свое, —
От Меня это было.
Я допустил этому
разочарованию коснуться тебя,
чтобы ты познал,
что лучший друг твой
есть Господь.
Я хочу, чтобы ты
все приносил ко Мне
и говорил Мне.
Наклеветал ли кто на тебя
предоставь это Мне
и прильни ближе ко Мне,
убежищу твоему, душою твоею,
чтобы укрыться
от «пререкания языков».
Я изведу, как свет, правду твою
и судьбу твою, яко полудне
(см.: Пс. 36, 6).
Разрушились ли планы твои,
поник ли ты душою
и устал —
От Меня это было.
Ты создавал себе свои планы
и принес их Мне,
чтобы я благословил их.
Но я хочу, чтобы ты
предоставил Мне
распоряжаться обстоятельствами
твоей жизни,
и тогда ответственность
за все будет на Мне,
ибо слишком тяжело
для тебя это,
и ты один не можешь
справиться с ними,
так как ты только орудие,
а не действующее лицо.

Посетили ли тебя
неожиданные неудачи житейские
и уныние охватило
сердце твое, знай —
От Меня это было.

Ибо Я хочу, чтобы сердце
твое и душа твоя
были всегда пламенеющими
пред очами Моими
и побеждали бы именем Моим
всякое малодушие.

Не получаешь ты долго
известий от близких и
дорогих тебе людей
и по малодушию твоему
впадаешь в отчаяние
и ропот, знай —
От Меня это было.
Ибо этим томлением
твоего духа Я испытываю
крепость веры твоей
в непреложность обетования,
силу дерзновенной
твоей молитвы
о сих близких тебе.
Ибо не ты ли
вручил их Покрову
Матери Моея Пречистыя,
не ты ли некогда
возлагал заботу о них
Моей промыслительной любви.

Посетила ли тебя
тяжкая болезнь,
временная или неисцельная,
и ты оказался прикованным
к одру своему —
От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы ты познал
Меня еще глубже
в немощах своих телесных
и не роптал бы за сие
ниспосланное тебе испытание,
не старался
проникнуть в Мои планы
спасения душ человеческих
различными путями,
но безропотно и покорно
преклонил бы выю твою
под благость Мoю к тебе.
Мечтал ли ты
сотворить какое-либо
особенное дело для Меня
и вместо того
слег на одр
болезни и немощи —
От Меня это было.

Ибо тогда ты был бы
погружен в дела свои
и Я не мог бы привлечь
мысли твои к Себе,
а Я хочу научить тебя
самым глубоким мыслям,
что ты на службе у Меня.
Я хочу научить тебя сознавать,
что ты — ничто.
Некоторые из лучших
соработников Моих суть те,
которые отрезаны
от живой деятельности,
чтобы им научиться
владеть оружием
непрестанной молитвы.

Призван ли ты неожиданно
занять трудное и ответственное
положение, иди полагаясь
на Меня.
Я вверяю тебе эти трудности,
ибо за это
благословит тебя
Господь Бог твой
во всех делах твоих,
на всех путях твоих, всем,
что будет делаться
твоими руками.
В сей день даю
в руку твою этот сосуд
священного елея.
Пользуйся им свободно,
дитя Мое.
Каждое возникающее
затруднение, каждое
оскорбляющее тебя слово,
каждая помеха в твоей работе,
которая могла бы
вызвать чувство досады и
разочарования, каждое
откровение твоей немощи
и неспособности пусть
будут помазаны этим елеем —
От Меня это было.
Помни, что всякая помеха
есть Божие наставление,
и потому положи
в сердце свое слово,
которое Я объявил тебе
в сей день, —
От Меня это было.

Храни их, знай
и помни — всегда,
что всякое жало притупится,
когда ты научишься во всем
видеть Меня.
Все послано Мною
для совершенствования
души твоей, —
От Меня это было.

Рубрики:

Метки: прп Серафим Вырицкий

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358154766/">РџРѕРјРµС…Рё РІ РѕР±С‰РµРЅРёРё СЃ Р‘РѕРіРѕРј</a> РџРѕРјРµС…Рё РІ РѕР±С‰РµРЅРёРё СЃ Р‘РѕРіРѕРј

&nbsp;

РЎС‚СЂР°СЃС‚Рё &mdash; РїРѕРјРµС…Рё РІ РѕР±С‰РµРЅРёРё СЃ Р‘РѕРіРѕРј

- Р‘Р°С‚СЋС€РєР°, РµСЃР»Рё РІРѕ РјРЅРµ РµСЃС‚СЊ СЃС‚СЂР°СЃС‚РЅРѕСЃС‚СЊ, РјРѕР¶РµС‚ Р»Рё РјРѕС‘ СЃРµСЂРґС†Рµ РїРѕСЂР°Р±РѕС‚Р°С‚СЊ РІ РјРѕР»РёС‚РІРµ?

