БУДДИЙСКИЙ КАТЕХИЗИС ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТА. Продолж.след. |
Дневник |
ГЕНРИ С. ОЛЬКОТТА
ПРЕЗИДЕНТА-ОСНОВАТЕЛЯ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА
227. Вопр: Расскажите мне историю, чтобы проиллюстрировать это?
Отв: Ананда, проходя мимо колодца и испытывая жажду, попросил Прáкрити, девушку из Матанги, или касты париев, чтобы она дала ему воды. Она сказала, что принадлежит к низкой касте, и он осквернится, приняв воду из ее рук. Но Ананда ответил: "я прошу не касту, но воду"; и сердце девушки из Матанги возрадовалось, и она дала ему воды. Будда благословил её за это.
228. Вопр: Что Будда сказал в "Васала сутте" о человеке из касты париев (изгоев) Сóпаке?
Отв: Что за свои заслуги он достиг наивысшей славы; что многие кхаттии (кшатрии) и брахманы стали служить ему; и что после смерти он родился в Брахма-локе: в то время как есть много брахманов, которые за свои злые деяния рождаются в аду.
229. Вопр: Учит ли буддизм бессмертию души?
Отв: Он считает, что слово "душа" используется невеждами, чтобы выразить ошибочное представление. Если все вещи подвержены изменению, включая человека, тогда каждая материальная частица его неизбежно изменяется. Вещи, подлежащие изменению, не являются постоянными: поэтому не может быть бессмертной жизни у изменяющейся вещи.[22]
230. Вопр: Что такого предосудительного в этом слове "душа"?
Отв: Идея, связанная с ней, такова, что человек может быть субъектом, отделенным от всех других существ, и от существования всей Вселенной. Эта идея обособленности является необоснованной, не доказуемой с помощью логики, также и не поддерживается наукой.
231. Вопр: Тогда нет никакого отдельного "я", и мы не можем сказать "моё" это или то?
Отв: Именно так.
232. Вопр: Если идея обособленной человеческой "души" должна быть отвергнута, что же есть в человеке такого, что дает ему впечатление, что он – непрерывная Индивидуальность?
Отв: Танха, или неудовлетворенное желание жизни. Существо, совершившее то, ради чего оно должно быть вознаграждено или наказано в будущем, и имеющее танху, получит новое рождение под влиянием Кармы.
233. Вопр: Что же есть то, что рождается?
Отв: Новая группировка скандх, или Индивидуальность[23], порождённая прошлой производящей мыслью умирающего человека.
234. Вопр: Сколько существует скандх?
Отв: Пять.
235. Вопр: Назовите пять скандх.
Отв: Рупа, Ведана, Санна, Самкхара и Виннана.
236. Вопр: Объясните вкратце, чем они являются?
Отв: Рупа – материальные качества; Ведана – ощущения; Санна – абстрактные идеи; Самкхара – стремления ума; Виннана – умственные способности, или сознание. Из них мы и сформированы; благодаря им, мы осознаем существование; и через них мы взаимодействуем с внешним миром вокруг нас.
237. Вопр: Какой причине мы должны приписать различные комбинации из пяти скандх, которые делают каждого человека отличным от любого другого человека?
Отв: Созревшей Карме человека в его предыдущих рождениях.
238. Вопр: Что вынуждает энергию, которая совершает работу под руководством Кармы, произвести новое существо?
Отв: Tanhā – воля к жизни.[24]
239. Вопр: На чём основано учение о реинкарнации?
Отв: На понимании того, что совершенная справедливость, равновесие и регулирование присущи универсальной системе Природы. Буддисты не верят, что одна жизнь, хотя бы она и длилась все сто или пятьсот лет, – достаточно длинна для награды или наказания за человеческие деяния. Великое Колесо Перерождений будет более или менее быстро совершать обороты согласно преобладанию безупречных или запятнанных отдельных жизней Индивидуальности.
240. Вопр: Эта новая группировка скандх – эта новая Личность – то же самое существо, что и в предыдущих рождениях, чья танха привела ее к воплощению?
Отв: В каком-то смысле это новое существо; в другом – нет. На языке Пали – "нача со нача анно", что значит, не тот, но и не другой. В ходе этой жизни Скандхи постоянно меняются[25]; и в то время как человек А.B., в сорок [лет] идентичен, что касается личности, с молодым А.В. восемнадцати лет, все же в результате постоянных изменений его организма, а также изменений ума и характера, он – другой человек. Тем не менее, человек в старости заслуженно пожинает награду страдания, вытекающую из его мыслей и действий за каждый предыдущий этап своей жизни. Так, новый человек, возрождаясь и будучи той же Индивидуальностью, как и прежде, но в измененной форме, или [став] новой группировкой скандх, заслуженно пожинает последствия своих действий и мыслей из прошлой жизни.
