Алтай – Гималаи. Два магнита. Их вершины  зовут к  путешествиям и постижениям.

 «Алтай – Гималаи» это название замечательной книги Николая Константиновича Рериха.Эта книга собрана из записей путевого дневника. С 1924 по 1928 год Николай Константинович Рерих руководил Центрально-Азиатской экспедицией, целью которой было обследование малодоступных районов Центральной Азии. 

Вместе с Н.К. Рерихом весь маршрут экспедиции прошла его жена Елена Ивановна – русский философ и писатель, создатель книг учения Живой Этики. Она изучала культуру Востока, писала книги, собирала уникальные легенды и сказания. Е.И. Рерих наравне с мужчинами преодолела все трудности пути и внесла огромный вклад в решение задач, стоявших перед экспедицией.

Е.И.Рерих и Н.К.Рерих.

Е.И. Рерих во время Центрально-Азиатской экспедиции

«Особа и необычайна деятельность нашей вдохновительницы» — так говорил Николай Константинович Рерих о Елене Ивановне. Вся деятельность Елены Ивановны Рерих основывалась на единственно приемлемом принципе на Земле: «Рукою и ногою человеческой». Всё, о чём бы ни говорила и писала Елена Ивановна, — она знала и осуществила. Чтобы вдохновлять, чтобы подать дельный совет — нужно не только знание, но и его претворение в жизни. И нам, желающим прислушаться к Ней и подражать Ей, стоит обратиться к живым примерам Её удивительной жизни.

Семья Рерихов.

Третьим постоянным участником маршрута был старший сын Рерихов – Юрий Николаевич, молодой ученый – востоковед и лингвист, знавший помимо европейских ряд восточных языков и диалектов. Благодаря этому участники экспедиции не нуждались в переводчике и могли вступать в необходимые контакты с местными жителями, что было крайне важно для научной работы. Кроме того, Ю.Н. Рерих отвечал за охрану каравана, без чего продвижение по безлюдным тропам Внутренней Азии было бы невозможно.  В Париже Он закончил Военную Академию и впоследствии часто носил френч. Был очень подтянут, любил лошадей и был прекрасным наездником.

Отпечаток сурового военного аскетизма лежал и на особенностях быта Юрия Николаевича, крайне неприхотливого и простого. Был период, когда экспедиция находилась в критическом положении, и физическое здоровье участников подверглось серьёзной опасности. 

Экспедиция проходила в сложнейших условиях. 25 тысяч километров пройдено по территории Индии, Тибета, Советской России; преодолено 35 горных хребтов Азии. Экспедиция началась в Ладаке (Индия), через Каракумский хребет в Синьзян, по одному их самых высоких караванных путей Мира.

Несколько воспоминаний Юрия о тяжёлых днях центрально-азиатской экспедиции: на пути им встречались разбойники и дикие люди, но самое тяжёлое – это ветер.

Однажды они увидели, как этот ветер уносил груженную 50-ю пудами арбу.

Внезапно налетевший порыв ветра сбил с ног и Николая Константиновича, поволок его по земле, полетели картоны, палитра.

Юрий Николаевич едва успел задержать отца.

Вот как Он описывал их путь по дорогам Тибета: вокруг унылая природа, убогий уровень жизни, вдоль дорог обглоданные трупы верблюдов, лошадей и людей. Вечером, осадивший у палаток коня всадник, не назвавший себя, в халате, шитом золотом, сообщил:

«Ждите нападения. Спите в один глаз. Моё дело – предупредить!».

Утром Юрий Николаевич перезаряжает карабин, ставит на боевой взвод, под тревожными взглядами отца и матери, и решительным шагом идёт к лошади, легко вскакивает в седло и уезжает проверить дорогу для дальнейшего продвижения каравана.

Но дальнейший путь преградили вооруженные «вояки», в стороне стояла кучка местных жителей.

Услышав их короткие гортанные возгласы, Юрий Николаевич вступил с ними в переговоры на их диалекте.

Они были настолько поражены, что поклонились ему и сказали, что путь свободен. Караван двинулся.