- РљР°Рє СЃРµСЂРґС†Рµ СЃС‚Р°РЅРµС‚ СЂР°Р±РѕС‚Р°С‚СЊ РІ РјРѕР»РёС‚РІРµ, РєРѕРіРґР° РІ С‚РµР±Рµ РµСЃС‚СЊ СЃС‚СЂР°СЃС‚Рё? Р’РѕР·СЊРјРё-РєР° СЂР¶Р°РІС‹Р№ РїСЂРѕРІРѕРґ Рё РїСЂРёСЃРѕРµРґРёРЅРё Рє С‚РµР»РµС„РѕРЅСѓ. РњРѕР¶РЅРѕ Р±СѓРґРµС‚ РїРѕ РЅРµРјСѓ РіРѕРІРѕСЂРёС‚СЊ? РЎРІСЏР·СЊ Р±СѓРґРµС‚ С‚Рѕ Рё РґРµР»Рѕ РїСЂРµСЂС‹РІР°С‚СЊСЃСЏ, Рё РІ С‚СЂСѓР±РєРµ СѓСЃР»С‹С€РёС€СЊ С‚РѕР»СЊРєРѕ С‚СЂРµСЃРє. РўР°Рє Рё С‡РµР»РѕРІРµРє, РєРѕРіРґР° Сѓ РЅРµРіРѕ РІРЅСѓС‚СЂРё СЂР¶Р°РІС‡РёРЅР°, СЃС‚СЂР°СЃС‚Рё, С‚Рѕ РІ РµРіРѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё СЃР»СѓС‡Р°СЋС‚СЃСЏ Р·Р°РјС‹РєР°РЅРёСЏ, РїРѕ РµРіРѕ Р¶Рµ СЃРѕР±СЃС‚РІРµРЅРЅРѕР№ РІРёРЅРµ. РќСѓР¶РЅРѕ Р±РµСЂРµС‡СЊ СЃРµР±СЏ РѕС‚ РіРѕСЂРґРѕСЃС‚Рё, СЌРіРѕРёР·РјР°, СЃРІРѕРµРІРѕР»РёСЏ, РЅР°РіР»РѕСЃС‚Рё. РџРѕС‚РѕРјСѓ С‡С‚Рѕ Рє... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358154766/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Помехи в общении с Богом

Среда, 01 Апреля 2015 г. 22:47 + в цитатник
Это цитата сообщения Iglar [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Помехи в общении с Богом

Страсти — помехи в общении с Богом

- Батюшка, если во мне есть страстность, может ли моё сердце поработать в молитве?

- Как сердце станет работать в молитве, когда в тебе есть страсти? Возьми-ка ржавый провод и присоедини к телефону. Можно будет по нему говорить? Связь будет то и дело прерываться, и в трубке услышишь только треск. Так и человек, когда у него внутри ржавчина, страсти, то в его духовной жизни случаются замыкания, по его же собственной вине. Нужно беречь себя от гордости, эгоизма, своеволия, наглости. Потому что когда человеком обладают страсти, его не может посетить благодать Божия и он не в силах помолиться. Ему нужно очистить свои «провода» от ржавчины, чтобы они хорошо проводили ток, и он мог бы общаться с Богом. А чем больше человек будет очищаться от страстей, тем больше будет преуспевать в молитве.

Страсти — это помехи, мешающие нашему общению с Богом. Если помехи не исчезнут, то как общаться с Богом? На фронте радист, когда слышал помехи, говорил тому, кто его вызывал: «Не слышу вас, слышимость “ноль”» или «Слышимость “единица”, проверьте связь и повторите попытку». Из-за помех человека не было слышно. Слышимость должна была быть выше «трёх». Слышимость «пять» считалась очень хорошей. Иначе радист кричал, а его не было слышно из-за помех. Сначала он должен был настроить передатчик и приемник своей рации, а потом настроиться на одну частоту с центром.

Так и для того, чтобы настроиться на одну частоту с Богом, необходимо свой передатчик настроить на частоту любви, а приёмник на частоту смирения; чтобы Бог слышал нас и чтобы мы Его слышали, ведь Его частота — это любовь-смирение. Человек должен трудиться, сколько может, чтобы поймать эту частоту. Тогда он войдёт в общение с Богом, и его ум будет постоянно пребывать в Боге. Желаю вам войти в это общение. Аминь.

Корысть препятствует общению с Богом

- Батюшка, Вы сказали, что мне нужно зарядить мою батарею духовным содержимым. Как это сделать?

- Старайся приобрести духовное благородство, любочестие, чтобы ушла корысть. Корысть препятствует молитве, потому что разлучает человека с Богом, поставляет непроницаемую стену. Знаешь, что значит непроницаемая стена? Словно Бог тебе говорит: «Чадо, я тебя не понимаю!».

- Батюшка, может ли монах быть последовательным в исполнении своих монашеских правил, но при этом страдать отсутствием жертвенности и любви к братиям?