241. Вопр: Но старец вспоминает события своей юности, не смотря на его физические и психические изменения. Почему же тогда не вспоминаются прошлые жизни, принесённые нами из нашего прошлого рождения в настоящее воплощение?
Отв: Потому что память содержится в скандхах; а скандхи, изменяясь с новой реинкарнацией, новой памятью, записью этой конкретной жизни, разлагаются. Однако запись, или отображение всех прошлых земных жизней, должна сохраняться, ибо, когда принц Сиддхартха стал Буддой, полная последовательность своих предыдущих рождений была увидена Им. Если бы ее индивидуальные случаи не оставили следов позади, то этого бы не могло быть, так как там не было бы ничего, что Он мог увидеть. И любой, достигающий четвертой ступени Дхьяны (психической проницательности), таким образом, может ретроспективно проследить линию своей жизни.
242. Вопр: Какова конечная точка, куда стремятся все эти серии изменений внутри формы?
Отв: Нирвана.
243. Вопр: Буддизм учит, что мы должны делать добро с целью достижения Нирваны?
Отв: Нет, это было бы похоже на абсолютный эгоизм, когда надеются на получение в награду денег, трона, или любого другого чувственного наслаждения. Нирвана не может быть достигнута таким путем, и неразумный делец обречен на разочарование.
244. Вопр: Пожалуйста, разъясните немного?
Отв: Нирвана – синоним бескорыстия, полная отдача себя истине. Невежественный человек стремится к нирваническому счастью без малейшего представления о ее природе. Отсутствие эгоизма – и есть Нирвана. Делание добра с целью получения результатов, или ведение святой жизни с целью приобретения счастья на небесах, не есть Благородная Жизнь, которую предписал Будда. Без ожидания награды должна быть прожита Благородная Жизнь, и это является высочайшей жизнью. Нирваническое состояние может быть достигнуто при жизни на этой земле.
245. Вопр: Назовите десять великих препятствий к прогрессу, называемых Санйóджаны, Оковы?
Отв: Самообман (Саккайа-диттхи); Сомнение (Викикиккха); Зависимость от суеверных ритуалов (Силáббата-парáмаса); Сладострастие, телесные страсти (Кама); Ненависть, враждебность (Патигха); Любовь к жизни на земле (Рупарага); Желание жить на небесах (Арупарага), Гордость (Мана); Самодовольство (Уддхакка); Невежество (Авиджа).
246. Вопр: Чтобы стать Архатом, сколько из этих оков должно быть разрушено?
Отв: Все.
247. Вопр: Каковы пять Нирвáран, или Препятствий?
Отв: Жадность, Злость, Лень, Гордость и Сомнение.
248. Вопр: Почему мы видим эти подробные подразделения чувств, побуждения, работу сознания, препятствия и вспомогательные средства для продвижения, столь используемые в учениях Будды? Это очень смущает новичка.
Отв: Это поможет нам приобрести знания самим, обучая свой ум продумывать каждую тему в деталях. Следуя этой системе самоанализа, мы подходим, в конце концов, к овладению знанием и созерцанию истины, как она есть. Таково направление, взятое каждым мудрым учителем в помощь своему обучающемуся уму, чтобы развиваться.
249. Вопр: Сколько учеников Будды особенно прославились своими высшими качествами?
Отв: Восемьдесят прославились таким образом. Они называются Асити Маха Сáвакас.
250. Вопр: В чём же заключается мудрость Будды?
Отв: Он знал природу Познаваемого и Непознаваемого, Возможное и Невозможное, причину Заслуги и Вины; он мог читать мысли всех существ; он знал законы Природы, иллюзии чувств и способы пресечения желаний; он мог различить рождения и перерождения индивидуальностей, и другие вещи.
251. Вопр: Что мы называем основным принципом, на котором зиждется всё учение Будды?
Отв: Он называется Патикка Самуппада.[26]
252. Вопр: Его легко охватить?
Отв: Труднее всего; фактически, весь смысл и его протяженность находятся за пределами способности, которая совершенно не развита.
253. Вопр: Что же сказал великий комментатор Буддагхоша об этом?
