Развеиваем мифы: Украина и сало

 

После этого поста ваша жизнь уже не будет прежней. Знайте: сало - не украинское изобретение, а украинцы - не самые большие салоеды в мире!

Хотя большинство прочно ассоциирует сало с Украиной, считая его чуть ли не самым главным продуктом украинской кухни, её символом непременным спутником.

Но вы сейчас очень удивитесь, когда узнаете, что больше всего сала в мире едят не на Украине, а в ... Дании! Да-да, именно датчане являются главными салоедами в мире. Мало того, Украина даже не на втором месте. И не на тратьем. И даже не на десятом по потреблению сала на душу населения!

Второе место по потреблению сала плотно удерживает Германия, третье - Франция. А Украина только на 14-м по этому показателю! Сало любят и в Америке, и в Европе, и даже в некоторых африканских страна и ... на Ближнем Востоке, несмотря на культурную и религиозную неприязнь к свинине.

Кстати, Дания не просто так на первом месте среди салоедов, в этой стране еще и третье в мире по численности поголовье свиней!

Неожиданно? Но это еще не все в части срыва покровов про Украину и сало.

 

 

Если вы думайте, что сало изобрели украинцы во времена татаро-монгольского ига, как принято считать, то это тоже ошибочное представление.

Западные историки считают родиной сала Италию. И первые блюда с его использованием готовили более 3 тыс.лет назад в качестве еды для рабов Это было, так называемое, лардо, состоящее из свиного жира, соли и специй.

Его готовили в специальных корытах из мрамора (!). Почему именно из мрамора? Чтобы сохранять пониженную температуру (за счет холодного камня) и влажность. Сало просто натирали морской солью, а внутреннюю часть мраморного корыта - чесноком. Затем сало плотно укладывалось в корыто и пересыпалось смесью пряностей. В таком виде лардо вызревалось в винных погребах или мраморных гротах около 6 месяцев.

 

Со временем лардо перестало быть продуктом рабов и его стали есть сначала просто бедные люди, а позже сало появилось и на столах патрициев. Правда, уже не в простом виде, а с ананасами, розмарином и другими дополнениями.

Спустя некоторое время лардо стало и вовсе национальным блюдом, которым даже торговали с другими странами, а император Юстиниан обязал поставлять сало в армию и включить его в рацион римских легионеров.На Украине о сале узнали только в средние века, когда участились набеги татар и турок из Османской империи на славянские территории. Татары нещадно грабили захваченные территории, отбирая все имущество и скот для пропитания своей армии.

Чтобы защитить скот, запорожские казаки придумали хитрость, используя религиозные особенности нападавших мусульман: они стали разводить одних только поросят. Свиньи вызывали у турок и татар только отвращение и их не отбирали для своей армии.

В отличии от мяса, сало было намного проще хранить в то время, поэтому оно очень быстро набрало популярность среди украинских крестьян. Ну и, говорят, хитрые украинцы натирали салом другие продукты, заметив отвращение мусульман к всему, что связано со свининой.

Вот и получилось, что после татарских набегов, сало осталось символом украинской кухни.

(продолжение)

Украинцы – это колено Израиля (которое не согнуть).

Вся жизнь моя – не сливки и не пенки,
Жена зудит, измотана, тоща,
Да вот ещё и травма на коленке  –
Мениск и несращение хряща.

Лежу – то как бревно, то как полено,
И думаю о том, что счастья нет,
Как сто зубов болит моё колено,
Пью «кетанов», читаю интернет.

Болит в тюрьме спина у Тимошенко
Болеет В.В. Путин за «Зенит».
А у меня болит моя коленка,
А как на дождь – ещё сильней болит.

Змеиным ядом тру себя без лени,
И заявляю, гордость не тая:
МЕНЯ НЕЛЬЗЯ ПОСТАВИТЬ НА КОЛЕНИ!
(Одно-то ведь не гнётся у меня).

Ополченец Сергей Ленский, 2011

Перед чтением этой главы советую прочесть:

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 19: Украинцы - потомки Авраама

Где ты, Самбатион?

Самбатион ) — сказочная река в древнераввинской и средневековой еврейской литературе, протекающая на границе неведомой страны, в которой живут Десять колен Израилевых, и которая в будни бурлит и кипит, а по субботам покоится.

За Самбатион была по преданию уведена ассирийцами в Ассирийское пленение часть из исчезнувших колен Израиля.

Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего (середина 1 века), замечательное свойство этой реки в связи с субботним днём заключается в том, что река течет ровно 6 дней, а в 7-й она иссякает.

Иосиф Флавий даёт прямо противоположное описание — Самбатион течёт бурным потоком только по субботам, а в остальные дни ложе реки высыхает:

Цезарь Тит некоторое время проводил в Берите. Отсюда он предпринял поездку в сирийские города и везде, куда ни прибывал, устраивал великолепные зрелища и предавал иудейских пленников, в знак их поражения, смерти. В эту поездку он осматривал также весьма замечательную по своей природе реку, про­текающую посредине между Аркеей и Рафанеей и обладающую удивительным свойством. Водообильная и довольно быстро несущаяся во время течения, река ровно шесть дней в неделю иссякает от самого источника и представляет глазам зрителя сухое русло; в каждый же седьмой день воды её снова текут, точно не было никакого перерыва. Такой порядок течения река сохраняет в точности, вследствие чего она и названа Суб­ботней рекой по имени священного седьмого дня, празднуемая иудеями.

Эта река упоминается в Псевдоионатановском Таргуме: «Я удалю вас отсюда и поселю вас по ту сторону Самбатиона2.

Упоминание о чуде Самбатиона содержится в Талмуде, где говорится от имени р. Иуда бен-Симон, что Десять колен поселены по ту сторону Самбатиона. О сверхъестественной природе реки Самбатион говорится и в Вавилонском Талмуде, а именно в ответе р. Акибы Тинию Руфу , на вопрос последнего — почему евреи празднуют субботу, ничем не отличающуюся от прочих шести дней недели: река Самбатион течет шесть дней, а в седьмой прерывается течение, и она отдыхает, соблюдая повеление Всевышнего о всеобщем отдыхе от труда в день субботы.

По будням Самбатион течёт столь бурным потоком, что увлекает за собой камни, и потому его невозможно переплыть. По этой причине Десять исчезнувших колен не могут вернуться из изгнания, так как переход вШаббат был бы нарушением Закона.

В послеталмудической литературе число легенд о Самбатионе возрасло, как и об исчезнувших коленах. ВАгаде сообщается, что с приходом Машиаха Самбатион можно будет перейти, и все евреи смогут вновь воссоединиться. По этой причине, начиная со Средних веков, путешественники искали Самбатион, считая, что он течёт где-то в Азии или в Южной Америке.

Эльдад га-Дани передаёт сказание о Самбатионе, которая, по его словам, протекает в стране Бене-Моше, а не в стране Десяти колен, причём река наполнена не водой, апеском и камнем. Подобная версия имеется в псевдо-Послании Иоанна Пресвитера. Эльдад га-Дани относит реку Самбатион к стране Хавила к югу от Куша (Индияили Эфиопия?):

                               Беней-Моше вообще люди верующие, набожные и живут очень долго, около 120 лет, и сыновья не умирают при жизни родителей, а отцы при жизни своей видят детей и внуков до третьего и четвертого поколения. Они сеют и жнут, и мальчики их пасут скот в поле, на расстоянии нескольких дней пути, и ничего не боятся: ни диких зверей, ни нечистых сил и вообще никакого несчастного приключения в мире, потому что они святы, чисты, праведны и набожны, соблюдают в святости закон Моисея; поэтому Господь и даровал им все эти блага. Они живут особняком и не видят никого из посторонних, и никто их не видит, кроме только четырех колен, живущих с ними в соседстве, по ту сторону реки Куш, и от которых река Сабатион их отделяет. Они те, о которых говорится: «скажи узникам: „выходите“ и тем, которые во тьме: «покажитесь». У них очень много золота; они сеют лен, разводят шелковичных червей и из шелка их делают красивые платья. Их вдвое более, чем было евреев, выведенных из Египта. О четырех же коленах сказано: «Горе земле, осеняемой крыльями и лежащей по ту сторону рек ефиопских».

Ширина реки Сабатиона 220 локтей, или расстояние выстрела из лука. Река наполнена песком и камнями, и шум ее слышен очень далеко. Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен на расстоянии полудня пути. Там множество источников, стекающихся в одно озеро, откуда берут воду для орошения земли, и в том озере разводятся всевозможные роды рыб, а в окрестности его всевозможные роды чистых птиц.

Вода, песок и камни в реке находятся в движении всего неделю, а в субботу, начиная с кануна ее до кануна следующего дня, все это покоится. С другой стороны реки [в это время] огонь, так что никто не может приблизиться к реке на расстоянии мили: огонь поедает все, что растет вокруг реки. Означенные четыре колена выходят со своими стадами на берег реки, чтоб стричь овец, потому что место это чисто и обширно: на нем не произрастает ни терния, ни волчца, ни какой травы и зелени. Увидев их, беней-Моше собираются, становятся по берегу реки, зовут их и говорят: «Эй вы, братья даниты, покажите нам ваших лошадей, верблюдов и ослов!» и затем восклицают: «Смотрите, какой славный рост, какая длинная шея, какие маленькие уши! смотрите, какие стройные животные!»

Авраам Фариссол, следуя р. Гершон бен-Элиезер га-Леви в Gellilot Erez Israel, помещает Самбатион в Верхней Индии.

В одной из версий александрийского романа, принадлежащей, по всей вероятности, перу христианина, говорится, что Александр Македонский посетил реку, текущую три дня и отдыхающую с четвертого по седьмой, носящую название Самбатион. Автор не упоминает субботы, но в версии ибн-Факиха это исправлено.

Казвини также упоминает ο реке Самбатион, протекающей через страну Бану-Муса.

Масуди упоминает реку Самбатион, наполненную песком, в Африке.

Легенда о Самбатионе встречается также у самаритянских авторов.

Г. М. Барац отождествляет Самбатион с Самватасом (Киевом), упоминаемым у Константина Порфирородного:

Суда, на которых россы приходили к Царюграду, были из Немогарды (Новгорода), столицы российского князя Сфендосолава… От сих городов привозили их сперва на реку Днепр, а наконец собирались у города Киоава, который прозван был Самватом.

Слово Самват вызвало много толкований. Барац переносит слова «которая была прозвана Самватом» после сл. Днепр и читает «От сих городов привозили их (суда) на реку Днепр, которая прозвана была Самватом (Самбатионом)». По его мнению, хазары и киевские евреи назвали Днепр, «шумными волнами стремящийся сквозь пороги», Самбатионом, или Днепром, то есть дон (глубина, река) — ебер (евр.) то есть «река еврейская», a впоследствии Сафатом (Самват = Сафат), название реки Днепра, сохранившееся в былинном эпосе.

В 12 веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга сообщал об источнике в Явне, который перестаёт течь по субботам. Он помещает эту реку на расстоянии 10 дней пути от гроба Иезекиила, недалеко от Багдада.

Наиболее пространное описание реки и её местонахождения даны Нахманидом[18], который отождествляет Самбатион с библейской рекой Гозан[19] и производит его название от «шаббат» («суббота»).

Интерес к этой реке возродился в 17 веке с появлением в 1650 году книги «Надежда Израиля» Менашше бен Исраэля о якобы найденных в Южной Америке пропавших коленах Израиля.

Река упоминается также в трудах каббалистов. После смерти Саббатая Цви ученики Натана из Газыраспространяли легенду о том, что Саббатай Цви отправился к десяти исчезнувшим коленам за Самбатион, где женился на дочери Моисея; последователи Саббатая должны ждать его возвращения после окончания 7-дневной свадебной церемонии.

Некоторые авторы считают, что Самбатион в регионом Средней Азии и Афганистана.

Арабские ггеографы 9-10 вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел (белый дом, гостиница) , Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань, а теперь Тамань) , Киев и др. Современники, писавшие о Хазарии, отмечали наличие значительных еврейских общин в хазарских городах.

Мать городов русских

Городе Киеве, известен как "Мать городов Русских". Официальное возникновение Киева относится к началу 8 в., когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Но мы знаем, что в действительности во времена нашествия гуннов Киев, или место, где распологался торговый поселок, позднее ставший Киевом, называется «Гуннавар» - то есть «Переправа Гуннов», мы знаем, что и в летописи упоминается переправа на месте будущего Киева и «паромщик» Кий. Скорее всего, Кий с дружиною занимался рекетом и «крышевал» стратегически удобную переправу, потому что в  «предании о Германарихе»[1] он назван «пиратом»!. Жена Германакиха звалась – Свенильда (от «сван»)– это перевод со славянского – Лыбедь (Лебедь). А братья-пираты, конечно же, Кий, Щек и Хорив.

Редко кто доплывал до середины Днепра, не заплатив мзду Кию!

Также, возможно происхождение от тюркского - Киев - (къув - гнаться, гнать, выгонять, прогонять или лебедь) – то есть Киев = Застава или Лебедь.

Официально основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию, в некоторых работах (например, "Начало русской историографии" М. Н. Тихомирова, 1960 г. ) Кий признан реальным лицом из славянского племени и помещен - как и основание Киева - в 5-6 век.

Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева.

При этом ряд учёных, в том числе проф. М. И. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Так, гипотеза об иранских корнях имени легендарного Кыя (Кия из русской летописи) получила развитие в советской историографии (см. Топоров В. Н. "Об иранском элементе в русской духовной культуре" 1989). А Омельян Прицак (американо-украинский востоковед, профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа 10 в. ) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени, согласно этим источникам, был хазарским вазиром (военачальником) .

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наёмная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплетована мусульманами восточноиранского происхождения. Всё это ставит под сомнение существующую версию об основании города Киева славянами. И уж вовсе не русскими, ибо речь может идти только о русах, т. е. варягах, которые к основанию Киева вообще не имеют отношения. О русах летописец рассказывает: два боярина знаменитого Рюрика - Аскольд и Дир, отпросились у него в Грецию (с популярной тогда целью - ограбить город) и отправились с родом своим к Царьграду (Константинополю), пошли по Днепру и увидели городок на горе. Жители им сказали, что город называется Киев и они платят дань хазарам. Городок боярам понравился, они там остались, стали предводителями довольно многочисленной "шайки" (Н.М. Карамзин) и летом 860 года (дата из византийских источников) предприняли грабительский поход на Константинополь.

Очевидной и существенной для обоснования решения проблемы в пользу еврейско-хазарского основания Киева является, отмеченное ещё в 1924 г. Г.М. Барацем, совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста ("неопалимая купина"), о которой в Торе сказано: "А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошёл до горы Всесильного, до Хорева." (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы "Хоревица" возникло ещё в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева "Самбатас", которое находим у Константина Багрянородного, также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион ("Субботней" реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу её проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города встречается в первой половине 10 в.

В хазарские времена в Киеве существовала большая еврейская община, которая имела обширные связи с единоверцами разных стран и славилась своей учёностью. Первый документ, в котором встречается упоминание о Киеве, был написан евреями города, в котором сидел хазарский наместник. Это письмо членов общины, найденное в генизе (хранилище для неиспользуемых книг и рукописей, в которых упоминается Б-г) древней синагоги города Фустат-Миср, столицы средневекового Египта. Письмо в 1896 г. нашёл учёный и путешественник Соломон Шехтер и передал его в библиотеку Кембриджского университета в составе коллекции подобных манускриптов, где оно пролежало до нынешних времён. Это письмо является автографом, подлинным документом, а не позднейшей копией и явно написано хазарскими евреями, проживавшими в Киеве в первой половине 10 в. Документ составлен на прекрасном литературном иврите, в нём упоминается этот город, он подписан евреями, носящими как хазарские, так и еврейские имена, и имеет приписку должностного лица города на хазарском языке, написанную тюркскими рунами, означающую "Я прочёл (это)", что свидетельствовало о достоверности документа при использовании в путешествии. В Кембриджской университетской библиотеке письмо было обнаружено в 1962 г. Н. Голбом, исследовано им и опубликовано в 1982 г. в Лондоне. Письмо убедительно опровергает распространенное среди некоторых советских учёных мнение, что известные источники об иудаизации хазар являются подделками. О том, что в Киеве жили иудео-хазары, свидетельствуют и топонимические термины: "козары", "хазарские ворота", "жидове", "жидовские ворота", упоминаемые в русских летописях в 1146 и 1151 гг.

Слова -  «Киев – мать городов русских», приписываемая Ипатьевской летописью князю Олегу, является спекуляций, совершенно необоснованной поскольку, во-первых, Олег таких слов никогда не произносил, а во-вторых, они имеют совершенно не тот смысл, который им принято приписывать, а именно, что Киев якобы – самый старый русский город, от которого произошли все прочие русские города и вообще Русь как таковая. Вспомним, как эти слова звучат в летописи буквально: «И седе Олегъ, княжа в Киеве, и рече Олегъ: “Се буди мати городом русскымъ”. И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью». Во-первых, почему «мать», а не «отец», если Киев и город – слова мужского рода? – Потому что «мати городом» – это всего лишь калька с греческого слова meterpolis («столица»). Слово polis в греческом языке – женского рода, поэтому и столица называется матерью, а не отцом. Князь Олег изъясняться греческими кальками не мог никак, а это значит, что заявление про «мати городом» было вложено в его уста поздним летописцем. Во-вторых, смысл этого заявления в том, что Киев завоёван русью и отныне будет её столицей. Кто такая русь, объясняется в следующем предложении: «И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью», Полный список руси, включая «прочих», приведён ранее: «Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, словены, мерю, весь, кривичи». Именно эти северные завоеватели и принесли имя русь в Киев и сделали его русью в силу своего в нём пребывания.

Что же касается того, чем Киев был до его завоевания русью, представление об этом можно получить из известного Киевского письма, которое, между прочим, содержит самое ранее в истории упоминание названия этого города в сочетании «Киевский кагал» (qahal šel Qiyyob). Письмо, которое дошло до нас в подлиннике, написано на еврейском языке от имени иудейской общины Киева и заверено надписью «Мы прочли» тюркскими рунами на хазарском языке, свидетельствующей, что во время его написания Киев находился под хазарской властью. Украинский историк Омельян Прицак датирует Киевское письмо 920-ми годами. Это противоречит датировке завоевания Киева русью, которая содержится в русских летописях. Противоречие можно снять тем, что датировки русских летописей для IX и большей части X веков неточны и завоевание на самом деле произошло позже. Либо же можно предположить, что письмо было написано в период временного восстановления хазарской власти в Киеве, когда, согласно утверждениюКембрижского документа, после поражения Олега в войне «он и всё его войско пало, тогда русь была подчинена власти хазар». В любом случае, это для нас не принципиально, а принципиально то, что до завоевания Киева русью он был хазарско-иудейским городом[2].

В книге, посвящённой Киевскому письму и прочим хазарским документам (Норман Голб и Омельян Прицак. Хазарско-еврейские документы Х века. М., 1997), Прицак приводит множество других свидетельств о хазарском Киеве. По его мнению, этот город возник как хазарская пограничная крепость на северо-западе владений каганата и первоначально назывался Куйава. Он носит имя хазарского военачальника Куйи, жившего в IX в. От имени Куйи с добавлением топонимического суффикса -ава и возникло название Киева. О том, что первоначально этот город именовался именно Куйава, свидетельствуют формы его названия у иностранных авторов X-XI вв.: арабских – Kuyaba (Аль-Истахри, перв. пол. X в.), греческих – Kioaba (Константин Багрянородный, сер. X в.), немецких – Cuiewa (Титмар Мерзебургский, нач. XI в.). Украинский историк считает, что Киев возник из военного лагеря для гарнизонных войск, набранных из булгар-оногуров, бежавших на восток после падения Аварского каганата в начале IX в. Во главе этого гарнизона хазарами был поставлен командующий хорезмийской гвардией кагана визирь Куйя, от чьего имени образовалось название Куйява. Это название через тюркскую форму Qiyab попало в славянский язык, где, пережив закономерные фонетические изменения, превратилось в Киев.

За самим городом закрепилось название Куйява, в то время как киевская крепость, как об этом сообщает Константин Багрянородный в своём трактате «Об управлении империей», носила в X в. имя Самватас. Это имя произошло от распространенного в средневековой еврейской литературе названия легендарной реки Самбатион – «Субботней», называвшейся так потому, что она якобы не текла в шабад. Еврейская легенда гласила, что к востоку от реки Самбатион проживают десять исчезнувших израильских колен, уведенных в плен ассирийцами после падения Израильского царства. Вслед за принятием Хазарским каганатом иудаизма река Днепр, являвшаяся западной границей хазарских владений, была отождествлена евреями с рекой Самбатион, так как сами иудеохазары считали себя потомками одного из исчезнувших колен, а именно колена Симеона. Вместе с рекой название Самбатион стало применяться и к стоявшей на этой реке киевской крепости.

Память о хазарах достаточно долго сохранялась в киевской топонимике. Так, в XI-XII вв. в Киеве упоминается место под названием «Пасынча беседа». Это название объясняется из тюркского слова bas-inč – «баскак», «сборщик дани», таким образом, «Пасынча беседа» значит «резиденция баскака», что вполне соответствует её расположению в киевской гавани, на берегу реки Почайны, рядом с которой на Подоле находился целый район под названием «Козаре». О хазарах также хранит память Копырев конец. Слово «Копыр» происходит от тюркского Kabar/Kabyr – названия одного из хазарских племён. Кроме того, западные и южные районы Копырева конца известны летописи под наименованием «Жидове/Жиды», а в Ярославов город из него вели ворота, также называвшиеся «Жидовскими». Наконец, одна из киевских гор носит название Хоревица, которое имеет отношение к ветхозаветной горе Хорив.

В IX-X вв., как и позднее, Киев имел трёхчленную структуру, характерную для азиатских городов. Структура эта предполагала наличие цитадели, внутреннего города и коммерческо-ремесленного пригорода. В Киеве им соответствовали Гора, Копырев конец и Подол. Внутренний город в азиатских городах был центром религиозного культа, поэтому логично предположить, что и Копырев конец был центром религиозной жизни иудейской общины хазарской Куйавы, что подтверждается наличием в нём топонимики типа «Жиды». В IX-X вв. Киев имел не только хазарскую иудейскую администрацию, но и значительная часть его населения (вполне возможно, что большинство) исповедовала иудаизм.

Таким образом, в начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились четыре этноса:

1)                  русы - представители прибалтийского народа Варягов.

2)                  М естные славянские и готские племена.

3)                  греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

4)                  евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Как бы мы не оценивали роль евреев в образовании Руси, мы можем смело сказать, что без них мы имели бы другую историю, другой язык, другую культуру!

Киев основали хазарские евреи?

Принято считать, что матерь городов русских – Киев. Но история показывает, что это глубокое заблуждение. Киев основали хазарские евреи.

Арабские географы IX-X вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел, Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань), Киев и др.

Возникновение Киева относится к началу VIII в, когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Сегодня известно, что русы (синоним – варяги) захватили хазарский Киев лишь в 910-х гг. Основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию. Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева. 

При этом ряд ученых, например. М. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Американский ученый А Омельян Прицак (профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа X в.) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий (Kuya) является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени был хазарским военачальником. ( Об этом можно прочитать, например, в этой книге http://www.gesharim.org/books/?books_id=81)

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наемная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплектована мусульманами восточноиранского происхождения. 

В пользу еврейско-хазарского основания Киева говорит еще один факт - совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста («неопалимая купина»), о которой в Торе сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошел до горы Всесильного, до Хорева». (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы «Хоревица» возникло в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева «Самбатас» (им называли город византийцы) также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион («Субботней» реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу ее проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города - Kuyaba - встречается в первой половине X в. 

Версия интересная, которая еще требует дополнительных исследований[3].

Еврейские корни Киева: от Шаббата до матери сарматов Сары

Есть версия, что Киев начался с городка Самбат

ДНЕПР ИЗ ТАЛМУДА. Это название Киева приведено в письменах византийского императора Константина VII Порфирородного. Также встречаются в былинах древние названия Днепра — вы не поверите — "Израй-река", "Сафет", "Самбатион". Они пришли из еврейских сказочных (агадических) преданий. Там еще сказано, что эта река протекает по территории, населенной десятью потерянными коленами Израиля. В Талмуде тоже упоминается загадочная субботняя река Самбатион, чудесное свойство которой в том, что эта бурная река непреодолима по будним дням (возможно, имелись в виду знаменитые пороги Днепра-Борисфена), но с наступлением субботнего отдыха она затихает. Однако евреи, живущие по ту сторону Самбатиона, не могут перейти реку, поскольку это было бы нарушением шабата, когда всякая работа запрещена. О Самбатионе писали древние историки Иосиф Флавий и Плиний Старший. А император Константин VII пишет однозначно: "Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава, называемой Самват". Кстати, одним из старейших известных нам документов, в котором упоминается Киев, является письмо, которое было обнаружено в древней синагоге в Египте, написанное на куске пергамента на древнееврейском языке…

Правда, на приют потерянных 10 колен израилевых претендует и Британия. Тамошние приверженцы этой теории даже расшифровывают слово British как "брит иш", т. е. "человек завета" на иврите. В ответ, правда, некоторые смелые теоретики в шутку расшифровывают слово "сармат" как "Сара-мать", намекая, что, мол, наши древние предки были сыновьями некой Сары…

С другой стороны, бог Киун или Кайван отождествляется греками с Сатурном, днем которого была именно суббота — шабат. С тюркского же "самбат" переводится как "Верхний город", то есть самый важный, главный. Эта хазарская крепость была мощнейшим и богатейшим из городищ края. Расшифровкой этого слова занимались ученые несколько десятилетий, называя "труднейшим сфинксом русской исторической географии". Искали в нем не только иудейские корни, но и славянские, предлагая вариант "Сам батя" — мол, "отец городов русских".

Об известной скульптуре братьев-пиратов и Лебеди:

 Сначала эту скульптурную композицию хотели установить на пилоне Московского моста!

В начале 70-х годов известный украинский скульптор Василий Бородай, отец киевской Родины-матери, подарил по небольшому настольному варианту своего произведения — ладьи с основателями города — Леониду Брежневу и Владимиру Щербицкому. Скульптура настолько понравилась государственным мужам, что те отдали приказ проектировщикам моста на Троещину установить огромную ладью наверху переправы. Такой себе "Летучий корабль". А парить ему предстояло на высоте 35-этажного дома! Причем там постоянно дуют сильные ветры, и надежно закрепить крупную скульптуру невероятно сложно, если не сказать невозможно. Да и видно ее оттуда было не ахти, разве что с расстояния. Но понятное дело, что в СССР, тем более по приказу высшего начальства, ничего невозможного не бывает…

К счастью, с помощью одного из секретарей тогдашнего Киевского горкома партии Александра Ботвина удалось провести эксперимент и пристроить на пилон фанерный муляж скульптуры. Смотрелось это ужасно. Убедившись в кошмаре затеи, ладью решено было опустить на землю. Лишь через несколько лет символ Киева установили в парке у моста Патона, открыв его в честь 1500-летия со дня основания города 22 мая 1982 года.

23 февраля 2010 года из-за коррозии металла в железобетонной конструкции часть памятника разрушилась - упали скульптуры Щека и Хорива. 28 мая 2010 восстановленный памятник был торжественно открыт во второй раз.

(продолжение)

Какие времена, такие и нравы.

Нам часто дают идеализированный образ казаков, их нравы, обычаи и т.д., чуть ли не представляя, что надо все это восстановить, и тогда заживем хорошо.

Попробуем разобраться, опять привлекая Гоголя и Сенкевича.

Об особенностях козацкого права серб Юрий Крижанич, посетивший Украину в 1659 году, писал: "хотя козаки и исповедуют православную веру, но нравы и обычаи у них зверские". В условиях отсутствия писанного законодательства и неразвитости политических институций основную роль в правовой организации козаков играли запреты, действовавшие по принципу табу и объединявшиеся в две основные группы:

а) запреты, относящиеся к убийству;

б) сексуальные запреты.

У Гоголя:

Сечь не любила затруднять себя военными упражнениями и терять время; юношество воспитывалось и образовывалось в ней одним опытом, в самом пылу битв, которые оттого были почти беспрерывны. Промежутки козаки почитали скучным занимать изучением какой-нибудь дисциплины, кроме разве стрельбы в цель да изредка конной скачки и гоньбы за зверем в степях и лугах; все прочее время отдавалось гульбе – признаку широкого размета душевной воли. Вся Сечь представляла необыкновенное явление. Это было какое-то беспрерывное пиршество, бал, начавшийся шумно и потерявший конец свой. Некоторые занимались ремеслами, иные держали лавочки и торговали; но большая часть гуляла с утра до вечера, если в карманах звучала возможность и добытое добро не перешло еще в руки торгашей и шинкарей. Это общее пиршество имело в себе что-то околдовывающее. Оно не было сборищем бражников, напивавшихся с горя, но было просто бешеное разгулье веселости. Всякий приходящий сюда позабывал и бросал все, что дотоле его занимало. Он, можно сказать, плевал на свое прошедшее и беззаботно предавался воле и товариществу таких же, как сам, гуляк, не имевших ни родных, ни угла, ни семейства, кроме вольного неба и вечного пира души своей. Это производило ту бешеную веселость, которая не могла бы родиться ни из какого другого источника. Рассказы и болтовня среди собравшейся толпы, лениво отдыхавшей на земле, часто так были смешны и дышали такою силою живого рассказа, что нужно было иметь всю хладнокровную наружность запорожца, чтобы сохранять неподвижное выражение лица, не моргнув даже усом, – резкая черта, которою отличается доныне от других братьев своих южный россиянин. Веселость была пьяна, шумна, но при всем том это не был черный кабак, где мрачно-искажающим весельем забывается человек; это был тесный круг школьных товарищей. Разница была только в том, что вместо сидения за указкой и пошлых толков учителя они производили набег на пяти тысячах коней; вместо луга, где играют в мяч, у них были неохраняемые, беспечные границы, в виду которых татарин выказывал быструю свою голову и неподвижно, сурово глядел турок в зеленой чалме своей. Разница та, что вместо насильной воли, соединившей их в школе, они сами собою кинули отцов и матерей и бежали из родительских домов; что здесь были те, у которых уже моталась около шеи веревка и которые вместо бледной смерти увидели жизнь – и жизнь во всем разгуле; что здесь были те, которые, по благородному обычаю, не могли удержать в кармане своем копейки; что здесь были те, которые дотоле червонец считали богатством, у которых, по милости арендаторов-жидов, карманы можно было выворотить без всякого опасения что-нибудь выронить. Здесь были все бурсаки, не вытерпевшие академических лоз и не вынесшие из школы ни одной буквы; но вместе с ними здесь были и те, которые знали, что такое Гораций, Цицерон и Римская республика. Тут было много тех офицеров, которые потом отличались в королевских войсках; тут было множество образовавшихся опытных партизанов, которые имели благородное убеждение мыслить, что все равно, где бы ни воевать, только бы воевать, потому что неприлично благородному человеку быть без битвы. Много было и таких, которые пришли на Сечь с тем, чтобы потом сказать, что они были на Сечи и уже закаленные рыцари. Но кого тут не было? Эта странная республика была именно потребностию того века. Охотники до военной жизни, до золотых кубков, богатых парчей, дукатов и реалов во всякое время могли найти здесь работу. Одни только обожатели женщин не могли найти здесь ничего, потому что даже в предместье Сечи не смела показываться ни одна женщина.