- Конечно, может. Если он думает только о себе, то может молиться, подвизаться и т. д., но при этом иметь большое о себе мнение и быть равнодушным к другим. Но тогда он всегда будет оставаться нищим. Ведь пока человек занят собой, не в смысле заботы об искоренении своих страстей, а в том, чтобы делать, что ему нравится, что удобно, он не может преуспевать.

- Значит, батюшка, и в послушании, во всём, всегда и везде нужно быть хорошим.

- Во всём! Чтобы иметь общение со Христом, нужно быть во всём угодным Христу. А Христу угодно, чтобы мы угождали нашему ближнему, в хорошем смысле. Поэтому я обращаю особое внимание на духовное благородство, на жертвенность. Ведь если монах исполняет правило, а на другое — жертвенность и т. д. — не обращает внимания, то и правила его становятся бесполезны.

Когда я пришел в монастырь^¹, меня как новоначального поставили помогать трапезарю. Тогда один престарелый монах восьмидесяти лет, совсем дряхлый, попросил, чтобы я ему в келью носил суп. Я заканчивал послушание и носил ему суп. Как-то раз это увидел один брат и сказал мне: «Не приучай его особо, а то потом станет просить то одно, то другое и совсем не даст тебе покоя, не сможешь даже правила своего исполнять. Со мной знаешь, что произошло? Помог я ему как-то раз, когда он болел, так он меня потом вообще в покое не оставлял, то и дело стучал в стену: “Окажи любовь, сделай чай” или “Окажи любовь, помоги повернуться”. Потом через несколько минут опять, тук-тук: “Окажи любовь, положи мне горячий кирпич^²”. Кирпич — чай, кирпич — чай, какие уж тут правила, так что под конец я стал уже выходить из себя!». Ты только послушай! Кошмар! Старый человек страдает, стонет, просит его о помощи, а ему неохота идти, чтобы не прерывать правила! Бред какой-то. Для Бога гораздо важнее «кирпич — чай», чем все его поклоны и чётки, сотворённые… со всяческим прилежанием! С одной стороны говорил: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», а с другой: «Оставь меня в покое»!

- Батюшка, как может человек получить благословение Божие?

- Когда человек имеет родство с Богом, тогда Бог подаёт Своё благословение. А иначе зачем давать? Чтобы Его благословение попиралось? Я это по своему опыту знаю. Когда я ездил на Синай^³, была сильная засуха. За несколько лет не упало ни капли дождя, так что приходилось тяжело и монастырю, и бедуинам, которые жили рядом. Монахи молились о даровании дождя, но безрезультатно. Когда пришла пора обрезать оливы^⁴, я тоже пошёл помогать. После того как бедуины обрезали деревья, монахи толстые ветки оставили для монастыря, а тонкие отложили в сторону. Бедуины просили им отдать эти ветки, чтобы ими топить, варить на огне еду, согреваться по ночам, когда очень холодно; но монахи не разрешили и бедуины ушли расстроенные. На следующий день, когда бедуины снова пришли просить, я связал все тонкие ветки в охапки и их им отдал. Тогда один старый бедуин сказал: «Ты хороший человек; будет дождь». На самом деле, не успел я вернуться в монастырь, как пошёл дождь и шёл долго. Молитва бедуина открыла небеса. Тогда я никому об этом не сказал.

Бог не слушает молитву гордого

- Батюшка, после одного некрасивого с моей стороны поступка у меня есть помысел, что моя молитва неугодна Богу.

- Если этот помысел происходит от настоящего смирения и ты говоришь: «Я прогневляю Бога своим некрасивым поведением», тогда чувствуешь божественное утешение. Если же огорчаешься из-за эгоизма и говоришь: «Как я могла до этого дойти?», то не получаешь утешения, потому что «Бог гордым противится» (1 Петр. 5, 5). Бог не слышит молитвы гордого, потому что гордость это преграда.

Чтобы молитва наша была услышана, она должна исходить из «сердца сокрушенна и смиренна»^⁵. Стоит нам со смирением сказать: «Господи, такого, как я, как можно слушать?», и тут же Благой Бог нас слышит.

- Батюшка, почему иногда, когда меня постигает какое-нибудь искушение, я не могу молиться?

- Когда находит искушение и не можешь молиться, знай, что в тебе есть эгоизм и тщеславие. Искушение остаётся, пока человек не начнет себя презирать. Как только он осознает свое непотребство, приходит помощь от Господа и искушение проходит.

- Батюшка, я прошу Бога, чтобы Он помог мне освободиться от дерзости, но не вижу никакого результата.

- Когда человек старается и молится, а результата нет, то это значит, что либо в нем живут эгоизм и гордость, либо есть предрасположенность к гордости, и это препятствует благодати Божией действовать через молитву. Если мы чего-то просим в молитве, то Благой Бог подаёт это, если в нас есть смирение и осознание собственной греховности.

- Батюшка, когда я горячо прошу Бога, чтобы Он избавил меня от одной моей слабости и со своей стороны борюсь с ней, но из-за гордости не получаю просимого, то что мне делать?