Отв: Что даже он был, как беспомощный, в этом огромном океане мысли, как тот, кого несут океанские воды.
254. Вопр: Тогда почему Будда сказал, в Паранúббана Сутте, что у Него "не было такой вещи, как сжатый кулак учителя, который что-то скрывает"? Если всё Его учение было открыто для каждого, кто понимает, почему такой великий и ученый человек, как Буддагхоша, заявил, что это настолько трудно понять?
Отв: Будда, очевидно, имел в виду, что Он учил всему в свободной форме; но так же верно и то, что подлинную основу Дхармы может понять только тот, кто усовершенствовал свою силу восприятия. Дхарма, поэтому, непостижима для обычных, непросвещенных людей.
255. Вопр: Как же учение Будды поддерживает эту точку зрения?
Отв: Будда смотрел в сердце каждого человека и проповедовал с учетом индивидуальных особенностей темперамента и духовного развития слушателя.
256. Вопр: Каким образом буддийские бхикку отличаются от священников других религий?
Отв: В других религиях священники утверждают себя ходатаями между людьми и Богом, чтобы помочь добиться прощения грехов; буддийские бхикку не признают и не ожидают ничего от Божественной силы.
257. Вопр: Но стоило ли тогда создавать этот Орден, Братство или Общину, не говоря уже об организации людей, если они не делают то, что совершают другие религиозные ордены?
Отв: Целью было создать самых добродетельных, разумных, бескорыстных и духовно-разумеющих личностей в удалении от социального окружения, где их чувственные и другие эгоистические желания, естественно, усиливались бы, посвятить свои жизни приобретению высшей мудрости и, соответственно, самим учить и направлять других сойти с приятной тропы, ведущей к несчастьям, на суровый путь, ведущий к истинному счастью и окончательному освобождению.
258. Вопр: Помимо восьми, какие две дополнительные заповеди являются обязательными для бхикку?
Отв: Я следую принципу воздержания от танцев, пения и неподобающих представлений.
Я следую принципу воздержания от получения золота или серебра.
Все Даса, или Бхикку Сила, или Десять Принципов, обязательны для всех бхикку и саманеров, или новичков, но необязательно возлагаются на приверженцев.
Аттханга Сила – лишь для стремящихся к высшим ступеням за пределами райских областей[27], находящихся ниже Нирваны.
259. Вопр: Существуют ли отдельные Правила и Принципы для руководства и дисциплины в Общине?
Отв: Да: их 250, но все они подпадают под следующие четыре положения:
260. Вопр: Перечислите некоторые преступления и правонарушения, которые бхикку особенно запрещено совершать?
Отв: Настоящий бхикку воздерживается от:
Любое из них будет замедлять прогресс того, кто стремится к достижению Нирваны.
261. Вопр: Каковы обязанности бхикку по отношению к мирянам?
Отв: Как правило, подавать им пример высокой нравственности; учить и наставлять их; проповедовать и разъяснять Закон; читать вслух Паритту (утешительные тексты) больным и публично во времена народных бедствий, если просят об этом; и непрестанно призывать людей к добродетельным действиям. Они должны отвратить их от порока; быть сострадательными и отзывчивыми и стремиться содействовать благу всех существ.
262. Вопр: Каковы правила приема в Общину?
Отв: Кандидата не часто принимают до достижения им десяти лет; он должен заручиться согласием своих родителей; быть свободным от проказы, фурункулёза, чахотки и судорожных припадков; быть свободным человеком; не иметь задолженностей; и не должен быть преступником или калекой или на царской службе.
263. Вопр: В качестве новичка, как его называют?
Отв: Саманера, ученик.[28]
264. Вопр: В каком возрасте саманера может быть посвящен в шраманы – монахи?
Отв: Не ранее, чем после достижения им двадцатилетия.
265. Вопр: Когда же [он] готов к посвящению, что происходит?
Отв: На собрании бхикку он представляется другим бхикку, предлагающим его кандидатуру, который докладывает, что он является подготовленным, и кандидат говорит: "я прошу Общину, Досточтимых Руководителей, для [проведения] церемонии Упасáмпады (посвящения), и т.д." Его проводник затем предлагает, чтобы он был допущен. Тогда его утверждают.
266. Вопр: Что тогда?
Отв: Он надевает мантию и повторяет Три Руководителя (тисарану) и Десять Принципов (Даса Сила).
267. Вопр: Какие два необходимых условия должны быть соблюдены?