Судебная практика, как правило, ограничивалась самосудомне по законам, а по понятиям:

Остап и Андрий кинулись со всею пылкостию юношей в это разгульное море и забыли вмиг и отцовский дом, и бурсу, и все, что волновало прежде душу, и предались новой жизни. Все занимало их: разгульные обычаи Сечи и немногосложная управа и законы, которые казались им иногда даже слишком строгими среди такой своевольной республики. Если козак проворовался, украл какую-нибудь безделицу, это считалось уже поношением всему козачеству: его, как бесчестного, привязывали к позорному столбу и клали возле него дубину, которою всякий проходящий обязан был нанести ему удар, пока таким образом не забивали его насмерть. Не платившего должника приковывали цепью к пушке, где должен был он сидеть до тех пор, пока кто-нибудь из товарищей не решался его выкупить и заплатить за него долг. Но более всего произвела впечатленья на Андрия страшная казнь, определенная за смертоубийство. Тут же, при нем, вырыли яму, опустили туда живого убийцу и сверх него поставили гроб, заключавший тело им убиенного, и потом обоих засыпали землею. Долго потом все чудился ему страшный обряд казни и все представлялся этот заживо засыпанный человек вместе с ужасным гробом.

Янкель... Бедный Янкель...

 Читатель помнит, как под воздействием слухов о том, что «ксендзы ездят теперь по всей Украине в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украине, Панове!», - были утоплены в Днепре все подвернувшиеся под казацкую руку жиды, за исключением Янкеля.

 Янкель был оставлен в живых как залог экономического сотрудничества наций, поскольку он выкупил Дороша, брата Бульбы из турецкого плена за 800 цехинов. Вездесущий, как Фигаро, всезнающий и всемогущий Янкель, балансирующий на острие бритвы ради выгоды и ежедневно рискующий быть повешенным «как собака», один из самых интересных персонажей этой повести. Здесь он как бы противопоставляется Бульбе с его разовым героизмом. В сущности, вся жизнь Янкеля в этом враждебном ему разбойничьем вертепе, именуемом Сечью, есть непрерывный героизм.

Образ «жида Янкеля», которого Тарас спасает во время еврейского погрома, и который отвечает ему за это благодарностью и тайно везет в Варшаву на казнь сына – один из самых удачных в фильме. От себя замечу, все это очень реалистично. На собственном опыте знаю, что евреи – один из самых благодарных народов на свете, помнящих даже небольшое добро, которое ты им сделаешь. Увы, из истории не выбросишь ни слова, если это история, а не пропаганда. Были и православные церкви в аренде у евреев, были и еврейские погромы. Были и казаки, спасавшие евреев. И евреи, спасавшие казаков. Реального Богдана Хмельницкого, например, когда поляки отобрали у него хутор и покушались на его жизнь, спас его приятель – «жид», как тогда говорили, Яков Собиленко. Этот сюжет есть в одной из еврейских хроник, изданных в Венеции во времена Хмельнитчины. Будет он скоро и в моей новой книге о великом гетмане".

("Истории от Олеся Бузины. Русская сила «Тараса Бульбы»" газета "Сегодня" http://www.segodnya.ua/news/14045051.html

От еврейского вымогательства откупщиков страдало православное крестьянство, но не казаки, равнодушные к любой религии.

Относительно религиозности казаков известно следующее. В XVII в. и Запорожской Сечи еще не было ни одной церкви и ни одного священника. Встреча с попом у казаков считалась дурным предзнаменованием. Ярый защитник православия киевский митрополит Петр Могила всенародно обзывал запорожцев неверующими, а защитник казаков у поляков Адам Кисель - религиозными нулями. В своих разбоях казаки обходились с православными церквами также, как и с католическими, т. е. попросту грабили церковную утварь. Хотя Гоголь Н. В. в «Тарасе Бульбе» и изображает запорожцев защитниками православия, но скорее всего это художественное преувеличение. В Смутное время донские и запорожские казаки во главе с атаманом Заруцким, слеедуя аа звездой Лжедмитрия всласть пограбили православную Русь.

Казачье богословие в действии хорошо описано в Тарасе Бульбе:

Пришедший являлся только к кошевому; который обыкновенно говорил:

– Здравствуй! Что, во Христа веруешь?

– Верую! – отвечал приходивший.

– И в троицу святую веруешь?

– Верую!

– И в церковь ходишь?

– Хожу!

– А ну, перекрестись!

Пришедший крестился.

– Ну, хорошо, – отвечал кошевой, – ступай же в который сам знаешь курень.

Этим оканчивалась вся церемония.

После смерти короля Владислава 20 мая 1648 г. Богдан Хмельницкий оглашает манифест, призывающий украинский народ присоедини его войску в освободительной войне с ляхами. История борьбы сии против Польши и присоединения ее к России хорошо известны. Украина была залита кровью. Сохранены свидетельства потрясающей жестокости как в отношении поляков, так и в отношении казаков. больше всех, во-видимому, досталось евреям, причем не арендаторам, естественно, они попрятались, а простой бедноте. Есть описания того, как детей Израиля сжигали живьем, сдирали кожу, зарывали живыми в вспарывали животы беременным, выбрасывали утробных младенцев и зашивали туда кошек. Если же несчастные женщины разрывали отрубали руки. Впрочем, такие же жестокости достались на долю поляков, и украинцев. По некоторым данным во время этой войны на Украине были поголовно вырезаны все поляки и все евреи.

Сенкевич «Огнем и мечом»:

Под Крутой Балкой передовые отряды наткнулись на польский обоз.

Пану Скшетускому не привелось увидеть битву, ибо вместе с обозом он остался в Корсуне. Захар поселил его на городской площади в доме пана Забокрицкого, которого чернь незадолго до того повесила, и поставил охрану из остатков миргородского куреня, потому что толпа неутомимо грабила дома и убивала каждого, кого полагала ляхом. Сквозь выбитые окна наблюдал пан Скшетуский толпы пьяного сброда, перемазанного кровью, с засученными рукавами метавшегося от дома к дому, от лавки к лавке, обыскивавшего все углы, чердаки, навесы; время от времени страшные вопли возвещали, что обнаружен шляхтич или еврей, мужчина, женщина, ребенок. Жертву вытаскивали на площадь и зверски измывались над нею. Пьянь затеивала драку из за разорванных в куски останков, с наслаждением размазывала кровь по своим лицам, обкручивала шеи дымящимися внутренностями. Мужики, схватив еврейских детей за ноги, разрывали их надвое под безумный гогот толпы. Совершались нападения и на дома охранявшиеся, где содержались именитые пленники, оставленные в живых ради немалого выкупа. Тогда запорожцы или татары, составлявшие охрану, толпу сдерживали, колотя нападавших прямо по головам древками пик, луками или плетьми из бычачьей кожи. Подобное происходило и у дома, где находился Скшетуский. Захар велел учить холопей нещадно, и миргородцы с удовольствием приказ выполняли, ибо хотя низовые в пору мятежей и пользовались охотно помощью черни, но презирали ее куда больше, чем шляхту. Недаром считали они себя «благорожденными казаками». Сам Хмельницкий впоследствии неоднократно дарил множество простого народа татарам, которые гнали ясырей в Крым, где продавали в Турцию или Малую Азию.

Так что толпа бесчинствовала на площади и в конце концов дошла до такого исступления, что люди принялись убивать друг друга. Дело шло к вечеру. Была целиком подожжена одна сторона площади, церковь и дом униатского попа. По счастью, ветер относил огонь в поле и мешал пожару распространиться. Однако громадное пламя освещало площадь не слабее солнечных лучей. Стало нестерпимо жарко. Издалека доносился страшный грохот пушек – как видно, битва под Крутой Балкой становилась все упорнее.

…

Прошло несколько дней. Небеса, казалось, обрушились на Речь Посполитую. Желтые Воды, Корсунь, разгром всегда победоносных в борьбе с казаками коронных войск, пленение гетманов, страшный пожар, объявший Украину, резня, неслыханные от начала мира зверства – все это стряслось так неожиданно, что люди просто поверить не могли, чтобы столько бедствий сразу могло выпасть на долю одной страны. Кое‑кто и не верил, кое‑кто оцепенел от ужаса, иные лишились рассудка, иные пророчили пришествие антихриста и неотвратимо близкий Страшный суд. Нарушились все общественные связи, все взаимоотношения, как человеческие, так и родовые. Пресеклась всяческая власть, различия исчезли между людьми. Преисподняя спустила с цепей все преступления и пустила их гулять по свету; убийство, грабеж, вероломство, озверение, насилие, разбой, безумие заступили место прилежания, честности, веры и совести. Казалось, отныне человечество уже не добром, но злом жить станет, что извратились сердца и умы, что полагают теперь святым прежде бывшее мерзким, а мерзким – прежде считавшееся святым. Солнце не сияло больше в небе, ибо сокрыто было дымами пожарищ, ночами вместо звезд и месяца светили пожоги. Горели города, деревни, храмы, усадьбы, леса. Люди перестали пользоваться человеческой речью, они или стенали, или по‑собачьи выли. Жизнь потеряла всякую цену. Тысячи и тысячи гибли без ропота и поминовения. А из всех этих крушений, смертей, стонов, дымов и пожаров вырастал все выше и выше один человек, становясь грозней и громадней, почти заслонив уже свет белый и отбрасывая тень от моря до моря.

Это был Богдан Хмельницкий.

Двести тысяч вооруженных и окрыленных победами людей были теперь готовы на все, стоило ему пошевелить пальцем. Городовые казаки присоединялись к нему во всех городах. Край от Припяти и до рубежей степных был в огне. Восстание ширилось в воеводствах Русском, Подольском, Волынском, Брацлавском, Киевском и Черниговском. Войско гетмана росло ото дня ко дню. Никогда еще Речь Посполитая не выставляла даже против самого грозного врага и половины тех сил, какими сейчас располагал он. Равных не имел в своем распоряжении и немецкий император. Буря переросла все ожидания. Сперва сам гетман не отдавал себе отчета в собственной мощи и не понимал, сколь высоко он вознесся. Он пока еще декларировал по отношению к Речи Посполитой лояльность, законопослушание и верность, ибо не осознал, что понятия эти, как ничего не значащие, уже мог топтать. Однако по мере развития событий укреплялся в нем и тот безмерный, безотчетный эгоизм, равного которому не знала история. Ощущение зла и добра, преступления и добродетели, насилия и справедливости смешались в понятиях Хмельницкого в одно с ощущением собственной обиды и своекорыстия. Тот был для него добродетелен, кто держал его сторону; тот преступник, кто ему супротивничал. Он готов был и солнцу пенять, полагая личным против себя злоумышлением, если оно не светило тогда, когда ему, Хмельницкому, бывало это необходимо. Людей, события и целый мир он подгонял к собственному «я». И, несмотря на всю хитрость, на все лицемерие гетмана, были некие чудовищные благие намерения в таковом его подходе. Из них проистекали не только все его прегрешения, но и поступки добрые, ибо насколько не знал он удержу в издевательствах и жестокостях по отношению к врагу, настолько умел быть благодарен за все, пусть даже случайные, услуги, лично ему оказанные.

Лишь будучи пьян, забывал он о благодетельстве и, рыча в безумии, отдавал с пеною на устах кровавые приказы, о которых потом сожалел. А по мере того, как росли его успехи, пьяным он бывал все чаще, ибо все большая охватывала его тревога. Казалось, триумфы вознесли его на такие высоты, на какие он сам возноситься не намеревался. Могущество его, изумлявшее других, изумляло и его самого. Исполинская рука мятежа, увлекши гетмана, несла его с молниеносной быстротой и неотвратимостью, но куда? Как всему этому суждено было завершиться? Затеяв смуту ради личных своих обид, этот казацкий дипломат не мог не предполагать, что после первых успехов или даже поражений он начнет переговоры, что ему предложат прощение, удовлетворение обид и возмещение убытков. Он хорошо знал Речь Посполитую, терпеливость ее, безбрежную как море, ее милосердие, не знающее границ и меры, проистекавшее вовсе не из слабости, ибо даже и Наливайке, окруженному уже и обреченному, предлагалось прощение. Но теперь, после победы у Желтых Вод, после разгрома гетманов, после разгула усобицы во всех южных воеводствах, дело зашло слишком далеко; события переросли всяческие ожидания – теперь борьба пойдет не на жизнь, а на смерть.

Но на чьей же стороне будет победа?

Хорошо, пусть это пропаганда польского националиста Сенкевича. Но куда деть исторические свидетельства?

В ходе восстания против польского владычества да, действительно имела место в 1648-1649г. г. массовая резня еврейского населения. Это было связано с тем, что множество евреев служили у польских дворян, владевших землями в Украине. Всего за этот период было убито порядка 100тыс. человек. Вот как современник описывает происходившее:

"...С некоторых евреев сдирали кожу, а их тела скармливали собакам. У других отрубали руки и ноги и бросали на дорогу, где они попадали под колеса телег и копыта лошадей. Многих заживо погребали. Одних детей убивали на груди матерей, а других разрывали, как рыбу. Вспарывали животы беременных женщин, вытаскивали неродившихся детей и бросали им в лицо. Некоторым разрезали животы и сажали туда живых кошек, отрубая жертвам при этом руки, чтобы они не могли их вытащить.. . и не было такой смерти, на которую бы ни обрекали их...».

"Еврейский летописец Натан Гановер писал: "С одних казаки сдирали кожу, а мясо кидали собакам; другим наносили тяжелые раны, но не добивали, а бросали их на улицу, чтобы они медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей, а многих разрывали как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы, вынимали ребенка и хлестали им по лицу матери, а иным вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали несчастным руки, чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой, жарили на огне и подносили матерям, чтобы они отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки для проезда... Татары же брали евреев в плен; их жен они насиловали на глазах у мужей, а красивых забирали себе в качестве слуг или наложниц. Подобные жестокости казаки творили повсюду, также над поляками, в особенности над их священниками". Русский историк девятнадцатого века Н. Костомаров писал: "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных, насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть), и об одних говорили: это кошер — ешьте, а о других: это треф — бросайте собакам!"(Ф. Кандель "Очерки времён и событий").

Особый резонанс вызвало поголовное уничтожение казаками Хмельницкого еврейского населения Немирова и Тульчина в июне 1648г. В сентябре 1650 г. войско Хмельницкого совершило поход в Молдавию, сопровождавшийся грабежом и резней еврейского населения. В 1653 г. сын Хмельницкого Тимош совершил с казацким отрядом новый поход в Молдавию, при этом произошла страшная резня евреев в Яссах, описанная в дневнике христианского автора-сирийца, Павла Алеппского.

Многие евреи, которые не были уничтожены в той резне, были проданы в рабство (в основном на Константинопольском рынке рабов) . Много лет подряд еврейские общины Европы собирали деньги для выкупа и освобождения этих рабов.

Хмельницкий знал о погромах еврейского населения и нисколько не противился им. Мстя полякам и евреям, казаки расправлялись с ними крайне жестоко и беспощадно. Большую роль в жестокостях сыграли также татары — союзники Хмельницкого. Большое количество пленных евреев было продано на рынках рабов в Стамбуле вскоре после восстания. Точное число жертв неизвестно и, скорее всего, так и не будет достоверно установлено. Тем не менее, практически все источники соглашаются с фактом почти полного исчезновения еврейских общин на территории охваченной восстанием. Сотни еврейских общин были атакованы (более 300 из них были полностью уничтожены) и, по меньшей мере, 50% украинских евреев из общего числа оцениваемого в приблизительно 60,000 были убиты или угнаны в турецкое рабство. Необходимо также отметить, что в течение двадцати лет после восстания польское королевство подверглось ещё двум разрушительным войнам, приведшим к большому числу еврейских жертв (Война со шведами «Потоп» и Русско-польская война (1654–1667); в это время потери еврейского населения оцениваются, по меньшей мере, в 100,000 человек.

1648, 16 мая - Началось бегство еврейского населения из Белой Церкви (Киевская область), Паволочи, Чуднова, Любара (все — Житомирская область) в укрепленные города Полонное, Заславль (ныне Изяслав), Староконстантинов (все — Хмельницкая область), Острог (Ровенская область). Натан Гановер писал: "И вот опять началось бегство. Кто имел лошадь и повозку — уезжал, остальные брали жену и детей и убегали, бросая дом с имуществом... Лошади с повозками шли в три ряда по всей дороге от Острога до города Дубно, на протяжении семи верст... По пути нас нагнали трое верховых и сказали: "Что вы тащитесь так медленно? Ведь враги догоняют нас, сейчас они в Межиричах, откуда мы едва спаслись". Тогда началась небывалая паника среди наших братьев..., многие женщины и мужчины растеряли детей в суматохе и убежали в леса и пещеры".

1648, 31 мая — Резня казаками Хмельницкого евреев города Немирова. Казаки подошли к городу под польскими флагами, а потому были свободно впущены. Погибли 6000 евреев.

1648, 16 июня - Гибель евреев Тульчина. Осада этого города, находившегося на правом берегу Южного Буга, началась вечером 8 июня; вскоре он пал, а 12 июня капитулировала и крепость на левом берегу, где евреев (в том числе беженцев из других городов) было значительно больше, чем поляков; после переговоров с казаками, которые обещали сохранить осажденным жизнь, поляки во главе с комендантом Четвертинским (православным по вероисповеданию) сдались и согласились выплатить контрибуцию. Евреев четыре дня держали под стражей, а 16 июня толпа крестьян из окрестных сел учинила над ними расправу; позднее были истреблены и поляки. (Так в "Еврейской электронной энциклопедии" http://www.eleven.co.il/article/15408

"В городе Тульчине Брацлавского воеводства шестьсот польских солдат и полторы тысячи евреев заперлись в укрепленной крепости. Поляки и евреи дали друг другу клятву отстоять город и не вступать в переговоры с казаками. Вместе с солдатами евреи стреляли с городской стены и даже бросались в атаку, преследуя врага. И тогда казаки, убедившись, что они не могут взять город, обещали полякам пощадить их, если те выдадут им деньги и имущество евреев. Евреи, узнав о предательстве, хотели перебить поляков, но глава местной иешивы рабби Аарон удержал их от этого, чтобы не навлечь на евреев ненависть всего польского народа. "Лучше погибнем, — говорил он, — как погибли наши немировские братья, но не подвергнем опасности наших братьев во всех местах их рассеяния". Войдя в город, казаки сначала забрали имущество евреев, а затем загнали их в сад, поставили знамя и объявили: "Кто хочет принять крещение, пусть станет под это знамя и останется жив!" Никто не согласился на измену, и казаки перерезали полторы тысячи человек, оставив в живых только десять раввинов — для выкупа. После этого они заявили полякам: "Как вы поступили с евреями, так и мы с вами поступим". И перерезали всех. С этого момента, говорит еврейский летописец, поляки уже держались союза с евреями, временными братьями по страданию, и не изменяли им". (Так у Ф. Канделя)

1648, 15 июля — В результате перехода украинцев города Бар на сторону Хмельницкого; жившие в городе евреи и укрывавшиеся в нем беженцы из близлежащих Могилева (Могилев-Подольский) и Верховки (оба — Винницкая область) погибли.

1648, 22 июля - Истреблены евреи, находившиеся в крепости Полонное, которую казаки взяли благодаря содействию части гайдуков (украинцев), служивших в отрядах польских магнатов.

1648, 23 сентября — Казаки Богдана Хмельницкого захватили городок Пилавец на Украине и устраили массовую резню евреев.

1648, 5 октября — Осада Львова войсками Хмельницкого, взамен штурма он предложил горожанам выдать евреев. Те не согласились. И Хмельницкий ограничился выкупом.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 32 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 л – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 33 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М3 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

Серия сообщений "Расизм, геноцид и антисемитизм":
Часть 1 - Русский миротворец Суворов
Часть 2 - Непонимание рождает недоверие, недоверие рождает войну
...
Часть 18 - Страна свободы?
Часть 19 - - Неандертальцы среди нас? - Не веришь, поезжай в Донбасс!
Часть 20 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 21 - О евеях и бубонной чуме в Европе
Часть 22 - Как евреев околпачили
...
Часть 29 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 и (4). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 30 - Гитлер называл её «чёрной падалью в итальянском королевском доме»
Часть 31 - ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕВРЕИ

(продолжение)

Як живемо, куме, на Атлантиді Руськой?

Мы уже рассматривали, что1595 году под давлением польских властей и иезуитов возникла та самая Украинская греко-католическая униатская церковь. Это пробило страшную дыру в русском этническом поле. Перешедшие в униатство православные быстро потеряли чувство своей принадлежности к Русскому миру. Они перекинулись на Запад (хотя тот принял их, кривя губы). А с Европейским суперэтносом, как уже было сказано, у Руського суперэтноса никогда не складывалось.

Переход русских в католичество порождал этническую деформацию. Многие православные принимали грекокатоличество, а то и католичество, и при этом весьма неуютно чувствовали себя там.

Отметим, что, как писал Гумилёв, в XVII веке «всё православное население Польши называло себя именно русским (но не россиянским , а именно Руськими)., тогда как слово «украинец» обозначало просто жителя окраины. При этом русские, жившие в Русском государстве, чётко отделялись от русских Польши и назывались «российскими». Такое различие представляет типичную фиксацию общей суперэтнической принадлежности».

Православные подвергались в Речи Посполитой постоянному давлению и дискриминации со стороны Католической церкви, польской шляхты и их факторов-евреев. Это привело к нескольким кровавым восстаниям казаков против коронного правительства и наконец присоединению части Украины к Московскому государству.

«И ведь нельзя сказать, – пишет Лев Николаевич Гумилев, – что безграмотные украинские казаки или белорусские крестьяне понимали теологические различия между православием и католичеством. Никому из них и в голову не приходило интересоваться таковыми различиями, ибо для множества людей определённое вероисповедание выступало прежде всего индикатором принадлежности к вполне определённому коллективу – «своим».

Казалось, воссоединимся, и настанет лучшая жизнь. Но не все так просто.

1) Они думали воссоединиться с народом православной веры. Но оказалось, что русское православие того времени разительно отличается от,  с таким трудом сохраненной, обрядовости украинского православия. Мы поговорим, даст Бог, об этом позже подробнее. Скажу только, что Стоглавый Собор[1] времен Ивана Грозного поставил всю обрядовость с ног на голову, согласовав ее не с Византийским каноном, а с монголо-несторианскими церковными традициями. Более того, если при поляках еще можно было соблюдать византийский канон в составе унии или заплатив «жиду-откупщику» (Читай Тараса Бульбу Гоголя!), то теперь русские попы учили делать все по своему и грозили анафемой привыкшим соблюдать свою веру Украинцам. Закрывались такие органы церковного самоуправления, как братства, заменяясь церковной администрацией. А ведь вопрос спасения тогда твердо связывался с каноничностью и правильностью соблюдения церковных традиций.

Скажем только, что именно попытка согласовать Московское Православие с Византийским Каноном и привела к церковному расколу при Никоне. Хотели, как лучше, а получилось....

2) Городские магистраты, имевшие автономию и другие органы смоуправления были заменены царскими ставленниками - боярами мироедами. И если в составе Жечпосполитой еще можно было бороться легитимными методами, то в составе Российского государство надо было или полностью покориться самодержавию, либо загреметь в пыточную тайного приказа.

3) И в отношении культуры. Богатая Руськая культура, сохраненная нашими предками повсеместно уничтожалась. Представьте себе, что выя вдруг во мгновение ока оказались в государстве, где вам запрещено играть на музыкальных инструментах, и даже дома петь светские (нерелигиозные) песни. А ведь так было![2]

4) Неужто вы думаете, что при русском крепостном праве положение украинских крестьян было лучше, чем при польском? Впрочем, как мы знаем, и в составе России польские паны оставались на своих местах и продолжали «знущатися» над холопским «быдлом». А не верите - почитайте Шевченко!

Все это тщательно замалчивалось историками, певшими под диригентство царских сатрапов, доколе уже не можно стало молчать!

Я не украинский националист, но в споре двух сторон у каждого своя правда, и надо выслушивать обе стороны! Иначе мы рискуем быть заражены вирусом инфо-пропаганды.

Не буду скрывать, в государственном смысле присоединение Украины к России сыграло определенную пользу. Но вспомните Беню Франклина:

"Тот, кто готов променять свободу на безопасность, не достоин ни свободы, ни безопасности. "

И пусть наш народ, как неоднократно было в истории, оказался обманут недобросовастными политиками (а когда они были другими?), я верю в силу и разум нашего народа. И в Божью помощь, которая придет ко всем обездоленным и обиженным! Да не постыдимся!

Согласно теории Гымилева, убыль пассионариев приводит к ослаблению этноса. Фаза надлома, которую пережил (или переживает?) Российский суперэтнос, – чреда революций, репрессивных кампаний и войн – сильно проредила пассионарный фонд. Но уже ощутима деятельность новой генерации пассионариев. Одно из свидетельств этому – восстание в Украине  против захватившей в стране власть антисистемы. И, что бы там ни уверяла пропаганда украинских СМИ, российских и прочих добровольцев на Донбассе гораздо меньше, чем взявшихся за оружие местных жителей. Причём среди этих местных жителей много тех, кто приехал на Донбасс всего несколько лет назад.

Этот механизм тоже описан Гумилёвым:

«Признак пассионарности в ходе этногенеза как бы дрейфует по территории страны от центра к окраинам. В итоге к финальным фазам этногенеза пассионарность окраин этнического ареала всегда выше, чем пассионарность исторического центра. Схема процесса очень проста: люди энергичные, стремясь избавиться от пристального внимания начальства и обрести побольше простора для деятельности, покидают столицы и едут осваивать новые земли».

Похоже, на Украине – окраине Руського суперэтноса – произошло именно так. А с началом восстания туда потянулись пассионарии и из России.

Однако нельзя забывать, что противостоят им тоже пассионарии, но пассионарии антисистемы (ориентированной на разложение этноса)[3]. И кто выйдет победителем, знает только Бог.

Итак, в настоящий момент формирование государственности в бывших советских республиках Украине и Беларуси потребовало поиска исторической преемственности государства и права, что и было найдено в средневековых и незаслуженно забытых памятниках права, включая Магдебургское право.

Магдебургское право

Магдебургское право пытались выдать за вредоносное влияние Запада, чуждое Руси. Вместе с тем магдебургское право было известно в Галицкой Руси не только по имени как форма самоуправления, но и по содержанию - как действующее право.

Примечательно, что в условиях состязательного процесса в русских городах Речи Посполитой получает большое развитие адвокатура. Так, в большинстве рассмотренных дел прения ведут адвокаты, хотя встречаются и дела, которые стороны ведут без их помощи; есть случаи назначения адвоката судом. Встречаются также несомненные указания на существование профессиональных адвокатов. Особенно обильны ссылки на ручные книги магдебургского права именно в тех делах, которые велись при помощи адвокатов. Это дает основание полагать, что эти профессиональные адвокаты, если и не образованные юристы, то, во всяком случае, начетчики в области польской литературы магдебургского права, оказывали весьма существенное влияние на распространение работ Щербича и Гроицкого в русских городах Речи Посполитой. Только их влиянием объясняется факт быстрого ознакомления мещан русских "магдебургий" с польскими ручными книгами магдебургского права. Для примера приведем г. Могилев, который получил магдебургское право в 1577 г. и в суд которого уже в 1585 г. по делу о краже приведен целый ряд выдержек из Порядка Гроицкого как сторонами, так и судом.

Таким образом, деятельность адвокатов имела несомненно важное значение в деле распространения магдебургского права. В XVI и XVII вв. в Речи Посполитой интерес к юриспруденции был весьма силен. Выдающиеся юристы, в том числе Гроицкий, Щербич и другие, содействовали распространению магдебургского права своей литературной деятельностью; другие - адвокатской деятельностью проводили работы первых в жизнь, чему способствовали устность и состязательность процесса и та важная роль, которую играли в нем адвокат-правозаступник Указанные обстоятельства позволяют сегодня нам сделать вывод о большой роли научной правовой доктрины как источника права Западной Руси (Речи Посполитой), равно как и наличия в этом вопросе определенной взаимосвязи с римской традицией, в рамках которой мнение ведущих юристов приобретало признаки источника права

Речь Посполитая (Rzeczpospolita — Жэчпосполита) в переводе с польского значит просто «республика» . Это слово является калькой с латинского res publica — «общественное дело» (или, как говорили древние поляки, «дело владаемoе всем свободным») . Поэтому слово rzeczpospolita в польском языке употребляется в основном по отношению к современному польскому государству, а для названия государства, которое по-русски называют просто Речью Посполитой, используется только термин Республика Обоих Народов (Rzeczpospolita Obojga Narodów), либо, для уточнения, Первая Республика (Pierwsza Rzeczpospolita), на польском произносится как «Жечь Посполита» ,

Республика обоих народов потому, что это федерация двух больших политических образований (подобно Австро-Венгрии) - Литва и Корона (т.е. собственно Польша).

Речь Посполитая явилась своего рода продолжением государства Ягеллонов — польско-литовской личной унии, существовавшей с 1385 года; создание Речи Посполитой по Люблинской унии 1569 г. объясняется пресечением этой династии.

Колонна Магдебургского права в Киеве.

Польско-Литовское государство с выборным королём, некогда бывшая самым крупной страной Европы - в 1618 году её территория достигла максимальной площади — 990 тыс. кв. км. Численность населения с 6,5 млн в 1569 году достигла 14 млн чел. в 1772 году. В состав ее входили нынешние -  Литва, Польша, Украина.

Для Речи Посполитой было характерно уникальное государственное устройство.

Речь Посполитая. В переводе с польского "республика польско-литовская" , то есть поспо-польша, литая - литва - таково название федеративного польско-литовского государства, образованного Польским королевством и Великим княжеством Литовским, представлявшего собой специфическую форму дворянской республики во главе с пожизненно избираемым сеймом правителем, носившим два титула: короля польского и великого князя литовского. - это королевство при очень ограниченной власти короля и при практически неограниченной власти сейма, устроенного по правилу свободного вето. То есть, решения правительство принимало только единогласно, достаточно одному депутату сема сказать - "не позволям", - то есть, "запрещаю", и закон не принимался.

Первое столетие её существования польские историографы называют настоящим «Золотым веком» , но второе характеризовалось военными поражениями, возвращением крепостничества и нарастанием анархии в политической жизни. Последние годы её существования характеризуются попытками модернизации и демократических реформ.

Города этой огромной страны в основном (кроме королевских городов) пользовалось самоуправлением по магдебургскому праву, что явилось хорошей школой городской демократии.

Большое влияние на формирование государственной системы Речи Посполитой имели «Артикулы» Генриха Валуа 1573 года, которые провозглашали здесь дворянскую республику во главе с королем. Согласно «Артикулам» короля выбирали. Он отказывался от принципа наследования власти и обязывался важнейшие вопросы внутренней и внешней политики решать с учетом мнения сената, каждые два года созывать сейм. По «Артикулам», в случае нарушения королем прав и привилегий шляхты, последняя имела право отказаться от подчинения королю. В соответствии с Люблинской унией высшим законодательным органом республики был Бальный сейм, в состав которого входили король, сенат и посольская изба.

Имели ли подданные русского царя такие свободы?

Ответ: Читай пьесу Гоголя "Ревизор"

Король председательствовал на заседаниях сейма. В сенат входили высшие должностные лица Речи Посполитой. Сенаторы не принимали участия в голосовании, они только высказывали свое мнение по тому или иному вопросу.

Определяющую роль в принятии решений сейма играла посольская изба. В нее входило 170 депутатов-послов от земской шляхты. Как правило, посольская изба собиралась за несколько недель до открытия сейма. Депутаты в посольскую избу выбирались на шляхетских уездных сеймиках, перед которыми они и отчитывались после окончания работы сейма.

Свои решения Бальный сейм оформлял в виде постановлений, которые назывались конституциями.

Центральное управление в Речи Посполитои осуществляли король и ряд должностных лиц. Так, королевским двором заведовал коронный или великий маршалок, королевской канцелярией — канцлер, казной короны — коронный подскарбий, войском короны — коронный гетман.

