В нашем предыдущем разговоре об одержимости мы касались в основном проблем захвата власти в психокосмосе хищными эгоистически настроенными силами.

Однако на практике встречается и порабощение сознания существами, по сути, благими в макрокосмическом смысле, однако вполне способными быть весьма разрушительными для микрокосмоса – ангелами.Причем речь сейчас идет не о том, что психокосмосом начинаю править его собственные элементали – «хранители», а о «внешнем» вторжении – иббуре, с той только разницей, что захватчик руководствуется не личной выгодой, а некими идеями «высшего блага».

Нередко человек, опечаленный ситуацией всеобщего пожирания и деградацией проявленной вселенной, тем более – клиппотизацией нашего мира, сам просит «высшие силы» использовать его как «орудие в борьбе со злом», и эти самые силы иногда откликаются на его зов, превращая в носителя их действий.

Не обладая свободной волей, ангелы не могут выбирать образ действий, они входят в готовый принять их сосуд и проявляются таким образом в иначе недоступном для них «подлунном» мире.

Мы уже говорили, что человек становится сродственным служебным духам тогда, когда теряет внутренний конфликт, ту двойственность, которая является для свободного существа одновременно дорогой в пропасть и лестницей в небо.

Соответственно, дестрактор заключен и в таком важнейшем для мага понятии, как целостность его существа. Любой человек, стремящийся выйти за пределы двойственности проявления, рискует вместо интеграла получить андрогин и вместо творца превратиться в субстрат творчества. Маг, стремящийся к чистоте энергий для повышения эффективности своих реализаций, также рискует потерять внутреннюю разность потенциалов и скатиться в служебное положение.

Однако для «праведных» людей, даже не призывающих в себя «небесное воинство», опасность такой одержимости еще более реальна.

Нередко религиозный фанатизм, неудержимое стремление к «крестовым походам» и «джихадам» является результатом такой утраты внутренней свободы.

Фактически, об одержимости можно говорить тогда, когда фокус внимания смещается с собственного развития на «наставления на путь истинный» окружающих, стремление к миссионерству и «просвещению заблудших». Не то, чтобы не нужно было «просвещать», просто это «просвещение» нужно начинать с себя, и, только имея некоторый значительный положительный опыт, можно поделиться (не навязывая) им с окружающими.

Реальность такова, что битва сил нередко превращается в интервенцию, а помощь – в порабощение. Причем такой подход справедлив для обеих сторон – так же, как демоны любыми средствами стремятся обеспечить себя пищей, так же ангелы готовы жертвовать любыми средствами, жизнями, свободой в своём кристальном стремлении «уберечь» мир от восходящих поползновений.

И точно так же, как для гоэтического мага всегда есть опасность подцепить иббур «серого» духа, для вызывателя духов элементов – стать орудием элементария, так для теурга может быть реальной опасность попасть под власть ангелической сущности.

Свобода воли, изначально, «по определению» присущая человеческому уровню сознания, это отнюдь не априорная данность. Очень часто и по разным причинам существо отказывается от этой свободы, становясь слугой паразитов осознания, игрушкой демонов или ангелов, или марионеткой духов межмирья. Поэтому за это, изначальное и законное свойство своей природы человеку нужно бороться, а обретя его – стараться удержать.

Ключом к этому является та самая двойственность, конфликт, страсть, которая, с одной стороны, так мешает целенаправленным реализациям, но с другой – даёт стимул для развития.

При этом та максимальная толерантность, которая так необходима магам, не должна превращаться в равнодушие, безразличие к чужим падениям, но и стремление помочь также не должно превращаться в «навязывание спасения». Только принимая абсолютный примат свободы воли, только бесконечно ценя эту свободу, можно пройти сквозь мировую битву, не превращаясь в наёмника, солдата, слепо исполняющего чужие приказы, сколь бы «благими» эти приказы ни казались.