Отв: Бедность и Целомудрие. Бхикку перед посвящением должен владеть восемью вещами, а именно, его мантией, поясом на чреслах, чашей для подаяния, фильтром для воды, бритвой, иглой, веером, сандалиями. В пределах ограничений, строго оговоренных в Винае, он может иметь и некоторое другое имущество.
268. Вопр: Как насчет публичного признания ошибок?
Отв: Раз в две недели совершается церемония Патимокка (Освобождение от тяготы), когда каждый бхикку признает на собрании подобные ошибки, которые он совершил, и принимает такое покаяние, какое может быть предписано.
269. Вопр: Какому распорядку дня он должен следовать?
Отв: Он встает до рассвета, умывается, подметает вихару, подметает вокруг дерева Бо, которое растет возле каждой вихары, приносит питьевую воду на день и фильтрует ее; уединяется для медитации, возлагает цветы перед дагобой, или ступой, или перед деревом Бо; потом берет свою чашу для подаяний и ходит от дома к дому, собирая пищу, которую он не должен спрашивать, но принять в свою чашу лишь добровольное подаяние домохозяев. Он возвращается, моет свои ноги и ест, после чего он продолжает медитацию.
270. Вопр: Должны ли мы полагать, что нет никакой заслуги в возложении цветов (мала пуджа) как акте поклонения?
Отв: Этот акт сам по себе не является заслугой как чистая формальность; но если кто-то возлагает цветок, как сладчайшее, чистейшее выражение искреннего почтения к Святому Существу, тогда, действительно, это подношение – акт облагороженного преклонения.
271. Вопр: Что бхикку делает дальше?
Отв: Он продолжает свое обучение. На закате он вновь подметает священные места, зажигает лампу, слушает указания своего наставника и исповедуется ему о любом недостатке, который он мог совершить.
272. Вопр: На что он совершает четыре основные медитации (Сати-паттхана)?
Отв:
273. Вопр: Какова цель четырех Великих Усилий (Саммаупадхана)?
Отв: Пресечение животных желаний и взращивание ценных качеств.
274. Вопр: Для восприятия бхикку высшей истины – это соображение указывается лучшим, или интуиция?
Отв: Интуиция, ибо это психическое состояние, в котором любая желаемая истина мгновенно схватывается.
275. Вопр: И когда это развитие может быть достигнуто?
Отв: Когда некто через практику Джнаны доходит до четвертой стадии развёртывания.
276. Вопр: Мы полагаем, что в конечной стадии Джнаны, и в состоянии, называемом Самадхи, ум опустошается и мысли останавливаются?
Отв: Совсем наоборот. Тогда это сознание становится в высшей степени активным, и сила для получения знания, соответственно, бесконечна.
277. Вопр: Попробуйте привести сравнение?
Отв: В обычном бодрствующем состоянии чьё-либо вúдение знания так же ограничено, как взгляд человека, который идет по дороге между высокими холмами; при полном сознании Джнаны и Самадхи это похоже на взгляд орла, зависшего высоко в небе и озирающего всю местность.
278. Вопр: Что наши книги говорят об использовании Буддой этой способности?
Отв: Они говорят нам, что Его обыкновением было каждое утро глядеть поверх мира и своим Божественным (ясновидящим) взглядом смотреть туда, где находились люди, готовые воспринять истину. Он тогда умудрялся, насколько возможно, достигнуть их. Когда люди посещали Его, Он вглядывался в их разум, читал их тайные побуждения, а затем проповедовал им в соответствии с их потребностями.
279. Вопр: Что касается числа его последователей, каков буддизм на этот день[29] в соотношении с другими главными религиями?
Отв: Последователи Дхармы Будды превосходят численно тех, кто принадлежит любой другой религии.
280. Вопр: Каково предполагаемое число?
Отв: Около пятисот миллионов (5,000 лакх или 500 крор): это пять тринадцатых, если не половина, по оценкам, численности населения земного шара.
281. Вопр: Существовало много великих битв и сражений и много завоевано было стран; много ли человеческой крови пролилось при распространении Дхармы Будды?
Отв: В истории не зарегистрировано ни одной из тех жестокостей и преступлений, которые были совершены для распространения нашей религии. Насколько нам известно, не было пролито ни капли крови. (См. сноску – свидетельство профессора Кольба.)
282. Вопр: В чём же секрет её удивительного распространения?
Отв: Это не может быть ничем иным, как её собственным совершенством: ее самоочевидная основа истины, ее возвышенное нравственное учение и ее достаточность для всех человеческих нужд.