Местное управление. Система местных органов управления строилась в соответствии с административно-территориальным делением Речи Посполитои.

После Люблинской унии украинские земли окончательно утратили свою автономию и были поделены на шесть воеводств: Русское (охватывало Львовскую, Галицкую, Перемышльскую, Санокскую и Холм-скую земли), Белзкое (состояло из Владимирского, Луцкого и Кременецкого уездов), Подольское (состояло из Камянецкого, Червоноградского и Летычев-ского уездов), Брацлавское (состояло из Брацлавско-го и Винницкого уездов), Киевское (состояло из Киевского, Овручского и Житомирского уездов).

В 1635 году было образовано Черниговское воеводство, которое состояло из Черниговского и Новгород-Северского уездов.

Следовательно, основными административно-территориальными единицами в Речи Посполитои были воеводства, уезды и земли. Своеобразной административно-территориальной единицей было староство, которое жаловалось королем за службу. В некоторых украинских землях продолжала существовать волостная система административно-территориального деления. Несколько волостей составляли уезд.

Львов - город Востока и Запада

В каждом воеводстве были свои сеймики. Местное управление сосредотачивалось в руках воевод, каште-лянов, старост и иных общественных и земских должностных лиц. Большое влияние на местное управление оказывали шляхетские сеймики в земствах и уездах.

К низовым органам местного управления относились волостные и сельские органы. Делами волости

заведовал королевский волостной староста, а на селе все вопросы решал сельский сход, которому был подчинен сельский староста.

На землях, которые находились в частном владении, систему местного управления определял сам владелец.

Почти не изменяется в данный период система управления в городах. Большинство из них получили право самоуправления на началах магдебургского права.

Самый разгар пожалований магдебургского права русским городам относится к XVI в. Галицкая Русь занимала исключительное положение; остальная же, т.е. Северо-Западная и Юго-Западная Русь, представляла собою местность Речи Посполитой, в которой весьма редко или даже никогда не ступала нога немецкого поселенца и где магдебургское право было введено лишь как стереотипная форма общинного самоуправления в Речи Посполитой. Отсутствие немцев-колонистов помешало выработке в русских городах того специального мещанского обычного права, которое сложилось в городах польских. В русских городах действовал местный русский обычай, старина, стародавняя пошлина. Затем города эти реципировали магдебургское право через посредство польских ручных книг Гроицкого и Щербича, сделавшихся законными руководящими книгами. Но рядом с ними действовало русское обычное право. Таким образом, мы примыкаем к мнению профессора Кистяковского, изложенному выше, как единственно верному. Магдебургское право в русских городах Речи Посполитой было не номинальным, а действующим и применялось в судах в польских изложениях Гроицкого и Щербича, а рядом с ним действовало русское обычное право.

Особо следует сказать о такой школе религиозной демократии, как бритства.

Именно братства способствовали сохранению православия в руських религиозных общинах, находящихся под сильным давлением со стороны католиков и униатов.

Предатель или герой? Благодаря гетману Мазепе шведы остались без пушек

Константин Кудряшов  Статья из газеты:  Еженедельник "Аргументы и Факты" № 36 03/09/2014

 

Чучело-орденоносец

Призрак евроинтеграции

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 5 - Беспощаден и к врагам и к друзьям Рейха.
Часть 6 - Великие украинские евреи : Мазохизм родом из Львова
Часть 7 - Гетьман Мазепа. Предатель или герой
Часть 8 - Великие украинцы: Юрий Лисянский
Часть 9 - Русские короли часть 2
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Ненормальные норманисты и антинормальные антинорманисты - 6а

О Золотой Руси и о чудесах замещения понятий

(размышления Хазарина)

Продолжим наши размышления.

Мы уже говорили, что по Повести временных лет Русь – это название одной из бандитских группировок варягов. Однако само понятие Руси древнее и полнее в своей сути.

Постараемся определиться с терминами:

Русь:

1)      Бандформироваение варягов, захватившее власть в пришедшем в упадок славянском государстве,

2)      Правящая группировка князей и олигархов, послужившая объединению славян Восточной Европы в единое сильное государство.

3)      Стержневая нация, возникшая на основе киевскихъ полян и окрестных племен и ее государство – именуемая историками – Киевская Русь. Следует, однако, понимать, что термин Киевская Русь – это неологизм псевдорусских ученых, исследователей «древней» Руси – такой же, как Русь Новгородская, Русь Московская и т.п. Русь могла быть и есть только единственная – КИЕВСКАЯ – и Киев, а не Москва – мать городов русских.
Эта память сохранялась вплоть до 19-го века, а потом была заменена велико- и малороссией. Герои Гоголя (в Тарасе, который Бульба), не зря гибнут не за Украину, а за Землю Русскую и за братство Русское. Им бы и в предсмертном бреду не пришло бы в голову гибнуть за Московию и Московского царя!
И зря российская великодержавническая пропаганда обыгрывает по своему этот факт. (весь фильм - https://www.youtube.com/watch?v=IeeVIsvkItY  )

Русь – это существительное, но есть и прилагательное – русский – то есть, имеющий отношение к Руси, это племена, подчиненные Руси, как славянские,  и полуславянские, и вовсе не славянские – все они РУССКИЕ:

• ·         восточнославянские племена:
• поляне, древляне, ильменские словене, полочане, дреговичи, северяне, бужане (волыняне), радимичи, вятичи, уличи, тиверцы;
• ·         балтийские племена:
• литва, летьгола, зимигола, корсь, ятвяги;
• ·         финно-угорские племена:
• чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, емь, нарова, ливы и другие.

Внимание! Первоначально слово – русский не означало национальность, а только проинадлежность к государству Русь!

Здесь мы сталкиваемся со СМЕНОЙ ПОНЯТИЙ! Зато сейчас для Российской федерации термин Русь заменен на – русский, а то, что раньше называлось – русский, стало – россиянин. Теперь россиянин – это любой житель России, в том числе и нерусь.

ПРОИЗОШЛО ЗАМЕЩЕНИЕ ПОНЯТИЙ!

Русь, это не мононациональное, а полинациональное государство с самого начала и потому по культурным и этническим традициям стали различать – Русь Белую (христианскую), Русь Черную (языческую), Русь Червоную, то есть Красную (западную, кельтско-славянскую).

Русские, как понятно из самого слова - те, кто принадлежат (платят дань) русам, т.е. бета версия истинных русов, которых соседние народы заставили думать, что они "у края цивилизации, и потому украйцы, а Малороссия - это не маленькая россия (специально пишу с маленькой буквы), а материнская земля, откуда русы возвеличились и рассеялись на большую территорию. Благодаря татарскому нашествию одна часть народа продвинулась в государственном могуществе, что не дает другим чувствовать себя неполноценными. А вообще - рассеяне - это "русы, живущие в рассеянии".

Вообще же по одной из гипотез, название происходит от цветовой аналогии сторонам света (предположительно от татарского «Ак-Урус» — Белая, то есть «западная» Русь, «Черная Русь» (то есть «северная»), «Червонная Русь» - южная…

Подробнее - Русь Черная, Красная... и заморская - Белокабачковая... http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post330580030

Какого цвета не хватает?

Желтого.

И тат само собой напрашивается – Золотая Орда, то есть недостающая Желтая Русь! Ведь орда – это не дикое племя, а «шатер» или централизованное государство! Я (Хазарин), придерживаюсь мнения, что Золотая Орда – это недостающая Желтая Русь, в которой власть взяли монголы и тюрки\татары (вообще-то татары – такие же разнородные «тюрки» как болгары волжские – истинные татары и болгары болгарские) – народы – симбионты Руси и Русских!

Кстати, именно знамя Золотой орды – желто-голубое, и с тризубом.

Тамга на флаге Ногайской орды

 

Национальный флаг Крымской орды:

 

На гербе Украины та же тамга.

Так называемое «монголо-татарское иго» - это всего лишь время возвышения и власти Желтой Руси, над остальными частями Руси, ну, если хотите, после Ивана Грозного, который сам был татарин – внук Мамая, настало время Московско-татарского (а потом Петербургско-немецкого) ига!

О сакральном значении цветов для славян - http://yar46.livejournal.com/1784.html

Интересно, что уже в 19 веке  связи с присоединением новых территорий появились названия также связанные с цветным компасом. Жёлтая Россия (сначала — Туркестан, затем — Маньчжурия). Были предложены, но почти не употреблялись названия Зелёная Россия (Сибирь), Голубая Россия (Поморье) и др.

Отностительно Великой и Малой Руси, это термины более поздние:

Выражения “Малая” Русь начинает появляться лишь в XIV веке, но ни этнографического, ни национального значения не имеет. Зарождается она не на русской территории, а за ее пределами . Возникла в Константинополе, откуда управлялась русская церковь, подчиненная константинопольскому патриарху. Пока татары не разрушили киевского государства, вся его территория значилась в Константинополе под словом “Русь” или “Россиа”. Назначавшиеся оттуда митрополиты именовались митрополитами “всея Руси” и резиденцией имели Киев, столицу русского государства. Так продолжалось три с половиной столетия. Кусок за куском русская территория попадала в руки поляков и литовцев. Раньше всех захвачена была Галиция. Тогда в Константинополе установилась практика именовать эту отошедшую под польскую власть русскую территорию — Малой Русью или Малой Россией. Когда вслед за поляками литовские князья стали забирать одну за другой земли юго-западной Руси, эти земли в Константинополе, подобно Галиции, получали наименование Малой Руси. Термин этот, так не понравившийся в наши дни украинским сепаратистам, приписывающим его происхождение “кацапам”, сочинен не русскими, а греками и порожден не бытом страны, не государством, а церковью. Но и в политическом плане стал он употребляться впервые не в московских, а в украинских пределах. В XIV веке галицкий князь Юрий II в своих латинских грамотах именовал себя “князем всей Малой Руси” . Под “великой” Русью патриаршая константинопольская канцелярия разумела все то, что осталось подвластно митрополиту киевскому. Сам Киев, пока его не захватили литовцы, относился к “великой” Руси, но с 1362 года, будучи взят Ольгердом, великим князем литовским, становится “Малой Русью”.

Естественнов противовес Малой Руси – Великой Русью назвали часть Руси, находившейся под московским господством. И лишь в конце 19-го, начале 20-го века вновь произощла замена понятий с политического на национальный - под малороссами стали понимать украинцев, а под великороссами – русских.

В итоге - мы стыдливо называем свою страну - У-краина - Страна, которая у края. Так мы всегда крайними и будем!

Мы - Русь - Киевская и единственная! Мы - Русы. А Россия и русские есть нечто, имеющее отношение к Руси.

И из вышеизложенного - те, кто называют себя сейчас татарами (в действительности – волжские болгары), тоже наши братья по генам (затюрканные по языку те же болгары-братушки) – это Русь Золотая! Золотые наши братья!

Пусть не обижается никто - мы действительно братья, и не будем давать врагам перессорить друг друга. Братья ссорятся и мирятся, а враги пусть не лают на нас. М сами кого хошь залаем и закусаем!

Собаки лают на велосипеды.

Собаки лают на караваны,

Собаки лают, машины едут,

С асфальта дворники собак соскребают...

Российский филолог Даль подчеркивал и неоднократно настаивал на том, что слово "русский" правильно писать с одной "с" - руський. Именно это слово производное от Русь.

До монголо-татарского нашествия была только одна Русь - Киевская.

Позднее те территории Руси, которая теперь называются Украина и Белоруссия, вошла в Великое Княжество Литовское. Галиция (Червоная Русь) сохраняла независимость еще некоторое время, но все же вошла в состав Польши.

Средняя и северная часть Руси стали данниками Золотой орды и центром стала Москва. Угадайте, кто собирал дань под именем баскаков? Ну конечно же евреи! Даже на деньгах Золотой орды (правильнее улуса Джоши = удела Иисуса - так звали старшего сына Чингис-хана, отца Батыя, имя Джучи – искаженное китайцами произношение, а правильно – Джоши. Жена Чингис-хана была христианкой и, возможно, чингис-хан был крещен православным миссионером Сергием, я как-нибудь напишу об этом позднее). Так вот МАС на иврите = налог, КАВ = направление. МАСКАВ = направление куда собираются налоги (кавана = сосредоточение. Так появилась Москва - город, куда стекаются налоги (для татар).

На этих налогах Москва и разбогатела (как у нас всегда, князья уворовывали большую часть собранных налогов). Временное подчинение Московии Желтой Руси было выгодно для Москвы. Как вы думаете, кто собирал налоги в Золотой Орде?

Ну, конечно же – евреи! Даже на деньгах штамповались менора и шестиконечная звезда.

Есть такая гипотеза, что само название МОСКАВ (т.е. Москва) – от двух еврейских слов – МАС = налог и КАВ = линия, направление, место сосредоточения (однокоренные слова – кавана – сосредоточение, кав-каз – хазарская граница\линия;  а также японское – кабан – портфель, икебана – собирание букетов). Москва=место собирания налогов=налоговая инспекция.

Вообще же сам Ломоносов считал, что название Москва происходит от библейского имени Мосх (Мазох), и было еврейским поселением от руководством старца Мосха – «Из РОДА МОСХОВА».

Мосох это имя шестого сына библейского Яфета (Иафета) и внук легендарного Ноя. Его, Мосоха, Татищев и считает прародителем славян и русских. 

В устной речи Мосох стал звучать как Моск. Русский язык имеет такую тенденцию - терять гласные.

Таким образом, моск как значимое слово давно присутствовало в языке древних русских. От него и пошло название реки: Москва. А затем и города, возникшего на ее берегу.

 Окончание слова -ва характерно для обозначения в русском языке словообразовательного признака: буква, тыква, брюква и т.д. Смысл слова передается корнем. Затем от этого слова пошло название государства Московия. А жителей ее называли московитами.

http://www.liveinternet.ru/users/4275964/post334743986

Той же версии придерживается Юрий Никитин.

Впрочем  по иным гипотезам - "МОСК" переводилось, как "медведь", а "ва" как "мать, жена", то  есть все слово "Москва" переводилось, как "медведица". Существуют также
версии о происхождении слова "москва" от славянского диалекта. Согласно
одной из них, "моск" означало "вязкий, топкий". Это довольно
правдоподобная гипотеза, так как когда-то верховья Москвы-реки были
очень топкими, а сама река вытекала из топкого болота, называвшегося
"Московская Лужа", и сейчас это одна из наиболее правдоподобных версий.

Так или иначе, при монголо-татарском «иге» был централизованный сбор фиксированного налога – НЕ ПРЕВЫШАВШЕГО ДЕСЯТИНУ! – Ибо сам Чингис-хан говорил, -  «Бог требует десятину, а кто я такой, чтобы требовать больше. Это только самим князьям и боярам-олигаркам хотелось брать – «сколько захочу» с народа, из-за чего, кстати, у них были постоянные раздоры с золотоордынской налоговой инспекцией. Именно «монголо-татарское иго» было временем расцвета русской культуры, богословия, живописи, строительства храмов (хотя бы вспомним Андрея Рублева), и в конечном счете, формирования русской нации!

И все было бы хорошо, но татары приняли ислам, и в 1365 году по всей территории Золотой орды запретили употребление алкоголя. Широкая русская душа выдержала такое надругательство (видимо тогда-то иго и началось) всего 15 лет и закончился сухой закон известной Куликовской битвой, которая не сделало Московскую Русь независимой, но по сусалам татарве надавали.

Затем, в результате внутренних распрей Золотая Орда разделилась на 4 части: Московское княжество, Казанское и Крымское ханства и Ногайская орда.

Внук Мамая Иван, который Грозный, был основателем непродолжительного татарского царства в Москве, и добавил к своему царству (фактически той же Русской Золотой орде, но под Московским приоритетом) Казань и Астрахань. Завоевать Крым силенок не хватило, но потрепал крымчаков крепко.

После непродолжительного русского царствования Романовых, Петр, который Первый, не имея прав на престол (при живом старшем брате), упек в монастырь свою тетю и возглавил опять на непродолжительное время татарско-караимскую династию Нарышкиных. Начиная с Екатерины Второй (обозную проститутку немку Катьку первую считать не будем) и до конца царского режима правили Россией немцы.

В 17-м веке, после брестской унии в Ржечпосполита Польска (= Республика Польская) началось национальное и религиозно освободительное движение русов, проживающих в Польско-литовском государстве.

В это время слово литовец обозначало любого жителя Великого Княжества Литовского, в том числе и украинца, и белоруса; литвин = белорус, литвак = украинский или белорусский еврей. Жители же Западной Украины называли себя – русины. Со времени национально-освободительной крестьянской войны (начавшейся в 1648г) и появился термин - Украина=Украйна=Окраина, а житель той самой окраины стал именоваться украинцем. Как видим - это презрительное прозвище, но современные окраинцы почему-то считают его менее оскорбительным, чем Малороссия.

Европа узнала географическое название – Украина из карты Боплана, который в 17 в. сам был на украинской земле и назвал ее на своей карте не иначе как "Украина - земля козаков". То есть под словом Украина понималась только территория козацкого государства, а не вся страна, именуемая ныне Украина.

Я уже писал, что до тех пор, пока мы будем именоваться рабской презрительной кличкой - украинцы, нам не видать подлинной независимости.

Лично я предлагаю именовать Нашу Страну исконно подлинным ее именем - Русь, народ - русами, единств число м.р. - рус, ж.р. - руся  - красиво звучит и понятно: МаРуся = Моя Руся или маю Русь я), язык - руська мова, в отличие от России, русских и Росийськой мовы.

Я повторяю то, что писал уже - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post323125058/

Три основных мнения соответствуют различным взглядам на историю Руси: 1. Норманисты отождествляют варягов, норманн и Русь (варяги = норманны = Русь). 2. Антинорманисты отождествляют варягов с норманнами и противопоставляют их Руси (варяги = норманны = Русь) .  3. Точка зрения летописца «Повести временных лет»: понятие «варяг» включает всех торговцев Балтийского моря (варяги - это и норманны, и англичане, и шведы, и готландцы, и Русь, и новгородцы). 

О народе, в названии которого присутствует корень «рос», впервые рассказал готский историк с неготским именем Иордан. Иордан жил в 6-м веке. Событие, им описанное произошло в 4-м веке в районе Среднего Поднепровья или Северного Причерноморья. Готский король Германарих приказал казнить женщину, по имени Сванильда за то, что она изменила мужу. Братья Сванильды Харус и Аммиус, мстя за сестру, пытались убить Германариха и нанесли ему тяжелое ранение мечом, но при этом погибли сами. Эта женщина и ее братья, как писал Иордан, были из «вероломного племени росомонов», так как после этих событий росомоны перешли на сторону их врагов - гуннов.

В цикле о Нибелунгах, Скандинавской этнической поэзии Сванхильд (Сван=Лебедь) - дочь Сигурда и Гудрун, а Эрманарих - муж Сванхильд,  которую оклеветал перед ним злой советник (обвинив в измене с сыном Эрманариха - Рандвером.

Вывод: Готы и росомоны принадлежали к одному этносу, но в то же время были разными народами. Это не так уж и необычно – Мы –русскоязысные русы и украинскоязычные русы – Украинцы, как нас не называй – один этнос с двумя мовами и некоторыми культурными различиями, Русские, украинцы и евреи (как ни хотят слиться евреи), существуют в одной стране нераздельно и неслиянно, подобно триединству Божьему.

Во 2-м веке н.э. началось Великое переселение народов.

Расселение готов:

1.            В районах, примыкающих к устью Дуная - визиготы (вестготы = западные готы);

2.            на землях современной Румынии - готы-гепиды.

3.            На территориях Северного Причерноморья - остготы (восточные готы).

Подобно тому, как норманны - народ севера, росомоны - жители страны Рос.

Интересно, что страна Рос=Рош, упоминается Иезекиилем в 6-м веке до н.э.

Быт 10:

1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.

3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.

Иезек 38:

2 сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество

3 и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!

Иез.39:1 Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!

Иезекииль говорит о Тире: Иезек 27:

13 Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду.

14 Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков.

15 Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево.

Выводы:

1.            Народы Рош, Мешех и Фувал жили вместе и управлялись одним князем.

2.            Яван, Мешех и Фувал были торговыми партнерами Тира и торговали друг с другом

Также Иезек 38 глава говорит:

1 И было ко мне слово Господне:

2 сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество

3 и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!

4 И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами,

5 Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах,

6 Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою.

7 Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем.

8 После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно.

9 И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою.

10 Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие

11 и скажешь: «поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, -

12 чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли».

13 Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: «ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?»

14 Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это;

15 и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное.

(Иез.38:1-15)

Отсюда вывод:

3.            Эти страны были на Север от Израиля и Ассирии

Яван = Греция, Мешех = Месхи - грузинское племя = территория Грузии.

Место, где могли быть вместе греческие колонии, Русы и Грузины - Северное Причерноморье и Северный Кавказ.

Библия уже не раз показала свою историческую правдивость. Теперь представим субе, что во время жизни Иезекииля (622 – 571 гг. до н.э.) в районе Северного Причерноморья существовал народ Рош, и не только существовал, но имел централизованное государство, управляемое князем или царем. Следует сказать, что библейский титул – царь здесь правилинее перевести – «вождь», что соответствует западно-европейскому – «дюк», или – граф.

Таким образом, мы можем видеть, что по Библии государство – Рош (Рошь, Рось, Рушь или Русь – все эти произношения допустимы) существовало еще за 600 лет до нашей эры!

Но Рош упоминает и Моисей в своей первой книге (хотя мы должны имеет в виду, что ранние еврейские священные книги также, как и наши летописи подвергались редактированию после Вавилонского пленения Мудрецами Великого собрания)

Значит, Русь древнее еще на 100 лет и ее начало – не позднее 1560 года до н.э. (а возможно и раньше)!

Хотя я (Хазарин), считаю, что первоначальная прародина ариев – дно Черного моря.

Советую ознакомиться со статьей «А_ Рай = прародина Ариев сейчас на дне Черного моря» - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post334138849

Отсюда мы можем предположить (взяв точку затопления черного моря 5000 год до н.э.), что Русь не меньше 7000 лет, что согласуется с принятым до Петра на Руси календарем.

6000 лет истории у нас попросту украли

Маяковский был украинцем

...Разучите эту мову на знаменах - лексиконах алых, -
- Эта мова величава и проста:
"Чуеш, сурмы загралы, час расплаты настав..."
Разве может быть затрепанней да тише
слова поистасканного "Слышишь"?!
Я немало слов придумал вам,
взвешивая их, одно хочу лишь, -
чтобы стали всех моих стихов слова полновесными, как слово "чуешь".
       

Известный исследователь творчества Владимира Маяковского – Гарегин Бебутов в своей книге «Гимназия лицом к лицу» однозначно свидетельствует об украинском происхождении поэта.

Прадед его по отцу – Маяковский Константин Кириллович, сын полкового есаула, служил в славном казацком городе Бериславе Херсонской губернии. В 1822 г. после завоевания Грузии был переведен на службу на Кавказ.
Его сын – Маяковский Константин Константинович (дед поэта по отцу), родившийся в украинском Бериславе, вырос в Грузии, и долгие годы служил секретарем уездного правления (ныне бы сказали – райисполкома) Ахалциха.
Бабушка поэта по отцу – Данилевская Евфросиния Иосифовна, происходила из рода казака Данилы, выходца из Подольской губернии (ныне – Винницкая область), была двоюродной сестрой известного украинского описателя Г.Данилевского.
Отец поэта – Маяковский Владимир Константинович родился в Ахалцихе, учился в Кутаисе и Тифлисе, служил лесничим в крепости Багдады (ныне – райцентр Маяковский), где и родился великий украинец В.Маяковский, прославивший Украину, Грузию и … русскую литературу.

Мать поэта – Павленко Олександра Алексеевна, тоже была дочерью украинца, штабс-капитана Павленко Алексея Івановича, погибшего во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

Вот и вся родословная великого украинца В.Маяковского, родившегося в Грузии в семье стопроцентных украинцев, заброшенных имперской волей завоевывать Кавказ.
С детства, общаясь со своими друзьями в «мини-Багдаде» на грузинском языке, дома будущий поэт говорил на украинском языке, а русский выучил уже в гимназии.

Но украинская душа поэта проявлялась и в стихах на русском языке. Прочитаем стихотворение «Долг Украине», написанное им в 1926 году:


«…А что мы знаем о лице Украины?
Знаний груз у русского тощ -
тем, кто рядом, почета мало.
Знают вот украинский борщ,
знают вот украинское сало.
И с культуры поснимали пенку:
кроме двух прославленных Тарасов -
Бульбы и известного Шевченка, -
ничего не выжмешь, сколько ни старайся.

А если прижмут - зардеется розой
и выдвинет аргумент новый:
возьмет и расскажет пару курьезов -
анекдотов украинской мовы.
Говорю себе: товарищ москаль,
на Украину рожу не скаль.
Разучите эту мову
на знаменах - лексиконах алых,
эта мова величава и проста:
"Чуешь, сурмы загралы,
час расплаты настав..."
Разве может быть затрепанней да тише
слова поистасканного "Слышишь"?!

Я немало слов придумал вам,
взвешивая их, одно хочу лишь, -
чтобы стали всех моих стихов слова
полновесными, как слово "чуешь".
Трудно людей в одно истолочь,
собой кичись не очень.
Знаем ли мы украинскую ночь?
Нет, мы не знаем украинской ночи».

Собственно говоря, в этом – весь В. Маяковский-украинец. И когда на одном из литературном вечеров ему прислали записку: «Вы русский, или украинец, или грузин, не пойму?», он в стихотворении «Владикавказ – Тифлис» написал:

«Три разных истока во мне речевых:
Я – не из кацапов-разинь.
Я – дедом казак, другим – сечевик,
а по рожденью грузин».

Источник: http://www.pl.com.ua/?pid=61&artid=17350

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
Часть 3 - Время выбора Запад или Восток: Евфросинья Галицкая и ее сын - король Руси Даниил
Часть 4 - Великие украинцы. Выпуск 2. Маяковский
Часть 5 - Беспощаден и к врагам и к друзьям Рейха.
Часть 6 - Великие украинские евреи : Мазохизм родом из Львова
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Берберы в Надднепрянщине: профессор Тищенко открывает страницы истории Украины

Владимир Ильченко
Ровно тысячелетие назад, в 1010 году, подавляющее большинство населения Надднепрянщины приняло ислам... Следы берберов находим по всей Украине... Из фольклора халифа Гаруна аль-Рашида знают под именем Змея Горыныча...

В 2009году профессор Киевского национального университета имени Т.Шевченко Константин Тищенко поделился с нами результатами уникального исследования. Изучая топонимы (названия населенных пунктов, рек, гор) Европы, ученый вышел на проблему арабского влияния на наших предков. Сначала по географическим названиям он отследил движение иранских огнепоклонников – зороастрийцев по Центральной и Восточной Европе с юга на север. Мусульмане преследовали за ними и при этом несли с собой ислам. Профессор также изложил нам гипотезу о происхождении древнего названия нашей страны – Русь. Константин Тищенко делится с нами свежими наработками.
Профессор Константин Тищенко

Профессор Константин Тищенко Константин Николаевич, вы предполагаете, что название Русь может иметь арабский корень: от столицы халифата первой половины восьмого века – Русайфа...
Согласно принятому сейчас объяснению этнонима русь, он происходит из финского названия Швеции «Руотси» и сначала указывал на варягов. Эту прописную истину обосновал еще Емельян Партицкий в книге "Скандинавщина в давній Руси" (1886), – этому труду посвящена статья в сборнике "Стоголосник" № 3–4 за 2000 год. Книжку Партицкого чекисты в Галичине уничтожали, но через 60 лет даже патриотически настроенные российские историки вынуждены это объяснение принять (см. "Древняя Русь в свете зарубежных источников", Москва, 2003).
И вот оказывается, что эта истина – не окончательная. Ведь в топонимии Германии есть ряд названий сел от основы Русс-, которые "не стыкуются" с историей Киевской Руси в случае происхождения ее из этнонима варягов. В средневековье никакие полки Руси к десяткам мест в Германии или Австрии не ходили. В честь пленных с Руси эти села также не могли быть названы: немцам хватало более близких славян. Именно поэтому все эти Руссдорфы и Руссфельды до сих пор нуждаются в реалистичном объяснении. И из ряда возможных прототипов для них нельзя пройти мимо названия столицы халифата времен халифа Гишама (724–743 гг.) – Русайфы.
Дело в том, что в Германии есть древний арабский след: например, район Мюнхена с названием... Аллах! Или село под Шверином – Мюссельмов. А следовательно – привлечение Русайфы к объяснениям тех Руссдорфов – научно мотивировано. Теперь о названии Русайфа. Оно действительно оставило след по всему пути, которым двигались участники джихада с Ближнего Востока в Центральную и Восточную Европу.
Сама Русайфа, известная в Европе как Русафа, находится недалеко от нынешней столицы Иордана Аммана. Этим престижным именем столицы халифата в том же VIII веке назван и исламский военный монастырь Руссафа в Египте, и город-укрепление в нынешней Албании – Росафа (современный Шкодер). С Балкан носители ислама двигались на восток – на территорию современной Украины и дальше. Об этом, в частности, могут свидетельствовать на Волыни – с.Русовичи, на Винниччине – река и три села с названием Русава, на Киевщине – также села и реки Росава, Расава, две Расавки.
Оппоненты упрямо твердят, что это – случайное сходство. Случайность, трижды повторенная в разных областях Украины? Это наивная мысль. Более того, недалеко от каждой из этих трех групп на карте назван тот же халиф, который перенес столицу из Дамаска в Русафу, – на Волыни в названии села Гишин, над Днепром – Гайшин, на Подолье – Гайсин. Это все он, халиф Гишам. Кто ожидает на карте полного совпадения топонимов с именем халифа, тому лучше оставить это чтение и остаться с привычными школьными понятиями об истории.

Крепость Росафа в г.Шкодер (Албания) в начале Маврского пути
Вы говорили нам, что преследуя иранских габров-зороастрийцев, мусульмане в то же время несли с собой ислам. Почему им не удалось исламизировать население Надднепрянщины?
Им как раз это удалось... Ровно тысячелетие назад, в 1010 году, подавляющее большинство населения Надднепрянщины, состоявшее из тюркоязычных печенегов, приняло ислам (интересно, что современная наука с претензиями на объективность эту „очень” круглую дату красноречиво не заметила). По расчету Омельяна Прицака, тогда печенегов было до трех миллионов человек... Что же касается славян, которых было всего несколько десятков тысяч, то они не приняли веру Магомета, поскольку уже были знакомые с разными течениями христианства – задолго до князя Владимира. Массовые факты сел в Украине, христианских уже в момент джихада, то есть в VIII в., засвидетельствованы в Украине также и в названиях арабского происхождения, например Залибовка (Ровенщина), Залипье (Франковщина), Саливонки, Салив (Киевщина), Залевки (Черкащина), Слабунове (Хмельниччина) и другие – во всех этих основах узнаваемо арабское слово «салиб» – крест. А как раз соседние села указывают на арабов: близ Залибовки – Рохманив под Шумском (от арабского слова «рахман» – «милосердный», эпитет Бога), близ Залевок – Сунки (последователи сунны, сунниты), Бузукив (берберское «бузу» – слуга) и др. Печенеги хозяйствовали на 90% земель нынешней Украины: цифры 1-8 соответствуют провинциям Пачинакии (см. у Константина Багрянородного). Район контактов печенегов и франков по данным топонимии окружен пунктирным овалом.