- Прежде попроси прощения у Бога. Скажи: «Боже мой, во мне есть гордость, из-за которой ко мне не приходит от Тебя помощь, но, прошу Тебя, просвети меня, чтобы я поняла, что нужно делать, чтобы преодолеть свою слабость». Как только ты признаешь, что в тебе есть гордость и поэтому тебя не оставляет определённая слабость, Бог известит тебя, в чем её причина и как её искоренить.

- Батюшка, как я должна себя чувствовать во время молитвы?

- Чувствуй смиренно, чтобы Бог тебе помогал. У смиренного человека нет собственной воли; он послушен воле Божией и творит Его заповеди, потому Бог и слышит его молитву и подаёт небесное благословение. Насколько человек слушает Бога, настолько и его слушает Благой Бог.

В молитве нужна настойчивость и терпение

- Батюшка, иногда, когда я прошу Бога о чём-то и не получаю, то задаю себе вопрос: «А слышит ли Бог мою молитву?».

- «Ли» означает, что ты сомневаешься в любви Божией и таким образом сама аннулируешь свое прошение в самый момент его подачи, а значит и теряешь право на внеочередное обслуживание.

- Когда, батюшка, я прошу Бога о чём-то и не получаю этого сразу, нужно ли настаивать?

- Да, нужно. Смотри, когда мы идём в какое-нибудь учреждение и обращаемся к ответственному лицу с просьбой, то иногда приходится проявлять настойчивость, чтобы добиться желаемого. «Прошу, помогите, а иначе я не уйду отсюда». Так и в молитве требуется настойчивость; с настойчивостью просила и хананеянка Христа^⁶, и вдова неправедного судию^⁷.

- Но чем больше проходит времени, батюшка, и моя просьба остаётся без ответа, тем больше я расстраиваюсь.

- Когда мы просим чего-либо в молитве, то должны ждать с терпением. Однажды у меня опух глаз и сильно болел. Я трижды ходил к иконе Божией Матери и просил её об исцелении, чтобы я мог по ночам читать Псалтирь. Взял и масло от лампады перед иконой, помазал им глаз, но он не проходил. Через несколько дней стало ещё хуже; глаз болел сильнее и опухал всё больше. Прошло пятнадцать дней. Тогда я опять со смирением пошёл к иконе Богородицы и сказал: «Матерь Божия, прости меня; ещё раз Тебя побеспокою». Опять взял масло из лампадки и только помазал им глаз, как он тут же выздоровел. Неужели Богородица не могла и в первый раз исцелить мне глаз? Но для моей пользы Она оставила меня пострадать. И ты проси со смирением и терпеливо жди. Молитва, которая творится с верой, болезнованием, настойчивостью и терпением, если просимое будет нам во благо, бывает услышана.

Перевод Издательского Дома «Святая Гора».

Рубрики:

Имейте веру

Среда, 01 Апреля 2015 г. 22:43 + в цитатник
Это цитата сообщения Iglar [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Имейте веру.

Рубрики:

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358153487/">Р’ С‡РµРј Р·Р°РєР»СЋС‡Р°РµС‚СЃСЏ С…СѓР»Р° РЅР° РЎРІСЏС‚РѕРіРѕ Р”СѓС…Р°?</a> Р’ С‡РµРј Р·Р°РєР»СЋС‡Р°РµС‚СЃСЏ С…СѓР»Р° РЅР° РЎРІСЏС‚РѕРіРѕ Р”СѓС…Р°?

РЎ Р·Р°РїРѕРІРµРґСЏРјРё &laquo;РЅРµ СѓРєСЂР°РґРё, РЅРµ СѓР±РёР№, РЅРµ РїСЂРµР»СЋР±РѕРґРµР№СЃС‚РІСѓР№&raquo; РІСЃРµ СЏСЃРЅРѕ Рё Р±РµР· РґРѕРїРѕР»РЅРёС‚РµР»СЊРЅС‹С… РїРѕСЏСЃРЅРµРЅРёР№. РќРѕ С‡С‚РѕР±С‹ РЅРµ РІРїР°СЃС‚СЊ РІ РіСЂРµС… С…СѓР»С‹ РЅР° Р”СѓС…Р°, СЃР»РµРґСѓРµС‚ С‚РѕС‡РЅРѕ Р·РЅР°С‚СЊ &mdash; РєР°РєРёС… РёРјРµРЅРЅРѕ РґРµР№СЃС‚РІРёР№ РЅСѓР¶РЅРѕ РёР·Р±РµРіР°С‚СЊ. Рљ СЃРѕР¶Р°Р»РµРЅРёСЋ, СЃ СЌС‚РёРј Сѓ РјРЅРѕРіРёС… С…СЂРёСЃС‚РёР°РЅ СЃРµРіРѕРґРЅСЏ РЅРµС‚ РїРѕР»РЅРѕР№ РѕРїСЂРµРґРµР»РµРЅРЅРѕСЃС‚Рё.