283. Вопр: Как она распространилась?
Отв: Будда, в течение сорока пяти лет своей жизни в качестве Учителя, широко передвигался по Индии и проповедовал Дхарму. Он посылал своих мудрейших и лучших учеников делать то же самое по всей Индии.
284. Вопр: Когда Он послал своих первых миссионеров-первопроходцев?
Отв: В день полнолуния месяца Вап (Октябрь).
285. Вопр: Что Он сказал им?
Отв: Он созвал их вместе и сказал: "Отправляйтесь в путь, бхикку, идите и проповедуйте закон в мире. Трудитесь на благо других, будто для себя самих... Несите вы радостные вести каждому человеку. Не позволяйте двоим из вас избрать один и тот же путь".
286. Вопр: Задолго ли до христианской эры это произошло?
Отв: Около шести веков.
287. Вопр: Какую помощь оказали цари?
Отв: Кроме низших классов, великие цари, раджи и махараджи, также были обращены и оказали влияние в деле распространения религии.
288. Вопр: Как насчет паломников?
Отв: Ученые пилигримы приходили в разные века в Индию и уносили обратно с собой книги и учения в свои родные земли. Так, постепенно, целые народы оставили свои собственные верования и стали буддистами.
289. Вопр: Кому, больше, чем какому-либо другому человеку, мир обязан прочному обоснованию религии Будды?
Отв: Императору Ашоке, прозванному Великим, иногда Пиядасой, иногда Дхармашокой. Он был сыном Биндусара, царя Магадхи, внуком Чандрагупты, который изгнал греков из Индии.
290. Вопр: Когда же он царствовал?
Отв: В третьем веке до нашей эры, около двух столетий спустя со времён Будды. Историки расходятся во мнении по поводу его точной даты, но не очень сильно.
291. Вопр: Что сделало его великим?
Отв: Он был самым могущественным монархом в истории Индии, как воин и как государственный деятель, но его благородными качествами были его любовь к истине и справедливости, терпимость к религиозным различиям, беспристрастное правление, доброжелательность к больным, бедным и к животным. Его имя чтут от Сибири до Цейлона.
292. Вопр: Он родился буддистом?
Отв: Нет, он был обращён на десятый год после его помазания как царя, Нигродхой Саманерой, Архатом.
293. Вопр: Что он сделал для буддизма?
Отв: Он изгонял дурных бхикку, содействовал хорошим, строил монастыри и дагобы повсюду, насаждал сады, открывал больницы для людей и животных, созвал собор в Патне, чтобы пересмотреть и восстановить Дхарму, способствовал женскому религиозному образованию и отправил посольство к пяти греческим царям, своим союзникам, а также ко всем правителям Индии, чтобы проповедовать учение Будды. Он тот, кто построил колонны в Капилавасту, Бодх-Гайе, Исипатане и Кушинаре, наших четырех главных местах паломничества, кроме еще тысячи других.
294. Вопр: Какие несомненные доказательства существуют по поводу его благородного характера?
Отв: Во всех частях Индии за последние годы были обнаружены четырнадцать его Указов, вытесанных на ныне существующих скалах и на восьми колоннах, возведенных по его указанию. Они в полной мере доказывают, что он был одним из самых мудрых и самых возвышенных царей, когда-либо живших.
295. Вопр: Какой характер эти надписи придают буддизму?
Отв: Они показывают, что буддизм – религия благородной терпимости, всеобщего братства, добродетели и справедливости. Она не запятнана эгоизмом, сектантством или нетерпимостью. Они [надписи] сделали больше, чем что-либо другое, чтобы завоевать для нее уважение, которое она сейчас имеет среди великих пандитов [ученых] из западных стран.
296. Вопр: Какой самый драгоценный дар принес Дхармашока буддизму?
Отв: Он отдал своего возлюбленного сына, Махинду, и дочь, Сангхамитту, в Общину и послал их на Цейлон, чтобы утвердить [там] буддизм.
297. Вопр: Это обстоятельство зафиксировано в истории Цейлона?
Отв: Да, всё это записано в Махаванше, у хранителей царских документов, которые тогда жили и видели миссионеров.
298. Вопр: Существуют ли какие-нибудь свидетельства миссии Сангхамитты, всё еще сохранившиеся?
Отв: Да, она привезла с собой на Цейлон ветвь того самого дерева Бодхи, под которым сидел Будда, когда Он стал Просветленным, и оно продолжает расти.
299. Вопр: Где?