Основа карты содержит редкий пример менее всего идеологизированного изображения южной границы Киевской Руси. Настоящая граница (по Стугне, Трубежу, Остру, Сейму) показана точечным пунктиром
А где было государство печенегов?
Оно занимала огромную территорию с обеих сторон Днепра к югу от Киева. На момент принятия ислама граница проходила по реке Стугне (Васильков), дальше – по Трубежу, Остру, Сейму. То есть, печенеги контролировали 90% земель нынешней Украины. Из книги византийского императора Константина Багрянородного мы знаем и название этой страны – Пачинакия. По данным академика Омельяна Прицака, более чем половина из сорока печенежских курганов сосредоточены над рекой Росавой.
В документах литовского периода здесь упоминают и лес Печенижец. Где-то в этих краях должна была быть и столица Страны Печенегов, куда святой Бруно (европейский миссионер времен князя Владимира) дошел от Стугны пешком за три дня (это описано в его собственном листе 1008 года, давние копии которого сохранились). Правящая верхушка печенегов звалась «кангар». В таком случае типичная топонимическая модель тюркского названия поселения с суффиксом прилагательного -лы должна была бы быть "Кангарлы" (кангарское), а с суффиксом местности «лык» – "Кангарлык" ("место кангаров"). На притоке Росавы Росавки действительно есть прямой и единственный кандидат на звание столицы Пачинакии – это город Кагарлык. Благодаря Словарю гидронимов Украины можем узнать, что старое название реки Росавки – как раз Росава! Более того, в Иране в степи у озера Урмия существует аул Кангарлу, а за 4 км от него – аул Йоушанлу, в названии которого вы узнаете слово евшан из нашей летописи (запись от 1201 года)! Кроме украинцев, больше никто из славян этого слова не имеет, зато у всех тюрков оно означает "полынь"...
Это вам пример действия метода топонимического контекста: соседние названия тематически и духовно поддерживают друг друга.
Были ли на территории Украины поселения собственно арабов?
Думаю, что да. Иначе как объяснить многочисленные села с названиями Арабка (запорожская область), Араповка (Луганска), Араповичи (Черниговская), Воропаи, Горобиевки, Воробьевки и тому подобные? А сколько фамилий от этого корня! Как я уже вам рассказывал, и название птички воробей (оробей, оробец, горобець) может быть связано с именем этого народа. За ее нрав, как это понимали наши предки. Интересно, что такая украинская Коломыя, от которой происходят коломыйки, – тоже арабского происхождения. «Калам» на арабском языке означает «заповедь, слово Божье», «калами» – человек, проповедующий мусульманские догмы. От этого же слова – десяток сел Коломиевка, Коломийчиха, Коломье, Коломак и другие. Ряд сел Коломийцево есть и в России.
В Греции тоже немало сел с названием Каламаки...
Конечно, арабы оставили там еще более глубокий след, чем в Украине. Из выставленных в Интернете материалов по генетике (в частности из трудов Россера) видно, что по генетическому составу нынешние греки – на четверть арабы и еще настолько же – берберы. У нас эта составляющая часть тоже есть, хотя составляет лишь 8%. Это так по Россеру и его шестидесяти соавторам. Можете найти их публикацию от 2000 года с интересным, хоть и длинным названием: "Y-Chromosomal Diversity in Europe is Clinal and Influenced Primarily by Geography, Rather then by Language" (Am. J. Hum. Genet, 2000, vol. 67: 1526-1543). Важно, что у нас маврский след, выходит, также засвидетельствован и на генетическом уровне.

А чем арабы здесь занимались, кроме того, что преследовали «неверных» авестийцев-огнепоклонников. Сеяли хлеб, разводили скот, плавили металл?
По нашим наблюдениям, они изготовляли оружие – какой джихад без хорошего оружия? И, конечно, торговали им с соседними народами. Оружейное искусство – производства оружия из металла, добытого из болотной руды, – арабы, судя по всему, позаимствовали у германцев-каролингов. Отсюда названия сел, где эти мастера ковали мечи, – Корляги, Харалуг (более давнее название – Харолуг).
Да и сами мечи назывались – харалужные. Производили также кольчуги и другую военную амуницию. Знаменательно, что из восьми племен печенегов одно звалось Хубашин-дюла "закованные" (от иранского «куб-идан» – «ковать»; сравните: Кубачи – прославленный аул кузнецов и оружейников в Дагестане), а другое – Куарцицур (от монгольского «хорчи» – «латник»). Не исключено, что последнее слово того же корня, что и известное название острова Хортица (с аналогами, обратите внимание, в степях под Оренбургом, Омском и на Алтае).
Следовательно, народом Рось, Русь сначала называли арабов?
Я бы сказал шире – участников джихада, которые двигались с Балкан на восток. В собственных названиях осталось немало свидетельств этого движения. Воинственный халиф в Русайфе носил имя Гишам. Другого – также очень воинственного халифа звали Гарун. Уже сказано о «следе» Гишама в названиях Гайсин, Гишин, Гайшин. Имя
Гаруна также увековечено в названиях сел Горуни (ныне Гороне) на Львовщине, два Горыньграда на реке Горынь, Гореничи, Горенка, Горинчево. Есть эта основа и среди фамилий украинцев (Гарун). А за 4 км от Горыньграда, представьте себе, есть село Бармаки! Это соседство стало судьбоносным для целого этапа исследований, ведь визирями Гаруна были люди из клана Бармакидов. Из фольклора халифа Гаруна аль-Рашида знают под именем Змея Горыныча. С ним этническая память связывает (на самом деле гораздо более древние по возрасту) Змеевы валы оборонного назначения, остатки которых находим по всей Центральной Украине.
Согласно вашим исследованиям, арабы пришли к нам с запада. Разве с востока им не было ближе?..
Путь через Кавказ был тогда для них закрыт. Они не могли бы пробиться ни через Византию, ни через Хазарию, с которыми постоянно воевали.

Состав некоторых этносов Европы по Y-гаплогруппам: частица E1b1b („берберский маркер”) – коричневый цвет, J2 („бедуинский маркер”) – черный цвет; другие гаплогруппы указывают на „пракельтов” (зеленый), „праготландцев” (голубой), „праскифов, праиранцев” (оранжевый); подробнее смотрите здесь.
Хоть это и парадоксально, но арабский Восток пришел к нам с запада – историкам известно о так называемом Моравском пути. Это не что иное как «маврский путь»: маврами вся Европа именовала арабов. Это слово благополучно живет в названии целой исторической области Чехии – Моравии, в именах рек Морава (их несколько в Сербии), Муреш (Румыния), Мур (Австрия и Словения), возможно, что и в селе Шевченко Моринцы.
Показательно, что из всех славян именно в населении Чехии и Сербии Y-гаплогруппы E1b1b и J2, связываемые с берберами и арабами, превышают 20% (а среди наших соседей румынов даже треть), у словаков – уже только 15%, а в Украине, как сказано – 8%.

С 720-х гг. албанская Росафа (Шкодер) стала исходным пунктом Моравского коридора к славянам со всего арабского Средиземноморья. Пунктир слева – западная граница распространения славян и восточных кочевников в VIII в.
Кстати, и само слово «шлях» – вероятно, арабского происхождения, а не немецкого, как рутинно считают. Среди значений немецкого слова Schlag нет ни одного, которое означало бы дорогу. Да и не были «шляхи» дорогами в современном смысле: даже в казацкое время «шлях» означало направление, двигаясь в котором, можно добраться до того или иного места. Это и есть первичное значение слова.
А по-арабски «селях» как раз и значит «рекомендуемый, наилучший». Ко всему обратите внимание на сами названия тех «шляхов» – Муравский, Шпакив, Кусманский (именно так, спасибо репрессированному Павлу Клепатскому за свидетельство этой формы в литовские времена). Это все след незваных гостей с востока: альморавидов, халифа Усмана, каких-нибудь других восточных вооруженных отрядов (от пехлевийского сьпах "войско"). Вот такие вам «шпаки»... И, наконец, «Чумацкий шлях». Это не его название от чумаков, а как раз наоборот – чумаки названы так от названия шляха, потому что он древнее их. Ведь другое название Чумацкого шляха – Крымский, а его ответвление – Ромодановский. Оказывается, здесь речь идет трижды о том же: путь куда ? В Крым. Там вам и Рамадан (мусульманский пост), там и Джума (пятница, мечеть). Украинский профессор-тюрколог Бушаков в своем этимологическом словаре „Лексический состав исторической топонимии Крыма” (Киев, 2003) показал, что "чумак", то есть "пятничник, мечетник" – это название мусульманина в устах тюрка-немусульманина (например, гагауза). Вы ходите в Крым? Ну и будут звать вас "крымчанин", "рамаданник", "чумак" – даже если вы и не мусульманин и ходите только за солью.
А куда вел Муравский шлях?
Участки его с таким названием зафиксированы на юге и востоке Украины, а дальше идут на север и упираются, представьте себе, в Москву. В ХІ веке идеологом джихада стал магрибский богослов ибн Ясин. По его санкции для утверждения ислама в окружающих землях, в частности в Габоне, был основан первый рибат – военный монастырь "для умножения правоверных в порубежных землях". Его учредили берберские племена из Марокко – альморавиды (аль-му-рабитун – «выходцы из рибата»). От этих альморавидов и происходит название «мавры» и все моравии на их пути. Рибат дал название многим городам и селам, которые часто размещены рядом с населенными пунктами, названными в честь ибн Ясина. В Чехии в разных регионах расположились пары – Рапотин и Есенец, Рапотице и Есенице, Льгота-Рапотина и Ясинов, Рыбитвы и Есенчаны. В Германии – Рабац – Эссниц. В Боснии и Герцоговине – Рипач и Ясеница. Прошлась эта «пара» и по Украине – Риботень и Ясенево (Сумская область), Ропча и Ясени (Буковина). А в Москве это Арбат, там же есть Ясенево. Существует математическая формула и компьютерная программа на ее основе (разработчики – Сухой, Зайцев), согласно которой такое количество соседств одинаковых пар топонимических основ невозможно объяснить случайностью: это только и только следствие исторических событий.
Это не "фокусы с названиями". Топонимия – это особый язык истории. С десятками тысяч слов в словаре, со своим пространственным синтаксисом на карте. И ее нужно изучать, как всякий другой язык. А по крайней мере проверить эти соседства может каждый, кто способен на такое волевое усилие. Что же поделаешь, отраженная в этих уважаемых названиях прошлая жизнь не такое прямолинейна, как "путь ариев".
А какова роль Албании в «арабизации» Украины?
Албания действительно была важным пунктом на Моравском пути. Как я говорил, в древние времена город-крепость Шкодер в этой стране назывался в честь столицы халифата – Росафа. Она же по-турецки – Аль-Искандерия. Позже название упростилось до Шкодер, Скутари. Это название вместе с ее носителями распространилось по всему региону. Аль-Искандерия (буквально «Александрова») «тиражирована» в топонимах, которые сначала действительно были связаны с именем Александра Македонского – ряд Александрий в Азии и славная Александрия Египетская. Через ее прямые связи с албанской Росафой турки впоследствии звали последнюю также Аль-Искандерией.
В Украине, на Киевщине, есть рядом два села – Шандра и Македоны (Мироновский район). Первок искушение - объяснить это соседство именем Александра Македонского. Но к великому полководцу они отношение вряд ли имеют. Именно ввиду соседства с ними еще двух топонимов (села и реки Росава) весь топонимический ландшафт «Шандра – Македоны – Росава» выглядит очередным (уже третичным) перенесением тополандшафта с Балкан (Аль-Искандерия, она же Росафа, расположенная действительно вблизи Македонии), где Аль-Искандерия сама является вторичным названием относительно Александрии Египетской, а Росафа – такой же относительно Русафы/Русайфы.
Так все переплелось, что и тяжело понять... И какой же, собственно, след в виде перенесенных с Балкан названий оставили албанцы в Украине?
Например, Дымер – от албанского слова «зима», которое могло означать место зимовки. Копистинцы – от «копешт», «обработанная земля». Названия сел наподобие Шептичи, Щепиливка, Перещепино происходят от самоназввния албанцев (шкипере). Фамилии Шкурат, Скуратовский – от албанского слова «шкурт» – «крепкий».
Получается, ислам несли сюда арабы и албанцы?
Разные народы – которые находились под властью халифа. В частности и те, которые населяли Северную Африку. Были здесь даже берберы – дальние родственники арабов... Свыше ста лет, с 800-го по 903 год, на территории современных Алжира и Туниса правила династия Аглабидов со столицей Кейраван. В Украине люди из тех земель оставили села с названиями Глобы, Голобы (Полтавщина), или три села Караван на Харьковщине. Так же, как и в других местах: например, у Сербии есть село Глобовица, а часть Альп в Австрии и Словении называется Караванкен.
С Аглабидами также связана фамилия Глоба. Аглабидам в их времена принадлежал и остров Сицилия – по-арабски Секеллия. Именно этим объясняется большое количество украинских сел Сокол, Соколы и предельно близкое к арабскому прототипу название с. Соколий (Черновицкая область), – все они переосмысленны славянами по-своему. Алжирские города Сетиф, Джемиля, Кестантина (римские колонии) перекликаются с украинскими селами Сытихов (Львовщина), Джемильное (Луганщина), Емильчино (Житомирщина), многочисленными Констянтиновками. Алжир (по-арабски Аль-Джазаир, то есть «острова») представлен в Украине, очевидно, переводными соответствиями, причем это объясняет, почему села с названием Остров часто размещены вдалеке от рек (зато в окружении названий от арабских корней). Алжирский город Джеджели дал украинские фамилии Джежелий, Джеджула. Город Мостаганем отзывается в реке Стугна и фамилии Стогний. Берберские традиции и язык до наших дней сохранило население одного из исторических районов Алжира – Кабилия. Именно от этой Кабилии происходят многочисленные украинские названия с приспособленным за народной этимологией корнем «кобыл», в частности и Кобеляки.
На туарегском языке «бузу» – это слуга: вероятный прототип названий типа Бузова, Бузовик, Байбузы: там каждый раз в околицах есть дополнительные признаки берберского следа (например под Киевом Ясногородка, Неграши, Черногородка, Синяк, Дымер, Горбовичи).
А кроме «топонимических» свидетельств, есть какие-то доказательства пребывания мавров в Украине?
Прежде всего это находки арабских монет VIII ст. В Украине их немало. Чего стоит, например, известный по ряду публикаций Гудымы клад из села Осиповка на Львовщине, найденный 1986 году! Рабское положение общества проявляется, в частности, в процветании черной археологии – как теперь, так и тогда. Из бесценного для истории сокровища в 14 тысяч (!) монет в Москве и Киеве оказалось свыше 13 тысяч дирхемов (неизвестно у кого).
Три десятка их есть даже в Варшаве. Жалкие крошки скрыли на месте. В государственный музей было передано всего около ста монет, то есть менее 1% клада... Есть у нас с арабским миром определенные аналогии также и в материальной культуре. Так, берберы до сих пор носят длинную накидку с капюшоном, которая очень похожа на украинский... кобеняк. Случайно ли он так называется? Это название тоже может происходить от Кабилии.
Общее самоназвание североафриканских племен туарегов – имадзигон – нашло отражение в украинских фамилиях Мадзигон, Макогон и в слове «обмакогонить» (по климатическим причинам берберы по традиции бреют головы, вспомните футболиста Зинедина Зидана).
И куда эти берберы делись? Бесследно растворились среди украинцев? И как долго они здесь находились?
Берберы – это по-арабски, а по-гречески они же – варвары (буквально, заики). Их этноним, наверно, до сих пор живет в десятках наших Вербивок и Варваровок. Это было массовое движение, экспансия арабов и берберов была целеустремленной и длилась почти пять веков... Ей положило конец нашествие татаро-монголов в ХІІІ веке. Орда физически уничтожила за вооруженное сопротивление половецких мужчин – надднепрянский носителей ислама разной этнической принадлежности – и продала их семьи в рабство (читайте книги Плетневой о половцах). Интересно, что, по данным историков, покупали их купцы из Сирии и Египта. Их последующая судьба – это история египетских мамлюков, бывших надднепрянских половцев. Как это ни парадоксально, но если бы не татаро-монгольское нашествие, над Днепром полностью могло бы закрепиться мусульманство. Монголы хорошо понимали, откуда питается неповиновение побежденных: это видно из того, что они успокоились, лишь когда разрушили Багдад и казнили последнего халифа в 1258 году (это было через 18 лет после взятия Киева). Арабы и их союзники - печенеги и половцы - оставили многочисленные имена на нашей земле и, как считал академик Прицак, сыграли определенную роль в формировании украинского этноса.
Беседовал Владимир Ильченко
Подробности читайте на УНИАН: http://www.unian.net/society/343400-berberyi-v-nad...ranitsyi-istorii-ukrainyi.html

Серия сообщений "Генетические исследования":
Часть 1 - Генетика показывает, что евреи - это братский славянский народ!
Часть 2 - Славяне, славяне, кругом одни славяне... Японские самураи под Украинским трезубом.
...
Часть 13 - Между Перуном и Велесом
Часть 14 - Мы с тобой одной крови... Русь - Иран - Индия.
Часть 15 - Мы и наши братья берберы на Украине!
Часть 16 - Мы с тобой одной крови... Братья-кавказцы - 1
Часть 17 - Евроазия или Азоевропа?
...
Часть 36 - Мы с тобой одной крови!
Часть 37 - Откуда мы пришли?... Куда свой путь вершим?...
Часть 38 - Эти нерусские русские!

Пророчество Ф.М. Достоевского о поведении украинцев.. 1877 год

Источник:http://subscribe.ru/group/razumno-o-svoem-i-nabolevshem/4024396/

Серия сообщений "Святые, пророки и пророчества":
Часть 1 - Кризис - это суд Божий
Часть 2 - Пророчества Владимира Бровко - Нострадамус отдыхает
Часть 3 - Когда они придут... Завоет ветер... в пустых зрачках окон.. Жди!
Часть 4 - Нет такой страшной сказки, которая не стала бы былью...
Часть 5 - Пророчество Достоевского об Украине и украинцах
Часть 6 - Мы убиваем тех, кого любим и любим тех, кого убиваем
Часть 7 - Мне страшно думать, что я становлюсь пророком
...
Часть 41 - Великие евреи: Корней Чуковский и его Тараканище!
Часть 42 - Пророки Стругацкие
Часть 43 - ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 6

Украинец Чехов о себе и украинцах.

Почему Чехов считал своей родиной Украину?

Вот подтверждение:

Карта этнических украинских земель (1935), составленная английским исследователем Ланселотом Лоутоном (Lancelot Lawton). Здесь видно, что место, где родился Чехов относилось к Украине.

Имея украинские корни и много общаясь со своей бабушкой, украинкой Ефросиньей Шимко, и родившимся на Харьковщине отцом Чехов в дальнейшем на протяжении всей жизни относил себя к украинцам, даже в переписи указав национальность «малоросс». Такое самоопределение национальности писателем подтверждается во многочисленных письмах, где он неизменно называет себя малороссом (или общеупотребительным в то время синонимом — «хохлом»), к примеру в письме Л. А. Сулержицкому:

Очень рад, что Вы стали Думать иначе о нас, хохлах

Ф. Д. Батюшкову:

Видите, какой я хохол.

А. С. Суворину:

поездка — это непрерывный полугодовой труд, физический и умственный, а для меня это необходимо, так как я хохол.

А. А. Тихонову:

я медлитель по натуре (я хохол) и пишу туго

и другим.
Сильное влияние оказали на его творчество проведённые в украиноязычной среде детство и юность — дома и в гимназии братья Чеховы не раз ставили для друзей и родственников домашние постановки украинских пьес, где Антон с удовольствием исполнял разные роли. Об этом вспоминали братья Чехова и сестра. М. П. Чехов, например, писал:

«...братья Чеховы устраивали спектакли и на малороссийском языке, в одном из которых (кажется, это была пьеса Котляревского „Москаль-Чарівник“), Антоша играл роль Чупруна.»

В результате этого в письмах и записках Чехова постоянно встречаются не только украинские пословицы и поговорки, но и случайные украинизмы, демонстрирующие, насколько сильно украинский язык пустил корни в его повседневной речи, к примеру: «ведмедь, бджёла, голодуете, заарестовать» и прочие.

Имея сильную тягу к Украине Чехов не только с удовольствием там жил и путешествовал, но и не раз приглашал друзей отдохнуть с ним в тех местах:

Я нанял себе дачу около города Сум на реке Псле. Место поэтическое, изобилующее теплом, лесами, хохлами, рыбой и раками. От дачи недалеко Полтава, Ахтырка и другие прославленные хохлацкие места. Понятно, что я дорого дал бы за удовольствие пригласить Вас с Вашей музой и с красками на юг и попутешествовать с Вами вдоль и поперёк Хохландии, от Дона до Днепра.

Нарушая законы Российской империи, Чехов рассылал друзьям и знакомым зарубежные выпуски украинской литературы, запрещённые в России Эмским указом:

Многоуважаемый Павел Федорович, посылаю Вам для библиотеки немного книг и, между прочим, три номера львовского журнала «Литературно-науковий вістник». Так как малороссийские журналы, издаваемые в Австрии, насколько мне известно, не пускаются цензурою в Россию, то придётся эти три номера держать в библиотеке под запретом.

Хотя не известно ни одного произведения Чехова, написанного им на украинском языке, сам писатель весьма одобрительно отзывался о переводах своего творчества на украинский язык, в частности выполненных женой Михаила Грушевского:

Сердечно благодарю за присланные переводы моих произведений. Будьте любезны, напишите г-же М. Грушевской, что, насколько я понимаю, переводы сделаны ею очень хорошо, если бы я знал её адрес, то поспешил бы поблагодарить её самоё.

Л. А. АВИЛОВОЙ

3 (15) ноября 1897 г. Ницца.
"Вы работаете очень мало, лениво. Я тоже ленивый хохол, но ведь в сравнении с Вами я написал целые горы! "

К 1901 году во Львове были изданы несколько переводов Чехова на украинский язык, выполненных Марией Грушевской. Профессор Крымский писал Чехову: «Посылаю книги по поручению редакции «Літературно-наукового вістника» и по просьбе также переводчицы : в виду запрещения, наложенного на малорусскую литературу в России, они боялись, что книги, отправленные прямо на ваше имя, не дойдут, а я имею право на получение книг без цензуры». 21 ноября 1901 года Чехов написал письмо Крымскому (впервые напечатано в «Літературно-науковому вістнику», Львов, 1902 г.). «Сердечно благодарю за присланные переводы моих произведений. Будьте любезны, напишите г-же М.Грушевской, что, насколько я понимаю, переводы сделаны ею очень хорошо, если бы я знал ее адрес, то поспешил бы поблагодарить ее самое. Желаю вам всего хорошего. Глубоко вас уважающий А.Чехов».

«на юг попутешествовать с Вами вдоль и поперек Хохландии от Дона до Днепра» (из письма Чехова Я.Полонскому, 1888 г.).
Есть еще более душевная цитата: «Мы с вами покутим и поговорим подробно об Украйне (из письма Чехова к А.Плещееву, 1888 г.),  «Итак, я еду в Украйну, а Вы, крокодил, остаетесь в тундре» (из письма Чехова И.Леонтьеву, 1888 г.)

[url]http://gazeta.zn.ua/CULTURE/ya_tozhe_lenivyy_hohol.html

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
Часть 3 - Время выбора Запад или Восток: Евфросинья Галицкая и ее сын - король Руси Даниил
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Украинцы сами о себе

В самом центре Европы лежит государство, которое больше всех других европейских государств. Там самая жирная земля для выращивания технической конопли, там немеряно разных природных ресурсов, там шикарные горы и моря. Там есть всё, кроме нефти - но и нефть там можно добывать прямо из труб, которые лежат на этой земле там и сям. В общем, не земля - а рай.

Многие хотели владеть этой территорией, и многие получили из-за неё по шапке. Варвары против греков, литовцы "накинули" татарам, поляки сделали турок, русские наваляли немцам. А в результате досталась эта земля обетованная украинцам. Вот так.

Глядя на этот казус, многие народы до сих пор остаются в непонятках. Закарпатье всю жизнь было венгерским, Карпаты - австрийскими, Полесье - польским, Буковина - румынской, Север - литовским, Юг - турецким, Крым - татарским, Донбасс - русским, Киев - общим - а теперь это всё украинское! И хрен придерешься, что самое интересное.

Как случился такой исторический парадокс?

Отвечаю - благодаря врождённому украинскому буддизму. Для начала ответим, откуда вообще взялся этот неординарный народ, сумевший в результате всех просто напросто кинуть?

По легенде, когда родился первый хохол, все заплакали. И, как показала история, плакали люди не зря. С виду хохлы очень добродушные. Добродушные они и внутри. Прямую угрозу они представляют исключительно для свиней, для которых являются естественными врагами.

Украинцы ни на кого не нападают сами, ибо бить ближнего - нехорошо. Правда, если ближний попросит кого-либо "отгопать" - то отказать ему они также не могут, потому что отказывать ближнему - это тоже нехорошо. Таким образом, хохлы давали "мзды" татарам вместе с русскими, поляков с татарами, русских с поляками. Шведов с русскими и русских со шведами. Вместе с турками били русских и поляков, а потом с русскими и поляками - турок. Давали тумаков даже итальянцам вместе с австрийцами и иракцев с американцами. Периодически и  сами получали тумаков - и тогда они делали непонятные глаза и думали (ну и за что это меня?).

Но в целом это народ тихий и гуманный. Главная заповедь хохлов - <моя хата с краю>. Даже государство своё они так и назвали - Украина. То есть с краю (нам всё пофиг, и не трогайте нас, ради Бога, разбирайтесь сами).

Главный жизненный принцип - многовекторность. Главная мечта - чтобы вареники сами запрыгивали в рот. И не надо смеяться.

Итак, украинцы - настоящие буддисты, умело замаскированные под православных (кстати, православных епархий в Украине - четыре штуки, на выбор). Любимый цвет - оранжевый, цвет мундира Далай-ламы. И поскольку Великий Будда говорил: (Жизнь есть страдание), то именно страдание украинцы сделали основой своего мировосприятия. Они уверены, что всю их историю их подвергали национальному, социальному и религиозному гнёту. Именно поэтому главным поэтом Украины признан Тарас Шевченко, самый пострадавший из грамотных хохлов. Пострадал он за то, что много говорил. Сочинил про царя-батюшку матерный стишок и за базар ответил.

Как истинные буддисты, хохлы проповедуют не непротивление злу, а забивание на него большой болт. И поэтому они до сих пор не дают статуса ветеранов бойцам из УПА. Чтоб знали, как нарушать национальную сущность. Агрессивный хохол - это не хохол. Буддийские принципы делают нас, хохлов, неуязвимыми для ударов судьбы. Нам эти удары просто как об стену горохом. Мы знаем, что всё пройдет, так что смысла париться нет.

Как поётся в одной песне: (Згинуть нашi вороженьки, як роса на сонцi. Запануйем i ми, браття, у свойий сторонцi). То есть враги наши рано или поздно куда-то денутся, не вечные - а потом и мы на своей земле покомандуем. Хули - нам что, сложно подождать? Мы ж буддисты.

Подробнее: http://italia-ru.com/blog/user/2007/08/30/ukraintsy-sami-o-sebe

Комментарий Хазарина: В каждой шутке есть доля шутки.

1.

От сочувствия страдая,  

Отказавшись от конфет,

Челюстей не покладая, 

Кушал друга людоед.      

(Вадим Шефнер)

Источник: Каневский Л. Каннибализм. М., "Крон-Пресс", 1998

Лев КАНЕВСКИЙ
  КАННИБАЛИЗМ
  Главы из книги

Закрытость темы

Какую цель я преследовал, когда писал книгу на такую тему, как каннибализм? Ответ – слишком мало научных исследований на европейских языках посвящено этому. На мои просьбы об оказании помощи от Британского музея пришёл такой ответ: на полках их уникальной библиотеки с книжным фондом более 8 000 000 томов, которые, если поместить их одна за другой, покроют расстояние в 80 миль, нет ни одной работы, посвящённой такой обширной области антропологии, как каннибализм и человеческие жертвоприношения. (Из аннотации: "Книга "Каннибализм" - первая за последние 80 лет в нашей стране, где эта тема долгое время оставалась строгим "табу". В ней с научной точки зрения освещается одна из самых сложных и запутанных проблем в антропологии – проблема людоедства". – Ред.)

Греческий историк Страбон за несколько лет до рождения Христа заявлял, что употребление в пищу человеческой плоти было весьма распространённым явлением в Ирландии, а святой Иероним сообщал в своих трудах о подобной практике в Шотландии, где разбойники, промышлявшие на границе, ещё и пили кровь побеждённых врагов. Во время войны между испанцами и арабами в IX веке испанки, разрезав на части, съели арабского вождя Саувара за то, что он уничтожил всех их мужчин. В конце XIII века путешественник Марко Поло (1254-1324) из Венеции посетил Дальний Восток и, в частности, Китай. Поло, а вслед за ним другие путешественники подтвердили, что действительно во многих китайских и тибетских племенах люди поедали мясо своих соплеменников.

В 1564 г. турки одержали верх над польским военачальником Вишневецким. Они вырвали из его груди сердце и съели его. В XYI веке во многих европейских странах палачи получали право распоряжаться не только кровью, но частями тела своих жертв и употреблять их по своему усмотрению. Даже в XIX веке китайский палач вполне мог съесть сердце или мозги своей жертвы.

Практика употребления в пищу человеческого мяса фактически существовала в той или иной степени повсюду в мире. От южных морей до Ванкувера, от Вест-Индии до Ист-Индии, в Полинезии, Меланезии, Австралии и Новой Зеландии, Северной, Восточной, Западной и Центральной Африке, на всей территории Южной Америки – повсюду можно обнаружить свидетельства каннибализма даже в наши дни.

Повсеместно было отмечено одно поразительное явление: стоит кому только попробовать человеческое мясо, как у него возникает неутолимая потребность в нём, подобная постоянному сексуальному голоду, и теперь уже мясо никакого животного не может его заменить. Такое людоедское обжорство постоянно усиливается.

Похороны – это праздник

Древний обычай — отрезать себе палец в знак скорби, когда умирает родственник. Фото: АиФ, www.aif.ru

Религия, магия и суеверия накрепко связаны между собой в примитивном обществе. Существует определённая связь между ними и наиболее отвратительным мотивом – неистовой страстью к человеческому мясу. Стоит только привести религиозную, магическую или какую-либо другую "важную" причину для оправдания пожирания человеческой плоти, как спрос на неё начнёт стремительно расти. А спрос, как известно, порождает предложение.

Члены отдельных африканских и австралийских племён пожирают своих умерших родственников, считая, что это самых хороший способ "захоронения". Целая группа племён на севере Тихоокеанского побережья поедала человеческое мясо на тщательно разработанных церемониях, призванных установить добрые отношения со своими богами. Племя овимбунду в Юго-Западной Африке устраивало людоедские пиршества, чтобы обеспечить тем самым удачу каравану, отправляющемуся в дальний путь.

Племя багесу в бывшей Уганде устраивало каннибальские празднества в честь недавно умерших близких, на которых съедали их трупы. Кроме того, широкое распространение получила практика поедания человеческой плоти как акт мести. Легко понять, какое громадное удовлетворение получали победители, пожирая труп поверженного врага. В Африке, особенно в южной её части, среди племён алленга и фангс в Габоне, как и в Меланезии, победители съедали тело врага целиком, либо какую-то определённую часть. В некоторых случая человека методически расчленяли, отсекая ему то ногу, то руку, которые тут же на глазах содрогающейся полуживой жертвы жарили на огне и съедали. Это было проявлением самого глубокого презрения.