Р•СЃС‚СЊ РІ Р•РІР°РЅРіРµР»РёРё РјРµСЃС‚Рѕ, РєРѕС‚РѕСЂРѕРµ РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ РІ РЅРµРґРѕСѓРјРµРЅРёРµ Рё С‚СЂРµРІРѕРіСѓ РІРµР»РёРєРѕРµ РјРЅРѕР¶РµСЃС‚РІРѕ Р»СЋРґРµР№, Р·РЅР°РєРѕРјСЏС‰РёС…СЃСЏ СЃ С‚РµРєСЃС‚РѕРј РЎРІСЏС‰РµРЅРЅРѕРіРѕ РџРёСЃР°РЅРёСЏ. РС‚Рѕ &mdash; СЃР»РѕРІР° РҐСЂРёСЃС‚Р°:&nbsp;РџРѕСЃРµРјСѓ РіРѕРІРѕСЂСЋ РІР°Рј: РІСЃСЏРєРёР№ РіСЂРµС… Рё С…СѓР»Р° РїСЂРѕСЃС‚СЏС‚СЃСЏ С‡РµР»РѕРІРµРєР°Рј, Р° С…СѓР»Р° РЅР° Р”СѓС…Р° РЅРµ РїСЂРѕСЃС‚РёС‚СЃСЏ С‡РµР»РѕРІРµРєР°Рј; РµСЃ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post358153487/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

В чем заключается хула на Святого Духа?

Среда, 01 Апреля 2015 г. 22:29 + в цитатник
Это цитата сообщения Iglar [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

В чем заключается хула на Святого Духа?

С заповедями «не укради, не убий, не прелюбодействуй» все ясно и без дополнительных пояснений. Но чтобы не впасть в грех хулы на Духа, следует точно знать — каких именно действий нужно избегать. К сожалению, с этим у многих христиан сегодня нет полной определенности.

Есть в Евангелии место, которое приводит в недоумение и тревогу великое множество людей, знакомящихся с текстом Священного Писания. Это — слова Христа: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:31–32).

Тревога и недоумение здесь вполне закономерны. Тревога — потому что речь идет не о каких-то отвлеченных предметах, а о самом важном вопросе в судьбе каждого человека — его участи в жизни вечной. А недоумение — потому, что этот евангельский фрагмент неизбежно ставит вдумчивого читателя перед целым рядом вопросов, ответы на которые невозможно получить только лишь из текста Евангелия.

Почему хула на Духа лишает человека абсолютно всех шансов на спасение

Совесть. Иуда. Николай Ге. 1891

Христос говорит ученикам, что Святой Дух …наставит вас на всякую истину… (Ин 16:13). Но что же такое — истина? Люди так часто употребляют это слово, что уже привыкли к нему и не особенно утруждают себя поисками его значения, тем более что определений истины в философии скопилось великое множество, и разобраться в них неподготовленному человеку бывает довольно трудно.

Однако в христианстве это понятие имеет вполне конкретный смысл: истина есть творческий замысел Божий о мире и о человеке. И если человек живет в соответствии с этим замыслом, значит он стоит в истине. Если же нет, тогда — уподобляется сатане, который отказался участвовать в божественном плане творения, и …не устоял в истине (Ин 8:44), превратившись из светлого ангела в противника Божия и убийцу людей.

Таким образом, наставление на всякую истину, подаваемое Духом Святым, заключается в обличении тех наших поступков, которые противоречат замыслу Бога о нас и о мире вокруг нас. Происходит это через действие совести, которая прямо указывает человеку на недолжные его мысли, слова и поступки

Вот здесь и становится возможной для каждого хула на Святого Духа в виде отвержения очевидной истины, когда человек, абсолютно точно зная, что он неправ, всё же продолжает творить зло. Святитель Феофан Затворник писал: «Когда люди содержат истину в неправде? — Тогда, когда знают истину, и не исполняют, когда жизнь не отвечает знанию; одно у них на уме и совести, иногда и на словах, а другое в жизни и делах, в чувствах сердца и настроениях воли. …Сия неправда во сто крат увеличивается, когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претит ему и не велит того делать. В сем и состоит хула на Духа Святаго, о которой Господь изрек страшное определение — непрощение ни в сей век, ни в будущий».

И дело тут вовсе не в милосердии Божием или в его отсутствии. Мы привыкли воспринимать слово «прощение» в категориях этики межчеловеческого общения, когда оно означает снятие вины, отказ потерпевшей стороны от каких-то санкций в отношении провинившегося. Но в числе множества значений слова «простой» (от которого происходит «прощение») есть и такие, как — прямой (в противоположность лукавому — изогнутому, подобно луку), цельный, чистый. Следовательно, простить значит также и — очистить, выпрямить, а самое главное — восстановить утраченную целостность, то есть — исцелить. И когда мы говорим о прощении, получаемом от Бога, его следует понимать прежде всего как исцеление, очищение, исправление в человеке того, что было искажено грехом.