Отв: В Аннрадхапуре. История его официально сохранилась до настоящего времени. Посаженное в 306 г. до н.э., оно является старейшим историческим деревом в мире.
300. Вопр: Кто был правящим монархом в то время?
Отв: Дэванампиятисса. Его супруга, царица Анула, пригласила Сангхамитту прийти и основать женское отделение Общины.
301. Вопр: Кто пришел с Сангхамиттой?
Отв: Многие другие бхúккуни. Она, в свое время, допустила царицу и многих ее дам, вместе с пятью сотнями девушек, в Общину.
302. Вопр: Можем ли мы проследить результаты работы миссионеров императора Ашоки в чужеземных странах?
Отв: Его сын и дочь утверждали буддизм на Цейлоне; его монахи разнесли [буддизм] по всей Северной Индии, четырнадцати индийским государствам за ее пределами и до пяти греческих царей, своих союзников, с которыми он заключил договоры допустить его религиозных проповедников.
303. Вопр: Вы можете их назвать?
Отв: АНТИОХ из Сирии, ПТОЛЕМЕЙ из Египта, АНТИГОН из Македонии, МАРГАС из Кирен и АЛЕКСАНДР из Эпироса.
304. Вопр: Откуда мы знаем это?
Отв: Из Указов самого Великого Ашоки, сделавшего записи на скалах и каменных колоннах, которые до сих пор ещё стоят, и их могут увидеть все, кто захочет посетить эти места.
305. Вопр: Через какие западные религиозные братства Дхарма Будды смешалась с Западной мыслью?
Отв: Через секты терапевтов Египта и ессеев Палестины.
306. Вопр: Когда буддийские книги впервые появилась в Китае?
Отв: В начале второго или третьего века до нашей эры пять монахов Дхармашоки, говорится в Саманта Пасадика и Сараттха Дúпани – двух палийских книгах, были отправлены в пять провинций Китая.
307. Вопр: Откуда и когда буддизм достиг Кореи?
Отв: Из Китая, в год 372 н.э.
308. Вопр: Откуда и когда он дошёл до Японии?
Отв: Из Кореи, в год 552 н.э.
309. Вопр: Откуда и когда он достиг Южного Вьетнама, Тайваня, Явы, Монголии, Яркенда, Балкан, Бухары, Афганистана и других стран Центральной Азии?
Отв: По-видимому, в четвертом и пятом веках н.э.
310. Вопр: От Цейлона куда и когда он распространился?
Отв: В Бирму, в 450 г. н.э., и оттуда постепенно в Аракан, Камбоджу и Пегу. В седьмом веке (638 г. н.э.) он распространился в Таиланд, где он распространен и теперь, как это и было всегда с того времени, в качестве государственной религии.
311. Вопр: Из Кашмира, куда еще он распространился, кроме как в Китае?
Отв: В Непал и Тибет.
312. Вопр: Почему буддизм, который когда-то был превалирующей религией во всей Индии, нынче почти исчез оттуда?
Отв: Буддизм был сначала чистым и благородным, истинным учением Татхагаты; Его Община была добродетельной и соблюдала Заветы; он завоевал все сердца и распространял радость по всему миру через многие народы, как утренний свет посылает жизнь через цветы. Но через несколько веков дурные бхикку получили посвящение (Упасáмпада), Община стала богатой, ленивой и чувственной, Дхарма была развращена, и индийский народ отказался от нее.
313. Вопр: Произошло ли что-нибудь около девятого или десятого века нашей эры, что ускорило ее падение?
Отв: Да.
314. Вопр: Что-нибудь кроме упадка духовности, разложения Общины и отвращения населения от высшего идеала человека в глупое идолопоклонство?
Отв: Да. Сказано, что мусульмане вторглись, захватили и покорили огромные территории Индии; везде делали все возможное, чтобы искоренить нашу религию.
315. Вопр: В каких жестоких действиях они обвиняются?
Отв: Они сжигали, сносили или всячески разрушали наши вихары, убивали наших бхикку и сжигали на кострах наши религиозные книги.
316. Вопр: Наша литература полностью уничтожена в Индии?
Отв: Нет. Многие бхикку бежали через границу в Тибет и другие безопасные места прибежищ, унося свои книги с собою.
317. Вопр: Какие-нибудь следы этих книг были недавно обнаружены?
Отв: Да. Рай Бхадур Сарат Чандра Дас, C.И.E., известный бенгальский пандит, видевший сотни их в вихарах библиотек Тибета, привёз копии некоторых из наиболее важных обратно с собой и теперь занимается при Правительстве Индии редактированием и публикацией их.
318. Вопр: В какой стране, мы имеем основания считать, священные книги примитивного буддизма были лучше сохранены и менее всего искажены?
Отв: На Цейлоне. Британская Энциклопедия говорит, что на этом острове буддизм, по указанным причинам, "сохранился практически в своей первозданной чистоте до настоящего времени".
319. Вопр: Имелись ли какие-либо пересмотры текста Пúтак, сделанные в нынешние времена?
Отв: Да. Тщательный пересмотр Виная Питаки был проведен на Цейлоне в 1875 году по соглашению наиболее образованнейших бхикку, под председательством H. Сумангалы, Прадханы Стхавиры.
320. Вопр: Существовало ли какое-нибудь дружеское взаимоотношение в интересах буддизма между народами Южного и странами Северного буддизма?
Отв: В 1891 году была произведена успешная попытка Прадханы Нáяки добиться у двух великих Ответвлений принять четырнадцать положений, отражающих фундаментальные буддистские верования, которые признаю´т и которым учат обе ветви. Эти положения, подготовленные полковником Олькоттом, были тщательно переведены на бирманский, сингальский и японский, обсуждались один на один, единогласно приняты и подписаны главами и опубликованы в январе 1892 года.
321. Вопр: С хорошим результатом?
Отв: В результате достигнутого хорошего взаимопонимания, существующего по настоящее время, ряд японских бхикку и учеников были отправлены на Цейлон и в Индию для изучения Пали и Санскрита.
322. Вопр: Есть ли признаки того, что Дхарма Будды растет в пользу не-буддийских стран?[30]
Отв: Есть. Выходят переводы наших наиболее ценных книг, издаются множество статей, обзоров, газет и журналов, и превосходные оригинальные труды выдающихся писателей появляются в печати. Кроме того, буддийские и небуддийские лекторы публично рассуждают о буддизме в большой аудитории в странах Запада. Секта японских буддистов Шин Шу действительно открыла представительства в Гонолулу, Сан-Франциско, Сакраменто и других местах Америки.
323. Вопр: Какие два наших ведущих понятия, главным образом, осели в западном сознании?
Отв: Карма и Реинкарнация. Стремительность их принятия весьма изумляет.
324. Вопр: Чем это объясняется?
Отв: Их обращением к естественному инстинкту справедливости и самоочевидной их обоснованности.
325. Вопр: Имеет ли буддизм какое-либо право считаться научной религией, или он может быть классифицирован как "откровение"?
Отв: Самым решительным образом это не религия откровения. Будда такого не проповедовал, так же и не соглашался с этим. Напротив, Он распространял её как утверждение вечных истин, которым его предшественники учили так же, как и Он сам.
326. Вопр: Повторите еще раз название сутты, в которой Будда говорит нам не верить в утверждения откровения без проверки его с помощью разума и опыта?
Отв: Калама Сутта, Ангутхара Никая.
327. Вопр: Буддисты принимают теорию, что все сотворено из ничего Творцом?
Отв: Будда учил, что две вещи не имеют первопричины, а именно, Акаша и Нирвана. Все исходит из Акаши в соответствии с законом [вечного] движения, присущего ему, и, по прошествии определенного [периода] существования, растворяется в ней. Ничто и никогда не возникает из ничего. Мы не верим в чудеса; следовательно, мы отвергаем Творение и не можем представить себе создание чего-то из ничего. Ничто органическое не вечно. Всё находится в состоянии постоянного потока, и подвергается изменению и преобразованию, сохраняя преемственность согласно закону эволюции.
328. Вопр: Является ли буддизм противником образования и научных исследований?
Отв: Совсем наоборот: в Сигаловада Сутте, в речи, которую проповедовал Будда, Он указал на одну из обязанностей учителя, что он должен дать своим ученикам "наставления в области науки и профессиональных знаний". Высокие учения Будды – для просвещения, мудрости и размышления.
329. Вопр: Можете ли вы показать какие-либо дальнейшие одобрения буддизмом науки?
Отв: Доктрина Будды учит, что существовало множество прародителей человеческого рода; также, что существует принцип дифференциации [сознания] среди людей; некоторые индивидуумы обладают большей способностью к быстрому обретению Мудрости и достижения Нирваны, чем другие.
330. Вопр: Каковы другие?
Отв: Буддизм опирается на учение о нерушимости усилия.
331. Вопр: Буддизм следует называть научной схемой или моральным кодексом?
Отв: Собственно говоря, чисто нравственной философией, системой этики и трансцендентальной метафизики. Примечательно, что из целесообразности Будда хранил молчание, когда Малунка спросил о начале всех вещей.
332. Вопр: Почему Он так сделал?
Отв: Потому, что Он считал нашей главной целью видеть вещи такими, как они есть вокруг нас, и стараться сделать их лучше, а не тратить время на интеллектуальные спекуляции.
333. Вопр: Что буддисты говорят по поводу аномальных рождений очень хороших и мудрых детей от дурных родителей, и очень плохих – у хороших родителей?
Отв: Причина тому в соответствующей Карме детей и родителей; каждый может заслужить такие необычные родственные отношения, сложенные в настоящем рождении.
334. Вопр: Что-нибудь говорилось о теле Будды, как об испускающем яркий свет?
Отв: Да, божественное сияние исходило изнутри в силу Его святости.
335. Вопр: Как оно называется на Пали?
Отв: Буддхаранси, излучение Будды.
336. Вопр: Сколько цветов можно увидеть в нем?
Отв: Шесть, соединенные пáрами.
337. Вопр: Их названия?
Отв: Нила, Пита, Лохита, Авадата, Мангаста, Прабхасвра[31].
338. Вопр: Другие люди излучают такой яркий свет?
Отв: Да, все Архаты делали то же самое, фактически, свет светит сильнее и ярче пропорционально духовному развитию человека.
339. Вопр: Где мы видим эти цвета в изображении?
Отв: Во всех вихарах там, где есть расписанные изображения Будды. Они также видны в виде полос буддийского флага, впервые сделанного на Цейлоне, но теперь широко принятого во всех буддийских странах.
340. Вопр: В какой беседе Будда сам говорит об этом сиянии вокруг него?
Отв: В Маха-Параниббана Сутте Ананда, Его любимый ученик, заметил огромное свечение, исходившее от тела Владыки, Будда указал на два случая, когда это необыкновенное сияние происходило, (a) сразу же после получения Татхагатой высшего озарения, и (b) в ту ночь, когда Он ушел [с земного плана].
341. Вопр: Где мы прочтём о такой же огромной светимости, исходящей от тела другого Будды?
Отв: В истории Сумедхи и Дипанкары Будды, находимой в Ниданакатхе из книги Джáтак, или историях о реинкарнациях Бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы.
342. Вопр: Как это описывается?
Отв: Как ореол глубокого постижения.
343. Вопр: Как индусы называют это?
Отв: Тэджас; его распространяющееся сияние они называют Прáкаша.
344. Вопр: Как европейцы называют его теперь?
Отв: Человеческой аурой.
345. Вопр: Какой великий ученый доказал существование этой ауры в результате тщательно проведенных экспериментов?
Отв: Барон Фон Рейхенбах. Его эксперименты полностью описаны в его Исследованиях, опубликованных в 1844-5. Доктор Барадук из Парижа совсем недавно сфотографировал этот свет.
346. Вопр: Эта яркая аура чудо или природное явление?
Отв: Природное явление. Доказано, что не только все люди, но и животные, деревья, растения и даже камни имеют ауру.
347. Вопр: В чем особенность её в случае Будды или Архата?
Отв: Чрезвычайно яркая и более широкая, чем в случае с другими существами и предметами. Это доказательство их высшего развития в силу иддхи. Свет был виден исходящим из дагоб на Цейлоне, где, как сказано, были помещены реликвии Будды.
348. Вопр: Люди других религий, кроме буддизма и индуизма, также верят в этот свет?
Отв: Да, все картины христианских художников этот свет изображают как бы сияющим вокруг тела своих святых персонажей. Та же самая вера обнаружена существующей и в других религиях.
349. Вопр: Какие исторические случаи поддерживают современную теорию гипнотического внушения?
Отв: О Чуллапáнтхаке, как говорится в палийских комментариях к Дхаммападе и др.
350. Вопр: Предоставьте мне факты.
Отв: Он был бхикку, ставший архатом. В тот самый день Будда послал гонца позвать его. Когда гонец достиг вихары, он увидел триста бхикку в одной группе, каждый в точности, как и другие, во всех отношениях. На его вопрос, кто из них Чуллапантхака, все триста образов ответили: "я Чуллапантхака."
351. Вопр: Что же сделал посланец?
Отв: В смущении он вернулся и сообщил [об этом] Будде.
Далее...
|
| Страницы: | [1] |