Племя батак практиковало каннибализм как вид самого сурового наказания, которое назначалось за такое преступление, как измена или прелюбодеяние с женой вождя, что в их глазах было одно и то же. Здесь как бы отзвук крылатого выражения "не сыпь мне соль на раны". Близким родственникам преступника предписывалось принести достаточное количество соли и извести для обработки тела жертвы до начала ужасной трапезы. Скорее всего, это было способом избежать вражды между семьями пострадавшего и преступника, труп которого съедали также и его родственники. Кроме того, считалось, что, съев тело преступившего закон, соплеменники избавлялись навсегда от его призрака, который в противном случае мог бы постоянно возвращаться в деревню и, возможно, осуществить своё возмездие.

Заимствование "жизненной силы"

Тот воин, который съедал сердце поверженного в битве врага, таким образом получал новую дозу отваги. А если на месте жертвы оказывался бесстрашный, доблестный воин – тем большую! Мальчиков в одном австралийском племени принуждали съедать части трупа отца, считая, что таким образом им передавалась его воинская отвага и смелость. Это помогало стать также опытным следопытом или даже вождём.

Считалось, что заимствование у врага "жизненной силы" увеличивает способность к деторождению, и среди многих племён главным условием заключения брака была успешная вылазка за черепами, совершаемая женихом в одиночестве. Наиважнейший вопрос плодородия, будь то зачатие детей или сбор урожая зерна или плодов, всегда ассоциировался у примитивных племён с представлениями о крови, этой "жизненной силе". Среди них существовал обычай осыпать возвратившегося с победой из похода за черепами воина зерном. Это, по их мнению, способствовало укреплению плодовитости человека и плодородию его семени. На более приземлённом уровне во многих регионах существовала иная практика каннибализма: больной человек съедал у умершего здорового соплеменника ту часть тела, которая, по его мнению, вызывала у него самого болезнь.

В племенах жумана и кобена в бассейне Амазонки, как и в индийских племенах Бихора, благоговейно поедались трупы наиболее почитаемых родственников в надежде, что к живым перейдут все их положительный качества.

В дебрях Амазонки

Информация, полученная из этих мрачных, страшных регионов, носит куда более фрагментарный характер, чем сведения, доставляемые также из довольно опасных территорий Земли, таких, как бассейн реки Конго, отдельные части Нигерии и тёмные закоулки Восточной Африки.

Около пятидесяти лет назад член Королевского географического общества А.Г. Кин создал, всё назвав собственными словами, правдивую картину региона, расположенного в восточной части Перу, где течёт река Укайали, на границе с Бразилией, впадая потом в Амазонку.

"Племя амаюка, живущее на берегах р. Укайали, возле перуанской границы, неоднократно обращали в христианство, и всякий раз дело заканчивалось насильственной смертью миссионеров. А члены племени кашибо, тоже живущего на берегах этой реки, поедают своих престарелых родителей.

До обращения в христианство среди индейцев племени кокома из района Уалага, существовала практика поедания своих мёртвых родственников, а также обычай выпивать специально приготовленные напитки с измельчёнными в порошок их костями. По всеобщему поверью, родственнику куда уютнее в тёплом теле друга или родственника, чем в холодной земле, в могиле."

Когда Кин добрался до южной оконечности Перу, до её границе с Бразилией и Боливией, осуждение им обитателей этого региона принимает особенно гневную форму: "За границами этих земель, где живут "ирокезы юга", как иногда называют ауков южного Перу, всё погружено во мрак, повсюду видны следы запустения. Человек человеку – волк! "Охота за черепами", каннибализм в его самой отталкивающей форме, грубое, скотское обращение с женщинами и детьми - с особой силой проявляются среди жителей Амазонии и бразильских аборигенов".

Р.Уоллес сто лет назад писал об обычаях амазонских племён: "Индейцы племени тариана и тукано, как и некоторые другие племена, через месяц после смерти расчленяют уже разложившийся к этому моменту труп, который кладут в большую кастрюлю и варят на огне, пока из трупа не выварятся все летучие вещества с чудовищной вонью и не останется чёрная углевидная масса, которую потом тщательно растирают в порошок и помещают в несколько больших чанов, сделанных из ствола выдолбленного дерева, которые заливают изрядным количеством "каксири". Затем это выпивается всей компанией. Они считают, что таким образом им передаются все достоинства почившего родственника. Индейцы племени кабеуш и ваупеш … едят членов чужих племён, которых убивают в бою, кроме того, они специально затевают войны, чтобы обеспечить себя достаточным количеством человеческого мяса. Если у них оказывается слишком много сырья и они не в силах всё съесть сразу, то коптят трупы".

Континент, залитый кровью

В январе 1948 г., в субботу вечером, Мочесела Кото сидел в хижине, потягивая пиво с Дейном Ракачаной и ещё несколькими гостями, приехавшими в деревню Молой в Базутоленде (ныне независимое государство Лесото в Южной Африке) на свадьбу. Во время вечеринки в его дом пришла жена вождя со своими преданными людьми и шепнула кое-кому из гостей: "Убейте Мочеселу для меня. Мне нужно приготовить из него колдовское снадобье, которое я повешу в амулете на шею своему сыну, чтобы он мог получить желаемое место. Те, кто вздумает мне не подчиниться, будет убит".
Один из её верных слуг отвёл в сторонку Дейна. Он объяснил ему что происходит, сообщив, что всё готово к исполнению злодейского плана. Дейн, подойдя к Мочеселе, тихо сказал ему: "Кузен, давай-ка выйдем на минуту". Тот, ни о чём не догадываясь, вышел к ним из хижины, где 16 человек уже ожидали его вместе с женой вождя и двумя её служанками. Она тут же велела своим людям схватить несчастного. Когда его схватили за руки, он закричал: "Отец мой, Фоло, неужели ты собираешься убить меня?". Но Фоло молчал. Тогда он сказал, снова обращаясь к нему: "Освободи меня, и я подарю тебе моего чёрного быка!". "Я не твой отец, и мне не нужен твой бык, мне нужен ты", - ответил Фоло. Мочесела вдруг громко завопил, но убийцы быстро заткнули ему рот и потащили его подальше от деревни. Дейн отгонял любопытных мальчишек, которые прибежали на душераздирающие вопли жертвы. Отыскав местечко поукромнее, они быстро раздели его догала, уложили на землю. Тут же появилась масляная лампа, при свете которой палачи, ловко орудуя ножами, отрезали от тела жертвы несколько кусочков мяса. Фоло облюбовал икру ноги, второй – бицепс на правой руке, третий – вырезал кусок из правой груди, а четвёртый – из паха. Все эти кусочки они разложили на белой тряпке перед Мосалой, местным знахарем, которому предстояло приготовить необходимое снадобье. Один из них собирал в котелок струящуюся из ран кровь. Дейн, вытащив нож, содрал всю плоть с его лица до костей – от лба до горла, вырезал язык и выколол глаза. Но жертва их умерла только после того, как ей полоснули острым ножом по горлу. Жена вождя хладнокровно наблюдала за экзекуцией, поблагодарила за услугу всех, отдала распоряжение побыстрее избавиться от трупа…

Таково краткое содержание свидетельств, зачитанных от имени Британской короны в Верховном суде, где разбиралось уголовное дело. Нужно отметить, что подобные ритуальные убийства в стране приняли угрожающий размах. Единственной целью варварского обряда было получение особого снадобья "диретло", а для этого требовалось разрезать в определённом порядке плоть живого человека, причём жертва должна быть обязательно соплеменником, выбранным для этого знахарем племени, который разглядел в этом человеке нужные магические способности, необходимые для приготовления сильнодействующей микстуры.

Свидетельства о сохранении практики принесения в жертву множества людей, даже царской крови, в африканской стране Зимбабве в XIX веке говорит от том, что мы недалеко ушли от истоков возникновения человеческих жертвоприношений. Египтологи не раз указывали на параллели, существующие между ритуальной гибелью царей в различных частях Африки со смертью Осириса, бога и правителя, жившего 5 тыс. лет тому назад. Он тоже убит, а тело расчленено.

Понятие о царском ритуальном убийстве могло распространиться на всю Африку через Эфиопию, где подобная практика существовала до III века н.э., когда правителей этой страны ожидал такой печальный конец. В некоторых случаях правителю предстояло умереть за свой народ, т. к. он "брал на себя грехи", совершённые его подданными. В некоторых странах, таких, как Уганда, или в дельте р. Нигер вместо вождя в жертву приносили "козла отпущения", чтобы очиститься таким образом от греха.

Однако в одном регионе Западной Африки (царство Эдо, республика Бенин, бывшее царство Дагомея) вместо одного "козла отпущения" здесь приносили тысячи жертв. Массовые человеческие жертвоприношения в этих местах европейские путешественники наблюдали на протяжении нескольких веков, и они приводили в шоковое состояние не только их самих, но и поражённых читателей. По своим животрепещущим деталям, по продолжительности исторического периода эти леденящие душу рассказы являются уникальными в истории человеческих жертвоприношений.

Португальские моряки впервые открыли эту часть африканского побережья в 1469 и 1475 гг. Местный правитель, король Оба, принял христианство в 1516 г., но его приобщение к богу белых людей оставило в неприкосновенности его прежнюю мораль, образование, религиозные взгляды.

Исследователь А.Рейдер в своей книге о Бенине утверждает, что обращение Обы в христианство даже привело к резкому увеличению числа жертв, что соответствовало его крепнувшему статусу христианского монарха. Что касается ритуальных убийств в Африке, то я никак не могу согласиться с теми европейцами, которые считают их лишь недавними извращениями обычно доброго и благородного дикаря. Эти ритуалы существовали с незапамятных времён. Хотя европейское присутствие не оказало сколько-нибудь заметного влияния на местную духовную жизнь. Оба решил добиться материальных выгод в европейском масштабе, для чего отправился на завоевание соседних народов, отделявших его царство от океанского побережья. Все его преемники усиленно налаживали работорговлю.

В соседней Дагомее царь Адагунзу, умерший в 1789 г., рассказывал одному английскому путешественнику, что он иногда щадил людей, предназначенных для жертвоприношений, превращая их в рабов. Работорговля там процветала до 1833 г., когда Англия наложила на неё запрет. Но такой акт только привёл к увеличению числа ритуальных убийств в Африке.

В Западной Африке тела жертв массовых ритуальных убийств не поедались – их обычно оставляли гнить на виселицах, либо скармливали диким зверям.

Людоедство – не порок

Он был героем, поэтому его не съели, а просто закоптили. Остров Новая Гвинея, Индонезия Фото: АиФ, www.aif.ru

В Африке людоеды жили главным образом в бассейнах рек Конго и Нигера. Особую роль в освещении жизни африканских каннибалов сыграли учёные К.К.Мик, П.А.Тэлбот и Джордж Басден, которые неплохо изучили Нигерию, и такие их коллеги, как Э.У.Капен и Джеймс Деннис, много сделавшие для изучения бассейна р. Конго, где находятся богатейшие урановые рудники.

К.К.Мик в своей первой книге, вышедшей в 1931 г. даёт впечатляющую картину жизни одного из типичных нигерийских племён.

"Туземцы племени Мамбила хоронят своих мёртвых в могилах, похожих на колодцы или туннели. Тело предаётся земле обнажённым, с него снимают все украшения.

До последнего времени все мамбилы поголовно были каннибалами и могли бы оставаться таковыми, если бы только не страх перед властями. Они обычно съедали мясо убитых на войне врагов, а к таковым относились и жители соседней деревни, с которыми они заключали браки во время мира. Таким образом, вполне мог произойти такой случай, когда воин пожирал труп своего родственника. Были случаи, когда во время стычки между двумя деревнями мамбилы убивали и съедали братьев своих жён. Однако они никогда не ели своего тестя, т.к. это, по их мнению, могло вызвать серьёзное заболевание и даже преждевременную смерть.

В каннибализме мабилов религиозные представления не играли особой роли. Когда их об этом спрашивали, то туземцы просто отвечали, что едят человеческую плоть, потому что она – мясо. Когда они убивали врага, то разрезали на куски его тело и съедали обычно в сыром виде без всяких формальностей. Отдельные куски они приносили домой для стариков, которые тоже лакомились ими из-за своей неуёмной страсти к такому продукту. Они съедали даже внутренности человека, которые перед этим извлекали, мыли и варили.

Черепа врагов, как правило, сохранялись. И когда молодые люди впервые отправлялись на войну, то их заставляли пить либо пиво, либо особое снадобье из черепа, чтобы вселить в них больше мужества. Женщинам, однако, не позволялось есть человеческую плоть, как женатым мужчинам запрещалось питаться мертвечиной женщин, убитых во время налёта на деревню. Но неженатые старики могли есть женское мясо сколько душе угодно…"

Туземцы племени ганавури сдирали мясо с тела своих поверженных врагов, оставляя лишь внутренности и кости.

С кусками человеческого мяса на остриях пик они возвращались домой, передавали добычу в руки жрецов, которые должны были по справедливости разделить её среди стариков. Самый знатный из старейшин этого племени получал плоть, содранную с головы. Для этого у жертвы с головы срезали волосы, потом содранное мясо, разрезав на полоски, готовили и съедали возле священного камня.

Туземцы из племени калери старались съесть как можно больше трупов своих врагов – они были на самом деле настолько кровожадными, что до последнего времени убивали и тут же съедали любого чужака, если тот вдруг оказывался на их территории.

Члены племени йергум обычно выжидали два дня после возвращения с добычей своих воинов и только после этого начинали своё людоедское пиршество. Головы всегда варились отдельно от остального тела, и ни одному воину не позволялось есть плоть с головы, если только он лично сам не убил этого врага. Остальная человеческая плоть не имела большого значения, и ею могли лакомиться все соплеменники – мужчины, женщины и даже дети. В этом племени, в отличие от ганавуру в пищу шли даже внутренности.

Каннибалы из племени йарава имели обыкновение отделять голову от остального тела, но они не варили её в горшке. Вместо этого они обмазывали её глиной и целиком совали в костёр. Когда глина, высохнув, осыпалась, все волосы оказывались удалёнными без остатка. Так с незапамятных времён цыгане и другие народности готовили себе в пищу ежей.

В горном племени анга считали прибыльным делом обращать молодых пленников в рабство. Они обычно съедали своих стариков, не достигших старческого слабоумия. В этой связи члены племени чувствовали определённую неловкость, и тогда семья, принявшая роковое решение, обращалась к какому-нибудь проживающему на самом краю посёлка человеку с просьбой взять на себя приведение негласного приговора в исполнение и даже предлагала ему за это плату. После расправы над стариком, его тело съедали, но голову тщательно хранили в горшке, перед которым впоследствии приносились различные жертвы, произносились молитвы.

Каннибалы племени сура добавляли соль и растительное масло к мясу своих жертв при варке, поэтому довольствовались более широким возрастным цензом при подборе жертв для своего повседневного меню. Угощали мальчиков и юношей даже насильно, т.к., по их убеждению, это вселяло в них больше мужества и смелости.

Просвещённость не имеет значения

Антрополог П.А.Тэлбот предоставляет дополнительную информацию об этих племенах.

Он без всяких обиняков заявляет, что практика каннибализма, которому постоянно сопутствует "охота за черепами", носит почти универсальный характер и существует почти во всех нигерийских племенах.

Тэлбот утверждает, что, насколько он знает, каннибализм ни в какой мере не связан с уровнем развития того или иного племени или с их "моральными стандартами".

Он был широко распространённым явлением даже среди таких племён, которые обладали самым высоким, самым просвещённым уровнем развития. Когда Тэлбот допрашивал некоторых соплеменников, то все они в один голос категорически заявляли, что едят человеческую плоть только потому, что им нравится есть мясо.

"В этих местах, - продолжает он, - любят также мясо животных и птиц, но в большей части этих районов такое мясо считается деликатесом, т.к., принимая во внимание ужасающую царящую повсюду бедность, туземец не всегда может позволить себе убить курицу или утку. Он отдаёт предпочтение человеческому мясу из-за его большей сочности, и за ним в этом отношении следует мясо обезьяны. Самым большим лакомством здесь считаются ладони рук, пальцы рук и ног, а если речь идёт о женщине, то грудь. Чем моложе жертва, тем мягче её мясо…

Некоторые нигерийские племена отличались свирепой жестокостью. Например, туземцы племени бафум-бансо часто пытали пленников перед смертью. Они кипятили пальмовое масло и с помощью тыквы, используемой в качестве клизмы, выливали кипящее содержимое через горло несчастного ему в желудок, либо через задний проход в кишечник. Говорят, что от этого мясо пленников становилось ещё нежнее, ещё сочнее. Тела умерших обычно долго лежали, покуда не пропитывались маслом насквозь, после чего их расчленяли и жадно поедали…"

Антрополог Джордж Басден рассказывает, что чем дальше к югу, тем явственнее каннибальские традиции среди местных жителей. На территории всей Нигерии превалировал обычай лакомиться убитыми пленниками. В её южных районах существовала постоянная торговля человеческим телом. Иностранцы, захваченные врасплох при переходе границы, преднамеренно убивались, а их тела поедались. Но иногда тела таких несчастных покупались у других, более обеспеченных продуктами питания племён или даже обменивались на что-то другое по бартеру. Человеческая плоть стала важным рыночным товаром, на который устанавливалась твёрдая цена. В южных районах Нигерии к человеческому мясу все относились как к части своей повседневной диеты.

"Я сожрал бы всех до одного!"

Сотрудник баптистского миссионерского общества преподобный У. Хольман Бентли прожил 20 лет в этом регионе, и опубликованные его два тома "Пионеры на реке Конго" дают нам живописную, подчас глубоко волнующую картину: "Вся эта обширная страна, судя по всему, отдана на растерзание каннибалам, - от реки Мобанги (крупнейшего притока Конго) до водопада Стэнли, на расстояние до шестисот миль по обеим берегам главной реки. Сколько раз туземцы обращались к Гренфеллу с просьбой продать ему одного из своих матросов или тех людей, которые постоянно работают на океанском побережье, - такие люди просолены насквозь, а для каннибалов соль – это всё равно, что для нас сахар. Они так и говорят об их плоти – "сладкая". За каждого такого "солёного" человека они готовы отдать одну, а то и двух женщин. Туземцы никак не могли понять, почему все так возмущены их обычной, даже обыденной практикой. "Вы же едите кур, домашнюю птицу, коз, а мы – людей, почему бы и нет?" Матабвики, сын вождя племени либоко, когда его спросили, пробовал ли он когда-нибудь человеческое мясо, оживившись, воскликнул: "Ай! Будь на то моя воля, я сожрал бы всех до одного на этой земле!" К счастью, у него не хватило бы сил для выполнения такого дьявольского плана. Говорите дьявольского? Но среди этих дикарей есть немало милых и доброжелательных людей, они обладают великолепными особенностями, если только на них сойдёт Божья благодать".

Ночь… Барабан… Африка…

Несколько лет в начале прошлого века в бассейне р. Конго провёл художник и скульптор Герберт Уорд, который хорошо изучил этот регион.

Он приводит красочное описание невольничьих рынков на многочисленных притоках р. Конго, на которых продавали рабов для последующего употребления в пищу. Обычно их обменивали по бартеру на слоновую кость.

"Любой визит на такой склад "живого товара" просто поражает воображение. Группами на земле лежат в ожидании своей дальнейшей судьбы сотни рабов обоих полов и всех возрастов, включая младенцев на руках матерей. Их тела измождены от долгого голодания. Они отрешённо сидят, потупив взор, отлично понимая, что их ждёт впереди. Они будут наверняка убиты и съедены.

Вероятно, самой бесчеловечной практикой среди туземных племён следует считать отрывание кусков плоти у живой жертвы. Каннибалы становятся похожи на ястреба, выклевавшего плоть своей жертвы. Как это ни невероятно, но пленников обычно водят с одного места на другое перед жаждущими их мяса, которые в свою очередь особыми знаками метят те лакомые куски, которые хотели бы купить, Поразителен стоицизм таких несчастных жертв, на глазах у которых идёт бойкая торговля частями их тела!"

Во всех приведённых выше случаях мы не замечаем никаких ритуальных церемоний. На самом деле за исключением нескольких отвратительных погребальных обычаев, описанных многими миссионерами, когда жён родственников и слуг умершего вождя убивали прямо у его могилы, а потом готовили и съедали, мы не располагаем никакими убедительными свидетельствами того, что каннибализм в Африке был не чем иным, как страстным желанием отведать вкус человеческого мяса.

Другой путешественник, Г.К.Энгерт, который совершил поездку в Центральную Африку относительно недавно, пишет в этой связи: "Каннибализм в Африке далеко не мёртв, т.к. за туземцами в глубоких джунглях абсолютно невозможно осуществить какой-либо контроль. Помню, как один районный полицейский, стоя на пороге своего дома и прислушиваясь в ночи к гулкому барабанному бою, заметил: "Наверняка они там кого-то разрубают". "Почему же вы не предпринимаете никаких мер?" - поинтересовался я. "Если я пошлю туда одного из местных полицейских, то он только притворится, что там побывал. Он на самом деле не сунет туда носа, опасаясь, как бы самому не угодить на вертел. Мы можем предпринять что-то, если у нас на руках доказательства и мы обнаружим человеческие кости. Но они умеют избавляться от них…" Мне кажется, что в Африке ежегодно каннибалы съедают тысячи людей, и это отнюдь не преувеличение. От старых привычек трудно отвыкать".

Джеймс Фрэзер в своём труде "Золотая ветвь" пишет: "Бечуаны (племя, населяющее территорию к югу от Северной Родезии) однажды убили короткого крепыша прямо на пшеничном поле, чтобы тот стал "семенем". Они сожгли его вместе с головой и костями, после чего его прах развеяли для улучшения плодородия поля".

Это, несомненно, человеческое жертвоприношение, ничего больше, точно такой же ритуал, который мы видели у ацтеков в других местах.

Е.О.Джеймс сообщает, что подобный случай произошёл в Западной Африке, когда "в марте месяце были убиты лопатами и мотыгами мужчина и женщина для того, чтобы похоронить их тела на только что обработанном поле. Когда же у них спросили, почему у трупов нет рук, ног и головы, они с присущей им наивностью ответили: "Откуда им взяться? Ведь мы их съели!".

На Новой Гвинее

Каннибализм, не менее зверский, чем в Африке, процветал на всех островных архипелагах Южной Азии. Например, о жизненном укладе племён Новой Гвинеи много написал К.Г.Зелигман, приводя громадное количество документальных подтверждений: "В Новой Гвинеи человеческую плоть обычно варили, но гораздо реже встречался обычай тушить её. Пенис, считавшийся особо почитаемой пищей, рассекался пополам и поджаривался на раскалённых углях. Лучшими частями тела, настоящими "деликатесами", там называли язык, руки, ступни ног и грудные железы, Мозг, извлечённый из "большой дыры" в сваренной голове, разрезался на кусочки, которые были самым лакомым угощением. Кишки и прочие внутренности тоже съедались, как яичники и женские наружные половые органы, к тому же очень многие члены племени предпочитали есть такое мясо сырым…

В племенах Новой Гвинеи широко распространено мнение, что человеческое мясо по вкусу сильно напоминает свинину, но для приготовления более вкусной пищи предпочтение отдаётся первому, т. к. оно всё же нежнее и к тому же обладает и другим преимуществом – об этом мне рассказывали все, кто отважился в разговорах со мной быть предельно откровенным, - оно никогда не создаёт болезненного ощущения сверхсытости и не вызывает приступов рвоты. Эти люди признавались мне, что стоило им переесть свинины, как у них раздувались животы и появлялась острая боль. Человеческое мясо можно есть сколько угодно, пока не устанешь глотать, не опасаясь неприятных, болезненных симптомов.

В случаях, когда в деревню доставлялись одновременно два пленника, в этих племенах убивали сразу одного из них на глазах другого и зажаривали, чтобы вторая жертва видела жуткую предсмертную агонию соплеменника. Другим проявлением утончённого варварства были заострённые щепки, которые втыкали в тело жертвы, а затем поджигали".

Аппетиты умерены, но…

Какими бы ни были истинные причины склонности человека к убийству, позыв к этому не утратил своей силы и в наше время. Число невинных жертв, увы, возросло, как никогда прежде. Современные деспоты, скажем, в Камбодже или Уганде уничтожают в кровавых бойнях своих врагов не сотнями тысяч, а миллионами, издеваясь над собственным народом. Тем не менее, число человеческих жертвоприношений значительно сократилось и сокращается по сей день по мере проникновения западной цивилизации в самые отдалённые уголки нашей планеты. Территории в недоступных пустынях или на тропических островах обрели признаки разумной государственности, и их бывшие вожди превратились в премьер-министров или даже президентов. Будучи членами ООН, они подписывают там Декларацию о правах человека, и если они всё ещё убивают людей, то используют более приемлемые методы, а предлоги для этого гораздо чаще носят политическую ритуальную окраску. Капризы местных божеств теперь ограничиваются международными банкирами, у которых не завоевать симпатий, не заставить откликнуться на нужды страны, если постоянно демонстрировать им свои "походы за черепами" или мясное меню каннибалов.

"Охота за черепами" продолжается в некоторых племенах Индии, среди эквадорских индейцев хиваро она существовала до 1960-х гг.; людей убивали в конце 50-х в Базутоленде, чтобы приготовить из их тела магические лекарства и мази, племя асматов в Новой Гвинее по-прежнему добывает головы врагов для обряда посвящения юношей в воинов, что имело место до конца 60-х гг. ХХ века.


В КАЧЕСТВЕ ПОСЛЕСЛОВИЯ

НАС ЖДЁТ ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАННИБАЛОВ..?

"Уже в ближайшие 10 лет Великобритания и все другие европейские страны столкнутся с угрозой собственной безопасности, сравнимой с разрушением варварами Римской империи. Что хазары? Что Чингис-хан? Величайшая опасность грозит нашей иудо-христианской цивилизации со стороны набирающей силу эмиграции, хлынувшей из стран "третьего мира" в Европу, начиная с России, которая иммиграцию вовсе не контролирует. Бывшие наши колонии всех нас, европейцев, бывших колонизаторов, сомнут и выкинут из своих стран. "Глобализация" реализуется как процесс "возвратной колонизации", в ходе которой огромные иммигрантские сообщества оказываются вполне самодостаточными, перемещаясь между родной и приёмной страной и завоёвывая приёмную страну. Уже сейчас в Британии насчитывается 70 замкнуто живущих агрессивных эмигрантских диаспор, которые поддерживают тесную связь с родиной посредством интернета, телефона и дешёвых авиарейсов и презирают британский менталитет, отчуждённо, а то прямо враждебно относятся к коренным британцам. Всё это делает навязываемую теоретиками "глобализма" идею "культурной ассимиляции" устаревшей и излишней. Больше того, крайне опасной для коренного белого населения. Эти пришлые люди, которых уже сейчас в Британии насчитывается несколько миллионов – из них около миллиона нелегалов - не считают себя британцами. Они приходят со своими порядками и со своей враждебной к иудо-христианской цивилизации культурой. Как известно, античный Рим пал в 455 году под ударами вторгшихся из северной Африки вандалов. В отличие от Рима мы падём и не поднимемся. Не будет ни нашей цивилизации Первого Рима, ни цивилизации Третьего Рима, которым считает себя Россия. Не будет нас всех. Нас поглотит и утопит в себе варварский океан. Нас ждёт бездна и небытие" (цит. по: Байгушев А. Хазарские страсти. "Завтра" №34/666, 2006.)

Эти откровенные слова принадлежат английскому адмиралу Крису Парри, которые он недавно произнёс перед профессионалами спецслужб и который сам является главой "мозгового центра" минобороны Великобритании. Он выступил в Лондоне в Королевском институте объединённых спецслужб (RUSI), являющемся конспирологическим штабом стратегических аналитических разработок западных разведок.

Менталитет англичан, французов, русских, немцев не устраивает людей чёрной и других небелых рас. Их откровенно раздражает облик враждебной им "иудо-христианской", как говорит Крис Парри, цивилизации. Мы позволим себе задаться вопросом, а какую же такую необыкновенную цивилизацию они неизбежно построят, если вообразить, что в ближайшие 10 лет им действительно удастся людей белой расы большей частью уничтожить, а меньшей - согнать в резервации? Ответ на этот вопрос очень прост – такую, какая логически проистекает из их "коллективного бессознательного", ныне лишь слегка прикрытого очень тонким налётом внешней европейской "цивилизованности", вовсе им не свойственной и которая мгновенно исчезнет, когда они получат полнейшую свободу самовыражения. Не так давно, в XYIII и даже в XIX веках, они эту свободу самовыражения ещё имели…

Целебная сила смерти

26 января 2009 г.
Филип Бетге | Der Spiegel

До конца XVIII века в арсенале европейской медицины традиционно присутствовала человечина, сообщает свежий номер еженедельника Der Spiegel. Человеческое мясо следует нарезать на мелкие кусочки, добавить чуточку мирры и алоэ, несколько дней выдержать в винном спирте, а затем провялить в сухом помещении, писал в XVII веке немецкий фармаколог Иоганн Шредер.

Подобные "лекарственные средства" использовались в Европе в XVI- XVII почти так же часто, как травы, коренья и кора. "Части трупа и кровь были предметами первой необходимости, которые имелись в каждой аптеке", - утверждает британский историк медицины Ричард Сагг из университета Дарема. "Самыми прилежными каннибалами были не жители Нового Света, а европейцы", - утверждает он.

Еще древние римляне, указывает автор публикации Филип Бетге, считали кровь гладиаторов лекарством от эпилепсии. В эпоху Возрождения популярность обрел порошок из египетских мумий, считавшийся "эликсиром жизни". В начале XVII века медики пускали в дело останки казненных, а также трупы попрошаек и прокаженных. Одним из ярых сторонников использования трупов в лечебных целях небезызвестный Парацельс.

Человеческие черепа служили для остановки кровотечения. Жир ? для лечения ревматизма и артрита. Кроме того, если человек умер не естественной смертью, считалось, что, вкусив его плоти, можно заполучить оставшиеся годы его жизни.

Когда в 1492 году Папа Иннокентий VIII находился при смерти, его врачи выкачали кровь трех мальчиков и дали ему ее выпить. Мальчики умерли. Папа тоже. Было ли это каннибализмом? На данный вопрос Сагг отвечает утвердительно.

Однако в конце XVIII века с подобной практикой было покончено. Вместе с ней пропал и интерес к рецептам наподобие того, что составил умерший в 1754 году британский проповедник Джон Кеоф. При головокружениях он рекомендовал толченое человеческое сердце ? "по щепотке с утра на голодный желудок".

Источник: Der Spiegel, http://www.inopressa.ru

Первые английские поселенцы в Америке были людоедами

Американские ученые представили свидетельства того, что первые английские поселенцы в Америке суровой зимой 1609-1610 годов практиковали каннибализм.

Упоминания об этом ранее встречались в письменных источниках, однако научные доказательства были получены впервые.

Исследователи из Национального музея естественной истории в Вашингтоне провели анализ останков 14-летней девочки, обнаруженных в прошлом году при раскопках на месте форта Джеймс в штате Вирджиния, который был основан в 1607 году поселенцами из Англии.

Со временем вокруг форта Джеймс разрослась колония, названная Джеймстауном.

На черепе и большой берцовой кости, возраст которых составляет 400 лет, были обнаружены следы ударов и зарубки.

По словам ученых, все говорит о том, что кто-то пытался вскрыть череп, чтобы достать мозг.

Кроме того, у жертвы был удален язык и лицевые ткани.

Аналогичные части тела животных в XVII веке считались деликатесом.

"Есть совершенно четкие доказательства того, что тело было расчленено, а мясо снято с костей", - заявил антрополог Даг Оусли.

bbc.co.uk, 02.05.2013г.

В Нигерии закрыли ресторан, где подавали блюда из человеческого мяса

МОСКВА, 12.02.2014г., РИА Новости

В результате облавы на ресторан в штате Анамбра полицейские задержали 11 человек, в том числе владельца заведения.