Впереди, на самом быстром коне – Юрий Николаевич, за ним – отец и мать.

Рерихи шли по Великому пути паломников, идущему из Нагчу на запад, к священной для индуистов и буддистов, горе Кайлас.

По мнению Юрия Николаевича, это был древний кочевой путь.

Этот путь пролегал по местности, не затронутой европейскими экспедициями и почти неизвестной географической науке Запада.

Уникальность экспедиции состояла в том, что никто до и после нее, не ставил перед собой художественных задач. Н.К. Рериху удалось в тяжелейших походных условиях создать бесценные полотна, отразившие географическую картину Центральной Азии и культуру народов, населяющих ее. Масштаб проведенной работы говорит сам за себя - 500 произведений, созданных на маршруте, и более 1500, написанных позднее.

Н.К. Рерих. ТИБЕТ. 1935 – 1936

С.Н. Рерих. Профессор Николай Рерих. 1942

В год огненного зайца, что соответствовало 1927 году Грегорианского календаря, неизвестный местным жителям караван пересекал тибетское плато Чантанг. Надвигалась зима, и караван спешил, держа неуклонно путь к столице Тибета, священной Лхасе. Однако каравану не суждено было дойти до нее. В долине Шенди его остановили тибетские солдаты. Пришлось разбить незапланированный лагерь. На следующий день прибыл командир задержавшего караван отряда. Командир пересчитал верблюдов и лошадей и велел открыть ящики, где находился экспедиционный груз. Вслед за ним приехал важный чиновник от губернатора Нагчу. Он допросил седобородого человека, который возглавлял караван, и, важно отдуваясь, сел писать донесение. Донесение было кратким и выразительным. «Такого-то числа, – писал чиновник, от усердия высунув язык, – восьмого тибетского месяца, года огненного зайца в Шенди прибыл король Амери, который будет изучать буддизм и приобретать священные рукописи и изображения святых».

Возможно, эта запись малограмотного чиновника была одним из первых официальных тибетских донесений о Центрально-азиатской экспедиции выдающегося русского художника и ученого Николая Константиновича Рериха. Экспедицию не пропустили ни в Лхасу, ни даже в Нагчу. Ее задержали и оставили в летних палатках на плато, похожем на арктическую тундру. Пологие осыпающиеся горы окаймляли его по краям. Наступала зима. Пошли снега, и метели потянули по смерзшимся камням белые шлейфы. Николай Константинович пытался связаться с Лхасой. Его посланцы уходили и больше не появлялись. Морозы доходили до шестидесяти градусов. В аптечке замерзал коньяк. Дули ураганные ветры. Офицер зорко следил за тем, чтобы не было никаких контактов с редко проходящими караванами. Он запретил экспедиции покупать продовольствие у местных кочевников. Связь с миром прекратилась.

«Тибетское стояние» Центрально-азиатской экспедиции Рериха продолжалось девять страшных месяцев. Плато Чантанг находится на высоте 4 – 4,5 тысяч метров над уровнем моря. Суровая зима на таких высотах губительна для людей и животных. Умерло несколько человек, погибли караванные животные, но основной состав экспедиции все-таки выжил в этих невероятно тяжелых условиях. Много лет спустя станет известно, кто обрек экспедицию на гибель и кто не хотел возвращения Рериха в Индию. Документы, найденные в архивах независимой Индии, свидетельствуют против колониальных властей и английской разведки.

И все-таки Рерих одержал трудную, почти невозможную победу над стихией и враждебным людским заговором. Экспедиция вырвалась из смертельных объятий морозного плато. Ее дальнейший путь пролегал по неисследованной области Трансгималаев.

Погибающий караван. Чантанг. [1927]

Лагерь экспедиции на Чантанге. [1927]

Летом 1926 года путь экспедиции пролегал через горный Алтай.  С 7 по 19 августа Рерихи останавливались в Верхнем Уймоне - древнейшем селе Алтая. «...Алтайские сказители и мудрецы... переводят слово “оймон” как “десять моих мудростей”, и в этом названии слышатся отзвуки неведомых знаний, за которыми ходили на Беловодье». 

Беловодье

 «В далёких странах, за великими озёрами, за горами высокими — там находится священное место, где процветает справедливость. Там живёт высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества. Зовётся это место Беловодье», — записал Н.К.Рерих в своём путевом дневнике. Такие легенды о Беловодье послужили сюжетом для нескольких его картин алтайского цикла.

Маршрут в Беловодье был известен некоторым жителям долины, правда, описание его было весьма пространным: «...Пойдёшь между Иртышом и Аргунью. Трудный путь, но коли не затеряешься, то придёшь к солёным озерам. Самое опасное это место. Много людей уже погибло в них. Но коли выберешь правильное время, то удастся тебе пройти эти болота. И дойдёшь ты до гор Богогорше, а от них пойдёт ещё труднее дорога. Коли осилишь её, придёшь в Кокуши. А затем возьми путь через самый Ергор, к самой снежной стране, а за самыми высокими горами будет священная долина. Там оно и есть, самое Беловодье».

Трудно было придерживаться пути шириною от Иртыша до Аргуни, но люди всё равно шли; некоторые возвращались, другие пропадали, а кто возвращался — рассказывали о том, что мало преодолеть все физические препятствия: попасть в Беловодье могут только чистые духом. Подходили они близко к Заповедной Стране, уже слышали и колокольный звон, и крики петухов, и мычание коров, но напускался туман, и пройти было невозможно. «...Непозванный не дойдёт».

Н.К.Рерих упоминает в своих записях некую «замечательную книгу», содержащую «сведение о том, что в 1925 году на Волге, в городе Костроме, скончался старец, в бумагах которого нашли путь к святыням светлых Обителей Гимавата. И староверы сибирские по-прежнему идут в священное Беловодье; стремятся к высшему общению с Богом».

Фёкла Семёновна Бочкарёва из рода Атамановых, всю жизнь прожившая в Верхнем Уймоне, так рассказывала о Беловодье в 1982 году: «Надо искать Беловодье, потому что там горячие целебные воды. Да не даётся оно всем, Беловодье. Недостойный, неправедный душой не попадёт туда. Беловодье-то, сказывают, между Бухтармой и Китаем. Широко место-то. Зиновья Харитоновна Соколова, в деревне её все Соколихой звали, с сыновьями (у неё парни были 15 – 17 лет, да и сама-то немолода была, лет 50 поди было) искали Беловодье, ушли из деревни. Сказывают люди, будто она письмо присылала, да адрес свой не указала. Старики говорили: “Есть оно, Беловодье-то, есть. Добраться туда нелегко, подойдут люди близко-близко, на другом берегу петухи кричат, коровы мычат, а туман-то, туман, синё аж! Застелет всё... Кто не грешный-то, тот и проходил, поди”».

Тот же рассказ про Соколиху слышал и Николай Константинович в 1926 году в Верхнем Уймоне, и он отметил его в своих дневниковых записях.

Жители Уймона были уверены, что Рерихи успели побывать в Беловодье за то короткое время, что жили в селе. Доктор исторических наук В.Е.Ларичев в работе «Н.К.Рерих и сотоварищи в Сибири» приводит рассказ дочери Атаманова — Агафьи Вахрамеевны: «“Они и на Беловодье были! Три дня там гуляли. Идёшь, с одной стороны — горы, с другой — болота. Никто не может доехать. Туман покрывает, только петухи слышны. А им раскрылось. Фотографии показывали оттуда. Василисе скатерть подарили, кому-то рубаху оттуда. Скатерть белая, вышитая чёрными цветами. Шаль белую вязаную. Из Беловодья всё”. Нашлись, правда, бородатые скептики, кто захотел сбить с толку Агафью, ядовито спрашивая:

“А что ж они на Беловодье-то не остались, коли там были?” Рассказчица, однако, парировала сомневающихся вполне уверенно: “А сам [Н.К.Рерих] ответил, что и другие страны повидать надо, и многое что сделать”».

Позже, 27 сентября 1929 года, на собрании сибирских друзей Музея Н.Рериха в Нью-Йорке, Николай Константинович рассказывал: «...Когда мы не так давно проехали через алтайские высоты, нам показали пути и потаённые, ведомые лишь избранным, далёкие тропинки к Священным местам, именуемым Беловодье».

 Николай Рерих, Центральноазиатская экспедиция

Н.К. Рерих. Яркенд, февраль 1926 г.

Преодолев высокогорный путь по Каракоруму, экспедиция Н.К. Рериха направилась в Восточный Туркестан, занимавший западную часть Китая между горными системами Тянь-Шаня и Кунь-Луня. В цент­ре его находится одна из самых труднопроходимых на планете величайшая пустыня Такла-Макан. По её окраинам располагаются оазисы, наиболее значимые из которых — Хотанский и Яркендский на юге пустыни, Кашгарский, Кучарский, Карашарский и Турфанский на севере. Через эти области проходил Великий шёлковый путь из Китая в страны Центральной и Передней Азии. С древних времён эти оазисы были центрами оседлой культуры. Благодаря удачному расположению их на караванных путях сюда проникали многие религии — зороастризм, буддизм, даосизм, манихейство и несторианство. Наряду с ними сохранялась и местная первобытная религия, носившая ярко выраженные черты шаманизма.

Зороастризм, возникший в VII – VI веках до н.э. в Древней Персии, проник в Восточный Туркестан из Средней Азии. Основатель этой религии — великий древнеиранский пророк Зороастр. Широкое распространение зороастризм получил в различных районах Туркестана, особенно в Турфане.

Даосизм, основателем которого был великий китайский философ Лао-Цзы, распространился 
не широко, в основном в Турфанском оазисе, где компактно проживали китайцы. И лишь после завоевания Восточного Туркестана Китаем в середине XVIII века даосизм проник и в другие его районы.

В I веке н.э. могущественная Кушанская империя, включавшая в себя часть Северной Индии и Средней Азии, распространила своё влияние и на караванные пути Восточного Туркестана и стала областью оживлённого культурного и духовного обмена. Благодаря этому сюда стал проникать буддизм, который явился мощным проводником ирано-индийской культуры 
в Центральной Азии. «Повсюду, куда бы ни проникал буддизм, — писал Юрий Рерих, — он формировал духовную жизнь и характер народа, обогащал его литературу и искусство и давал ему определённое единство воззрений, что, вероятно, является одним 
из его величайших достижений. С самого начала своего распространения буддизм, следуя словам своего Основателя: "Идите и пекитесь о благе и благополучии многих, в сострадании к миру", — вдохновлялся и присоединялся к движениям, стремившимся к социальной справедливости и равенству».

Н.К. Рерих во время своей экспедиции записал: «Повсюду знаки креста. И старые монгольские монеты несторианских ханов — с крестом, и над древним буддийским монастырём под Пекином — крест, и на чепраке седла — крест, и налобник уздечки снабжён крестом. Даже и на камнях Ладака и Синьцзяна — кресты. Несториане и манихеи широко прошли по Азии. На фресках монастырей — кресты, на узоре кафтана, на чётках, на бусах, на ладанках — тот же крест. Не свастика со струями огня, но равноконечный, вечный символ жизни. На китайских шапках тибетских генералов горит рубиновое крестообразное дордже. Конь счастья несёт знак его»

Картина написана на сюжет монгольских преданий о коне счастья - Эрдени мори. Его изображение художник встречал в селениях Центральной Азии и Тибета.

КОНЬ СЧАСТЬЯ (ЭРДЕНИ МОРИ)

Е.И. Рерих на пути экспедиции в Урумчи. 1926 г.

Н.К. Рерих, Ю.Н. Рерих на пути в Яркенд. Китайский Туркестан. Февраль 1926 г.

Н.К. Рерих. ПРОГУЛКА КУАН­ИН. 1925 – 1926

8 февраля 1926 года, экспедиция продолжила путь в бывшую столицу Синьцзяна — Кашгар. До революции 1917 года это был главный центр торговли с Русским Туркестаном. Здесь, словно в этнографическом музее, можно было увидеть товары из Бухары, Хивы и Самарканда, а также из городов Афганистана, Индии, Китая и европейских стран.

«Под Кашгаром находится несколько древнебуддийских пещер... — отмечал Николай Константинович. — В десяти километрах от Кашгара находится Мириам Мазар, так называемая гробница Марии, Матери Христа. Легенда говорит, что после преследования Иисуса в Иерусалиме Мария бежала в Кашгар, где место её упокоения отмечено доныне почитаемым мазаром». Н.К. Рерих писал, что ему показывали этот мазар.

В одном из китайских домов в Кашгаре Н.К. Рерих увидел китайское изображение Матери Мира — Гуань-инь. Во время экспедиции художник создаёт эскиз «Прогулка Куан-Ин» (1925 – 1926), позже, в 1933 году, была написана картина «Гуань-инь (Куан-Ин)».

«И на Востоке и на Западе лик Великой Матери-женщины есть мост полного Единения, — писал Николай Константинович.

2 апреля экспедиция направилась из Карашара в Токсун, к окраине Турфанской впадины (154 м ни­же уровня моря). Здесь уже стояло настоящее лето, и из впадины шёл невыносимый жар раскалённой каменистой пустыни.

Множество фресок и рукописей II – XII веков, обнаруженных в развалинах древних городов Турфанского оазиса, в начале XX ве­ка вывезено археологами на Запад. Самая большая коллекция хранится сейчас в Берлине. Рерихи были знакомы с отчётами немецких экспедиций. Так, древнее изображение Матери Мира с младенцем, обнаруженное немецким учёным фон Ле Коком в Турфанском оазисе, послужило художнику основой для картины «Матерь из Турфана», написанной им ещё в Сиккиме в 1924 году.

Н.К. Рерих. МАТЕРЬ ИЗ ТУРФАНА. 1924

В Турфанских буддийских храмах особенно многочисленны изображения сцен из жизни Будды. На одной из фресок изображён Мани в окружении манихейских наставников. В начале XX века в Турфане были найдены целые библио­теки священных манихейских писаний. Ю.Н. Рерих отмечал: «Благодаря археологическим исследованиям в Турфанском оазисе, на месте бывшего Уйгурского ханства, мы в настоящее время имеем многочисленные рукописи, написанные на трёх иранских и уйгурском языках и содержащие фрагменты подлинных сочинений Мани»

Н.К. Рерих. БЛАГОСЛОВЕННЫЙ. 1931 – 1932

В статье Н.К. Рериха «Письмена Азии» читаем: «На обветшалых, пожелтелых рукописях Турфана звучат гимны Свету, Солнцу, Вечной Живой Душе, возносятся моления о покое, о восхождении, о мире». В одном из гимнов говорится: «Ударившего тебя не ударь. Не мсти тебе мстящему. Не вводи в искушение тебя искушающих. Встреть дружелюбно на тебя разгневанного. Не причини другому тебе самому нежеланное. Сноси обиды от высших, от равных и от меньших. Не поранят слона цветы, в него брошенные. Не расплавят камень капли воды. Так же и обиды и поношения не поколеблют многотерпеливого. Как Сумеру гора, терпеливый высоко удержит себя. (...) Вот путь, вот тайна, вот Великий Завет и врата Освобождения»

Переход через горную реку. Фото сделано в Гималаях во время Центрально-Азиатской экспедиции

Гималайские вершины.

Н.К.Рерих. Священные Гималаи. 1934 г.

Фото сделано на Алтае в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедици

В доме Вахрамея Семеновича Атаманова,

Семья Вахрамея Семеновича Атаманова (он крайний справа), на переднем плане две его внучки. Фото сделано на Алтае в Верхнем Уймоне в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции

На протяжении всей творческой жизни,  Рерихи часто мыслями были именно с Алтаем.

Н.К. Рерих. Сосуд нерасплесканный. 1926 г.

Рерихи прожили только в гималайской долине Кулу восемнадцать лет.

Гималайская вершина Гепанг хорошо видная из дома Рерихов в долине Кулу

Алтай — это не просто яркий эпизод среди многолетних странствий. Это великого значения земля, это полюс мира, наряду с Гималаями.

Белуха с перевала Кара-Тюрек

Панорама вершины Белухи (левее). Вид  с Теректинского хребта

Белуха с северо-запада

Белуха со стороны истока Катуни.

Массив Белухи с Маашея.

Вершина Сибири Белуха

Гималайская понорама.

Белуха с Карагемского перевала

Горные хребты.

Панорама с ледника Белухи.

Белуха — Уч-Сумеру

Не случайно, что именно самая высокая точка Сибири – Белуха – понимается как белая, светлая, сияющая гора. Интересно, что в русском названии подчеркивается именно ее белизна и светимость. Не зря о таких высотах говорят, что они «светом пылают».

Белуха с Теректинского хребта на закате.

Белуха.

Гималаи. Вид сверху.

Представить значение Алтая можно через понимание всей крупнейшей горной системы, куда он входит. Горы Южной Сибири являются величественным горным хребтом, который образует рубеж между Россией и Азией. Этот рубеж протягивается от равнин Западной Сибири до хребтов побережья морей Тихого океана. Это одна из наиболее крупных горных систем России.

Панорама Катунского хребта

Северо-Чуйский хребет..

Белуха (4.509 м)

Белуха с Ороктойской тропы

Белуха.

 
Белуха — Уч-Сумеру

Звезды над озером Крепкое. Катунский хребет.

Ночное небо над Белухой и Катунским хребтом.

Белуха с долины семи озер

Ночь на Ак-Кемском озере.

Панорама Катунских Белков и  горы Белухи с вершины Теректинского хребта

Что собой представляет Уймонская долина? Это глубокая межгорная котловина, вокруг которой поднимаются почти отвесными стенами склоны Теректинского и Катунского хребтов. Катунь после своего истока с ледников Белухи, образовывает наиболее широкую террасу, на которой и сформирована Уймонская степь или как принято говорить, долина.

Панорама Уймонской долины и вершины Белухи

Белуха.

Рерихи верхом в окрестностях Верхнего Уймона. Фото сделано в 1926 году во время Центрально-Азиатской экспедиции

Фрагмент из дневниковой записи Зинаиды Григорьевны Фосдик от 17.08.1926: «17 августа. Этим утром мы переправились через реку Катунь в Уймонскую долину и любовались великолепной панорамой Белухи с ее снежными пиками и седлом между ними. Так же мы удостоверились, что эта долина и есть место для Звенигорода, предназначенное для великого свершения»

Н.К.Рерих. Странник светлого града

Панорама Катунских Белков и  горы Белухи с вершины Теректинского хребта

Радуга в Уймонской долине

Из алтайского дневника Н.К. Рериха: «…. А за Белухой покажется милый сердцу хребет Куэнь-Луня…» 

Рерих смотрит уже дальше, туда, где за Белухой на юг возвышается одна из крупнейших горных систем Азии – Куэнь-Лунь. Она простирается от Памира на западе до Сино-Тибетских гор на востоке, окаймляя Тибет с севера. «Милый сердцу Куэнь-Лунь» все сильнее приближает нас к Тибету. 

В хребте Аксай-Чин находится высочайшая вершина Куньлуня - Аксай-Чин (7167).

Намечалось путешествие вдоль южного караванного пути в Дуньхуан и провинцию Ганьсу.

Однако власти Хотана уже после первой официальной встречи начали плести нити заговора против экспедиции. Положение с каждым днём ухудшалось, чувствовалось, что китайцы действуют по указке англичан, желавших высылки русских исследователей за пределы Центральной Азии. И в разгар организационных работ властями был произведён обыск имущества экспедиции, изъято оружие, запрещены научные работы.

Н.К. Рерих собирался заняться живописью у подножия гор Карангутага и в окрестностях Хотана, но китайские власти не дали разрешения на это, приставив к нему наблюдателя. Хотанский амбань даже заявил Николаю Константиновичу, что имеет право отобрать все его художественные принадлежности. Вместо краткой стоянки экспедиция была задержана более чем на три месяца, и всё это время Рерихам пришлось противостоять жестоким, деспотичным и невежественным местным властям. В такой обстановке каждодневного напряжённого ожидания неприятностей нужно бы­ло обладать не только мужеством и смелостью, но и терпением, сдержанностью и, несмотря ни на что, продолжать работу.

Горы Карангутаг на западном Куньлуне. Слева двуглавая 6036, правее 6031 (обе горы в междуречье Юрункаша и Чамши). 

Загородный дом, где остановилась экспедиция, художник приспосабливает под мастерскую и пишет картины, в числе которых серия «Майтрейя». К этим полотнам добавляется ещё одно — «Красные кони», сюжет которого Николай Константинович так описал в своём дневнике: «В Ладаке впервые мы встретились с замечательным обычаем лам. В ненастную погоду они всходят на вершины и с молитвами разбрасывают маленькие изображения коней в помощь страждущим путникам. Вспомнилось сказание Северной Двины, где Прокопий Праведный за неведомых плавающих молился, сидя на высоком берегу мощной реки. Знаки человеколюбия!»

«Нам, европейцам, — писал Рихард Рудзитис, — такой обычай может показаться наивным, но ведь главное — сила мысли, одухотворённая сердцем, летящая на помощь неведомым».

Красные кони (Кони счастья). 1925.

Когда художник узнаёт, что в Урге (Улан-Баторе) будет строиться храм Шамбалы, он записывает в дневнике: «...задумана картина "Приказ Ригден-Джапо"». 

Н.К. Рерих, Приказ Ригден-Джапо

«В сокровенном сознании народов Востока образ грядущего Владыки Мира кристаллизовался многоразлично, — читаем в книге Рихарда Рудзитиса. — Николай Рерих изображает его в мощной и впечатляющей картине "Приказ Ригден-Джапо" — на фоне скалы с уступами, напоминающей престол, объятый пурпурным пламенем, исполинский Властитель отдаёт приказы всадникам, устремлённым к спасению человечества... И кажется, что не восходящая заря, но великая мощь огненной ауры Владыки Шамбалы озаряет пространство оранжево-фиолетовым светом и воодушевляет воинов на подвиг».

Вокруг Хотана имеется много развалин старых буддийских храмов и ступ. Одна из этих древних ступ окружена сказанием. Указывается, что при наступлении времени Шамбалы от этой ступы будет излучаться таинственный свет.

Указывается, что этот свет уже был виден.

Много калмыков из Карашара приходят оказать почтение этому месту. Также указывается, что через эти именно места сам Будда проходил во время пути своего к Алтаю»

Пик Акато (6048) в хребте Алтынтаг

Двуглавый Чонг-Музтаг (6939 (слева) и 6921) с северо-запада.

За Куэнь-Лунем лежит уже область зовущаяся «заповедной страной». Все вершины земли, превышающие 8.000 м, сосредоточены в этом одном географическом районе. В гигантской складке земной коры – горных системах Гималаев и Каракоруме.

Панорама тибетского плато и Гималайскими вершинами вдали

Н.К.Рерих. Святые горы Гималаи. Ракопуши. Часть хребта Каракорум в Кашмире

Вершина Чогори (К2)

Вершина  представляет собой пирамиду с крутыми снежными откосами высотой 8.614 м. Чогори входит в Центрально-азиатскую горную систему Каракорум и является самым северным восьмитысячником мира. 

 Н.К. Рерих называет свою одну из самых любимых Гималайских вершин: «… Пять сокровищ снегов…»

Н.К. Рерих. Канченджанга

Канченджанга, -  потрясающий по величию горный массив в Гималаях. Главная вершина массива — 8.586 м.  Название «Канченджанга» означает «Пять сокровищ великих снегов».

Джамалунгма 8.848 м. 

Слева- на-право-Эверест-8848м - Лхоцзе-8545м.