Рубрики:

Поэзия моего ОТЦА кап 1 ранга Лышкова Н.А./Полезные советы
Наставления

Метки: хула на Святого Духа

Комментарии (0)

Как продлить жизнь пластиковым окнам

Дневник

Пятница, 27 Марта 2015 г. 20:55 + в цитатник

Очень полезный совет всем:

В дополнение - Установщики окон дали мне такой совет: два раза в год смазывать резиновое уплотнение окон и все движущиеся металлические части СИЛИКОНОВОЙ смазкой. Она продается в любом автомагазине(в аэрозольном балончике с тонкой трубкой на головке)

Рубрики:

Метки: ПЛАСТИКОВЫЕ ОКНА

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post357548870/">Р“Р»СѓР±РѕС‡Р°Р№С€РёР№ СЃРјС‹СЃР» Р¶РёР·РЅРё</a> 
	&nbsp;РњРќРћР“РР• РёР· РќРђРЎ Р—РђР”РђР®РўРЎРЇ Р’РћРџР РћРЎРћРњ - Р’ Р§Р•Рњ РЎРњР«РЎР› РњРћР•Р™ Р–РР—РќР. РљРђРљ Р•Р“Рћ РџРћРќРЇРўР¬? Р Р§РўРћ РќРЈР–РќРћ РЎР”Р•Р›РђРўР¬, Р§РўРћР‘Р« РџР РРћР‘Р Р•РЎРўР,,, РќР° СЌС‚Рё РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ РѕС‚РІРµС‡Р°РµС‚ СЃРІСЏС‚РѕР№ РЅР°С€РёС… РґРЅРµР№ РїСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅС‹Р№ РџР°РёСЃРёР№ РЎРІСЏС‚РѕРіРѕСЂРµС†.

Р‘СѓРґРµРј РіРѕС‚РѕРІРёС‚СЊСЃСЏ Рє Р¶РёР·РЅРё РёРЅРѕР№
	&ensp;&ensp;&ensp;&mdash; Р“РµСЂРѕРЅРґР°, РѕРґРёРЅ СЋРЅРѕС€Р° РёСЃС‡РµР·, РѕСЃС‚Р°РІРёРІ СЃРІРѕРёРј СЂРѕРґРёС‚РµР»СЏРј Р·Р°РїРёСЃРєСѓ, С‡С‚Рѕ С…РѕС‡РµС‚ РїРѕРєРѕРЅС‡РёС‚СЊ СЃ СЃРѕР±РѕР№, РїРѕС‚РѕРјСѓ С‡С‚Рѕ РѕРЅ РЅРµРєСЂР°СЃРёРІ, Р° РІРёРЅРѕРІР°С‚С‹ РІ СЌС‚РѕРј РѕРЅРё...
	&ensp;&ensp;&ensp;&mdash; Р›СЋРґРё РЅРµ РїРѕСЃС‚РёРіР»Рё РµС‰Рµ РіР»СѓР±РѕС‡Р°Р№С€РµРіРѕ СЃРјС‹СЃР»Р° Р¶РёР·РЅРё. РћРЅРё РЅРµ РІРµСЂСЏС‚ РІ Р¶РёР·РЅСЊ РёРЅСѓСЋ. Р’СЃРµ РёС… РјСѓС‡РµРЅРёСЏ РЅР°С‡РёРЅР°СЋС‚СЃСЏ СЃ СЌС‚РѕРіРѕ. &laquo;РЇ РЅРµСЃРїСЂР°РІРµРґР»РёРІРѕ РѕР±РёР¶РµРЅ, &mdash; РіРѕРІРѕСЂРёС‚ С‡РµР»РѕРІРµРє, &mda... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post357548870/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Глубочайший смысл жизни

Дневник

Четверг, 26 Марта 2015 г. 20:30 + в цитатник

МНОГИЕ из НАС ЗАДАЮТСЯ ВОПРОСОМ - В ЧЕМ СМЫСЛ МОЕЙ ЖИЗНИ. КАК ЕГО ПОНЯТЬ? И ЧТО НУЖНО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ,,, На эти вопросы отвечает святой наших дней преподобный Паисий Святогорец.

Будем готовиться к жизни иной
— Геронда, один юноша исчез, оставив своим родителям записку, что хочет покончить с собой, потому что он некрасив, а виноваты в этом они...
— Люди не постигли еще глубочайшего смысла жизни. Они не верят в жизнь иную. Все их мучения начинаются с этого. «Я несправедливо обижен, — говорит человек, — другие радуются, а я нет». Люди недовольны тем, что имеют, подмешивается эгоизм, и они мучаются. Бог любит всех людей. Каждому человеку Он дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли, красоту или что-то еще. Он дал человеку то, что может помочь ему спастись, если он употребит это с пользой. Однако мир терзается: «Почему я такой, а он такой?» Но ведь у тебя есть одно, а у него другое. Один Христа ради юродивый румын, подвизавшийся на Святой Горе, рассказал кому-то из терзавших себя подобными помыслами такую историю: «Увидела лягушка буйвола и сказала: «Я тоже хочу стать буйволом!» Дулась, дулась и под конец лопнула. Ведь Бог-то кого лягушкой сделал, а кого буйволом. А лягушка чего учудила: захотела стать буйволом! Ну и лопнула!» Пусть каждый радуется тому, каким сделал его Творец.
Как только человек использует данную ему благоприятную возможность уверовать в Бога и в будущую вечную жизнь, то есть, когда он постигнет глубочайший смысл жизни и, покаявшись, перестроит ее, так сразу же придут божественное утешение с Благодатью Божией, и Благодать изменит его, изгоняя и все его наследственные недостатки. Многие покаявшиеся грешники смиренно подъяли любочестный подвиг, прияли Благодать, стали святыми, и сейчас мы с благоговением поклоняемся им и просим их молитв. А прежде они имели немало страстей, в том числе и наследственных. К примеру, преподобный Моисей Мурин. Будучи кровожаднейшим разбойником с наследственной злобой, он, едва лишь уверовал в Бога, сразу покаялся, стал подвизаться, все страсти его покинули, а Благодать Божия посетила. Он даже удостоился приятия пророческого дара, а чуткостью превзошел и самого Арсения Великого150, который происходил из великосветского римского семейства, имел наследственные добродетели и обладал большой внешней ученостью.
— То есть, Геронда, в чем конкретно заключается смысл этой жизни?
— В чем? В том, чтобы подготовить себя для нашего Отечества, для неба, для рая. Суть в том, чтобы человек уловил этот глубочайший смысл жизни, иже есть спасение души. Веруя в Бога и будущую жизнь, человек понимает, что эта временная жизнь суетна, и готовит свой загранпаспорт для жизни иной. Мы забываем о том, что всем нам предстоит уйти. Корней здесь мы не пустим. Этот век не для того, чтобы прожить его припеваючи, а для того, чтобы сдать экзамены и перейти в иную жизнь. Поэтому перед нами должна стоять следующая цель: приготовиться так, чтобы, когда Бог призовет нас, уйти со спокойной совестью, воспарить ко Христу и быть с Ним всегда. Когда Христос благословил пять хлебов и насытил столько тысяч людей, народ тут же сказал: «Царь бы из Него вышел что надо!» Съели пять хлебов и две рыбы и воодушевились. Однако Христос сказал им не заботиться о сей пище, потому что здесь мы не останемся. В этой жизни каждый из нас подвергается испытаниям: соответствует ли он тому, чего требует Бог.
— Геронда, что человек должен всегда иметь в своем уме для того, чтобы творить волю Божию?
— Он должен иметь свой ум в Боге, думать о том, ради чего он вступил в эту жизнь. Мы пришли сюда не для того, чтобы заниматься всем на свете и устраиваться по теплым местечкам. Мы пришли, чтобы подготовиться к жизни иной. Итак, наш ум должен непрестанно находиться там, в будущей жизни, и в том, что способно помочь нам ее достичь. С любочестием относясь ко всему, любочестно и смиренно подвизаясь, человек понимает смысл жизни духовной. Духовная жизнь есть безудержная отвага, духовный пир. Знаете, что такое пир? Познайте глубочайший смысл монашества, стяжите духовное благородство, святоотеческую чуткость. А глубочайший смысл жизни (не монашеский, а вообще) обязаны уяснить все люди. Если бы они это сделали, то совсем бы исчезли мелочные придирки, грызня и прочие проявления самости. Раз есть божественное воздаяние, то будем думать о том, как заработать маленько «денежек» для будущей жизни, а не о том, как в жизни этой держаться с достоинством и принимать человеческую славу от других.
Когда человек движется в плоскости действительной жизни, он всему радуется. Тому, что живет. Тому, что предстоит умереть. Не потому радуется, что он устал от жизни, нет, он радуется тому, что умрет и пойдет ко Христу.
— Геронда, он радуется оттого, что не противится тому, что попускает Бог?
— Он радуется, видя, что эта жизнь преходяща, а жизнь иная — вечна. Он не устал от жизни, но, думая: «Что нас ожидает, разве мы не уйдем?» он готовится идти туда, понимая, что в этом его предназначение, смысл жизни.
Вот, к примеру, взять женщин, работающих в системе социальной помощи. У них есть доброта: бегают, бедняжки, убиваются ради других. По образованию они психологи, но бывают случаи, когда тот способ, которым они хотят помочь другим, не действует. Идет она, к примеру, утешать человека, которому отрезали ногу, а он ей говорит. «Ты вот пришла на двух ногах и говоришь мне: «Добрый день», — а у меня-то нога только одна». Что она сможет ему ответить? Как она поможет ему психологией? Если этот человек не уловит глубочайший смысл жизни, то ему ничто не сможет помочь. Он должен понять, что за это попущенное Богом увечье он, если не будет роптать, получит в иной жизни накопленную небесную мзду. Поняв это, он должен радоваться. Да хоть бы и на четырех ногах ходили остальные, он должен говорить: «Благодарю Тебя, Боже мой, за то, что я хожу на одной». Но, воспринимая жизнь недуховно, эти бедняжки идут утешать людей и не знают, что им сказать. Идет такая «социальная утешительница», к примеру, облегчить страдание тридцатипятилетней больной раком женщины, у которой трое детей. Что она ей скажет? Если эта мать не уловит глубочайший смысл жизни, то она будет отчаиваться, думая о том, что станет с ее детьми. И сама психолог, пришедшая ее утешать, впадет в то же самое отчаяние, если она не поймет чего-то высшего, чего-то духовно более глубокого. Ведь, не расположив сначала более глубоко саму себя, она не сможет правильно помочь и ближнему так, чтобы к нему пришло божественное утешение. Так эти бедняжки психологи не только устают телесно, но и расстраиваются, видя, что они не могут оказать людям серьезной помощи. То есть устают вдвойне.

Рубрики:

Метки: преподобный Пасисий Святогорец

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post357345411/"> РљРѕРґРµРєСЃ С‡РµСЃС‚Рё СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ РѕС„РёС†РµСЂР° 1904 РіРѕРґР° </a> РЎС‚СЂР°РЅРёС†С‹ РёСЃС‚РѕСЂРёРё. РљРѕРґРµРєСЃ С‡РµСЃС‚Рё СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ РѕС„РёС†РµСЂР° 1904 РіРѕРґР°

&quot;РљРѕРґРµРєСЃ С‡РµСЃС‚Рё РѕС„РёС†РµСЂР° Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ РёРјРїРµСЂРёРё, 1904 РіРѕРґР°&quot;, РёР· РєРѕС‚РѕСЂРѕРіРѕ Рё РІ РЅР°С€Рё РґРЅРё РјРѕР¶РЅРѕ Р±С‹Р»Рѕ Р±С‹ РЅР°СѓС‡РёС‚СЊСЃСЏ РЅР°СЃС‚РѕСЏС‰РёРј РјСѓР¶СЃРєРёРј РєР°С‡РµСЃС‚РІР°Рј.
	
	&nbsp;

1. РќРµ РѕР±РµС‰Р°Р№, РµСЃР»Рё С‚С‹ РЅРµ СѓРІРµСЂРµРЅ, С‡С‚Рѕ РёСЃРїРѕР»РЅРёС€СЊ РѕР±РµС‰Р°РЅРёРµ.
		2. Р”РµСЂР¶Рё СЃРµР±СЏ РїСЂРѕСЃС‚Рѕ, СЃ РґРѕСЃС‚РѕРёРЅСЃС‚РІРѕРј, Р±РµР· С„Р°С‚РѕРІСЃС‚РІР°.
		3. РќРµРѕР±С…РѕРґРёРјРѕ РїРѕРјРЅРёС‚СЊ С‚Сѓ РіСЂР°РЅРёС†Сѓ, РіРґРµ РєРѕРЅС‡Р°РµС‚СЃСЏ РїРѕР»РЅР°СЏ РґРѕСЃС‚РѕРёРЅСЃС‚РІР° РІРµР¶Р»РёРІРѕСЃС‚СЊ Рё РЅР°С‡РёРЅР°РµС‚СЃСЏ РЅРёР·РєРѕРїРѕРєР»РѕРЅСЃС‚РІРѕ.
		4. РќРµ РїРёС€Рё РЅРµРѕР±РґСѓРјР°РЅРЅС‹С… РїРёСЃРµРј Рё СЂР°РїРѕСЂС‚РѕРІ СЃРіРѕСЂСЏС‡Р°.
		5. РњРµРЅСЊС€Рµ РѕС‚РєСЂРѕРІРµРЅРЅРёС‡Р°Р№ &mdash; РїРѕР¶Р°Р»РµРµС€СЊ. РџРѕРјРЅРё: СЏР·С‹Рє РјРѕР№ &mdash; РІСЂР°Рі РјРѕР№!
		6. ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5803000/post357345411/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Кодекс чести российского офицера 1904 года

Вторник, 24 Марта 2015 г. 20:39 + в цитатник
Это цитата сообщения wolfleo [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Страницы истории. Кодекс чести российского офицера 1904 года

"Кодекс чести офицера Российской империи, 1904 года", из которого и в наши дни можно было бы научиться настоящим мужским качествам.

Кодекс чести российского офицера 1904 года (3 фото)

1. Не обещай, если ты не уверен, что исполнишь обещание.
2. Держи себя просто, с достоинством, без фатовства.
3. Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и начинается низкопоклонство.
4. Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча.
5. Меньше откровенничай — пожалеешь. Помни: язык мой — враг мой!
6. Не кути — лихость не докажешь, а себя скомпрометируешь.

Читать далее...

Рубрики:

Наставления
Цитаты

Метки: офицер