Полиция Нигерии закрыла ресторан, в котором подавали блюда из человеческого мяса, сообщает в среду издание Daily Mirror со ссылкой на полицию.

По данным издания, в результате облавы на ресторан в штате Анамбра полицейские задержали 11 человек, в том числе владельца заведения. Стражи порядка обнаружили в закусочной два автомата АК-47 и другое оружие, десятки патронов, несколько мобильных телефонов, а также две человеческие головы, завернутые в полиэтилен. По данным полиции, жареные человеческие головы были даже в меню.

В полицию о закусочной сообщил местный пастор после посещения заведения. По его словам, он был удивлен необычайно большим счетом. Когда пастор поинтересовался у работника ресторана, почему цена завышена, ему ответили, что он ел человеческое мясо. "Я был шокирован", — заявил пастор.

Источник:

 <http://www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm>

Профессор Грушевский считал, что предки украинцев - людоеды

В написанной «по мотивам» «Истории Украины» упрощенной «Иллюстрированной истории Украины» под номером 21-м размещена карта, названная «Наш край около 500 года до Р. X.» На ней вдоль правого берега Днепра Грушевский поместил племя «андрофагов». В принципе безобидная шутка. В отличие от академика, окончившего со скрипом классическую гимназию, большинство украинцев тогда не имели возможности проштудировать курс древнегреческого. Название «андрофаги» им ничего не говорило. Так, непонятное научное слово. Между тем на языке соотечественников Гомера оно означает: «людоеды». Как после этого прикажете понимать фразу академика из той же «Иллюстрированной истории»: «Можно думать, что упоминаемые Геродотом племена нервов и андрофагов – это славянские племена…» Получается, славяне и людоеды – одно и то же?
«Иллюстрированная история» предназначалась широким массам. Так не издевался ли он, попросту говоря, над ними? Над их неспособностью понять, что означают эти «андрофаги» на самом деле? Можно такое предположить? А почему бы и нет! «Лукавий, хитрий був дідок», – скажет о Михаиле Грушевском украинский поэт Александр Олесь. И будет прав.
Ведь в мемуарах «дідка» в числе прочих есть и такая фраза: «Прийняв парад, привітав се людське стадо, послане на заріз, поцілував ікону – полкову святиню, котору мені показали».
Ясное дело, что для масона Грушевского (масонство свое он не скрывал) икона – никакая не святыня. В лучшем случае – суеверие. Но почему бы и не поцеловать, если «стадо» верит в нее? «А що я міг зробити?», – оправдывается Грушевский.

Источник http://malorossijanin.livejournal.com/15935.html

А может таки були первобытные украинцы людожерами?

В 1993 г. была издана научная работа Русановой и Тимощука "Языческие святилища древних славян", наделавшая много шума. Жертвоприношения человека случались в древние времена сплошь и рядом, однако исследователи чуть ли не впервые выявили и описали целый комплекс городищ-святилищ в Прикарпатье, буквально нашпигованных человеческими останками. Причем, верхняя дата жертвоприношений укладывалась уже в христианское время – XII-XIII века. Правда, скорее всего, местное население если было христианизировано, то только формально. Славянский характер городищ сомнений не вызывал. Мало того, Прикарпатье считается рядом исследователей прародиной славянского населения, а неподалеку отсюда был найден знаменитый каменный Збручский идол.

В святилищах были открыты многочисленные жертвенные ямки, в которых лежали скрюченные костяки (похороненные заживо?), части трупов, отдельные кости, но главное, аккуратно разбитые человеческие черепа. Создавалось впечатление, что в этом мрачном месте могли не просто убивать людей в культовых целях, но и поедать их...

http://www.utro.ru/articles/2005/01/24/399468.shtml

Некоторые отголоски человеческих жертвоприношений можно найти в русских сказках или былинах.

Всё, к чему призывают и чего добиваются либералы Европа за 2500 лет своего существования уже прошла (а то и несколько раз по кругу) – женское священничество, педофилию, рабовладение, анархические и коммунистические общины, и т.д. Надо лишь заглянуть в прошлое, экстраполировать тот опыт в настоящее, чтобы понять, как эта штука будет работать сейчас.

Также европейский опыт показывает, что незыблемых этических норм нет. То, что вчера считалось патологией, сегодня становится нормой. И наоборот, и так несколько раз по кругу. Взять одно из самых главных табу нашей цивилизации – каннибализм. Он однозначно осуждается всеми слоями общества – религиозными, политическими, законодательными, общественными, и т.п. В ХХ веке для оправдания каннибализма недостаточно и форс-мажорных ситуаций, таких как голод (как это было при голоде в Поволжье и при блокаде Ленинграда) – для общества это не может служить оправданием.

(Людоеды в Литве и Московии, гравюра 1571 года). Такими мы были в глазах Запада. Вы думаете, их мнение изменилось?

Но ещё несколько столетий назад – когда уже были открыты университеты и жили величайшие гуманисты – каннибализм был обыденным явлением.

Человеческая плоть считалась одним из лучших лекарств. В дело шло всё – от макушки до пальцев ног.

К примеру, английский король Карл II регулярно пил настойку из человеческих черепов. Особенно целебными почему-то считались черепа из Ирландии, и королю привозили их оттуда.

В местах публичной казни всегда толпились эпилептики. Считалось, что кровь, брызнувшая при обезглавливании, вылечивает их от этой болезни.

Кровью вообще тогда лечили многие болезни. Так, Папа Иннокентий VIII регулярно пил кровь, сцеживаемую от трёх мальчиков.

С умерших до конца XVIII века разрешалось брать жир – его втирали при различных кожных заболеваниях.

Некоторые медицинские учреждения и сейчас используют плаценту и человеческие зародыши, полученные в результате абортов для изготовления лекарств. А пересадка органов? Ведь сейчас на органы продают детей и бездомных.

Кушать подано, господа! Садитесь жрать, пожалуйста....

1.

Серия сообщений "Человеческие жертвы, ритуальные убийства, людоедст":
Часть 1 - Я съем твое сердце...
Часть 2 - Ужасные ритуалы или "что поделаешь - традиция"
Часть 3 - Жуть на тарелке!
Часть 4 - Война продолжается...
Часть 5 - Попытка не пытка! Верно, товарищ?

К вопросу об этнической истории украинцев.

Этническая история украинцев, и тех, кто донёс до современности эту доминанту, очень удивительна и неоднозначна. Она  имеет множество нюансов, обрастая множеством  политических спекуляций. Но основная беда в её подаче, где выбираются спорные штрихи истории, и наносится псевдоукраинский лоск, лишь на том основании, что это как-то соотносится с территорией современной Украины. Правда в том, что для возникновения такой разновидности восточных славян нужны были серьёзные этнические причины в достаточно далёком прошлом. Роль этого компонента надо искать не столько в политических перипетиях, сколько в самой жизни и развитии всех восточных славян и их взаимодействия. Что не умаляет несомненных заслуг и особенности украинцев, снова же, перед всеми восточными славянами. Например, без их роли трудно представить само складывание современной восточнославянской государственности. Это влияние на становление первоначальной государственности Руси; Киевской, Новгородской, Владимиро-Волынской и Владимиро-Суздальской, начиная с IX века вообще трудно переоценить. Времена «начала Руси» достаточно подробно описаны в письменных источниках, в том числе славянских. Кажется странным, что поиск истины тут же погряз в борьбе с «норманизмом», не замечая проблем самой славянской платформы и источников её этнического складывания в восточнославянскую общность. Государственность только подчеркнула мощь образовавшегося фундамента. Украина всегда подразумевалась как источник всего славянского, что есть в России и Беларуси. И это бесспорно, славянская  этническая подпитка изначальна для них с юга и юго-запада. Но являются ли современные украинцы автохтонами на этой территории, а не последними славянскими переселенцами, давшими импульс к перемещениям предшественников всё далее от прародины? Этот вопрос обрёл практический смысл ввиду реальной государственности Украины сегодня. В поисках национальной идеи и идентичности в ход идут только нация-образующие и нация-утверждающие проекты. Но несут ли они этническую суть? Многое говорит о том, что повсеместно осуществляется подмена понятий и манипуляция подходящими доказательствами. Сиюминутные задачи борьбы за власть это способно помочь решить, но для выстраивания долговременной стратегии этого явно недостаточно. Наряду с борьбой за собственную незалежность и неделимость, стоит серьёзный вопрос об украинском этническом влиянии в сложении российской и белорусской государственностей. Это тоже имеет место быть, но до какой степени такие подозрения оправданы? Однако, в период распада и деградации объединительные моменты не так актуальны и востребованы национальными элитами, упивающимися обретённой творческой вседозволенностью. В данной работе я ставлю задачу проследить трансформацию этнической идентичности, которая сегодня определяется как украинская. Исследование временных промежутков, так же, как в предыдущих работах об этнической истории белорусов и великороссов, будет разбито на равные периоды, что позволит в равной степени отследить весь процесс, не отдавая предпочтения отдельным событиям. Политические, религиозные, экономические и другие нюансы будут отнесены на второй план, не будем только упускать этническую составляющую, которая и должна помочь нам распутать толстый клубок парадоксов и непонимания. Это важно, когда ищешь не трещины и доказательства любого разобщения, а сохраняешь контекст, в котором разворачивается тысячелетний процесс. С начала V века надо четырьмя блоками продолжительностью по четыреста лет отследить динамику, в которой активно работал протоукраинский этнический субстрат до настоящего времени. Это должно дать нам понимание его места и роли в формировании восточнославянской этничности, а так же, следствия, важные для государственных трансформаций в истории восточнославянских этносов. I. - c V по VIII века. Во времена готского владычества (II – IV века) славяне оказались в пределах одного государства и распространились на большей его части. Об этом говорит то, что Черняховская культура германцев после их изгнания гуннами осталась как славянская, без резкого перехода. Похоже, отношения готов и славян были вполне гармоничными и взаимодополняющими. Уже тогда у готов можно было многому научиться, а, главное, узнать путь к Балканам, куда славяне двинутся уже через полторы сотни лет. Гуннское нашествие 375г. не только уничтожило готское государство, но и вынудило бывших властителей искать свою судьбу в Южной Европе. Гунны тоже долго не задержались и, двигаясь по Дунаю, обосновались в Паннонии. Освободившееся пространство между Днестром и Днепром заняли анты, родственники аланов, которые в тесной связи с «постчерняховцами» славянизировались, сохраняя степной образ жизни. В V веке часть славян начала переселяться вниз, по рекам Днестр, Прут, Сирет к Дунаю. Сказывалась перенаселённость в Подолии и Волыни, где главенствовал Дулебский союз 13-ти славянских племён. Восточные склоны Карпат до Днестра были редко заселены разрозненным германо-кельто-фракийским населением, которое ассимилировалось многочисленными пришельцами. Византийские источники называют славян «склавинами», а сами себя они именовали «словене», так и мы будем их называть в данном исследовании. VI век ещё больше усугубил ситуацию в Причерноморье. С левой стороны реки Днепр, на земли антов стали проникать болгары, которых из-за Дона теснили другие тюркские союзы. Между Днестром и Прутом анты нашли, уже родственных им словен, с которыми стали селиться рядом и вместе. Начался период активных нападений антов и словен на границы и земли Византийской империи. Походы были достаточно удачные, что обогатило славянскую знать и дало ей понятие о государственном устройстве. За этот недолгий период в три десятка лет, на Балканах побывали не только анты и словене, но и дулебы и лендзяне (союз Западнославянских племён к западу от Западного Буга), что ещё более уплотнило славянское население от Карпат до Днестра. Славянские поселения появились в долине нижнего течения Дуная, столкнувшись с более плотным романским населением, которое сформировалось ещё со времён римских завоеваний. В начале 2-й половины VI века в Причерноморье произошла очередная катастрофа – аварская. Анты потерпели сокрушительное поражение, покинув степи, окончательно растворившись в славянском мире. Часть их ушла с аварами к северным склонам Карпат, Татр, Судет, другая часть окончательно смешалась со словенами, заселив нижнее Подунавье и восточную часть будущей Трансильвании – Олтению (бассейн р. Олт). VII век для славян, особенно западных, был исключительно динамичным и привёл к многочисленным переселениям. Дунайско-Карпатские словене тоже оказались вовлечены в войны авар против Византии, на стороне первых. Византия с трудом удерживала арабское нашествие в Малой Азии. Аварский каганат терял свою силу, распадаясь на отдельные части, славянская самостоятельность всё более возрастала. В начале VII века был запущен процесс, последствия которого удивительным образом сказались на судьбах южных и восточных славян. Вдобавок к Хорватскому Союзу, освободившемуся от власти аваров, в Иллирию из Богемии пришли сербы. Славянское население настолько уплотнилось, что из междуречья рек Савы и Дуная на восток было выдавлено романское население. По пути, вниз по течению Дуная, к ним присоединялись всё новые и новые беженцы, они и расселились на равнине по левому берегу Дуная. Эта местность по имени пришельцев, волохов, стала называться Валахией. Романское население возросло настолько, что стало доминировать, притесняя словен. В середине VII века аварский каган назначил хана Кувера, что бы тот упорядочил романские поселения по р. Тиса, в итоге чего, и эти волохи ушли к нижнему Дунаю. Местные волохи – данубии, примкнули к родственным пришельцам и установили связь с Византией. Словенский «Союз семи родов» самостоятельно не мог эффективно противостоять ползучему вторжению волохов, а, обращаясь к посредничеству Империи, результат был ещё более предсказуем, она поддерживала христианских единоверцев. Словен Валахии ждала судьба славян, растворившихся в Греции, но тут вмешалась в ход событий новая сила, к нижнему Дунаю подошла болгарская орда хана Аспаруха. Болгары более трёх десятков лет сдерживали на Днепре давление хазар, которые создали мощное государство от Волги и Дона до Северного Кавказа, но к концу VII века покинули Причерноморские степи и ушли за Днестр. Здесь они нашли удобные места для расселения в Малой Скифии (Добрудже), распространились по Валахии и нижнему Дунаю. Начались их продолжительные войны с Византийской империей. Отношение болгар к славянам было достаточно прагматичным, их устраивало такое соседство, а в военных походах они могли рассчитывать в их лице на надёжную пехоту. Однако, союз «семи племён» болгары распустили, переселив эти племена в регионах, где хотели укрепить свои позиции. Главенствовавших в Союзе северов поселили по Дунаю, на границе с Империей. Волохи у болгар доверия не вызывали, так как они видели в них христианских единоверцев своих противников – ромеев. Часть волохов бежала в беспокойную Византию, сотрясаемую войнами и внутренними смутами, другая часть – в Южные Карпаты, где было намного спокойнее, и проживали знакомые им словене. С этого момента и весь VIII век волохи выдавливали славян из Олтении и Мунтении (Трансильвания). Они расселялись в славянских же поселениях и начинали преобладать во всех сферах, ассимилируя недавних аборигенов. Но большая часть славян стала уходить через Карпатский хребет на север и восток, возвращаясь в долины Сирета, Прута и Днестра. Этот разрыв положил начало разделению словен на тех, кто остался на Нижнем Дунае и в этногенезе с тюркскими болгарами сохранил славянскую доминанту и тех, кто вернулся на свою прародину через три века. Первые стали восточной частью южнославянского мира, а вторые изменили и оформили восточнославянский мир, придав ему динамику и начала цивилизованной государственности, опыт которой они видели на Балканах. Продолжающееся соперничество болгар и хазар, выливавшееся в сражения между Днестром и Дунаем выжимали словенское население всё более на север, вверх по течению рек. В Паннонии ситуация к концу VIII всё более усугублялась, агония Аварского каганата после славянских восстаний, войн с франками и внутренних смут всё более приближала его конец. В современном Закарпатье и по реке Тиса проживало большое количество славян, переселённых сюда после аваро-гепидских и аваро-лангобардских войн. Среди них были племена полян, смолян, лупоглавов, названия которых скоро появятся на Среднем Днепре. Более поздний летописец упоминает об их происхождении «от ляхов», где тоже проживали такие племена лендзян. Есть одно обстоятельство, которое позволит рассмотреть ситуацию в северо-восточном Прикарпатье в середине VIII века. С Балкан, из северной Иллирии туда вернулась часть хорват, бывших антов, которые там уже проживали, уходя от аваров два века назад. Гораздо позже, упоминая о славянских племенах, летописцы говорят о проживании Белых Хорватов в верховьях Днестра. Получается, что поляне, смоляне и лупоглавы могли быть вытолкнуты к востоку, на Днепр приходом хорватов, а, значит, туда они переселились ранее, и, скорее всего, из Закарпатья. Переселение их из современной южной Польши выглядит не логично, так как в это время происходило мощное продвижение западных славян по Висле на север и Одре на северо-восток. Этническое единство закарпатских полян с карпатскими словенами не вызывает сомнения, и в дальнейшем, кроме самоназвания, ничем их выделять не будет. В VIII веке словенское присутствие в современной лесостепной Украине становится доминирующим, а племена Дулебского Союза, всё более разъединяясь, уходили в лесную зону Волыни. Активно происходит переход дулебских племён в словенскую этническую доминанту, в том числе языковую. К началу государственности (IX веку), дулебский этнический образ могли сохранить только полешуки, дреговичи и древляне, которых киевские поляне считали «дикими, аки звери, живущими по-скотски». В конечном итоге, от дулебской этнической сущности остались только дреговичи и та часть полешуков, берзичей, древлян, жеревичей, радимичей, которые ушли с ними за Припять или попали в их сферу влияния. Так происходил этногенез современных белорусов, наследников дулебской истории II – VIII веков. Они так и останутся северными соседями украинцев, но граница их порубежья будет постепенно смещаться на север. VIII век отмечается всплеском градостроительства у восточных славян. У союзов племён возникают мощные укреплённые центры, а в каждом племени — по несколько крепостей, контролирующих территорию расселения. Смещение последних словен (тиверцы и уличи) от Днестра происходило  к среднему Днепру, а степная зона всё более контролировалась тюрками, подвластными Хазарскому каганату. Несмотря на формальную зависимость от хазар с выплатой некоторой дани, словене, поляне, смоляне и вятичи подвергались и прямому притеснению, делавшему невозможным их развитие и существование в степи. Поэтому, уже в VIII веке отмечаются переселения славянских племён далеко на север, смоляне и лупоглавы осели выше по Днепру, друга часть словен, перейдя Западную Двину, по р.Ловать достигла озера Ильмень, вятичи по р.Ока достигли Волги. Обращает внимание, что смоляне, словене и вятичи осели в землях, уже освоенных кривичами, то есть, уже в славянской среде. Места их расселения очень не случайны, это места на оживлённых торговых путях. Разница в образе жизни и историческом опыте словен и кривичей ещё более значительна, чем с дулебами, поэтому словенам не составило труда структурировать это общество по своему разумению, не встречая конкуренции, и без давления грозных хазар. Характеризуя словенскую общность V – VIII веков с этнической стороны, заметно  отличие от дулебов и кривичей большим участием в их этногенезе антского элемента. К концу данного периода потомки антов в виде сербов и хорватов освоились в Иллирии, белые хорваты ещё сохранялись в Червенской земле и до Кракова, давая начало польской государственности. За Днепром, на Левобережье ещё сохранялся полукочевой славянский Союз северян. Антская история в Причерноморье давно закончилась, но она ещё долго будет сказываться в судьбе восточных славян Украины. II. -         c IX по XII века. Следующий период для восточных славян лучше известен, несёт свой оригинальный опыт государственности и взаимодействия в окружающем мире на новом уровне. Этнические процессы продолжали формировать восточнославянскую общность, перераспределяя и акцентируя роли близкоэтнических элементов. Этот период по праву можно назвать «словенско-украинским». Первая половина IX века проходила в борьбе, предшествующей государственности. Велась она именно в центрах расселения уже укоренившихся на новой-старой родине дунайско-карпатских словен. Легко она проходить не могла, предстояло утвердиться не только в смысле организации власти, но и в этническом доминировании, создающем платформу для этой самой власти. В Прикарпатье словене, в виде волынян и бужан, которые простились с дулебским прошлым, конкурировали с белыми хорватами, что задержало их победу. На Ильмене словене должны были создать видимость гармонии с кривичами, которые уступали в организованности, но контролировали огромные территории, хорошо адаптировавшись в финском окружении. На среднем Днепре словене, в виде полян, успешно противостояли древлянам, но уступали в военном отношении левобережным северянам. Это не помешало им укрепиться и развить успешную торговлю в Киеве, который стал тем перспективным центром, вокруг которого и формируется государственность. К этому надо прибавить мощное хазарское влияние, не способствующее внутреннему развитию. История вятичей на Волге слабо изучена, но процессы должны были происходить и там, что послужит через полтора-два века мощному подъёму Северо-Восточной Руси. Но был и другой опыт. Смоляне и лупоглавы, укрепляясь на верхнем Днепре, окончательно растворились в местных кривичах, оставив им только своё название. Радимичи, позже других пришедшие на р.Сож тоже оказались поглощены распространяющимися выше по Днепру дреговичами. Новым фактором IX века стал всё более увеличивающийся поток варягов – скандинавских воинов германского происхождения. Их военные отряды активно осваивали торговые пути, разбойничая и беря под контроль дальнюю торговлю. Их роль в оживлении цивилизационного процесса спорна, где-то они несли организационную суть, а где-то неисчислимые страдания и деградацию. В норманнской теории возникновения восточнославянской государственности много слабых мест, которые предпочитают не замечать «западники». Варяжская централизация не касалась контроля этнической территории славян, как это пытались делать хазары, их задачей была только военная добыча, и этому подчинялось всё. Участие славян в воинских братствах варягов могло быть только индивидуальным и не носило массового характера, где могло растеряться всё скандинавское. Швеция и Дания тех времён ещё не обладали каким-то выдающимся опытом государственности сами, да и варяги не были представителями интересов этих государств, скорее, изгои и искатели наживы и приключений. Поэтому, видеть в «норманизме» какой-то подарок свыше для бедных славян – упрощение и непонимание сути их внутреннего развития, пружин, приведших их к готовности к созданию государства, в том числе этнических. Так или иначе, но во второй половине  IX века государственность возникла и в Новгороде и в Киеве, а в короткое время объединила оба этих центра. Во главе её стояла варяжская династия Рюриковичей, которая быстро порвала свои связи со Скандинавией и искала опору в своих славянских подданных. Начался процесс создания не только этнического единства восточных славян, но и нации, объединённой в одном государстве. Как это часто бывало в славянской истории, они с лёгкостью брали на себя название тех, чьими подданными они являлись. Распространившееся самоназвание «русы», дало и название государству – Русь. В исторической литературе распространение получило название – Киевская Русь, по названию своего центра, где был Великий стол, сидел Великий князь. Самым замечательным было то, что первый опыт государственности оказался объединяющим для словен, дулебов и кривичей, которые до этого не имели разделяющих границ между собой. Не в этом ли причина восточнославянской тяги к восстановлению этого единства после трудных периодов истории? Если это так, то это плохая новость для современных националистов. С усилением молодого государства, стала меняться и обстановка на степных рубежах, Хазария начинала ослабевать, в Причерноморье прорвались их враги – печенеги. Эти тюркские кочевники были столь же тревожны для славян и угрожающи для юго-восточных рубежей, но их можно было привлекать как противовес для хазарской угрозы. В конце IX века к Дунаю прошла волна кочевых угров, мадьяр, венгров. Они поселились в Паннонии, надолго взбудоражив политическую ситуацию в центральной Европе. Для западных и южных славян венгры стали разделом, который существует и сегодня, вызвав новые волны переселений. Из Закарпатья пришли новые остатки словен, а вытесненные волохи из Трансильвании выжали и ассимилировали последних славян между Карпатами и Днестром, положив начало романской Молдове. Новый прилив переселенцев к верховью Днестра уничтожил воспоминание о Белой Хорватии, создав галицко-волынскую общность на словенской основе, продолжив ассимиляцию полешуков как дулебов и вытесняя дреговичей за Припять. Северо-западная Украина стала консолидироваться в современном этническом виде, укрепляя основу Киевской Руси. X век стал расцветом централизованной языческой Руси. Походы Великого князя Святослава уничтожили Хазарию как государство, а печенеги перестали представлять угрозу для мощного государства. Походы в Болгарию и отношения с Византией приобщили Киевскую Русь к европейской цивилизации. Славянское лицо Киевской Руси, несомненно, даже соседи перестали различать варяжских руссов и славян. Не стоит обманываться, что, приняв под влиянием государственности самоназвание, русские или русичи, потомки кривичей, дреговичей и словен утратили свою этническую сущность. Подданство, вероисповедание тогда ещё не являлось заменой этничности. Словенская модель Киевской Руси прочно основывалась на оси Киев – Новгород, развиваясь от Киева к Волыни и от Новгорода по течению Волги. Оба этих центра скрепляли широкую полосу, населённую дреговичами, кривичами и северянами. Окраинные финские земли на севере активно колонизовались словенами ильменьскими и вятичами. Поляне с волынянами держали южные рубежи против тюркских кочевников. Принятие христианства в конце X века явилось необходимым атрибутом государственной цивилизованности в понимании той эпохи. Конечно, это не могло не изменить мироощущения, и должно было создать неравномерное отношение к новому культу в разных регионах. Видимо, словене, как более государствообразующие, должны были стать во главе христианизации, как опора государственности. В XI веке проявились новые факторы, как внешние, так и внутренние. Из первых, произошла замена печенегов на половцев, которые в силу своей агрессивности создали большие проблемы в Причерноморье. Если их набеги могли отражаться организованными походами русских войск, то внутренние проблемы решались с большим трудом. Этот период в исторической литературе называется феодальной раздробленностью. Феодальную раздробленность принято объяснить как явление, связанное с несовершенством престолонаследия, которое приводит к региональной самостоятельности и уничтожению центральной власти. К концу XI века в пределах Киевской Руси существовало уже восемь достаточно крупных, сильных и устойчивых центров. Обращает на себя внимание, что земли южных кривичей выделились как Полоцкое и Смоленское княжества. Они не растворились в словенах, несмотря на то, что тоже считали себя русскими. Их земли разделили Русь на северную и южную, подорвав намечающуюся этническую однородность. Через несколько веков, именно в их землях начнётся новое объединение русских земель, но до этого произойдёт очень много событий разного масштаба и разных последствий. Намечался вариант, способный соединить южных и северных словен, но  для его реализации не было отпущено достаточно спокойного времени. К XI веку общие задачи и близость практически соединили полян и северян. Киев и Чернигов, если бы им не мешали династические распри и степные соседи, могли создать ту основу, которая протягивалась до Рязани, и далее к вятичской земле. Но эта связь оказалась слишком хрупкой и рвущейся. А всё пространство от Днестра до Мурома уже называлось Украйной. XII век только усугубил ситуацию государственной деградации Киевской Руси на основе Киевско-Новгородской связи. Основные центры словен стали смещаться, северной Руси, от Новгорода к Владимиро-Суздальской, южной – от Киева к Галицко-Волынской земле. Даже как центр, Киев уже никого не устраивал, началась внутренняя этническая «пересборка» восточнославянского государства. Распад коснулся не только крупных княжеств, дробление постигало и более мелкие уделы. Уже никто не помнит и не представляет, насколько счастливы были люди многочисленных княжений, но счёт потерь в пользу более сплочённых соседей уже начался, а трудные времена были уже на пороге. Политика доказала, что может вредить осуществлению этнических задач. Обобщая весь период, надо отметить, что словене сыграли ведущую роль в возникновении восточнославянской государственности. Этот опыт единства в дальнейшем много раз ещё будет побуждающим мотивом к единению. Историческая память сохранила напоминание, что территория Украины является нашей общей восточнославянской колыбелью. Государственный опыт формирования Киевской Руси оказался ограниченным в своём развитии в силу многих причин. Этнические причины указывают на разорванность словенских центров, которые недостаточно интегрировали к себе близкоэтнические пространства. Ему на смену придёт централизация, которая будет прирастать  периферией, централизуя все связи, в том числе и этнические. III. - c XIII по XVI века. XIII век несёт в себе большую драму для восточнославянских княжеств, остатков Киевской Руси. После битвы на Калке в 1223 г. Вторжение монголов уже не могло стать неожиданностью, это стало вопросом времени. Разгром северо-восточных княжеств в 1237г. поставил точку в плавном поиске и организации новых центров силы. Монгольский поход 1240г. окончательно закрыл воспоминание о Киевской Руси, избежали разгрома территории Новгорода, Полоцка и Смоленска. Новгород уже не представлял собой центра силы, как это было в IX веке, словенская прослойка, владея кривичской землёй, сосредоточилась на торговле и обустройстве местного благополучия. По такому же пути пошли остатки разгромленных и подвластных татарам Владимиро-Суздальских земель, центром всё более становился Нижний Новгород на Волге. К заслуге двух Новгородов можно отнести только освоение северного края до самого Урала. Их вклад в борьбу за освобождение и объединение восточных славян будет минимален, без особых инициатив. На этом их этническая связь с Киевом окончательно потерялась, они уже не войдут в общность, которую мы будем называть украинцами. Сосредоточимся на положении южнорусских княжеств. Киевская, Черниговская и Переяславская земли окончательно деградировали и, даже, обезлюдели. Через десятки лет Киев не был восстановлен даже на десятую часть, жить на границе с Ордой, где неуёмная агрессивность чередовалась с периодами внутренних смут, было невозможно. Жизнь сосредоточилась только на западе, в Галицко-Волынской земле, там правили незаурядные князья, Даниил, Лев, Роман. Временами, им удавалось теснить сильных соседей – Венгрию, Польшу, Литву, договариваться с татарами, не допуская повторных опустошений. Не без оснований можно утверждать, что новый этап этнического и государственного «украинства» начал возрождаться с запада. Есть ещё один момент, который характеризовал борьбу Галицко-Волынского княжества с Литвой. После убийства литовского князя Войшелка, Лев Даниилович Галицкий претендовал на стол Великого Князя Литовского. Эта попытка провалилась, но само стремление к собиранию Руси незамеченным не осталось. XIV век в судьбе Украины был ещё более сложным и принёс новые испытания, отодвинув объединительные задачи. Ослабление Галицкого и Волынского княжеств на фоне усиления Литвы и Польши к середине века привёл к их разделу между сопредельными государствами. Причём, Волынь вызвала трения между Литвой и Польшей, а Галич войну между Польшей и Венгрией. Волынь перешла в подданство Литовскому князю Гедемину вместе с Подолией и Киевской землёй. Их объединение в рамках ВКЛ можно было бы приветствовать, если бы это изменило их положение. Зависимость от Литвы не освободила от Ордынской дани и регулярных нападений, а статус в Великом Княжестве был даже не второстепенный. Для Галича начался длительный период изоляции от остального восточнославянского мира, что наложило отпечаток даже на его место, даже в составе самой Украины. Галичина всегда будет рассматриваться как некий противовес остальной, «степной Укрине» и спорной территорией между восточными и западными славянами. Уместно вспомнить об аналогичной ситуации времён Белой Хорватии и Червенской земли. В XIV веке обозначилось противоречие в религиозном  вопросе. Если приход христианства выглядел как объединяющая для восточных славян государственная идеология, то католическое влияние грозило, как и государственные границы, очередным  этническим расколом. С 1385г., после Кревской Унии, началось активное сближение Польши и Литвы при поддержке пропольскоориентированной шляхты. Католицизм становился привилегированной верой, принадлежность к православию опускало восточнославянское население на ещё более низкий уровень беззащитности и бесправия.  Так государство способно смещать этнические акценты. XV век на Украине сохранил статус-кво, но наметились и некоторые тенденции, которые проявят себя позднее. Разница в положении украинцев польской и литовской частей становилась значительной. В Галиции формировалось польско-католическое местничество, в украинской Литве, на татарском порубежье складывалась общность казачьей вольницы без твёрдой власти сверху. Великое Княжество Литовское (ВКЛ) начинало ослабевать. На смену пассионарным балтским князьям приходили поколения посредственных правителей, всё более зависевших от Польши. Их этническое влияние на Украине ощущаться не могло, балтское начало себя исчерпало, а славянское в Белой Руси само попадало под польско-католическое давление, не способствуя развитию и единению восточных славян. В этот же период окончательно закрепилось первенство Москвы в освобождении от татарского владычества и объединении восточнославянских земель. Разрешилось соперничество с Тверью, которое закрепило доминанту кривичского этнического начала в новой сборке Руси, которую уже можно было называть Россией. Прослеживалась достаточно чёткая тенденция к её расширению, и этот проект государственности получал всё большую этническую поддержку. В этот век окончательно в орбите Москвы утвердились Владимиро-Суздальские (вятичские) земли, а поход Ивана III положил конец видимости словенской самостийности в Великом Новгороде. Попытка сыграть на религиозных и пролитовских настроениях дорого обошлась торгово-купеческой знати, разосланные по отдалённым северным и восточным землям, они больше в Новгороде не доминировали. Там возродилась древняя кривичская суть, ставшая ещё одной опорой российской государственности. В ходе борьбы с татарами Рязанская Украина закрепилась за Москвой, положив начало присоединения Северских земель. Последующая война с ВКЛ расширила пределы владений Ивана III до Чернигова с выходом к Украине. Это рисовало картину будущих устремлений и не могло гарантировать спокойствия «добрых соседей». XVI век оправдал все тенденции и предвидения, превратив их в результаты. Движение Москвы было таким мощным во всех направлениях, что государственный организм не успевал адаптировать свою форму власти к месту в расширяющемся поле и системе управления. Поэтому, к концу века произошёл откат, выразившийся в Великой Смуте, но даже это не могло остановить столь успешно запущенный проект. Войны с Великим княжеством Литовским в первой половине XVI века были для Москвы успешными и приводили к многочисленным случаям отложения знатных особ в подданство московского царя вместе со своими землями и людьми. Однако, Москва не создавала идеальные условия и стимулы для массового присоединения славянской Литвы и достаточно жёстко относилась к новым подданным. Наиболее показательна безуспешная попытка присоединения Украины к Москве усилиями Каневского старосты Дмитрия Ивановича Вишневецкого. Он контролировал Поднепровье от Киева до Дикой степи, построил мощную крепость на острове Хортица. Поднимая в поход тысячи казаков, громил татар Черного моря и Перекопа. В 1556 г. Иван IV получил прямое предложение Дмитрия Вишневецкого, чтобы «его государь пожаловал и велел себе служить». Политические интересы Московского царства пошли в разрез с этническими интересами, как это часто бывает. Подготовка к Ливонской войне, которая началась через два года, требовала мирных отношений с Литвой и Польшей, которые были бы разрушены присоединением Украины. Идея «прорубить окно в Европу» очередной раз всех обманула и отвлекла. Ливонская война затянулась на четверть века, потребовав огромных затрат и оставив Россию без приобретений, что указывает на приоритет этнических целей над политическими и экономическими корыстными интересами. По иному она повлияла на, казалось бы, безнадёжную ситуацию в Литве и Польше. У них появился шанс, благодаря российскому разгрому Ливонии, договориться со шведами по территориям и объединиться в Речь Посполитую. Идея, выразившаяся в Люблинской Унии 1569г.,  витала уже два века. Нежелание католической шляхты Литвы со временем оказаться под рукой Москвы диктовало раствориться в польской государственности, пренебрегая этническими интересами своих восточнославянских подданных. Польша не испугалась во время Ливонской войны пойти ва-банк, в итоге приобретя огромные земли вне своей западнославянской этнической территории. Судьба Украины усугубилась ещё больше, она перешла в прямое подчинение Польской Короны, воспоминание о литовской бытности растворилось в новых реалиях. В составе Польши Галиция вновь соединилась с Волынью, Подольем и киевской землёй. Но разница двух Украин уже обозначилась, если не в этническом смысле, то в ментальности и образе жизни. Если Галиция обретала мещанско-католический облик, то остальная Украина склонялась к казацкой вольнице. Казачество, как славянский феномен, восходит ещё к антскому опыту, когда на степной границе появились славяноязычные всадники и поселения, как адекватный ответ иранским и тюркским соседям. На данном витке истории, казачество базировалось на словенской и северской этнических основах, что не мешало ему подпитываться и иноэтническим элементом, распространяясь на Волгу, Урал и Сибирь. Присоединение к Русскому государству средней и нижней Волги и Дона, выход на Кавказ к Тереку и Кубани осуществлялся при мощной поддержке южнорусского казачества. Оно имело одни задачи и похожий этнический тип, как и украинское, часто называемое Молорусское казачество, казачество Малой Руси. Само воспоминание о совместном политическом прошлом, объединяло казачество, Русь и Россия, православие, заменяло даже понимание этнического родства, которое подразумевалось само собой. Задача борьбы с татарским ханством и Турцией стало выглядеть не как пассивное сопротивление, а как видимый результат совместных усилий. Чего нельзя сказать о государственном сотрудничестве России и Польши, их противостояние наносило непоправимый ущерб общеславянскому делу. Разменной монетой их устремлений и полем сражений неоднократно становились бывшие литовские земли. Если Россия стремилась к восстановлению восточнославянского мира, то Польша была заинтересована в его расколе ради своей терпящей бедствие на германском западе, государственности. Этот спор должен был исторически разрешиться, противостояние достигло кульминации, русская модель проявляла свои преимущества, в том числе, благодаря этническому ресурсу, который проявил себя особенно ярко в борьбе за Украину, которая и подорвёт в будущем польскую государственность. Обобщая весь период развития украинской этничности с XIII по XVI века, надо отметить тяжёлые условия, в которых оказались эти восточные  славяне вследствие разобщения и иноэтнической зависимости. Войны, малые и большие, сплачивали украинцев, но многочисленные поражения, уничтожения и гнёт ставили под вопрос само существование славян на своих самых древних землях. В этот период проявилась вся губительность отсутствия своего государственного проекта от раскола Киевской Руси и до начала перехода украинских земель под власть России. Его ещё предстояло выстрадать следующими двумя веками – вот она цена этнического раскола и счастье быть игрушкой в руках судьбы. IV. - c XVII по XX века. Начало XVII века ознаменовалось Великой смутой государства Московского. Это явление достаточно детально разбиралось и осмысливалось на протяжении четырёх столетий многими поколениями историков и политиков. В данной работе нас может интересовать только участие и роль этнических украинцев в этих событиях и последствия, которые сказались на их судьбе. Несмотря на элементы интервенции, борьба развернулась именно в стиле Гражданской войны. Многие историки подметили в ней борьбу двух укладов, названых «мещанским» и «казацким». В этом смысле Россия и Украина были очень похожи, казацкая составляющая была как защитным, так и государственно дезорганизующим  элементом. Не случайно, все походы Лжедмитриев и восстание Болотникова (1606-1607 гг.) начинались на российско-украинском рубеже. Неудивительно, что десятки тысяч казаков пополнили толпы бесчинствующих банд, хозяйничавших в центральной России, не особо выбирая кому служить, и не заботясь о политическом будущем Великой страны. Многим удалось сколотить огромные состояния и, даже, сделать карьеру, благодаря своему чутью и правильному выбору ставленников. Как итог, казачество показало свою бесперспективность в деле государственного строительства в России, но для Украины оно своей освободительной роли ещё не сыграло. Украинское казачество уже не желало терпеть притеснения королевской власти, а, тем более, безнаказанности магнатов. Первая половина XVII века ознаменовалась на Украине ещё более масштабными казацкими войнами, они были способны потрясать основы польской государственности. В этой борьбе сплачивалась украинская этничность, противопоставлявшая себя западнославянскому миру, отвергая католицизм и своё «хамское» положение в польском государстве. В этой борьбе было много отчаяния, безысходности, отсутствия перспективы. Гибли люди, союзники были ненадёжны, а плодами славянской усобицы пользовались вчерашние враги, татары и турки. В этой обстановке вновь и вновь вставал вопрос столетней давности, о подданстве Украины российскому Государю. Этническое основание уже давило на принятие политических решений. Борьба казаков под руководством Богдана Хмельницкого не могла не закончиться Переяславской Радой. Дело даже не во враждебности польского государства, а в близости задач, которые стояли как перед Украиной, так и в южной России и безусловной этнической связи восточнославянских элементов. Массовое бегство украинцев на левый берег Днепра и возможность поселиться в верховьях и притоках Дона на землях московского царя привели к заселению этих территорий. Создался тип южнорусской этнической среды, как части русско-украинской общности восточнославянского мира. Эта общность до сих пор существует в переходных соотношениях в Причерноморье и на Северном Кавказе. Начало новой совместной Российской государственности стало примером для Правобережной Украины. Сама Россия поворачивалась к своей европейской сути, а принятие «украинской» версии православия вызвало церковный раскол и жёсткую борьбу со староверами. Так появилась цель последующей освободительной борьбы украинцев или малороссиян, которая могла сдерживаться только межгосударственными отношениями России и Польши. XVIII век окончательно переломил ситуацию неопределённости, начиная с Северной войны, российское присутствие в Польше всё более расширялось. Украинское казачество всё более включалось в выполнение задач, решаемых российским государством, а измена гетмана Мазепы была последней крупной, завершавшей период неопределённости и вариантности будущего Украины. Российская империя XVIII века была уже таким государством, протянувшимся от Балтики до Тихого океана, что будущее славянского мир уже рассматривалось через призму его успехов. Уже весь славянский мир подпитывал эту империю, где можно было реализовать себя в полной мере, становясь полноправной частью Европы и властелином Азии. Польский проект Речи Посполитой окончательно себя исчерпал и заходил в тупик. Зависимость от него восточнославянских этносов при соседстве с бурно развивающимся соседом, Россией, становилась абсурдной. Поэтому разделы Речи Посполитой стали закономерным итогом её политического развития. Украинские земли перешли в российское подданство. Присоединение Причерноморья, Северного Кавказа, освоение бескрайней Сибири и Дальнего Востока выплеснуло туда украинский этнический элемент. По степям у Чёрного и Азовского морей уже не только скакали казачьи отряды, и пасся их скот, но и появилось многочисленное крестьянство, осваивавшее и славянизирующее эту территорию, как свою осёдлую родину. Украинское казачество было переведено на Кубань и Терек. Задачи завоевания Кавказа требовали их уклада жизни, их служба окончательно была подчинена задачам империи, а их традиции быстро адаптировались к местной жизни, укоренив славянский элемент в нелёгком соседстве с разрозненными и разнородными кавказскими этносами. При всей положительности восточнославянской государственной переориентации украинцев, произошёл очередной раскол их этнического единства. За пределами Российской империи остались карпатские украинцы, они вошли в состав Австро-Венгрии. Их судьба в очередной раз была оторвана от украинского этнического массива, а древние земли, куда вернулись дунайские словене тысячу лет назад, остались вне Украины в пределах Российской империи. С помощью Российской империи для украинцев был окончательно снята угроза полуторатысячелетних тюркских нашествий. Войны с Турцией ещё продолжатся на Кавказе и Балканах, но вторжений на Украину, постоянно сковывавших её развитие уже не будет и в этом заслуга большого и сильного государства, способного обеспечить в неприкосновенности этническую территорию. XIX век обеспечил размеренное развитие украинской этничности. Причерноморье всё более покрывалось многочисленными селениями, где базовый этнический элемент и доминанта оставались за выходцами из лесостепной полосы Украины. Города на побережье основывались из имперских интересов, неся общерусскую культуру, которая всё более приобретала общий восточнославянский облик. Русский язык становился признаком имперской государственности, не отменяющей местных говоров и традиций, а дающий возможность преуспеть конкретному человеку в больших масштабах, реализовать свой личный потенциал. Роль русского литературного языка всё более выходила с уровня великороссов на уровень восточнославянский, славянский и балтославянский. Вклад в это вносила не «имперскость», а все восточнославянские люди. Промышленное развитие потребовало притока рабочих рук на шахты Донбасса и металлургические производства, куда устремились миллионы вчерашних украинских крестьян. С таким же энтузиазмом они осваивали новые земли Сибири и Дальнего Востока, где удельный вес украинцев был местами подавляющий. Их самобытность не растворилась без остатка, а часто создавала причудливое смешение с местным этническим колоритом. Заметную роль сыграли выходцы из украинского казачества на Северном Кавказе, особенно в Краснодарском и Ставропольском краях. Можно говорить о том, что сейчас трудно представить закрепление славян в этом беспокойном регионе без присутствия «украинской» пассионарности. Если говорить о столетних традициях казачества, то там они сохранились в большей мере, чем в мещанском укладе в самой Украине. Совместное проживание в составе Российской империи великороссов, украинцев и белорусов на новом уровне вернуло ситуацию Киевской Руси, когда восточнославянское единство было неоспоримо. Сейчас много говорят о прецеденте «незалежности» для государственной истории, но надо иметь ввиду, что прецеденты единства для этнической истории ещё более существенны и закладывают ещё более серьёзные причинно-следственные связи для будущего. Иная судьба в этом веке была карпатских украинцев в составе Австро-Венгерской империи. Их уклад замкнулся на этническом выживании, а многочисленная миграция в Америку создала ряд замкнутых сообществ, ещё большее количество потерялось для славянского мира, растворившись в германцах и Романцах. Раздельное проживание в полтора века до сих пор разделяет украинцев и показывает негатив государственного разделения для этнического развития. XX век наполнен массой политических событий, что сильно отвлекает от понимания этнических процессов. Оставим в стороне политические корысти в разрушении восточнославянской общности, всякие несправедливости и обоюдные претензии. Этническая общность не должна приноситься в жертву ради сохранения отдельных особенностей, так как ослабление будет всеобщим, и потери станут задачами для будущей общности. Дважды в этом веке ставился вопрос о государственной особенности украинцев.  Один раз в начале, кратковременно, теперь, по-серьёзному, но как-то не очень естественно. Южнославянский опыт показывает, что раздробиться можно и до десятка государств, если это кому-то выгодно, а независимость друг от друга может стать самоцелью и идеологией любой государственности. В исторической глубине, период существования СССР невелик, но крайне ценен. Когда пройдёт сырая эпоха отрицания, то в опыте СССР мы увидим не только повтор Российской империи, но и концентрацию такой славянской мощи, которая могла бы ещё более усилить Европейский мир, если бы не превратилась в его внутреннюю конкуренцию, приведшую к «холодной Гражданской войне» Евроамериканской цивилизации. СССР добился такого могущества благодаря огромным жертвам, положенным ради Великой Победы. Миллионы украинцев внесли свой вклад за славянское дело, ощущая себя неотъемлемой частью восточнославянского мира. Заслуженным результатом стало объединение всей Украины в одних границах, одной восточнославянской страны, важной частью которой была Украинская ССР. Именно в ней и вызревал опыт государственности, шло формирование элит, реализация больших возможностей в рамках большой страны. Нынешняя государственность, в отличие от Союзной, строится на отрицании всего близкого и объединяющего. Это трудная работа, так как, отрицает и весь предшествующий опыт, концентрируясь только на борьбе и самосохранении. Этнического смысла в этом нет, стагнация заменяет развитие. Вместо внешних успехов мы видим только самовыскребание и лелеяние всего псевдокультурно украинского. Так завершился XX век. Если подводить итоги периода четырёх веков, то они, бесспорно, этнически положительны и успешны. Восточнославянская общность набрала силу, оформилась территориально, проявила свою доминирующую способность. Украинская составляющая, в отличие от предыдущего периода восстановилась, приобрела и опробовала устойчивость, достойную больших задач. Бегло проследив этапы развития украинской составляющей в восточнославянской цивилизации,  можно прийти ко многим основополагающим выводам. Они приведут нас не к пониманию раскола, который демонстрируют «государственные интересы», а к единению, мощные силы которого обнаружат себя уже в недалёком будущем. Эти основы различного порядка, проявляют себя с разной периодичностью и силой, но нивелировать их при помощи пограничных столбов – наивность элит псевдонациональной окраски. Во-первых, предки украинцев формировались в словен, которые уже до VI века населили Карпаты и вышли к Дунаю, из тех же дулебов, населявших современную северо-западную Украину. Во-вторых,  возвращение «дунайцев» через два века позволило им не только найти себе место под солнцем Прародины, но и доминировать над старожилами в этническом плане. В-третьих, словенский опыт контактов с балканскими государствами, в первую очередь, с Византией, позволил им самим организовать восточнославянскую государственность, причём, не только Киевской Руси, но и других удалённых центров, Новгорода и Владимиро-Суздаля. В-четвёртых, трудно представить большие испытания, выпавшие на долю украинцев вследствии полуторатысячелетней борьбы с тюркским югом и востоком. Даже, в составе Великого Княжества литовского, Речи Посполитой, Российской империи, они находились на переднем краю этой борьбы. В-пятых, при всей общеевропейскости и общеславянскости, украинцы этнически тянулись к остальным восточным славянам, стремясь к единой этнической судьбе, а не расколу, что подтверждается в неприятии польской государственности. В-шестых, участие украинцев в российской государственности, освоении гигантских просторов в Евразии позволило сформироваться местным элитам, которые играли заметную роль в Российской империи и Советском Союзе и заложили основы собственной государственности. В-седьмых, именно участие в общегосударственных задачах позволило создать мощный экономический потенциал, поднять уровень жизни, культуры, образования. В-восьмых, на территории Украины возник наиболее гармоничный и этнически толерантный социум, где восточнославянские различия приобрели самые мягкие переходы. Игнорируя эти реальности, политтехнологи используют любые страшилки о страданиях восточных славян друг от друга. Цель одна – успеть, как можно больше вбить клиньев, создать прецедентов, которые придётся трудно преодолевать многим поколениям. Можно видеть в них врагов, которые работают на чужие интересы, но гораздо банальней – обычное желание личного успеха любой ценой, не оглядываясь на ущерб. Наша этническая перспектива – объединить усилия восточных славян и быть вместе, для этого не надо ни три государственности, ни тридцать три. Надо понять, кто мы есть, какие у нас задачи на столетия и тысячелетия в этом мире. Европа – наш общий дом, в котором не надо доказывать свой «высший сорт», ещё более нелепо, когда в этом соревнуются национальными паспортами. Вместо отстаивания своих пограничных столбов славяне должны работать в Азии, создавая для всех комфортный мир будущего, пока его для нас не создал кто-то другой, совсем не европейский и не американский. В одиночку, как лебедь, рак и щука, с такими задачами не справиться, надо найти единство, которое есть – этническое. Сегодня Украина проходит затянувшийся период экспериментов с перепадами от эйфории к разочарованиям. И это пройдёт. Связь, даже, независимой Украины с Россией и Беларусью настолько велика, что при любой перемене в политической ситуации всегда будет стоять вопрос об интеграции в восточнославянскую общность. Трудно представить более успешный путь этнического развития, чем тот, который пройден восточными славянами за эти века. Наши общие предки радовались успехам и открытиям, терпели поражения и снова шли вперёд и добивались новых побед. Так должно быть всегда, в этом наши мироощущения, этнический характер, общая судьба. Источник /iter-ignis.org/sylka/%d0%ba-%d0%b2%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%83-%d0%be%d0%b1-%d1%8d%d1%82%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8-%d1%83%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8/>

Беспредел бомжей в Италии. (Восстание Спартака) 

Аркадий Махно
Пришло время продолжить изучение всемирной истории и здесь бы я хотел дать краткий анализ «восстания» рабов под руководством Спартака. Спартак, румын по происхождению. Некоторое время проходил службу во вспомогательных римских войсках (и скорее всего давал воинскую «клятву»). С воинской службы Спартак дезертировал и сражался против Государства, которому присягал на верность. Образ Спартака напоминает фигуры некоторых Российских офицеров изменивших присяге и ушедших служить к большевикам. Подобные вещи наблюдались и с некоторыми Советскими офицерами, присягавшими на верность СССР и ушедшими «работать» в банды исламских террористов. Гимн СССР содержит такие слова: - «Союз нерушимый республик свободных сплотила навеки Великая Русь....». Эти люди быстро забыли слова присяги и Гимна страны которой они служили.

Спартак был пойман федералами и, как дезертир, продан в гладиаторскую школу города Капуи. В конце лета 73 года до Новой Эры (Н.Э), но ему повезло и вместе с семьюдесятью военнопленными ему удалось бежать из школы. Возглавляли беглых военнопленных Спартак и галлы (французы) Крикс и Эномай. По дороге они ограбили транспорт с гладиаторским оружием, после этого ушли на Везувий и стали делать оттуда набеги и грабить окрестности (Это напоминает, начало карьеры Чингиз-Хана, но Чингиз-Хан оказался умнее, проворнее и удачливее Спартака). Банда Спартака быстро увеличивалась за счет прибытия беглых рабов, бомжей и батраков из соседних ферм. 

Поначалу федеральные власти не придали особого значения образованию очередной банды, так как аналогичные случаи постоянно происходили и происходят в Италии и на Сицилии. Маленький отряд ОМОН, посланный из Капуи, был легко разбит пьяными гладиаторами (что-то это напоминает пьяных матросов с крейсера Аврора). Таким образом в руки рабов попало уже настоящее боевое оружие, вместо вооружения гладиаторов. Федеральный центр выразил обеспоенность и против банды Спартака выслали отряд в 3 тыс. человек под командованием полковника Гая Клодия. Ленивые омоновцы Клодия не пошли на штурм Везувия, а расположились лагерем у подножия горы и поставили блок-пост в том месте, где находился единственный удобный спуск с вершины горы. Пока омоновцы пьянствовали Спартак приказал своим людям сделать из лоз дикого винограда канаты, с помощью которых они спустились по отвесным склонам горы и неожиданно напали на пьяных омоновцев, которые обратились в бегство при виде озверевших гладиаторов. 

Это была первая крупная победа банды Спартака, за которой последовали и другие многочисленные победы над федералами. Осенью на Спартака отправили два полка под командованием генерала Публия Вариния. Войска эти были не первоклассные, сплошная пьянь и нарушители воинской дисциплины. Спартак поочередно без труда уничтожил оба полка. Деньги и вещи уничтоженных солдат Спартак поделил с товарищами. 

Данные события оказались решающими и бунт охватил весь юг Апенинского полуострова. Многие города были захвачены и опустошены. Древние рукописи рассказывают о массовом истреблении людей и о тех неимоверных жестокостях, которые чинили вырвавшиеся на свободу рабы. 

В этот момент у Спартака уже существовал план: награбить как можно больше «награбленного» и уйти из Италии через восточные Альпы, чтобы обеспечить безбедную жизнь за границей себе и своим товарищам. Спартак понимал всю абсурдность дальнейшей войны с федеральными войсками и остановился на самом легком и реальном варианте. Оказавшись за границей, рабы становились свободными гражданами и могли вернуться в свои родные места с неплохими деньгами. 

Федеральное правительство уже осознало всю масштабность беспорядков, грабежей и убийств и, двинуло против Спартаковцев войска Люция Геллия и Гнея Корнелия Лентула. К этому моменту среди бандитов начались разногласия, они не могли правильно поделить награбленное золото.Эти споры привели к тому, что значительная их часть (около 20 тыс. человек) под руководством Крикса отделилась от основных сил Спартака, чтобы заняться грабежами самостоятельно и не делить добычу со Спартаком. Заместитель Геллия, полковник Квинт Аррий, напал на отделившуюся группу бандитов и уничтожил всех около горы Гаргана в Апулии. 

Раскол между бандформированиями и уничтожение Крикса сильно ограничили возможности сброда рабов и гладиаторов, но не настолько, чтобы изменить планы Спартака. Он нанес ряд поражений Лентулу, Геллию и Аррию, избежал окружения, и двинулся на север. 

Банды Спартака росли пропорционально его успехам. Его «войско» достигло 120 тыс. человек. Спартак дошел до г. Мутины, где уничтожил войска Командующего группой войск Гая Кассия Лонгина. 

Дорога к Альпам была свободна, но в этот момент Спартак меняет свои планы и поворачивает обратно на юг. Картина тут совершенно ясна. После крупных побед его настроение значительно поднялись и появилось желание награбить еще больше (аппетит приходит во-время еды). Рабы также требовали от своего вождя, чтобы он вел их на Рим, где хранились основные богатства Империи и Спартак согласился. 

Однако, у Спартака хватило рассудка не пойти на Рим. У него не было шансов захватить город, который не смогли взять ни Ганнибал, ни самниты. Кроме того, федеральное правительство к осени 72 г до Н.Э. мобилизовало для войны против терроризма все наличные силы. Главнокомандующим со званием маршала был назначен депутат Сената Марк Лициний Красс. Ему дали большую армию из 8 дивизий СС. 

Маршалл Красс планировал окружить бандитов на границе Пицена. Его помошник Муммий, посланный в обход с двумя батальонами, самовольно напал на Спартака, но был уничтожен бандитами. Солдаты Муммия бежали и это дало возможность Спартаку выйти из окружения и отойти на юг. 

Красс пытался восстановить дисциплину в своих войсках. К бежавшим с поля боя солдатам он применил децимацию каждый десятый из них был казнен. Тем временем Спартак отступал через Луканию в Бруттий. Когда он остановился в г. Фуриях, туда явилось много купцов, скупавших у них награбленную добычу. Карманы бунтовщиков наполнялись золотом и серебром. 

Маршал Красс шел по пятам Спартака. Сбежать на Сицилию, продолжить там бунт - было новым планом Спартака. Он договорился с пиратами, которые обещали доставить транспортные средства, но обманули его. Берега острова усердно охранялись и попытка переправиться через пролив на плотах провалилась. 

В это время с севера подошел Красс. Он решил запереть бандитов в южной части полуострова. Для этого была построена укрепленная линия длиной в 55 км («от моря до моря»), состоявшая из глубокого рва и вала. Попытка бандитов прорваться сквозь укрепления окончилась неудачей. Затем Спартаку все-таки удалось хитрым маневром перейти укрепленную линию и он опять оказался в Лукании. 

Красс попросил помощи у Сената и Помпею был отправлен приказ ускорить возвращение в Италию. Еще одно распоряжение было послано Марку Лицинию Лукуллу в Македонию, ему предписывалось высадился в Брундизии. Кольцо федеральных войск начало сужаться вокруг Спартака. В этот момент среди рабов снова появились разногласия. От главных сил опять отделились галлы и германцы во главе с Кастом и Ганником, но они были уничтожены Крассом. 

Положение «войска» Спартака в этот раз значительно ухудшилось. Спартак отправился к г. Брундизию. Когда он подошел к Брундизию, то узнал, что там уже находится Лукулл и повернул назад на встречу Крассу.

Весной 71 г. До Н.Э. в Апулии состоялся последний бой с бандитами. Верховный главнокомандующий Марк Лициний Красс окружил бунтовщиков и вынудил их на последний и решительный бой севернее Бриндизи. В этой схватке Спартак с группой бандитов попытался прорваться сквозь кольцо римлян, чтобы уничтожить Красса на глазах у его охраны. 

Замысел Спартака не удался во время прорыва, он был ранен в бедро и вероятно убит. После этого ряды бандитов дрогнули и началась резня. Труп Спартака найти не удалось (возможно ему удалось бежать с деньгами и со своей шлюхой Варинией в Аргентину). Федералы потеряли убитыми тысячу человек, а бунтовщики около 60 000. Над оставшимися в живых бандитами жестоко расправились - 6000 гладиаторов и рабов были распяты вдоль Аппиевой дороги между Капуей и Римом. 

В свое время Карл Маркс неправильно интерпретировал «восстание» Спартака. Он писал, что Спартак предстает «самым великолепным парнем во всей античной истории», в то время, когда Спартак был дезертиром и преступником, совершавшим бандитские налеты на города и села Италии, массовые грабежи и убийства. В пониимании Маркса Спартак выступает, как «истинный представитель античного пролетариата». С такой позицией Маркса можно вполне согласиться, учитывая опыт «восстания» бомжей в России в октябре 1917 года. Точно такие же грабежи и массовые убийства захватили тогда многострадальную Русь. 

Бунты 73 — 71 гг. были подавлены, но они нанесли тяжелый удар народному хозяйству Италии. В результате страна потеряла не менее 100 тыс. человек убитыми, поля были опустошены, многие города разграблены. Подобную картину мы наблюдали и в России в результате «восстания» батраков 1917 года. Таким образом «восстание» Спартака явилось одной из главных причин того сельскохозяйственного кризиса, который разразился в Италии в то время, который ей так и не удалось преодолеть. 


Источник /armakhno.narod.ru/spartak.html>

Комментарии Хазарина:

Вообще-то Спартак был Украинцем, как считают многие наши украинские историки.Читай: http://www.artkavun.kherson.ua/velikij_skif_spartak.htm 

Цитирую "Великий украинец Спартак?

Скифский генерал гладиаторов Спартак свою последнюю битву против римлян проиграл. Но он выиграл войну за сознание последующих поколений скифов/ариев, для которых его имя стало символом борьбы за свободу и независимость.
Как свидетельствуют тогдашние историки, вся команда Спартака свободно разговаривала на кельтском и эллинском языках, что лишь подтверждает их этническую и культурно-историческую принадлежность к скифско/эллинскому суперэтносу. В частности, историк Салюстий писал о них, что «это были люди свободного духа и прославленные»...
Кое-кто может задать вопрос: «Какое же это имеет значение для нынешних поколений украинцев?..».

Уместно в этой связи будет свидетельство известного историка М. Грушевского, утверждавшего, что украинская культура является культурой западноевропейского типа, которая имеет тесные связи с кельтской культурой Подунавья и культурой государства Митридатов (которой служил Спартак).

Поэтому у нас есть основания утверждать, что славный полководец Спартак может быть причислен к ярчайшим представителям скифско/арийского этноса, который дал миру и современных украинцев."

Недаром "Спартак" - любимая команда украинцев.

А еще украинцы первыми одомашнили лошадей и слонов. Все погонщики слонов Ганнибала были, как мы знаем, украинцы.

Украинцы - великий народ, заселявший когда-то почти всю Европу.  Галлы - жители Галиции (галичане - западные украинцы), Галисии (в Испании), Галлии - во Франции и Северной Италии и гелы - шотландцы, а также ирландцы - это один и тот же народ. Часть галичан населяло и Фракию. Так что Спартак и Бандера - национальные герои нашей родины. А по Котляревскому (см. Энеида) Рим был построен казаками Энея, который, как мы знаем (був парубок моторный), видимо работал на СТО - представитель продажной прозападной буржуазии. Таким образом восстание Спартака - внутренняя разборка украинцев за либенсраут в Италиии.Ведь если бы Спартак хотел вернуться на родину, он двинул бы на север, а не на юг,а почему?  - "там тепло, там яблоки"... Видимо на соединение с карфагенскими погонщиками слонов.

1.

В современном украин-м языке насчитывается около 4000 тюрк. слов

Рагим Гумбатов: Украина одна из самых тюркских стран в мире после России. 



Украина одна из самых тюркских стран в мире после России, сказал AZE.az глава азербайджанской общины Крыма Рагим Гумбатов, комментируя развернувшиеся обсуждения в Украине после появления статьи известного журналиста, писателя Олеся Бузины «Татарский корень казацкого рода».

И до Олеси Бузины достаточно большое количество исследователей украинской истории отмечали неоспоримое участие в этногенезе украинского народа тюркских народов. Просто неоднозначно известный украинский журналист и писатель в свойственной ему манере обратил внимание на происхождение казаков, сказал Рагим Гумбатов.

Приводим некоторые цитаты из публикации украинского писателя:

«Татарские казаки оказали огромное влияние на деморализованное население распавшейся Киевской Руси в XIV—XV вв. Они показали возможность нового образа жизни. Славянские беглецы в степь стремились во всем подражать татарским казакам. Они позаимствовали их одежду, оружие и, что самое главное, организацию. Это доказывает даже самый поверхностный лингвистический анализ.

Запорожская Сечь называлась Кош. Кош — это татарское слово. Оно означает «лагерь», «становище». Есаул — одно из высших казачьих званий — означает по-татарски «помощник», «исполнитель поручений». Звание есаула шло сразу после атамана. Атаман — по-татарски «начальник», «голова». А курень, в котором жили казаки, тоже татарское слово. Оно означает «кольцо». В старину кочевники, останавливаясь на привал, кругом располагали свои повозки. Кстати, именно куренем называлась самая мелкая общественная единица в кочевой империи Чингисхана.

Кош, курень, есаул, атаман… А еще — «майдан», «баштан», «карман», «баран», у которого «курдюк» — т. е. жирный хвост! И в придачу — «кавун», «гарбуз», «диван», «кылым» и «караван». Ни одного славянского слова! Даже карманы славяне позаимствовали у тюркских народов. «Карман», по-татарски — «могила». Гигантским прогрессом стало «хоронить» деньги в карманах, позаимствованных у татарских казаков, а не таскать их за щекой, как было принято в дотатарские времена на Руси» - написал в своей статье украинский журналист.

«Многие элементы украинской народной культуры имеют степное, татарское происхождение. Они причудливо переплетались со славянским наследием Руси, порождая нечто абсолютно неожиданное. Скажем, всем известный танец «гопак» пришел от татарских кочевников. Точнее, от половцев, ставших частью татарского народа. «Половецкие пляски», сымитированные в опере Бородина «Князь Игорь», — это всего лишь выдумка петербургского композитора, жившего в XIX столетии. Настоящие половецкие пляски — это гопак. Между русичами и половцами были частые браки. Степные молодцы плясали вприсядку и выкидывали различные акробатические трюки, пытаясь понравиться славянским красавицам. А в это время княжьи дружинники умыкали «красных девок половецких». Теперь уже даже трудно понять, что в этом танце от Руси, а что — от Дикого Поля. Как с трудом можно определить в нынешних украинцах, какие их предки пришли из далеких кочевий, а какие появились из северных лесов. Но даже украинская мазанка — это не исконное славянское жилище, а ославяненная примитивная постройка половцев, становившихся на зимовье и имевших даже свои «города» - отмечает украинский писатель.

«И напоследок еще один факт», - пишет Бузина. «Неоспоримый! Когда в 1651 году Богдан Хмельницкий ускакал с поля битвы при Берестечке вместе с татарским ханом, наказным гетманом вместо него запорожцы избрали… татарина Джеджалия (в оригинале его прозвище звучало «Джеджалы»)» (http://www.buzina.org/publications/731-tatarskie-korni.html).

Любопытно, что тюркское происхождение «любимого» слова украинских националистов «москаль» впервые установил Александр Касимович (Мирза Мухаммед Али) Казем-бек(1802-1870) - выдающийся ученый-востоковед азербайджанского происхождения, первый декан Факультета восточных языков Императорского Санкт-Петербургского университета (ныне Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета). В этой связи вполне уместно будет привести еще одну цитату другого украинского исследователя: «Впервые предположение о том, что украинское слово «москаль» является тюркизмом было выдвинуто российским востоковедом и тюркологом азербайджанского происхождения А. Казем-Беком в средине XIX в., который считал, что это слово является сокращенной формой турецкого «mosgkowly», т.е. житель Московии», пишет Владимир Луценко в своей работе «Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков», который подтверждает мнение о том, что в современном украинском языке насчитывается около 4000 тюркизмов, половина из которых являются общеупотребимыми (http://www.vlalut.*****).

«Недавно в кругу приятелей я опрометчиво обронил фразу о своем желании написать статью о том, что Россия – самая тюркская страна в мире. На что получил дружескую «обструкцию» от них, среди которых профессор, доктор наук, к слову, один из которых русский, мол, ты немного опоздал – это уже сделали сами российские историки и давным-давно. В действительности, я лишь хотел еще раз акцентировать внимание на этом хорошо известном, но плохо воспринимаемом, по некоторым причинам, факте» - рассказал Рагим Гумбатов.

«Ведь, большое количество тюркских империй, государств находились на тех землях, на которых ныне расположена Россия. Славяно-тюркские взаимоотношения одни из самых близких и глубоких в российской и украинской истории» - говорит Р.Гумбатов.

«С учетом этого исторического фактора взаимоотношения между Россией, Украиной и тюркскими государствами должны быть соответственно дружескими, родственными. Вспомним недавнее письмо президента Венгрии Пала Шмитта в адрес своего узбекского коллеги, приуроченное к 20-летию установления дипломатических отношений между двумя государствами. «Для Венгрии Узбекистан не только важный политический, экономический, торговый и культурный партнер в Средней Азии, но также страна и нация, с которой Будапешт имеет общее происхождение, общие этнические, исторические и культурные корни» - написал тогда президент Венгрии.

Осознание исторических родственных связей может стать дополнительным стимулом в установлении более доверительных, тесных, близких взаимоотношений между этими государствами» - резюмировал Рагим Гумбатов.

На фото: Как видно на фотографии украинцы и тюрки – близнецы-братья.

Верхний ряд - фото украинцев - украинских парламентариев, нижний ряд - их близнецы казахи и один башкир


http://www.aze.az/news_raqim_gumbatov_ukraina_75205.html

Словарик:

Алмаз
укр. алмаз – то же, уже у Афан. Никит., см. также Унбегаун 106. Восточное заимств.; ср. тел., тат., казах., кирг., кыпч. almas – то же, тур. elmas, которое идет через араб. из греч. ; см. Г. Майер, Turk. St. 1, 36; Хорн, IFAnz. 6, 49; Радлов 1, 438.
Этимологический словарь Фасмера

Атаман
Слово атаман – пример заимствования из одного из тюркских языков (на которых говорили древние булгары, хазары и другие народности). По-тюркски атаман означает "главарь", "большой отец" (ата – "отец" и ман – увеличительный суффикс). Впрочем, ученые не всегда соглашаются между собой в толковании тех или иных слов. Некоторые специалисты считают приведенную выше этимологию слова атаман неверной и связывают его с польским слово hetman, которое восходит к немецкому hauptman (haupt – "главный", man – "человек").
Этимологический словарь Крылова
диал. ватаман, укр. атаман, отаман. Др.-русск. ватаманъ (часто с 1294 г.). Срезн. (I, 231 и сл.) возводит к атаманъ, однако не может привести столь же старые примеры последнего. Ср. также польск. wataman у Папроцкого (1584 г.), по указанию Брюкнера, KZ 48, 172 и сл. В то же время в XVII в. часто атаманъ: "Смерть Скопина-Шуйского", "Азовск. Вз." и др., см. РФВ 56, 139. Согласно старому мнению (Mi. EW 5; Бернекер 1, 378; Преобр. 1, 9 и сл.; Брандт, РФВ 22, 124), эти слова, как и польск. hetman, восходят к нем. Hauptmann, раньше heubtmann. Это толкование сопряжено с фонетическими трудностями, поэтому Брюкнер (KZ 48, 172), Дашкевич (AfslPh 4, 545) и Смаль-Стоцкий ("Slavia" 5, 44) отделяют (в)атаманъ "старейшина" от группы hetman (см. ниже гетман). Брюкнер (там же) делает попытку возвести первое слово к тюрк. odaman "старейшина пастухов или казачьего лагеря", тур., крым.-тат. oda "солдатская артель", "отряд" (Радлов 1, 1121) и ссылается на протетическое в- в ватага. Ср. сомнения Ягича (AfslPh 4, 545).
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Бабай
татар., казах. "дед", "старик". В данном значении это слово присутствует в русском языке, однако его традиционное распостранение ограничено Сибирью и Южным Уралом. Так известный российский тюрколог И.Г. Добродомов, который родом из Курской области утверждает, что впервые узнал об этом слове от русских в Казахстане, а на его родине и в Москве об этом слове не слышал. Согласно словарю Даля бабай - слово тюркское, новороссийское и оренбургское.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Базар
(рынок) Древнерусский язык полон тюркских заимствований, дошедших и до наших дней; в татарском базар – "рынок", заимствовано в свою очередь из персидского, где базар – "крытый рынок".
Этимологический словарь Крылова
1. "благотворительное мероприятие, распродажа в благотворительных целях", 2. "рынок, ярмарка". В первом знач. встречается как западное заимств. через франц. bazar или нем. Basar, распространившееся благодаря популярности "1001 ночи"; см. Байст у Клюге-Гетце 44. Во втором знач. др.-русск. базаръ с 1499 г.; см. Срезн. I, 39; там же фам. Базаровъ, с XV в. Также бозаръ, Афан. Никит. Источником этого последнего является тюрк. диал. bazar, тур., алт., уйг. pazar "ярмарка, рынок" из перс. bazar – то же, ср.-перс. vacar; см. Радлов 4, 1193 и 1542, особенно Хорн, Neupers. Et. 38; Mi. EW 8; TEl. 1, 258 и сл., Доп. 2, 83.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Барабан
(Котошихин 151), вероятно, заимств. из тюрк., ср. тат. daraban – то же (Радлов 3, 1627), откуда с диал. t: польск., укр. taraban, рум. darabana (Тиктин 2, 505); см. Младенов 17. С другой стороны, источником считали также тур., крым.-тат. balaban "большой барабан" (Радлов 4, 1494 и сл.), которое объясняют из перс.; см. Mi. TEl., Доп. 1, 10; 2, 81; Корш у Преобр. 1, 16. Сомнения по поводу этой этимологии выразил Залеман у Мелиоранского, ИОРЯС 10, 2, 76. Русск. барабанщик, по его мнению, из *darabancy – то же.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Древнерусское заимствование из тюркских языков. Например, в татарском есть дарабан, а в турецком balaban.
Этимологический словарь Крылова

Байтало
разг.- неработящий человек. Заим. Battal – турец. “непригодный”, “громоздкой”.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Балабан
вид большого сокола. Балабан - крымскотатар., караим. "ястреб"; balaban - турец., кипчак. "ястреб".
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Беркут
Это название хищной птицы заимствовано из татарского, где биркут – "орел".
Этимологический словарь Крылова
самый крупный орел "Aquila chrysaetus", укр. беркут, польск. berkut, birkut – то же. Согласно Брюкнеру (21), польск. слово происходит из вост.-слав. и засвидетельствовано с XVII в. Источник русск. слова: тюрк., чагат. borkut "беркут; орел" (Кунош), вост.-тюрк., казах. burkut, тат. birkut, тел. morkut, murkut, монг. burgud; ср. Радлов 4, 1891, 2132, 2222; Рамстедт, KWb. 67; Mi. TEI. 1, 269, Доп. 1, 15; Рясянен, Tat. L. 56.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Баюра
большая лужа, яма, промоина в реке. Байыр – крымскотатар., турец. "склон горы", "сугроб", "холм"; бауыр - казах. "склон". На тюркское происхождение этого украинского слова указывает Р.Р. Девлетов [Девлетов 2000].Согласно ЕСУМ, это слово произошло от южнославянского banja - "яма", "углубление", что достаточно не убедительно.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Баштан
бахча. бостан - крымскотатар., турец., "огород".
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Богатир
укр. богатир, др.-русск. богатырь (Ипатьевск. и др.), польск. bohater, bohatyr, стар. bohaterz (в грам.). Вторично образовано укр. багатир, блр. багатыр "богатей, богач" от богатый; см. Брандт, РФВ 21, 210. Заимств. из др.-тюрк. *baatur (откуда и венг. bator "смелый"), дунайско-булг. , тур., чагат. batur "смелый, военачальник", шор. paattyr "герой", монг. bagatur, калм. batr; см. Гомбоц 41; Рамстедт, KWb. 38; Бернекер 1, 66; Маркварт, Chronol. 40; Банг, KSz 18, 119; Mi. TEl. 1, 254, Доп. 1, 9; 2, 80. Объяснение вост. слов из ир. *baapura- (Локоч 15) весьма сомнительно.
Этимологический словарь Фасмера

Борсук
борсук – животное "Meles vulgaris". Заимств. из тур., казах., балкар., карач. borsuk, тат. bursyk, barsyk, чагат. bursuk – то же; первонач. означало "серый" (Банг, KSz 17, 136 и сл.; Гомбоц 52; Mi. TEl. 2, 144). [См. еще Цельникер, Этимология, М., 1963, стр. 120 и сл. – Т.]
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Заимствование из тюркских языков, где борсук значит "серый". Название этому животному дано по цвету шерсти.
Этимологический словарь Крылова

Бугай
"некладеный бык", 2. "рычаг, лом", укр. бугай, откуда польск. buhaj "бык", также bugaj; см. Брюкнер 47. Заимств. из тюрк.: ср. тур. bua "бык", чагат. boa, др.-тюрк., уйг. buka; см. Гомбоц 46; Mi. TEl. 1, 267; Корш, Сб. Потанину 540. Русск. бугай имело также знач. "верхнее платье на меховой подкладке" (Дух. грам. Ивана Калиты 1327 – 1328 гг.; Срезн. I, 189). Вероятно, тождественно упомянутому бугай "бык".
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Бузiвок
годовалый теленок. Бузав/бузау - татар., крымскотатар., ногай. "теленок" [Севортян 1978]. Этот тюркизм присутствует также в южно-русских говорах.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Буран
Это слово было заимствовано скорее всего из татарского, где буран образовано от бур ("крутить, свивать, вертеть"). Отметим, что слово <<буря>> имеет совершенно иное происхождение и никак не связано с внешне похожим на него существительным буран.
Этимологический словарь Крылова
"ураганный ветер с метелью", боран – то же. Заимств. из тюрк.: ср. тур. buran "вертящий, сверлящий, колющий", тур., тат. buran "метель, пурга", вост.-тюрк., казах. boran, саг., койб. poran, тур., чагат. boraan, buraan "вихрь, сильная буря, наводнение, волна" (Кунош 31; Радлов 4, 1270, 1662 и сл., 1818); ср. монг. borugan, калм. boran; см. Рамстедт, KWb. 51; Рясянен, Tat. L. 54; Преобр. 1, 53. Связь с буря имеет лишь характер народн. этимологии.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Буруля 
сосулька (бурулька) заим. Борулу – караим., крымскотатар., кипчак., турец. "трубчастый".
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Бусол
аист (бусьок, бузьок) Boz - тюрк. "серый", каракалпак. "беловатый", карачаево-балкар. "беловато-серый", уйгур. диал. "белый"; bozaү - кипчак "серый"; бусол/бусул - караим. "аист". Р.Р. Девлетов считает это слово тюркизмом, ЕСУМ не исключает тюркское происхождение, однако указывает, что единой этимологии не существует [Девлетов 2000; ЕСУМ]
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006
Бязь
ж. "персидская или бухарская хлопчатобумажная ткань", начиная с Б. Годунова (1589 г.); см. Срезн. I, 224. Заимств. из тур. (араб.) bazz, азерб. baz; см. Корш, AfslPh 9, 490; Mi. TEl. 1, 263, Доп. 1, 14; EW 415; Хюбшман 392. Это слово проникло также в монг. bos, калм. bos; см. Рамстедт, KWb. 56. Из семитского произошло также греч. . Едва ли правильно предположение о заимств. русск. слова из англ. baize "байка", ср.-нидерл. baeysch, которые через ст.-франц. baie возводятся к лат. badius "каштановый (цвет)", вопреки Преобр. 1, 60.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Ватага
"гурьба, стая; шайка", укр. ватага – то же, др.-русск. ватага "шатер", грам. 1234 – 1304 гг.; Ипатьевск. летоп. под 1184 и 1190 гг.; см. Корш, AfslPh 9, 659. Заимствиз др.-чув. *vata, *uota, др.-тюрк. ota "палатка, комната, семья", тур. odak, oda "комната, дом"; ср. калм. otg "род, община, отделение" (Рамстедт, KWb. 291). Ср. окончание лачуга, яруга; см. Мелиоранский, ИОРЯС 10, 4, 118 и сл.; Корш, AfslPh 9, 659; Младенов 58.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Заимствование из тюркских языков, где отаг имеет значение "палатка, шатер, семья". Современное значение "толпа народа" развилось только в русском языке.
Этимологический словарь Крылова

Гарбуз
Karpuz - турец. "арбуз". От тюркск., ср.: кыпч. хarbuz, тур., крымскотат. karpuz
Этимологический словарь Фасмера

Деньги
денег, деньгам-деньгам, ед. (истор.) деньга, деньги, и (простореч.) деньга, деньги, ж. (тюрк. tamga - клеймо, печать)
Толковый словарь Ушакова

Ералаш
"беспорядок, неразбериха", диал. яралаш, ярлаш, арлаш – то же, также – "игра в вист". Заимств. из тюрк.; ср. чагат., узб. aralas "неразбериха, смесь, соединение, путаница, смятение", тел., шор. arlas "смесь, смешение" (Радлов 1, 256; 305); см. Mi. EW 105; ТЕl. 1, 248, Доп. 1, 5; 2, 75; 188; Маценауэр 184.
Этимологический словарь Фасмера

Изюм
Заимствовано из тюркских языков. В турецком, например, находим uzum – "виноград".
Этимологический словарь Крылова

Кабак
(тыква) тюрк. кабак "тыква, кабачок"
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Кавун
каун "арбуз", южн., зап. (Даль), укр. кавун "арбуз", польск. kаwоn "тыква". Заимств. из тур. kaun, kаvуn "дыня", тат., казах., кыпч. kaun "арбуз, дыня", уйг., чагат. kaun "дыня" (Радлов 2, 51; 77, 468), азерб. gavun (там же, 2, 1550); см. Бернекер 1, 495; Маценауэр 200; Мi. ЕW 113; ТЕl. 1, 330, Доп. 2, 146. Сюда же кавунщик "торговец арбузами"; возм., русск. новообразование от кавун или же заимств. из тюрк. *kav-uncy+ русск. суф. -ик.
Этимологический словарь Фасмера
Это еще одно название для арбуза заимствовано русским языком из украинского, который в свою очередь позаимствовал его из тюркских языков
Этимологический словарь Крылова

Кадык
закадычный друг (см.), диал. кондык. Вероятно, заимств. из тат. kаdуk "крепкий, твердый, выступающий" (Радлов 2, 319); см. Бернекер 1, 466; Преобр. I, 281. Отсюда кадка "горло" (диал., бран.) – преобразование по народн. этимологии от кадка, кадь; см. Зеленин, Иорис10, 2, 456. Рискованно объяснение кадык из польск. grdyka, возникшего в результате контаминации польск. gardo "горло" и krtan "гортань"; см. Горяев, ЭС 126. О польск. слове см. Брюкнер 156. Неясен носовой согл. в кондык.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Это слово заимствована из тюркских языков (тюркское кадык означает "крепкий, выпирающий"). См. также <<закадычный>>.
Этимологический словарь Крылова

Казан
"котел", укр. казан. Заимств. из тур., тат. kаzаn – то же; см. Мi. ТЕl. I, 331; ЕW 114; Бернекер 1, 496.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Кайдани
"оковы"; Kaidāni - араб. т.с., заимствовано в украинский через тюркские языки; связывается также с хайтан - татар. "шнурок".
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Каймак
"вареные сливки, густые сливки", донск. (Шолохов и др.). Из тур., азерб., крым.-тат., тат., казах. kaimak "густая вареная сметана; сливки (снятые с вареного молока)" (Радлов 2, 48); см. Мi. ЕW 108; ТЕl. 1, 322; Бернекер 1, 469.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Кантар
(ручные весы) Кантар – караим., турец. – безмен, весы
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Канчук
(плётка, ногайка) камчы / камчу - тюрк. т.с. Это слово присутствует также в польском, словацком, чешском языках, что возможно указывает на древность заимствования.(ср."кнут, плеть", казанск., оренб. См. камчук.- Фасмер)
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Капшук
("кисет", см. капчук. Отсюда, возм., капшук "малыш", курск., орловск. (Даль); первонач. "мешочек"; см. Преобр. I, 295. - Фасмер) Қапшық - казах. т.с..
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Карий
укр. карий. "черный, темный", др.-русск. карый "черный", грам. 1391–1428 гг.; см. Корш, AfslPh 9, 509 и сл. Из тур., тат. и т. д. kara "черный"; см. Мi. ТЕl. I, 327; ЕW 112; Бернекер 1, 488.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Это название цвета глаз было заимствовано из тюркских языков: тюркское кара – "черный"..
Этимологический словарь Крылова

Кацап
(пренебрежительное прозвище русских) Кас(с)ап - татар., турец. "мясник", "живодер" (арабизм); каззап - казах. "вор"; кәззап - казах. "лжец". В некоторых украинских документах XVIII в. это слово писалось как касап [Єфремов С. Що значить слово “кацап”? // Літературно-науковий вісник. Лвів, 1902. Т. 17, кн. 1. С. 2]. Версия народной этимологи от "как цап", т.е. "как козел" не состоятельна, поскольку в украинском языке подобное словосочетание выглядело бы как "як цап", кроме этого необъяснимо выпадение "к" в средине слова. Словарь М. Фасмера предполагает происхождение слова от украин. цап "козел", но с приставкой "ка-", что также весьма неубедительно. Обе версии, предполагающие происхождение от слова "цап" не объясняют появление "с" вместо "ц", что кардинально искажате смысл слова. Изначальное звучание слова сохранили украинские фамилии Касап, Касапенко, Касапчук, Кассап.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Кендюх
(желудок) Kәndәk - казах. "пуп", kindik - турец.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Килим
(ковёр) Kilim - турец. т.с., кілем - казах. т.с., кәлем – татар.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006
келим "ковер", оренб., кавк., южн., курск. (Даль), укр. килим, польск. kilim. Из крым.-тат., тур., кыпч. kilim – то же (Радлов 2, 1373); см. Мi. ЕW 116; ТЕl. 2, 111, Доп. 2, 158; Бернекер 1, 503 и сл.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Кобза
муз. инструмент с восемью струнами, южн.; укр., блр. кобза. Заимств. из тюрк.: ср. тур. kорuz "разновидность гитары, арфы", казах., кирг., караим., тар. kobuz, уйг., шор. kobus, тат. kubyz "скрипка" (Радлов 2, 654, 662, 670, 1036 и сл.); см. Мi. ЕW 122; ТЕl 1, 335, Доп. 1, 65; 2, 151; Бернекер 1, 534.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Кобыз - тюрк. "музыкальный смычковый инструмент"; кубзã / кубзãр - древнетюрк. "играть на кобызе"/ форма настояще-будущего времени [Кашгари].
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Колиба
Kulübe/kaliba/koliba - турец. "курень", "домик", "будка"
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Кошара
(овчарня) кошар - крымскотатар. "стан, стоянка пастухов". Согласно ЕСУМ это слово является заимствованием из молдавского или румынского языков, куда попало из болгарского или сербохорватского, однако тюркское происхождение этого слова весьма очевидно.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Кульбаба
"одуванчик, Lеоntоdоn tаrахасum", донск. (Миртов). Также куйбаба. Темное слово.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Воможно от қула баба = қула - гагауз., турец. диал. "белокурый" + баба тюрк. "дед", "старик" или от гюль баба = гюль - тюрк. "цветок" + баба тюрк. "дед", "старик" (примером чередования согласных -к- = -г- в начале слова является тюркское гёк~кёк - "небо", "синий"). Этимология, вероятно, связана с тем, что во время плодоношения семена одуванчика на стебле напоминают голову седого старика. Фасмер пишет, что это "темное слово". Авторы ЕСУМ объясняют этимологию от южнославянского кульбава - "цветок", буквально - "цветок, склонный к загибанию". Однако, такая этимология слова "кульбава" весьма спорна в связи с "склонностью к загибанию" и появлением "-баба" вместо "-бава". На самом деле, слово кульбава также может быть одним из славянских вариантов этого, судя по всему, древнего тюркизма.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Курінь
(шалаш, воинская подразделение у козаков) Курень - тюрк., монгол. "кольцо", "стоянка кочевников окруженная по периметру повозками", "родоплеменная единица соответствующая 1000 кибиток".
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006
м. "казацкое селение, пекарня, будка, шалаш", укр. курiнь "изба", откуда польск. kuren "землянка, лачуга". Заимств. из чагат. kuran "1) толпа, племя, отряд воинов; 2) пекарня" (Радлов 2, 1451, 1455); см. Мi. ТЕl. II, 113; ЕW 148; Маценауэр, LF 9, 39; Миккола, AfslPh 41, 159 и сл.; Бернекер 1, 648. 
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Лелека
Происходит от тур., из пратюркск. формы *(j)eglek, от которой в числе прочего произошли: тур. leylek «аист», тат. läkläk, азерб. leylək; звукоподражат.
ru.wiktionary.org
Leylek - турец., туркм., крымскотатар. и др.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Локшина
диал. локша, лохша, др.-русск. лапша гороховая, Домостр. Заб. 117, К. 43; укр. лапша, лакша, локшина, блр. лапша. Заимств. из тат., уйг. lakca – то же, также "мелкие кусочки теста, сваренные в бульоне" (Радлов 3, 729 и сл.), чув. laska (Вихман, ТТ 68); см. Мi. ЕW 160; ТЕl. 2, 117; Доп. 2, 165; Бернекер 1, 690 и сл.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Lakča - тюрк. "лапша"; украинский тюркизм "локшина" идентичен польскому (łokszyna) и похож на чешский и словацкий (lokša) однако значительно отличается от русского тюркизма "лапша". По мнению автора, это может свидетельствовать о разном времени и путях проникновения этого тюркизма в украинский и русский языки
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Лоша
(жеребёнок) Лаша - чуваш. "лошадь"; alaša - турец., крымскотатар. и др. т.с. В украинском языке есть также производное слово лошиця - "молодая кобыла". Русское слово "лошадь"(также восходящее к "лаша") в украинском языке отсутствует.
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Майдан
"площадь, место сходок"; "просека в лесу на высоком месте"; "смолокурня", арханг. (Подв.), стар. маидан "базарная площадь" (Хожд. Котова 84 и сл.). Из тат., кыпч., казах., туркм. maidan "ровное, свободное место", тур., крым.-тат. maidan (Радлов 4, 1990, 2069); см. Мi. ТЕl. 2, 125; Бернекер 2, 6.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Отара
"стадо овец", южн., донск., атара – то же, укр. отара. Вероятно, из тюрк., ср. тат., башк. utar "скотный двор", казах. оtаr "пастбище, стадо" (Рясянен, ТаtL. 49); см. Преобр. I, 668.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
Это название овечьего стада заимствовано из тюркских языков. Так, в туркменском находим отар – "пастбище, выгон".
Этимологический словарь Крылова

Тавро
(клеймо) напр. донск. (Миртов), мн. тавра, откуда таврить "выжигать клеймо, тавро на скоте". Из *товро, которое заимств. из тюрк.; ср. тур. turа "монограмма султана" (Радлов 3, 1432 и сл.); см. Корш, AfslPh 9, 675; Мелиоранский, Зап. Вост. Отд. 17, 134 и сл. О распространении тур. слова см. также Хюбшман 277. Относительно -в- ср. сл.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Талан
род. п. -а "счастье, удача", "прибыль, находка", вятск., перм. (Даль), таланить "удаваться", сиб. (Даль), укр. талан "счастье", блр. талан – то же, сюда же бесталанный. Заимств. из тюрк., ср. чагат., тур. tаlаn "добыча", казах., саг. tаlаn "счастье" (Радлов 3, 881), см. Мi. ТЕl. 2, 169; Горяев, ЭС 360; Локоч 158; Рясянен, Таt. L. 66. Напротив, бесталанный в знач. "без таланта" связано со сл.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Терези
(весы) Terazi - турец. т.с., тәрәзи - азерб. т.с., tarazu - кипчак. т.с. - тюркский иранизм
Етимологічний словник української мови. Т.1, 2, 3, 4, 5. Київ, 1982-2006

Тютюн
род. п. -а "самый низкий сорт листового табака", укр. тютюн "табак", блр. цюцюн. Заимств. из тур., чагат., крым.-тат., кыпч. tutun "курительный табак" (Радлов 3, 1572 и сл.; Банг-Габайн, Sitzber. Preuss. Аkаd., 1931, стр. 508; см. Мi ТЕl. 2, 181; ЕW 365).
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Чагар
(колючий куст), чагарник, Чъагар – караим. т.с., çeger крымскотатар. т.с.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Чоботи
I чобот I "сапог с каблуком и загнутым носком, сапог с высоким голенищем", зап., южн., др.-русск. чеботъ – то же (ХVI в.; см. Срезн. III, 1486), укр. чобiт, род. п. чобота "сапог", польск. сzоbоt. Обычно считают заимств. из тюрк., ср. тат. cаbаtа "лыковый лапоть", чув. sbaDa – то же, которое производится из перс.; см. Мi. ТЕl. I, 270, Nachtr. I, 19; ЕW 36. Паасонен, CsSz. 135; Радлов 3, 1930; Бернекер I, 159; Брюкнер 80; Преобр. II, 251; Локоч 31. Это вост. название попало также в ит. ciabatta "вид башмака", франц. sаvаdе, швейц.-нем. Schabatte; см. М.-Любке 277; Эман, Neuphilol. Мitteil., 1943, 12.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Чумак
род. п. -а "кабатчик", казанск., перм. (Даль), олонецк. (Кулик.), тотемск., вологодск. (ЖСт. 19, I, 115), "торговец солью и рыбой", укр., блр. чумак "возница". Источник многие видят в тюрк.; ср. тур. cоmаk "булава, длинная палка", уйг. cоmаk "сильный, крепкий" (Радлов 3, 2032; Вамбери, Uigur. Spr. 252), причем можно сослаться на аналогичные случаи перехода знач. "дерево" > "человек" (Р. Мух, WuS I, 39 и сл.); см. Мi. ТЕl., Nachtr. I, 25; 2, 98; Локоч 35; Брюкнер 81.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Шана
/ шануватися (почет, достоинство / удостаивать почета) Шан – караим. "достоинство", "честь"; şаn - турец. "слава", "известность". М. Фасмер и A. Преображенский оба со ссылкой на Etymologisches Wörterbuch der slavischen Sprachen von F. Miklosich. Wieu. 1886. (MEW 337) пишут, что это слово заимствовано из польского, где оно восходит к средневерхненемецкому schônen "беречь", "щадить". На мой взгляд, немецкая этимология, в сравнении с тюркской, выглядит не состоятельной.
В.Луценко Тюркский фактор в истории и этногенезе украинцев и их предков - Гл XI

Яр
"крутой, обрывистый берег, большой глубокий овраг, отвесная скала, берег в расселинах", укр. яр – то же, часто в качестве местн. н., напр. Красный Яр, Черный Яр и др. (по Волге, в Сибири). Заимств. из тур., тат., башк., алт., леб., тел. jаr "крутой берег, крутизна, пропасть, отвесная скала" (Радлов 3, 99 и сл.), чув. sir "крутой берег" (Паасонен, CsSz. 138); см. Мелиоранский, ИОРЯС 7, 2, 302; Мi. ЕW 100, 425; ТЕl. I, 316; Бернекер I, 445 и сл.; Преобр., Труды I, 139; Горяев, ЭС 436.
Этимологический русскоязычный словарь Фасмера

Источник /turkportal.ru/projects/slovar-zaimstvovanij/tjurkizmy-v-ukrainskom.html>

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 8 - Рецепты хазарской (караимской кухни)
Часть 9 - Из книги ФЕЛИКС КАНДЕЛЬ ОЧЕРК ВРЕМЕН И СОБЫТИЙ
Часть 10 - Тюркские слова в Украинском языке
Часть 11 - Непонимание рождает недоверие, недоверие рождает войну
Часть 12 - Караимская сказка
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова