(продолжение)

Кто же такие Монголы и кто такие татары?

Преде всего, следует понять, что монголы и татары – это «две большие разницы»!

Прежде всего договоримся о терминах:

Стереотип:

Ски́фы — древний индоевропейский народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э. В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона. И не более того!

Ски́фы (греч. Σκύθαι) — греческое название всех народов, проживавших на территории Восточной Европы и (Средней) Азии в эпоху античности и времена Великого переселения народов.

В наше время под скифами обычно понимают ираноязычных кочевников, занимавших в прошлом территории Украины, Южной России и Казахстана.

Но были ли все скифы ираноязычными? И почему теперь все территории азиатских скифов заняты тюркоязычными народами? А куда делись «ираноязычные» (тоже сомнительный термин)? Были завоеваны и ассимилированы тюрками? Или произошло нечто другое?

Действительность:

Остров Русь и Хазария

Существует учение о трех пощечинах исламу, то есть трех исторических событиях, которые приводили всякий раз к позорному сокрушительному поражению ислама: первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции, второй считаются  крестовые походы, а 3-й - образование государства Израиль. Однако историки забывают о 4-й (по хронологии – второй) пощечине – поражении ислама хазарским каганатом, задержавшим ислам на 600 лет в своем продвижении из Кавказа на север.

Впервые хазар упоминают в 3-м веке: «Толпы хазар и баслов, соединившись, прошли  через ворота Джора (Дербент)... перешли Куру и рассыпались по сю сторону ее».. Основным местом обитания хазар были земли Северного Каспия, дельта Волги, и не случайно столица Хазарии совпадает с древним названием Волги - Итиль.

История началась с того, что в 5-м или 6-м веке н.э. в Персии было восстание Маздака. Это был персидский принц, который решил построить коммунизм. В стране в это время был голод. Маздак и его сторонники реквизировали хлеб у богатых и раздавали бедным. Продотряды и конфискация хлеба вначале у помещиков, а затем у зажиточных крестьян, Они обобществляли все - жилье и одежду, даже обобществляли жен. В общем, такая катавасия длилась лет 15.

Потом Маздака казнили, а его сторонников сослали на задворки великой империи. Как всегда, среди революционеров было много евреев. Так на Кавказе образовалась еврейская община. Так как им уже нечего было революционизировать, а руки чесались, то они революционизировали иудаизм - отказались от раввинистических традиций, и сказали - "Мы сами будем читать Тору и будем делать то, что в ней написано". Слово КАРАИМ - означает- читатели. Они сделали с иудаизмот то же самое, что Мартин Лютер сделал с христианством. Кроме того, живя рядом с христианами на Кавказе, они взяли в свою форму иудаизма - караимский иудаизм очень много от ранней формы христианства.

Примерно в это же время среди тюркских общин, живших на юге Средней Азии, у границ Персии, произошел раскол, часть племен были изгнаны из родных мест и переселились на Кавказ и в Афганистан.Они называли себя ХАЗАРЫ, хазар - означает возвращающийся. Типа - "мы ушли, но мы еще вернемся" В Афганистане и сейчас живет племя, именуемое хазары. Придя на Кавказ хазары породнились с караимами и приняли иудаизм (караимский). Это сделал хан Овадья в 700 г.н.э.

Уже с 6-го века н. э. появляются в сирийских, армянских, византийских и китайских рукописях первые сведения о неизвестном до того народе, который поселился на территории нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа. А в последующие века есть много упоминаний о них в арабских и персидских источниках. Арабы в своих летописях называли их "аль-хазар", армяне называли их "хазирк", в русской летописи они названы как "козаре", в еврейской средневековой письменности - "кузар" или "кузарим". В современном русском языке этот народ называется "хазары".

Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом, еще в 6-м веке, в составе других тюркских племен, они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению, а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк 7-го века Мовсес Каганкатцваци описывает их как "безобразную, гнусную, широколицую, безресничную толпу", которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье.

Первой толицей Хазарии был город Дербент. Но в это время случилась большая беда - полчища ислама двинулись устанавливать новый порядок.

Война длилась около 30 лет, и хазары вынуждены были оставить Дербент и ушли на север. Кстати, это была вторая пощечина исламу (первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции). Всего в истории было 4 пощечины исламу - третьей были крестовые походы, а 4-й - образование государства Израиль.

 Там, куда на Кавказ проник ислам, он и остался. Но Причерноморье и Поволжье были избавлены от ислама еще на 600 лет!

Хазары основали государство - Великая Хазария, включавшее территорию Украины, в том числе и Киев, Крым, северное Причерноморье, Волго-донскую область и Волгу и ее бассейн до реки Урал. У них были еще 3 столицы - Итиль, в районе Волгограда, Саркел и Семендар на Волге, где-то в районе Астрахани, сейчас затопленном Каспийским морем. Кстати, говорят, что Гитлер с таким остервенением штурмовал Сталинград, что астрологи из Ананербе утверждали, что именно там находится Итиль – подлинная мать городов русских.

То, что Хазария не являлась империей тюрков, угнетавших русов, доказывается тем, что русские князья после победы Святослава упорно продолжали именовать себя Хазарией, а Русь – Хазарским Каганатом[1].

См: Каганы Русов - Святослав, Владимир и Ярослав

Русский каганат

Инаугурация по-хазарски

Казаки - наследники Великой Хазарии. Откуда они? (гипотеза)

Хазария - ХАЗяйство АРИЯ (Святослав и белые хазары-арии)

Альтенативная история. Время выбора - Русь иудейская.

Жившие свободно, и не признававшие власти хазары, смешавшись со славянами и другими местными народами называли себя - хазаким - сильные, отсюда и казаки. Они носили чубы и плиссированые штаны, на которые уходило до 40 локтей материи (о чем есть упоминание путешественников в арабских хрониках). Первое упоминание казаков тоже около 730 года, когда в летописи о великой 30-летней войне за Дербент упоминается отряд "хазаким" около 3 тысяч человек. Будучи преданными страной, которая их нанимала, они продолжали сражаться и все до одного полегли, как раз в районе современного Грозного! Умираю, но не сдаюсь! Нам есть чем гордиться - нашими предками.

Объяснение принятия иудаизм сводят к тому, что «В 8-м веке им угрожала двойная опасность - со стороны Кавказа и закаспийских степей надвигалось наступление мусульман, а со стороны Черного моря и Крымского полуострова - христианская Византия. В этих условиях принятие иудаизма хазарами имело определенный политический смысл - уклонение от слишком опасных и агрессивных христианских и мусульманских влияний». Однако, примкнув к одной из этих сил, хазары могли бы чувствовать себя более безопасно (как это сделал в свое время Владимир). Евреи же отрицают коллективный прозелитизм и не стремятся к миссионерству, наоборот иудаизм говорит, что неевреи также имеют право на награду в мире грядущем, если соблюдают минимум, отделяющий их от идолопоклонства. Принято даже отговаривать желающих принять иудаизм. Однако существование постоянной еврейской колонии и тесных контактов и брачных союзов

может объяснить влияние иудаизма, который и по сию пору привлекателен для многих.

Теперь становится понятным, почему хазары, тюркские пришельцы приняли иудаизм, ведь они имели тесный контакт с еврейским торговым союзом Росов. Само название хазары - возвращающиеся не означает ли вначале тех евреев, которые отошли от иудаизма, а затем вернулись к нему?!

Не менее красноречиво о связи русов с торговлей говорят и договоры с греками от 907-911 гг. и договор от 944 г., включенные в «Повесть временных лет» . Первый пункт договора 907 г. отражает требование победителя выплатить ему дань для компенсации издержек похода и вознаграждения его участников и организаторов. Дань изымается также в пользу ряда городов: Киева, Чернигова, Переяславля, что свидетельствует о достаточно прочной связи между Русью и указанными землями. В число городов, получивших дань, не входит Новгород. Второй пункт договора гласит: «Да приходячи Русь слюбное смлют, елико хотячи, а иже придутъ гости, да емлют месячину на 6 месяць, хлебъ, вино, мясо, и рыбы и овощь. И да творят им мовь, елико хотят. Поидучи же домовь, в Русь, да емлют у царя вашего на путь брашно, и якори, и ужища, и парусы, елико имъ надобе». 
     Аналогичный пункт имеется и в договоре 944 г.: «А великий. князь руский и боляре его да посылають в Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, яко же имъ установлено есть». Далее: «...да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое, съли слебное, а гостье месячное». 
В договорах речь идет о трех категориях торговых представителей: «Русь» и «гости» - договор 907 г.; «слы» и «гости» - договор 944 г. «Русь» по прибытии в Константинополь получает «слюбное» (то, что им нужно), по-видимому, в это время сами представители аристократической верхушки возглавляли торговые экспедиции. В договоре 944 г. эта категория отсутствует, но появляются «слы», которые посылаются князем и его «болярами» (сыном, племянником, двумя высокопоставленными женщинами). В данном случае «слы» не могут быть дипломатическими представителями, которые не нужны, т. к. условия торговли уже определены: «...яко же имъ установлено есть». «Слы» получают «слебное» и являются привилегированными по отношению к «гостям», которые упоминаются в обоих договорах и, по-видимому, являются самостоятельными купцами. 
     Из положений договора наиболее интересным с точки зрения предлагаемой гипотезы является пункт об обеспечении безопасности экипажа и материальных ценностей судов, потерпевших кораблекрушение: «Аще вывержена будеть лодьа ветром великим на землю чюжю, и обращуть ся тамо иже от нас Руси, да еще кто иметь снабдети лодию с рухлом своим и отослати паки на землю хрестьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, дондеже приидеть въ бесстрашное место; аще ли таковая лодьа ли от буря, или боронениа земного боронима, не можеть възвратитися в своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, допроводим с куплею их поздорову...». 
     Как отметил Вернадский, законы, позволяющие убивать, захватывать в рабство экипажи и грабить имущество судов, потерпевших кораблекрушение, существовали во всех странах Западной Европы, на большинстве морей которой господствовали норманны. Раньше всего эти законы были отменены в Италии в XII веке. Этот пункт договора соответствует аналогичным законам, существовавшим у евреев. 
     В договоре 911 г.  есть указание, что он был написан «Ивановым написанием на двою хартью...». Исследователи признают, что текст является переводом с греческого и что договор был написан в двух экземплярах по обычно принятой в Византии процедуре . Однако смысл слов «Иванове написание» вызвал продолжительные споры. Лихачев считает это указанием на имя писца, Ивана, якобы писавшего договор, оспаривая мнение академика Ф. И. Круга, предлагавшего читать вместо «иваново» - «киноварево», имея в виду обычай византийских императоров писать пурпурными чернилами (киноварью). Если предположить, что летописец воспользовался ивритским словом «» (иван), что означает «грек», то выражение можно прочесть как «греческим письмом в двух экземплярах...».

Народ морской торговли

Ибн-Русте: «Рус - это остров, который лежит в море»

Ибн-Русте: «Они (т.е. русы) нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают в плен и везут в Хазаран, Булкар и там продают... Все свои походы и набеги они совершают на кораблях».

Ал-Масуди: «Море Нейтус (Понтус) есть море русов: никто кроме них не плавает по нему. А они (русы) живут на одним из его берегов.

Интересно, что «в начале 9-го века к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую местные жители приняли за еврейскую... и стали жертвой норманнских пиратов»,

Отсюда следует:

1)            евреи в средние века располагали флотом, корабли которого имели лишь им присущую оснастку и форму корпуса;

2)            принадлежащие евреям корабли были хорошо известны в портах Европы.

3)            корабли евреев пользовались хорошей репутацией, доверием к ним и воспользовались норманские пираты.

Интересно, что русские ладьи удивительно похожи формой корпуса и оснасткой на норманнские драккары. Если учесть, что племя русов не было славянами, а германцами в то время, а также то, что торговые и военные корабли внешне не отличались в то время, можно думать, что в отличие от разряда «хазаким», наемников, охранявших товары купцов, викинги или варяги - это были изгои общества и пираты.

В общем, росы не нуждались в компаньонстве норманнов, как и в 844 году, когда напали на Севилью. Интересно, что евреи-росы не то же, что хазары, так как Масуди пишет, что «ни Саманиды, ни хазары не имели флота».

Из факта существования флота, принадлежащего евреям и росам вытекает и факт существования портов. Сначала это были Росия, Самкерш-еврейский (Фанагория), а затем Самкерш (Пантикапей) и Коршунь (Херсонес).

Возможно из-за отсутствия гласных в иврите Самкерш - Самух ле Коршунь СМ+ КРШ - (буквально Прислоненный к Корсуни).

Родонитам обязаны своими названиями города, в чье имя входит «ям». Еврейское «йом», в русской транскрипции «ям» - день. Места для остановок караванов находились в дневном пути друг от друга., а ямщик - первоначально - тот, кто обслуживал, встречал и провожал караваны.

Интересно, что в те времена различалась Рось Причерноморская, от Роси (или Руси) Приднепровской, которой, чтобы не было путаницы и было дано название Киевской, по имени ее главного населенного пункта.

Вот как описывает росов ибн-Русте: «Мечи у них Сулеймановы (т.е. Соломоновы). И если какое-либо их племя поднимается против кого-либо, то вступаются они все. И нет тогда между ними розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят... Русы носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем привязывают. Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные, и смелые при нападениях. На коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях».

Ибн Фадлан: «Я видел русов. когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл (Атыл = Итиль = Волга). Я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но у них мужчина носит кису (плащ), которой они охватывают один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. При каждом имеется топор, нож и меч, причем со всем этим он никогда не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские.».

Признать существование торговой компании еврейских купцов был вынужден и историк Л. Гумилев, но он оценивает их деятельность, как и все, что связано с евреями, «захватившими в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Европой.» так: «Эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков»,

Мы можем сделать вывод, что торговая организация русов. которая для международной торговли раннего средневековья была тем же, что для средних веков - Ганза, которая, по всей видимости, стала продолжением союза «Русь», используя и его опыт, и основанные им базы, и «старые торговые линии» - не случайно в названии союза северных европейских городов лежит ивритское слово «Ганзах» - «сокровище».

Интересна известная всем легенда о Новгородском купце с еврейским именем Садко (Садок = Цадок = Цадик = Праведник), приключения которого очень похожи на приключения Ионы, проглоченного китом.

Хазарский каганат образовался в середине 7-го века, и его столицей был сначала город Семендер на территории теперешнего Дагестана, а затем Итиль на Нижней Волге. В 7-м веке хазары оттеснили на запад, к Дунаю болгар и захватили приазовские степи, северное Причерноморье и часть степного Крыма. Так возникла федерация различных племен, которая возглавлялась хазарским (тюркским) родом, все племена и народы, что входили в нее пользовались достаточной свободой, вплоть до того, что они могли самостоятельно ходить в походы, заключать свои договоры и принимать ту религию, которую они желали.

В хазарском каганате было два верховных правителя. Один из них - главный царь - каган, который всегда принадлежал к одной и той же фамилии знатного происхождения Его выбирали так: "Когда они желают поставить кого-нибудь каганом, то приводят его и начинают душить шелковым  шнурком. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: "Как долго желаешь царствовать?" Он отвечает: "Столько-то и столько-то лет..." Этот обычай связан с верой в божественную силу кагана: он сам определял в полузабытьи срок пребывания в его теле божественной силы. Если на страну обрушивалось несчастье - засуха, разорение, поражение в войне, то этого кагана убивали, потому что в нем иссякла божественная сила, - и вместо него выбирали нового кагана, которому начинали поклоняться. Но фактически власть в стране принадлежала другому царю - каган-беку.

Хазары входили в контакт со славянскими племенами: поляне, северяне, вятичи и радимичи в разные времена видели у себя хазар и платили им дань. Хазары вели долгие войны с арабским халифатом, и - как отмечают теперешние историки - Хазария сыграла важную роль в истории восточно-европейских народов, заслонив их от арабов и выдержав атаки неодолимых прежде арабских армий. Хазария помогла и Византии, потому что оттягивала на себя арабские силы.

Славяне осели в Приднепровьи в конце 7-го - начале 8-го века, и хазары защищали их с востока от нападений кочевников. К 8-му веку Хазарское государство стало самой могущественной политической силой Восточной Европы, и за этой защитительной оградой могла впоследствии возникнуть и развиваться Киевская Русь. Не будь Хазарии, которая противостояла на Кавказе мощному арабскому проникновению, история восточной Европы да и, возможно, всей запдно-европейской цивилизации могла бы сложиться иначе.

Хазары были поначалу язычниками, одним из многих языческих народов восточной Европы, приносили жертвы огню и воде, поклонялись луне, деревьям и наиболее почитаемому божеству Тенгри-хану. В первой половине 8-го века часть хазар Северного Предкавказья во главе со своим правителем, по имени Булан (Савриил) приняли иудаизм. Скорее всего они приняли его от евреев, изгнанных из Сасанидского Ирана - караимов.

Принятие Буланом иудаизма историки приурочивают к 730-731 годам.

В конце 8-го - начале 9-го века хазарский хан Овадия сделал иудаизм государственной религией. Он «поправил государство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения, собрал множество мудрецов израильских, дал им много серебра и золота, и они объяснили ему книги Священного Писания и Мишну, Талмуд и весь порядок молитв», - пишет хазарский каган Иосеф своему единоверцу из Кордовы, сановнику ибн Шапруту. Это письмо, датированное 961 годом чудом сохранилось сразу в двух списках. При Овадии "много евреев переселились к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии), потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи, чтобы совратить их в христианство". Евреи населили целые кварталы хазарских городов, особенно в Крыму.

Хазария была веротерпимой страной - в столице ее было 7 судей: 2 - для иудеев, 2 - для христиан, 2 - для мусульман и 1 из славян (руссов).

Итак, 8-й век. Что представляла собой Хазария той эпохи?

Располагалась она на пересечении главных торговых путей как с севера на юг (по Волге), так и с востока на запад. Историческая арена – период после великого переселения народов (готы, вытеснившие скифов, затем гунны, изгнавшие готов, и т. д.). Другими словами, Хазария, будучи «проходным двором» из Азии в Европу, постоянно испытывала на себе влияние сменяющих одна другую культур. И в этом водовороте еврейская культура оставалась неизменной. Основой благосостояния, экономического могущества Хазарии была мировая торговля; естественно, что гильдия купцов была самой уважаемой. Можно предположить, что в крупных торговых центрах (Итиль, Саркел, Семендер ит. д.) располагались базовые остановки и торговые фактории еврейских купцов, представители которых оказывали значительное влияние на хазарскую знать и даже на царей. Не лишним будет отметить, что в это время в соседней Вавилонии еврейская община пользовалась большим уважением со стороны властей, а глава вавилонского еврейства являлся особой, приближенной ко двору, «при выезде которого воины Халифа возглашали: дорогу сыну Давидову!».

Напрашивается вывод. Мы присутствуем при уникальном явлении, когда причастность к еврейству была престижной. Еврейство стало модой. Модно было не только подражать чисто внешне, например, в одежде, но и в обычаях, заимствовать слова, алфавит. Даже само название страны «Хазария» имеет этимологический смысл только на иврите («Хазар» - возвращающийся). Титул правителя страны, «каган», безусловно происходит от ивритского слова «коhэн». Более того, евреи были единственной на то время высококультурной общностью, не враждебной хазарам и достойной подражания. И поэтому не удивительно, что хазары вполне могли называть себя евреями для других народов. Авторитетный исследователь хазарской истории С.А. Плетнев замечает: «Очевидные следы иудейского культа у обитателей европейской степи были обнаружены за пределами хазарского каганата, на Дунае: в кочевническом могильнике 9-10-го веках были обнаружены кирпичи с символикой, характерной для иудейских надгробий (менора, лулав, этрог  т. д.)»,

Почему в древнем восточнославянском государстве не осталось никаких следов пребывания здесь «множества евреев? Да потому, что ко времени написания летописного свода «Повесть временных лет» христианство разработало и утвердило в христианских умах доктрину «о вечной вине евреев за распятие Христа», благословляющую уничтожение всего духовного и материального, что имеет отношение к евреям. А уж о летописях и говорить не приходится - оттуда убрано все вплоть до 1113 года, когда появилась возможность подчеркнуть нелюбовь народных масс к евреям, чьи дома, наряду с княжескими и боярскими погромили взбунтовавшиеся киевляне.

Летописец наверняка знал истинную родословную своей страны, знал, кто такие русы, знал, когда и кем был основан Киев и еще многое-многое другое, но сделал, что велели: выскоблил из рукописей всякие упоминания о евреях, а русов подменил варягами, поэтому и пришлось выдумать призвание «варяг». Интересно, что слова «варяг» нет в скандинавских языках, но ивритское «барах» - тот, кто убежал, беженец. Беженец во все времена беженец: человеку лишенному крова, привычного окружения и источника существования не приходится выбирать на новом месте - он делает то, что скажет. Слово «варяг№ прижилось, и впоследствии им стали называть всех чужеземцев, служащих или ищущих службу на Руси. А так как впоследствии это были уже представители северных народов, приобрело этническое значение. Рюрик и его родственники были приглашены новгородцами служить, а не править, о чем знал летописец - поэтому и объяснил, что «те варяги назывались Русь», подчеркнув их национальное происхождение - «Русь», а не «варяги». В Киево-Печерском патерике рассказывается о варяжском князе Шимоне, попавшем на службу князю Всеволоду Ярославовичу, не правда ли, странное имя для норвежского викинга!

Превращение слово «варяг» во «враг» стало следствием поведения наемников - разбой и насилие часто сопровождало пребывание варяг на Руси.

Имя Олег - возможно «hолех = олех» - «идущий», «ведущий», то есть - вождь., а значит и Ольга, не имя, а «женщина-вождь», либо «жена вождя» кем она по сути и была.

Юридически приднепровская Русь являлась провинцией Хазарского Каганата, так как была основана его гражданами, в Киеве даже находился Хазарский наместник. Юридическая власть в городе принадлежала хазарам, а фактическая русам. Киевская Русь стала яблоком раздора и причиной нескольких русско-хазарских войн - это война 949 года - победа досталась хазарам, и 965 года - на этот рас окончательно победили росы.

Святослав был сыном Ольги, ставшей матерью в почти пятидесятилетнем возрасте. Владимир, как сообщает Нестор, был незаконнорожденным сыном Святослава и ключницы Малуши. Уходя на войну с болгарами Святослав оставил законного сына - Ярополка, которому тогда было 12 лет в Киеве, а Владимира отпустил к новгородцам. «Злодейским коварством» расправившись с Ярополком, Владимир становится Великим Князем Киевским и крестителем Руси

Интересно, что мать Владимира носила еврейское имя Малка (на иврите - царица), она была рабыней Ольги, а князья Святослав и Олег воевали с хазарами, возможно, она была пленницей царского хазарского рода, откуда и ее имя. Она была ключницей (прямо история Иосифа в египетском плену!). Не потому ли Владимира так не любили его братья-антисемиты, называя робичичем - «сыном рабыни». То есть по матери Владимир был «Кошерным евреем» по законам Галахи!

Интересно, что Великий Князь Киевский, кроме своего основного титула имел и более древний - каган Руси! В Софиевском соборе в Киеве сохранилась граффити (надпись на стене) - «Господи, спаси кагана нашего С...», где под именем следует понимать имя великого князя Святослава Ярославовича, чья вотчина была в Тмутаракани.

Вот тебе и Владимир Каганович - Ясное Солнышко! Ведь Владимир стал Владимиром Святым лишь по личному указанию Александра Невского в 1240 году, да и то лишь в Новгородской церкви. Не могли простить ему греческие патриархи его происхождения!

Связь между Русью Киевской и Русью Азовской продолжала сохраняться, но теперь уже Киевская Русь являлась метрополией по отношению к Руси Азовской, главным городом которой стала Тмутаракань. Тмутараканское княжество не было присоединено к Киевской Руси в результате его завоевания, оно было неотъемлемой частью Руси, сначала Азовской, затем Киевской.

Связь русского языка с ивритом:

Государь = hа - определенный артикль и «седер» - порядок, т.е. - тот, кто наводит порядок.

Аналогично «готов» - = hа - определенный артикль и тов=хорошо, тоо есть порядок!

Туга - горе не имеет аналогов в славянских языках, но на иврите «туга», обозначает то же самое

Кровные родственники - Кровим мишпаха - прямое подражание ивриту.

Парус не от глагола парить, а на иврите «парус» - развернутый, по-славянски «витрило», т.е. то, что ловит ветер.

Шатун - почти полная копия ивритского «шатуй» - пьяница.

Труд - на иврите «таруд» - загруженный работой.

Огульно, имеет смысл - не вдаваясь в детали, в общем. На иврите «игуль» - круг, то есть «вкруговую», в общем.

Негодовать - негед = быть против, и он зачастую и употребляется в сочетании «негодуют против».

Казак - хазак - сильный

Украинское «мешканци» - жители местности от ивритского «мишкан», задержались, замешкались, то есть прожили больше нужного времени, задержались.

Украинское - «собраться до купы» - на иврите «купа» - место, причина, объединяющая людей - Сравни «Купат холим» - больничная страховая касса.

« Курень» - теплое помещение для зимовок от «курить» - столб дыма, также «курень» - теплый навес. Сравни, на иврите «кур» - плавильная печь.

Квасить - «квеш» - от глагола ликбош - мариновать, квасить. (ивритское «ш» часто читается в русском языке как «с»).

Посуда - Сеуда = пир, трапеза, по - предлог принадлежности, то есть по-сеуда = то. что предназначено для трапезы.

Парное молоко, интересно, что это именно коровье молоко, а корова на иврите «пара»

Кавказ - «кав» - линия «Кав-каз» - это линия (горная линия) в местах проживания хазар.

в «Повести временных лет» сказано о племени уличей. что они «оли до моря». такого слова , смысл которого - добрались. распространились - нет Нов Иврите - Оле. олу, олим, именно и означает «достать, добраться».

На иврите белка «снай», отсюда русское «сновать».

Жара - на иврите «шарав».

«Яр» - на иврите обозначает - лес.

Ям - от «Йом» - день - стоянка, станция на дневном пути. Ямщик - служащий или житель яма.

Ливна на иврите - береза. есть город Ливна в Орловской области, где именно и растут березы.

Умань от «уман» - ремесленник.

«Отрада» может быть не «от радости», а ивритское «отрада» - беспокойство, волнение.

Ветер - «Руах» - движение массы воздуха. отсюда украинское - рух.

По-украински:

 седой - «сивый»,  на иврите «сив»;

кровать - «лижко», на иврите лежать - «лишкав»;

Шахрай - обманщик, на иврите - «шахран»;

Шукать – на иврите «шук» - базар. Идти на шук пошукать.

Владелец телеги - балагола, = бааль агола = хозяин телеги.

Имена:

 Ганьзя не Анна. а «Ганза» - сокровище,

Панас - на иврите - источник света.

Хома - стена, тот, кто защитит.

В «Слове»:

«А готские девы поют у синего моря, звенят русским золотом. Поют они время Бусово, в сердцу месть Шарукана лелея». Объясняется ивритом: Бос - ивритское «буш» (в славянской транскрипции Бус) - на иврите  «буш» = позор, то есть речь идет о позорном поражении войска Игоря, и о том позоре поют девы.»Всеслав-князь... в ночь волком рыскает: из Киева дорыскивал до кур (то есть куреней, очагов!) Тмутаракани...»

Мои замечания[2]

Хотя описанное выше опирается скорее на умозрительные выводы, можно взять за рабочую гипотезу некоторые выводы.

1. Прежде всего, мы должны помнить, что летописцы-монахи прежде всего исповедовали идеологию о вечном проклятии еврейского народа, что главное, в их изысканиях было не сохранение истины, а тщательная подгонка этой истины под идеологию, что впрочем характерно и для многих современных историков. Истина, что многое было уничтожено, особенно источники на иврите и идише (идиш пользуется ивритскими буквами), что влияние евреев на историю России значительно больше, чем мы себе представляем.
2. Также надо помнить, что хазары, хотя и исповедовали иудаизм, сохраняли в себе много языческого, как впрочем много языческого и в христианской православной религии, поэтому многие еврейские историки не считают их евреями и иудеями. Однако, если речь идет не о строгом «ортодоксальном гиюре», они были настолько иудеями, насколько украинец, колядующий (исполняющий колядки – ритуал в честь языческого Бога мертвых Коляды) или поедающий рождественскую кутью (идоложертвенную пищу в честь того же Бога мертвых), считает себя христианином.

По официальной версии идиш появился в 15-16-м веке, когда евреи жили в Германии. Но 200-300 лет контакта не объясняют тот факт, что идиш -  не просто механическая смесь двух языков или искаженное наречие (немецкого или иврита, как вам угодно), но самостоятельный, богатый лексикой и грамматически стройный язык, который евреи хранили, несмотря на то, что жили, например, в славянских странах, несмотря на гонения. И очень точно сказано, что если «иврит – это святой язык, то идиш – это язык святых». Безусловно идиш имеет историю не менее древнюю и не менее богатую, чем русский или украинский язык. Очень жаль, что после Холокоста, идиш становится мертвым языком. Он – тоже наша история и наше наследие и должен быть бережно сохранен.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 32 - Под Хазарской тамгой! Не сокол а рыба!
Часть 33 - Книга: Древняя Русь и Великая степь. Гумилев Л.Н.
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Б столкновение суперэтносов
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Е столкновение суперэтносов
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 37 - Казахстан – до 1936 года был Казакстан, т.е. казацкий стан
Часть 38 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(1). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Украина=Радания=Рада Дана

Раданиты – торговая организация, еврейские купцы. Предлагались различные объяснения происхождения названия «Радания»:

1. От названия древнейшего торгового центра, расположенного на путях купцов возле Тегерана - «Rhaga», «Rai».
2. Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов. В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели.
3. От персидского «pax-дан» - знающий путь («рах» - дорога и «дан» - знать, то есть «знатоки дорог»).  Возможно также ивритское понимание «раданиты» - «Раа» - видеть и «Ада» - знать. Л. Гумилев считает, что основу этой торговой организации составляли выходцы из Вавилонской, то есть Иранской общины, бежавшие от халифа Аль-Мелика в 690 г.
4. Возможно объяснить это название и из иврита: «рада» - власть, отсюда «радания» - владеющий, распоряжающийся. Если принять это предположение, то «Радания» может бьггь ведущей компанией по отношению к «Руси».
5. Корень - «радеть» - заботиться, очерчивает сферу интересов торгового союза. 
6. «Рада» + Дан (колено Дана).

Самым ранним источником, освещающим торговую деятельность русов, считается сообщение начальника почты и разведки Арабского Халифата - Абдалы Ибн-Хордаби. Его книга «Пути и государства» была написана в 846 г., а используемая им информация в основном относится к периоду до 820 года.

Интересующее нас сообщение состоит из описания торговли и торговых путей евреев, называемых «Радания», торговли и торговых путей «Руси» и заключения, относящегося к торговле евреев. Текст о Руси оказывается включенным в середину сообщения о торговле евреев. Историки, в зависимости от темы исследования, обычно приводили или первую и заключительную части сообщения - если речь шла о евреях, или вторую - если речь шла о русах. Однако все три части сообщения составляют единое.

Анализ всего сообщения позволит уточнить его перевод и, в частности, смысл, вкладываемый в термин «саклаб» (собирательное - «сакалиба»). Этот термин, широко применяемый в арабских источниках, может означать «светловолосый житель Восточно-Европейской равнины» или «раб», и перевод его требует осторожности. Кроме того, как указал Вернадский, направление пути русских купцов по реке Дон во французском переводе указано произвольно.  

 «Путь купцов-евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» (по-видимому, по-славянски).

Загадочное колено Дана

Чо же это за вездесущее колено[1] Дана

Дан (Dan — «судья») — в Библии один из двенадцати сыновей Иакова, родившийся от Валлы, служанки Рахили; родоначальник одного из Колен Израилевых.

Согласно Торе, имя Дан происходит от дананни — «он судил меня», означающее, что по вере Рахиль она получила ребёнка в результате решения Бога (Быт. 30:6). Кроме этого, современные ученые полагают, что подобно тому как имя патриарха Гада происходит от божества Гада, и имя патриарха Ашера происходит от божества Ассура, так и Дан происходит от племенного божества[1]; Согласно этому мнению, имя Даниэль интерпретируется как «Дан — это Эль», а не в смысле «Эль мой судья» или «Бог мне судья».

От Дана в Египте произошло колено, которое во времена исхода из Египта насчитывало 62700 человек (Чис. 1:39).

По гипотезе И.Ядина, племя Дана было греческого происхождения — данайцами, которые позднее присоединилось к израильскому союзу племен.

Данитяне отличались хитростью и коварством, но из них выходили замечательные художники. Художник Аголиав сын Ахисамахов был назначен Богом в помощники Веселеилу для строительства Скинии — походного Храма израильтян на пути из Египта в Землю обетованную. По завоевании Ханаана Данову колену был дан сравнительно небольшой, но плодородный удел на берегу Средиземного моря в районе Яффы (Нав. 19:46). Из Данова племени происходил богатырь Самсон, сражавшийся с филистимлянами (Суд. 13:2).

Стеснённые в своих владениях филистимлянами, данитяне вынуждены были искать себе нового места для поселения. Значительная их часть двинулась на север, где они захватили город и назвали его Дан, ставший впоследствии крайним северным пунктом земли Израильской.

Северная колония Данова колена завязала тесные торгово-промышленные отношения со своими соседями, финикийцами. Царь Соломон назначил (965 до н. э.) знаменитого художника Хирама, происходившего по матери из Данова колена, строителем Иерусалимского Храма.

Жившие вдали от общеизраильского духовного центра данитяне устроили в своем городе собственное святилище. Впоследствии, израильский царь Иеровоам (930 — 909 до н. э.) пытался превратить его, наряду со святилищем в Бейт-Эле в альтернативу Храму Соломона.

Вот как хорошо описывает это Библия:

«Был некто на горе Ефремовой, именем Миха. Он сказал матери своей: тысяча сто [сиклей] серебра, которые у тебя взяты и за которые ты при мне изрекла проклятие, это серебро у меня, я взял его. Мать его сказала: благословен сын мой у Господа! И возвратил он матери своей тысячу сто [сиклей] серебра. И сказала мать его: это серебро я от себя посвятила Господу для сына моего, чтобы сделать из него истукан и литый кумир; итак отдаю оное тебе. Но он возвратил серебро матери своей. Мать его взяла двести [сиклей] серебра и отдала их плавильщику. Он сделал из них истукан и литый кумир, который и находился в доме Михи.

 И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником. В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.  Один юноша из Вифлеема Иудейского, из колена Иудина, левит, тогда жил там; этот человек пошел из города Вифлеема Иудейского, чтобы пожить, где случится, и идя дорогою, пришел на гору Ефремову к дому Михи.

И сказал ему Миха: откуда ты идешь? Он сказал ему: я левит из Вифлеема Иудейского и иду пожить, где случится.  И сказал ему Миха: останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти [сиклей] серебра на год, потребное одеяние и пропитание.  Левит пошел к нему и согласился левит остаться у этого человека, и был юноша у него, как один из сыновей его.  Миха посвятил левита, и этот юноша был у него священником и жил в доме у Михи.

И сказал Миха: теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником». (Суд.17:1-13)

То есть, первичный капитал племени Дана был создан путем кражи и обмана – Миха, предводитель племени украл деньги, и на эти проклятые матерью деньги построил свой собственный храм (мать отказывалась использовать себе проклятые деньги) и нанял своего собственного священника (в нашей аналогии – попа расстригу», тем самым нарушил законы Торы о том, что Храм должен быть один – в Иерусалиме, и когены (священники) не должны были нигде служить Богу, кроме как в храме. Но новопризванный священник не был даже когеном! Левиты прислуживали священникам в Храме и тем более не имели права быть священниами (будучи, опять же по нашей аналогии – дьяконами).

Такой была самопровозглашенная автономия с самопровозглашенным первосвященником.

Не удивительно, что правоверные евреи прозвали данитов – «раши» - злодеи (что перешло, как мы уже говорили выше и на Русь).

Интересна история герба Дана:

Каждое колено должно было иметь свой герб, согласно предсмертному благословению Иакова=Израиля:

«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». (Быт.49:17)[2]

Не удивительно, что Петр Великий вздыбился на испуганном аспидом коне

У Петра Великого близких нету никого: только лошадь и змея - вот и вся его семья (памятник Петру 1 в Питере "Медный всадник"

Петр сам был евреем по матери (караимом), вероятно из колена Дана

Еще один вариант герба колена Дана:

герб Москвы.

И еще:

Интересно происхождение самого северного и восточного поселения колена Дана - Магадан: Мага Дан, буквально переводится с иврита - Борьба Дана (мага=борьба, отсюда и украинские слова - перемогат, перемога, а также - могу, могучий!

Возможно Магадан - Маген Дан = Щит (защитник) Дана!

Не имея плодородной земли, зато имея таких учителей и соседей, как финикийцы – даниты первыми из евреев занялись торговлей, спекуляцией и ростовщичеством.

После переселения ассирийцами на Сабатион – Днепр (и таково же было название Киева), даниты оказались в центре тоговых путей - с Севера на Юг – из Варяг в Греки, и с Запада - на Восток – из земли Франков и Румачерез Хазарию в Среднюю Азию и Китай.

Военный разряд союза Рось Масуди назвал «кузакана»: «Город румов, известный как Масна, который препятствует тем кораблям кузакана и других русских разрядов, которые прибывают в это море. Византийцы называют их «Русия»». Казак = хазак - по-еврейски – сильный.

В одном из арабских источников (Ибн-Хордаби) написано:    «Путь купцов евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» . Они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся на корабли во Франции на Западном море, направляются к Фараме , там они нагружают свои товары на верблюдов и отправляются сушей в Кульзум на расстоянии 20 фарсангов. Они отправляются на судах по Восточному морю в аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алое, камфору, корицу и другие продукты восточных стран и приезжают обратно в Кульзум, затем в Фараму, где они снова отправляются по Западному морю. Некоторые направляются в Константинополь для продажи товаров, а другие возвращаются в страны франков. Иногда еврейские купцы, плывя по Западному морю, направляются к Антиохии, после трехдневного перехода они достигают берегов Ефрата и приезжают в Багдад, там они плывут по Тигру и спускаются к Оболла, откуда на кораблях плывут в Оман, Синд, Индию и Китай. Путешествие может быть непрерывным. 
     Путь купцов Русь «джинс сакалиба». Они возят меха выдры, черных лисиц и мечи из дальних концов земли «саклабов» к Румскому морю, где правитель Рума берет десятую часть (их товаров). Если хотят, то плывут по реке Сакалиба (Дону) и приходят в Хамли - столицу хазар, где ее правитель берет с них десятину. Затем они ходят по морю Джурджана выходят на берег, где хотят. Диаметр же этого моря 500 фарсангов. Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где евнухи «сакалиба» служат им переводчиками. Они называют себя христианами и платят подушную подать. 
     Эти различные путешествия могут совершаться также по суше. Купцы тогда выходят из Испании и страны Франков, направляются в Танжер и Марокко, оттуда следуют через Африку до столицы Египта. Отсюда они направляются к Рамле, посещают Дамаск, Куфу, Багдад и Басру, проникают в Агваз, Фарс, Керман, Синд и приходят в Индию и Китай. Иногда они также проходят через Алиманию, по стране «сакалиба», доходят до Хамли, столицы Хазар; плывут тогда по морю Джурджана, а затем приходят в Балх, Трансоксанию, в страну Тагазгаз и в Китай». 
     Основная часть путей, по которым ведут торговлю Радания и Русь, имеет тысячелетнюю историю. Организация путешествий протяженностью во много тысяч километров по суше и по морям, не сообщающимся друг с другом, свидетельствуют о том, что речь идет о мощном международном концерне, который должен был располагать транспортными средствами, морскими и караванными базами, проводниками, охраной, службой обмена денег и дипломатическим корпусом. Конечным пунктом этих путешествий была «земля Франков». 
     Включение текста о торговле Руси в середину текста о купцах Радания свидетельствует, что русы задолго до образования Киевского государства представляли собой мощную торговую организацию, сравнимую с организацией Радания и связанную с ней. 
     Слово «джинс» имеет значение - «вид», «род», «категория». Если принять, что слово «сакалиба» используется в смысле «раб», т. е. «джинс сакалиба» - «из вида работорговцев», то становится понятным, почему при перечислении товаров русов не указывается их основной товар - рабы. Если же принять, что слово «сакалиба» означает жителя Восточно-Европейской равнины, то «джинс сакалиба» указывает на территориальное распространение деятельности русов. Во всяком случае нет основания утверждать, что Ибн-Хордаби, в противоречие со всеми остальными источника, отождествляет Русь со славянами, как это принято советскими историками. 
     Естественно, что между организациями, торговые пути которых частично совпадали, имело место и сотрудничество, и конкуренция. 
    Аль-Масуди сообщает: 
     «...Что касается язычников на его (царя хазар) территории, то они разных сортов сакалиба и русы, все они живут на одном из берегов (в столице хазар). Они сжигают своих мертвых с конями и оружием и женщины добровольно сжигают себя (см. ниже, Ибн-Фад-лан). Русы состоят из нескольких сортов, среди них сорт, называемый «Лухтанией» (есть различные варианты этого названия, возможно «Лухтания» является искаженным названием еврейских купцов «Радания» («Рахдания»), наиболее многочисленен, они ездят с товарами в Испанию, Рим, Константинополь и Хазарию. Некоторое время тому назад они напали на Персию...». 
   Масуди пишет во времена заката Радания и начала подъема Киевской Руси, сохраняя начальную связь Руси и Радания, указывает на изменившееся соотношение сил в этом районе: основная сила - Русь, а Радания представляется как ее часть. Эта связь прослеживается и по другим источникам: так, Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов (см. Еврейская Энциклопедия, «Киттим»). В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели. 
     Топонимика вдоль древнего торгового пути Киев - Регенсбург изобилует названиями, содержащими корни «рос» и «род-рад». Древней магистралью, по которой шла торговля между племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, и государствами Востока и Средней Азии, была река Волга. Арабские источники свидетельствуют, что с IX в., а может быть с еще более древних времен (с V в. н. э., сохранилось название «Волга - русская река». «Русской рекой» назывался также и Дон, а «Русским морем» - моря Азовское и Черное, в то время как основная речная магистраль Киевской Руси - Днепр - не определялась этим эпитетом. Отсюда следует, что торговые пути были «русскими» и до создания Киевского государства. 
     В VIII в. торговые пути по Волге приближаются к Балтийскому морю. В районе Владимира - Суздали было найдено более пятидесяти кладов, содержащих от нескольких до десятков тысяч восточных монет VIII-XI вв. На территории Новгородской, Олонецкой и Петербургской губерний было найдено около тридцати кладов восточных монет VIII-X вв. Новоладожский клад содержал семь пудов серебряных монет. В IX в. эти пути выходят на Балтийское море: 
на острове Готланд и на шведском берегу найдено более 24000 целых арабских монет, 14000 обломков и около 200 византийских монет. Большая часть этих монет относится к Х в., много монет IX и XI вв., найдены монеты и западных стран. Указанные находки свидетельствуют о распространении торговли с юга на север. Выйдя на Балтийское море, Русь превращается в «варягов-Русь». Ее верхушка налаживает деловые и брачные связи с элитой других торговцев Балтийского моря - «варягов», так что нет ничего удивительного, если во главе северной части Руси могли оказаться выходцы из скандинавской страны (см. ниже). Еврейские имена встречаются в скандинавских сагах, а скандинавские - в русских летописях. 
     В IX в. возросла роль торговли с Византией и Болгарией по Днепру, что вызвало быстрое развитие Киева и других городов, лежащих на водной магистрали, и привело к последующему объединению земель вдоль этого торгового пути.    

Интенсивная международная торговля способствовала развитию славян. Сама Русь, подготовившая в рамках Хазарского каганата экономическую, культурную и политическую базу, необходимую для создания Киевского государства, пополняется за счет славянской элиты и постепенно становится ядром формирующейся нации, оставаясь тесно связанной с торговлей. 
     Константин Порфирородный так описывает жизнь русов: 
с наступлением ноября «все русы», во главе со своими вождями, уходят из Киева и отправляются в полюдье, в земли подвластных славянских племен, платящих им дань. Всю зиму они проводят в полюдье, а в апреле, когда растает лед на Днепре, русы из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода собираются в Киеве. Данники-славяне в течение зимы рубят в лесах огромные деревья и, обстругав их, спускают в воду и продают русам. Грубо обработанные колоды обшиваются бортами, оснащаются и нагружаются всем, что добыто во время полюдья. В июне русы двигаются вниз по течению, направляясь в Константинополь. На своем пути они преодолевают днепровские пороги. Константин Порфирородный описывает способы прохождения через пороги и приводит их русские и славянские названия. 
     Это сообщение норманисты считают одним из наиболее убедительных доказательств норманнского происхождения Руси, так как русские названия отличаются от славянских и, по их мнению, могут быть объяснены из скандинавских языков.

Антинорманисты или вообще не упоминают об этом документе, или считают русские названия международной номенклатурой торговцев. Совокупность данных, приводимых Порфирородным, очень ограничивает возможность случайных совпадений. Поэтому объяснение происхождения русских названий, отвечающее всем данным источника, обладает немалой доказательной силой. Русы Х века пользовались славянским языком (см. ниже), однако русские названия порогов могли сохраниться со значительно более древних времен, поэтому есть основания попытаться объяснить их из иврита. Ниже сравниваются объяснения, полученные из иврита, с объяснениями, предложенными норманистами. 

     1. Название первого порога (считая по течению реки) звучит по-русски и по-славянски одинаково: «Ессупи» (или «Ессьши») и означает «не спи», т. е. предупреждение об опасности. Это название одинаково легко объясняется из скандинавских языков и из иврита, так как слово «сон» («спать») имеет в индоевропейских языках и в  иврите подобный корень: «сън(п)» = «шн», отсюда: «за-сни», «спи» . Отрицание в названии порога не славянское и с одинаковым успехом может быть получено как из иврита, так и из скандинавских языков: «и-шни», «Aisofi». 
     2. Русское название «Улворси» соответствует славянскому «Островунипраг» и смысловому значению - «остров у порога». На иврите «и» означает «остров»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» с обычным переходом «ф»-«в» в славянском языке и «ц»-«с» через греческую транслитерацию; 
«л» - предлог, показывающий совместное расположение. Выра-жение «и лфрц)»может быть переведено как «остров у порога». Предлагаемое норманистами «Holmfors» совпадает по смыслу, но существенно отличается по звучанию. 
     3. Русское название «Галандри» (или «Геландри») не имеет славянского эквивалента и означает «шумящий порог». Норманисты не объясняют это название. На иврите  «гал на надир» - «особый (необычный) шум волн», 
     4. Четвертый порог называется по-русски «Айфор», или «Анфар», по-славянски - «Неясыть», потому что «на нем гнездятся пеликаны». На иврите «анфа» означает «цапля», а «Айфор», или «Ненасытица» - второе имя ангела смерти - «старухи Алуки», встречающееся в Ветхом Завете и переводимое на славянский язык словом «Неясыть» (Пр. 30:14). Вполне возможно, что это имя было перенесено на пеликанов, которые получили также и название «баба». Объяснение норманистов - «Eifors» - «вечно злобный», «вечно стремящийся» - не отвечает смысловому значе-нию, приведенному в источнике. 
     5. Пятый порог называется по-русски «Варуфорс» (или «Варуфурос»), а по-славянски - «Вулнипраг», потому что он «образует большую заводь». Томсен предлагает объяснение «Varufors», т. е. «сильные волны», что не отвечает смысловому значению, так как «вулни» должно толковаться как «вольный», а не как «волны». Выражение «вольная вода» употребляется в русском языке и означает «глубокое место, достаточное для прохождения судна». На иврите «» (бар-вар) означает «углубление, заполненное водой»; «у» - «возле», «и»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» (см. выше). Выражение  «вар уфрс» может быть переведено как «озеро (или глубина) у порога». 
     6. Шестой порог имеет русское название «Леанти», а славянское «Веручи» (или «Верутци»). Название его связано с бурлением воды На иврите- «леа» - «кручение»; - «нета, нетуй)»- «наклон». Выражение «леа нетуй» можно перевести как «кручение воды, движущейся под уклон», что отвечает славянскому «вир» - «водоворот», «омут» и смыслу названия. Объяснения Томсена «Leandi» - «смеющийся» - не отвечает ни славянскому названию, ни смысловому значению. 
     7. Последний, седьмой порог называется по-русски «Струвун», а по-славянски - «Напрези», что означает «на пороге» - т. е. лодки проходят над порогом, затопленным водой. Томсен принимает звучание русского названия как «струкун», что дает «struk» - «напряжение». Славянское название он трактует как указание, что порог преодолевается с поднятыми парусами. Такая трактовка меняет смысл славянского названия, которое в этом случае должно было быть «напречи», или «напръчи». На иврите «сеттер» - «скрытый»; «эвн)»- «камень», т. е.« эвн сетер)»- «порог, скрытый под водой». 

    В Иерусалимском Талмуде говорится о реке Самбатион, когда говорится о пропавших коленах Израиля: «В три изгнания увели их: одно по ту сторону реки Самбатион, второе - в Дани, что в Антиохии, а третье скрыто тяжелым облаком». Интересно, что в нееврейской литературе упоминается Самбатион у Константина Багрянородного, когда говорится о днепровских порогах.

Первопроселок. который стал Киевом, основали росы, а не славяне. Кий уже основал свой город на старом торжище, вокруг росского Самбата (Сравни амбатья - ванная комната, то есть гавань, затон, спокойный водоем.

Существует в русской истории такое понятие, как «Русь в узком смысле слова», включающее себя Киев с Поросью на правом берегу Днепра и Десну с Посеймом на левом. Если русы - варяги пришли с севера, то почему же не считался такой первоначальной Русью Новгород?

Киев основан в 5-м веке, а Новгород впервые упомянут в  859 году. То есть русы шли не с севера, а с юга!

---

[1] «Колено» - русской Библии этот термин соответствует – «племя».

[2] О соответствии Украинской геральдики гербам еолен Израиля см. также Тихий ужас украинской геральдики

(продолжение)

Украинцы – это колено Израиля (которое не согнуть).

Вся жизнь моя – не сливки и не пенки,
Жена зудит, измотана, тоща,
Да вот ещё и травма на коленке  –
Мениск и несращение хряща.

Лежу – то как бревно, то как полено,
И думаю о том, что счастья нет,
Как сто зубов болит моё колено,
Пью «кетанов», читаю интернет.

Болит в тюрьме спина у Тимошенко
Болеет В.В. Путин за «Зенит».
А у меня болит моя коленка,
А как на дождь – ещё сильней болит.

Змеиным ядом тру себя без лени,
И заявляю, гордость не тая:
МЕНЯ НЕЛЬЗЯ ПОСТАВИТЬ НА КОЛЕНИ!
(Одно-то ведь не гнётся у меня).

Ополченец Сергей Ленский, 2011

Перед чтением этой главы советую прочесть:

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 19: Украинцы - потомки Авраама

Где ты, Самбатион?

Самбатион ) — сказочная река в древнераввинской и средневековой еврейской литературе, протекающая на границе неведомой страны, в которой живут Десять колен Израилевых, и которая в будни бурлит и кипит, а по субботам покоится.

За Самбатион была по преданию уведена ассирийцами в Ассирийское пленение часть из исчезнувших колен Израиля.

Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего (середина 1 века), замечательное свойство этой реки в связи с субботним днём заключается в том, что река течет ровно 6 дней, а в 7-й она иссякает.

Иосиф Флавий даёт прямо противоположное описание — Самбатион течёт бурным потоком только по субботам, а в остальные дни ложе реки высыхает:

Цезарь Тит некоторое время проводил в Берите. Отсюда он предпринял поездку в сирийские города и везде, куда ни прибывал, устраивал великолепные зрелища и предавал иудейских пленников, в знак их поражения, смерти. В эту поездку он осматривал также весьма замечательную по своей природе реку, про­текающую посредине между Аркеей и Рафанеей и обладающую удивительным свойством. Водообильная и довольно быстро несущаяся во время течения, река ровно шесть дней в неделю иссякает от самого источника и представляет глазам зрителя сухое русло; в каждый же седьмой день воды её снова текут, точно не было никакого перерыва. Такой порядок течения река сохраняет в точности, вследствие чего она и названа Суб­ботней рекой по имени священного седьмого дня, празднуемая иудеями.

Эта река упоминается в Псевдоионатановском Таргуме: «Я удалю вас отсюда и поселю вас по ту сторону Самбатиона2.

Упоминание о чуде Самбатиона содержится в Талмуде, где говорится от имени р. Иуда бен-Симон, что Десять колен поселены по ту сторону Самбатиона. О сверхъестественной природе реки Самбатион говорится и в Вавилонском Талмуде, а именно в ответе р. Акибы Тинию Руфу , на вопрос последнего — почему евреи празднуют субботу, ничем не отличающуюся от прочих шести дней недели: река Самбатион течет шесть дней, а в седьмой прерывается течение, и она отдыхает, соблюдая повеление Всевышнего о всеобщем отдыхе от труда в день субботы.

По будням Самбатион течёт столь бурным потоком, что увлекает за собой камни, и потому его невозможно переплыть. По этой причине Десять исчезнувших колен не могут вернуться из изгнания, так как переход вШаббат был бы нарушением Закона.

В послеталмудической литературе число легенд о Самбатионе возрасло, как и об исчезнувших коленах. ВАгаде сообщается, что с приходом Машиаха Самбатион можно будет перейти, и все евреи смогут вновь воссоединиться. По этой причине, начиная со Средних веков, путешественники искали Самбатион, считая, что он течёт где-то в Азии или в Южной Америке.

Эльдад га-Дани передаёт сказание о Самбатионе, которая, по его словам, протекает в стране Бене-Моше, а не в стране Десяти колен, причём река наполнена не водой, апеском и камнем. Подобная версия имеется в псевдо-Послании Иоанна Пресвитера. Эльдад га-Дани относит реку Самбатион к стране Хавила к югу от Куша (Индияили Эфиопия?):

                               Беней-Моше вообще люди верующие, набожные и живут очень долго, около 120 лет, и сыновья не умирают при жизни родителей, а отцы при жизни своей видят детей и внуков до третьего и четвертого поколения. Они сеют и жнут, и мальчики их пасут скот в поле, на расстоянии нескольких дней пути, и ничего не боятся: ни диких зверей, ни нечистых сил и вообще никакого несчастного приключения в мире, потому что они святы, чисты, праведны и набожны, соблюдают в святости закон Моисея; поэтому Господь и даровал им все эти блага. Они живут особняком и не видят никого из посторонних, и никто их не видит, кроме только четырех колен, живущих с ними в соседстве, по ту сторону реки Куш, и от которых река Сабатион их отделяет. Они те, о которых говорится: «скажи узникам: „выходите“ и тем, которые во тьме: «покажитесь». У них очень много золота; они сеют лен, разводят шелковичных червей и из шелка их делают красивые платья. Их вдвое более, чем было евреев, выведенных из Египта. О четырех же коленах сказано: «Горе земле, осеняемой крыльями и лежащей по ту сторону рек ефиопских».

Ширина реки Сабатиона 220 локтей, или расстояние выстрела из лука. Река наполнена песком и камнями, и шум ее слышен очень далеко. Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен на расстоянии полудня пути. Там множество источников, стекающихся в одно озеро, откуда берут воду для орошения земли, и в том озере разводятся всевозможные роды рыб, а в окрестности его всевозможные роды чистых птиц.

Вода, песок и камни в реке находятся в движении всего неделю, а в субботу, начиная с кануна ее до кануна следующего дня, все это покоится. С другой стороны реки [в это время] огонь, так что никто не может приблизиться к реке на расстоянии мили: огонь поедает все, что растет вокруг реки. Означенные четыре колена выходят со своими стадами на берег реки, чтоб стричь овец, потому что место это чисто и обширно: на нем не произрастает ни терния, ни волчца, ни какой травы и зелени. Увидев их, беней-Моше собираются, становятся по берегу реки, зовут их и говорят: «Эй вы, братья даниты, покажите нам ваших лошадей, верблюдов и ослов!» и затем восклицают: «Смотрите, какой славный рост, какая длинная шея, какие маленькие уши! смотрите, какие стройные животные!»

Авраам Фариссол, следуя р. Гершон бен-Элиезер га-Леви в Gellilot Erez Israel, помещает Самбатион в Верхней Индии.

В одной из версий александрийского романа, принадлежащей, по всей вероятности, перу христианина, говорится, что Александр Македонский посетил реку, текущую три дня и отдыхающую с четвертого по седьмой, носящую название Самбатион. Автор не упоминает субботы, но в версии ибн-Факиха это исправлено.

Казвини также упоминает ο реке Самбатион, протекающей через страну Бану-Муса.

Масуди упоминает реку Самбатион, наполненную песком, в Африке.

Легенда о Самбатионе встречается также у самаритянских авторов.

Г. М. Барац отождествляет Самбатион с Самватасом (Киевом), упоминаемым у Константина Порфирородного:

Суда, на которых россы приходили к Царюграду, были из Немогарды (Новгорода), столицы российского князя Сфендосолава… От сих городов привозили их сперва на реку Днепр, а наконец собирались у города Киоава, который прозван был Самватом.

Слово Самват вызвало много толкований. Барац переносит слова «которая была прозвана Самватом» после сл. Днепр и читает «От сих городов привозили их (суда) на реку Днепр, которая прозвана была Самватом (Самбатионом)». По его мнению, хазары и киевские евреи назвали Днепр, «шумными волнами стремящийся сквозь пороги», Самбатионом, или Днепром, то есть дон (глубина, река) — ебер (евр.) то есть «река еврейская», a впоследствии Сафатом (Самват = Сафат), название реки Днепра, сохранившееся в былинном эпосе.

В 12 веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга сообщал об источнике в Явне, который перестаёт течь по субботам. Он помещает эту реку на расстоянии 10 дней пути от гроба Иезекиила, недалеко от Багдада.

Наиболее пространное описание реки и её местонахождения даны Нахманидом[18], который отождествляет Самбатион с библейской рекой Гозан[19] и производит его название от «шаббат» («суббота»).

Интерес к этой реке возродился в 17 веке с появлением в 1650 году книги «Надежда Израиля» Менашше бен Исраэля о якобы найденных в Южной Америке пропавших коленах Израиля.

Река упоминается также в трудах каббалистов. После смерти Саббатая Цви ученики Натана из Газыраспространяли легенду о том, что Саббатай Цви отправился к десяти исчезнувшим коленам за Самбатион, где женился на дочери Моисея; последователи Саббатая должны ждать его возвращения после окончания 7-дневной свадебной церемонии.

Некоторые авторы считают, что Самбатион в регионом Средней Азии и Афганистана.

Арабские ггеографы 9-10 вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел (белый дом, гостиница) , Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань, а теперь Тамань) , Киев и др. Современники, писавшие о Хазарии, отмечали наличие значительных еврейских общин в хазарских городах.

Мать городов русских

Городе Киеве, известен как "Мать городов Русских". Официальное возникновение Киева относится к началу 8 в., когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Но мы знаем, что в действительности во времена нашествия гуннов Киев, или место, где распологался торговый поселок, позднее ставший Киевом, называется «Гуннавар» - то есть «Переправа Гуннов», мы знаем, что и в летописи упоминается переправа на месте будущего Киева и «паромщик» Кий. Скорее всего, Кий с дружиною занимался рекетом и «крышевал» стратегически удобную переправу, потому что в  «предании о Германарихе»[1] он назван «пиратом»!. Жена Германакиха звалась – Свенильда (от «сван»)– это перевод со славянского – Лыбедь (Лебедь). А братья-пираты, конечно же, Кий, Щек и Хорив.

Редко кто доплывал до середины Днепра, не заплатив мзду Кию!

Также, возможно происхождение от тюркского - Киев - (къув - гнаться, гнать, выгонять, прогонять или лебедь) – то есть Киев = Застава или Лебедь.

Официально основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию, в некоторых работах (например, "Начало русской историографии" М. Н. Тихомирова, 1960 г. ) Кий признан реальным лицом из славянского племени и помещен - как и основание Киева - в 5-6 век.

Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева.

При этом ряд учёных, в том числе проф. М. И. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Так, гипотеза об иранских корнях имени легендарного Кыя (Кия из русской летописи) получила развитие в советской историографии (см. Топоров В. Н. "Об иранском элементе в русской духовной культуре" 1989). А Омельян Прицак (американо-украинский востоковед, профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа 10 в. ) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени, согласно этим источникам, был хазарским вазиром (военачальником) .

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наёмная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплетована мусульманами восточноиранского происхождения. Всё это ставит под сомнение существующую версию об основании города Киева славянами. И уж вовсе не русскими, ибо речь может идти только о русах, т. е. варягах, которые к основанию Киева вообще не имеют отношения. О русах летописец рассказывает: два боярина знаменитого Рюрика - Аскольд и Дир, отпросились у него в Грецию (с популярной тогда целью - ограбить город) и отправились с родом своим к Царьграду (Константинополю), пошли по Днепру и увидели городок на горе. Жители им сказали, что город называется Киев и они платят дань хазарам. Городок боярам понравился, они там остались, стали предводителями довольно многочисленной "шайки" (Н.М. Карамзин) и летом 860 года (дата из византийских источников) предприняли грабительский поход на Константинополь.

Очевидной и существенной для обоснования решения проблемы в пользу еврейско-хазарского основания Киева является, отмеченное ещё в 1924 г. Г.М. Барацем, совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста ("неопалимая купина"), о которой в Торе сказано: "А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошёл до горы Всесильного, до Хорева." (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы "Хоревица" возникло ещё в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева "Самбатас", которое находим у Константина Багрянородного, также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион ("Субботней" реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу её проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города встречается в первой половине 10 в.

В хазарские времена в Киеве существовала большая еврейская община, которая имела обширные связи с единоверцами разных стран и славилась своей учёностью. Первый документ, в котором встречается упоминание о Киеве, был написан евреями города, в котором сидел хазарский наместник. Это письмо членов общины, найденное в генизе (хранилище для неиспользуемых книг и рукописей, в которых упоминается Б-г) древней синагоги города Фустат-Миср, столицы средневекового Египта. Письмо в 1896 г. нашёл учёный и путешественник Соломон Шехтер и передал его в библиотеку Кембриджского университета в составе коллекции подобных манускриптов, где оно пролежало до нынешних времён. Это письмо является автографом, подлинным документом, а не позднейшей копией и явно написано хазарскими евреями, проживавшими в Киеве в первой половине 10 в. Документ составлен на прекрасном литературном иврите, в нём упоминается этот город, он подписан евреями, носящими как хазарские, так и еврейские имена, и имеет приписку должностного лица города на хазарском языке, написанную тюркскими рунами, означающую "Я прочёл (это)", что свидетельствовало о достоверности документа при использовании в путешествии. В Кембриджской университетской библиотеке письмо было обнаружено в 1962 г. Н. Голбом, исследовано им и опубликовано в 1982 г. в Лондоне. Письмо убедительно опровергает распространенное среди некоторых советских учёных мнение, что известные источники об иудаизации хазар являются подделками. О том, что в Киеве жили иудео-хазары, свидетельствуют и топонимические термины: "козары", "хазарские ворота", "жидове", "жидовские ворота", упоминаемые в русских летописях в 1146 и 1151 гг.

Слова -  «Киев – мать городов русских», приписываемая Ипатьевской летописью князю Олегу, является спекуляций, совершенно необоснованной поскольку, во-первых, Олег таких слов никогда не произносил, а во-вторых, они имеют совершенно не тот смысл, который им принято приписывать, а именно, что Киев якобы – самый старый русский город, от которого произошли все прочие русские города и вообще Русь как таковая. Вспомним, как эти слова звучат в летописи буквально: «И седе Олегъ, княжа в Киеве, и рече Олегъ: “Се буди мати городом русскымъ”. И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью». Во-первых, почему «мать», а не «отец», если Киев и город – слова мужского рода? – Потому что «мати городом» – это всего лишь калька с греческого слова meterpolis («столица»). Слово polis в греческом языке – женского рода, поэтому и столица называется матерью, а не отцом. Князь Олег изъясняться греческими кальками не мог никак, а это значит, что заявление про «мати городом» было вложено в его уста поздним летописцем. Во-вторых, смысл этого заявления в том, что Киев завоёван русью и отныне будет её столицей. Кто такая русь, объясняется в следующем предложении: «И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью», Полный список руси, включая «прочих», приведён ранее: «Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, словены, мерю, весь, кривичи». Именно эти северные завоеватели и принесли имя русь в Киев и сделали его русью в силу своего в нём пребывания.

Что же касается того, чем Киев был до его завоевания русью, представление об этом можно получить из известного Киевского письма, которое, между прочим, содержит самое ранее в истории упоминание названия этого города в сочетании «Киевский кагал» (qahal šel Qiyyob). Письмо, которое дошло до нас в подлиннике, написано на еврейском языке от имени иудейской общины Киева и заверено надписью «Мы прочли» тюркскими рунами на хазарском языке, свидетельствующей, что во время его написания Киев находился под хазарской властью. Украинский историк Омельян Прицак датирует Киевское письмо 920-ми годами. Это противоречит датировке завоевания Киева русью, которая содержится в русских летописях. Противоречие можно снять тем, что датировки русских летописей для IX и большей части X веков неточны и завоевание на самом деле произошло позже. Либо же можно предположить, что письмо было написано в период временного восстановления хазарской власти в Киеве, когда, согласно утверждениюКембрижского документа, после поражения Олега в войне «он и всё его войско пало, тогда русь была подчинена власти хазар». В любом случае, это для нас не принципиально, а принципиально то, что до завоевания Киева русью он был хазарско-иудейским городом[2].

В книге, посвящённой Киевскому письму и прочим хазарским документам (Норман Голб и Омельян Прицак. Хазарско-еврейские документы Х века. М., 1997), Прицак приводит множество других свидетельств о хазарском Киеве. По его мнению, этот город возник как хазарская пограничная крепость на северо-западе владений каганата и первоначально назывался Куйава. Он носит имя хазарского военачальника Куйи, жившего в IX в. От имени Куйи с добавлением топонимического суффикса -ава и возникло название Киева. О том, что первоначально этот город именовался именно Куйава, свидетельствуют формы его названия у иностранных авторов X-XI вв.: арабских – Kuyaba (Аль-Истахри, перв. пол. X в.), греческих – Kioaba (Константин Багрянородный, сер. X в.), немецких – Cuiewa (Титмар Мерзебургский, нач. XI в.). Украинский историк считает, что Киев возник из военного лагеря для гарнизонных войск, набранных из булгар-оногуров, бежавших на восток после падения Аварского каганата в начале IX в. Во главе этого гарнизона хазарами был поставлен командующий хорезмийской гвардией кагана визирь Куйя, от чьего имени образовалось название Куйява. Это название через тюркскую форму Qiyab попало в славянский язык, где, пережив закономерные фонетические изменения, превратилось в Киев.

За самим городом закрепилось название Куйява, в то время как киевская крепость, как об этом сообщает Константин Багрянородный в своём трактате «Об управлении империей», носила в X в. имя Самватас. Это имя произошло от распространенного в средневековой еврейской литературе названия легендарной реки Самбатион – «Субботней», называвшейся так потому, что она якобы не текла в шабад. Еврейская легенда гласила, что к востоку от реки Самбатион проживают десять исчезнувших израильских колен, уведенных в плен ассирийцами после падения Израильского царства. Вслед за принятием Хазарским каганатом иудаизма река Днепр, являвшаяся западной границей хазарских владений, была отождествлена евреями с рекой Самбатион, так как сами иудеохазары считали себя потомками одного из исчезнувших колен, а именно колена Симеона. Вместе с рекой название Самбатион стало применяться и к стоявшей на этой реке киевской крепости.

Память о хазарах достаточно долго сохранялась в киевской топонимике. Так, в XI-XII вв. в Киеве упоминается место под названием «Пасынча беседа». Это название объясняется из тюркского слова bas-inč – «баскак», «сборщик дани», таким образом, «Пасынча беседа» значит «резиденция баскака», что вполне соответствует её расположению в киевской гавани, на берегу реки Почайны, рядом с которой на Подоле находился целый район под названием «Козаре». О хазарах также хранит память Копырев конец. Слово «Копыр» происходит от тюркского Kabar/Kabyr – названия одного из хазарских племён. Кроме того, западные и южные районы Копырева конца известны летописи под наименованием «Жидове/Жиды», а в Ярославов город из него вели ворота, также называвшиеся «Жидовскими». Наконец, одна из киевских гор носит название Хоревица, которое имеет отношение к ветхозаветной горе Хорив.

В IX-X вв., как и позднее, Киев имел трёхчленную структуру, характерную для азиатских городов. Структура эта предполагала наличие цитадели, внутреннего города и коммерческо-ремесленного пригорода. В Киеве им соответствовали Гора, Копырев конец и Подол. Внутренний город в азиатских городах был центром религиозного культа, поэтому логично предположить, что и Копырев конец был центром религиозной жизни иудейской общины хазарской Куйавы, что подтверждается наличием в нём топонимики типа «Жиды». В IX-X вв. Киев имел не только хазарскую иудейскую администрацию, но и значительная часть его населения (вполне возможно, что большинство) исповедовала иудаизм.

Таким образом, в начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились четыре этноса:

1)                  русы - представители прибалтийского народа Варягов.

2)                  М естные славянские и готские племена.

3)                  греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

4)                  евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Как бы мы не оценивали роль евреев в образовании Руси, мы можем смело сказать, что без них мы имели бы другую историю, другой язык, другую культуру!

Киев основали хазарские евреи?

Принято считать, что матерь городов русских – Киев. Но история показывает, что это глубокое заблуждение. Киев основали хазарские евреи.

Арабские географы IX-X вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел, Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань), Киев и др.

Возникновение Киева относится к началу VIII в, когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Сегодня известно, что русы (синоним – варяги) захватили хазарский Киев лишь в 910-х гг. Основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию. Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева. 

При этом ряд ученых, например. М. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Американский ученый А Омельян Прицак (профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа X в.) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий (Kuya) является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени был хазарским военачальником. ( Об этом можно прочитать, например, в этой книге http://www.gesharim.org/books/?books_id=81)

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наемная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплектована мусульманами восточноиранского происхождения. 

В пользу еврейско-хазарского основания Киева говорит еще один факт - совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста («неопалимая купина»), о которой в Торе сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошел до горы Всесильного, до Хорева». (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы «Хоревица» возникло в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева «Самбатас» (им называли город византийцы) также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион («Субботней» реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу ее проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города - Kuyaba - встречается в первой половине X в. 

Версия интересная, которая еще требует дополнительных исследований[3].

Еврейские корни Киева: от Шаббата до матери сарматов Сары

Есть версия, что Киев начался с городка Самбат

ДНЕПР ИЗ ТАЛМУДА. Это название Киева приведено в письменах византийского императора Константина VII Порфирородного. Также встречаются в былинах древние названия Днепра — вы не поверите — "Израй-река", "Сафет", "Самбатион". Они пришли из еврейских сказочных (агадических) преданий. Там еще сказано, что эта река протекает по территории, населенной десятью потерянными коленами Израиля. В Талмуде тоже упоминается загадочная субботняя река Самбатион, чудесное свойство которой в том, что эта бурная река непреодолима по будним дням (возможно, имелись в виду знаменитые пороги Днепра-Борисфена), но с наступлением субботнего отдыха она затихает. Однако евреи, живущие по ту сторону Самбатиона, не могут перейти реку, поскольку это было бы нарушением шабата, когда всякая работа запрещена. О Самбатионе писали древние историки Иосиф Флавий и Плиний Старший. А император Константин VII пишет однозначно: "Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава, называемой Самват". Кстати, одним из старейших известных нам документов, в котором упоминается Киев, является письмо, которое было обнаружено в древней синагоге в Египте, написанное на куске пергамента на древнееврейском языке…

Правда, на приют потерянных 10 колен израилевых претендует и Британия. Тамошние приверженцы этой теории даже расшифровывают слово British как "брит иш", т. е. "человек завета" на иврите. В ответ, правда, некоторые смелые теоретики в шутку расшифровывают слово "сармат" как "Сара-мать", намекая, что, мол, наши древние предки были сыновьями некой Сары…

С другой стороны, бог Киун или Кайван отождествляется греками с Сатурном, днем которого была именно суббота — шабат. С тюркского же "самбат" переводится как "Верхний город", то есть самый важный, главный. Эта хазарская крепость была мощнейшим и богатейшим из городищ края. Расшифровкой этого слова занимались ученые несколько десятилетий, называя "труднейшим сфинксом русской исторической географии". Искали в нем не только иудейские корни, но и славянские, предлагая вариант "Сам батя" — мол, "отец городов русских".

Об известной скульптуре братьев-пиратов и Лебеди:

 Сначала эту скульптурную композицию хотели установить на пилоне Московского моста!

В начале 70-х годов известный украинский скульптор Василий Бородай, отец киевской Родины-матери, подарил по небольшому настольному варианту своего произведения — ладьи с основателями города — Леониду Брежневу и Владимиру Щербицкому. Скульптура настолько понравилась государственным мужам, что те отдали приказ проектировщикам моста на Троещину установить огромную ладью наверху переправы. Такой себе "Летучий корабль". А парить ему предстояло на высоте 35-этажного дома! Причем там постоянно дуют сильные ветры, и надежно закрепить крупную скульптуру невероятно сложно, если не сказать невозможно. Да и видно ее оттуда было не ахти, разве что с расстояния. Но понятное дело, что в СССР, тем более по приказу высшего начальства, ничего невозможного не бывает…

К счастью, с помощью одного из секретарей тогдашнего Киевского горкома партии Александра Ботвина удалось провести эксперимент и пристроить на пилон фанерный муляж скульптуры. Смотрелось это ужасно. Убедившись в кошмаре затеи, ладью решено было опустить на землю. Лишь через несколько лет символ Киева установили в парке у моста Патона, открыв его в честь 1500-летия со дня основания города 22 мая 1982 года.

23 февраля 2010 года из-за коррозии металла в железобетонной конструкции часть памятника разрушилась - упали скульптуры Щека и Хорива. 28 мая 2010 восстановленный памятник был торжественно открыт во второй раз.

Имя вандалов – варваров, учинивших двухнедельный разгром города Рима, давно стало нарицательным. Но что на самом деле произошло в 455 году? И откуда взялись племена, которые многие древние историки называют славянами.

Племя из ниоткуда

Историки до сих пор не могут прийти к единому мнению о том, откуда пришли племена, название которых стало нарицательным, и к какому этносу они относились. Самая распространенная версия – германцы. Об этом писали еще современные им античные авторы: Тацит упоминал о «вандалиях» как о древнем названии одного из германских племен; Плиний Старший видел в них представителей северо-восточных германцев.

Уже позднее византийский историк Прокопий Кессарийский причислял вандалов к одному из готских племен, которые, по его мнению, вышли с берегов Азовского моря.

Но не стоит забывать, что все вышеперечисленные лица, в особенности Тацит и Плиний, как впрочем, и другие античные авторы обычно не вдавались в подробности об этнической принадлежности своих «варварских соседей».

В разные периоды времени они называли их то скифами, то кельтами, то германцами. Естественно, сведений об исторической родине этих племен, как и весомых доказательств об их принадлежности к германцам, у этих авторов практически нет. Ситуация осложняется еще и тем, что сами вандалы, которые прошли через всю Европу и обосновались на территории Карфагена, к началу средневековой эпохи не сохранили никаких легенд о своем первоначальном месте обитания.

Последняя надежда – на археологию, которая локализирует вандальскую родину территорией в междуречье рек Вислы и Одера. Как раз по соседству с предположительными праславянами – венедами.

Славяне?

Несложно представить, насколько выгодной является версия о славянском происхождении вандалов для самих славянских народов. Если не брать во внимание не самую блестящую репутацию погромщиков Рима – вандалы основали одно из крупнейших государств раннего средневековья – королевство вандалов и аланов, которое достигло северных берегов Африки. Один из советских историков – Кучеренко, писал, что завоевания вандалов (славян, согласно его статье) Северной Африки привело к упрочению там славянского элемента, который в VII веке из Африки распространился в Византию.

С меньшим пафосом вандалов относили к славянам еще западноевропейские хронисты VIII века, которые, основываясь на схожести названий, перенесли имя исчезнувших вандалов на западных славян вендов. В более поздних сочинениях некоторые варварские племена прошлого – в том числе гунны и вандалы, окончательно перемешались со славянами. Так, хронист XI века Адам Бременский сообщал, что вандалами называли славян в прежние времена. Алламанские анналы, описывающие историю Франкского государства, называют славянов-вендов вандалами.

Современные историки, в попытках доказать славянское происхождение вандалов, что свидетельствовало бы о древнем происхождении славянских племен и наличие ранней государственности, апеллируют именно к этим средневековым авторам, а также к топонимике, то есть этимологии географических названий.

Так, Кучеренко принимает древние испанские названия Гвадалквивир или Сьерра-Невада за славянские топонимы, оставленные вандалами и происходящие от славянского слова «вода». В поисках доказательств последний ссылается даже на якобы славянский тип лица, изображенный на монетах королевства вандалов, где присутствуют усатые и бородатые люди: «Монеты Ираклия и его преемников, дают нам целую галерею портретов славян», - сообщает Кучеренко.

Тем не менее, сохранившиеся письменные памятники позволяют нам полностью реконструировать фонетическую картину языка вандалов, который по своей структуре напоминает скорее восточную разновидность готской или германской речи.

Его величество Гейзерих, или как горел Рим

Пожалуй, самым интересным моментом истории племени вандалов было разорение Рима в 455 году, длившееся более двух недель. Из Вечного города были увезены все культурные ценности, которые только можно было погрузить на корабли, тысячи свободных граждан попали в плен и были проданы в рабство.

Об этом деянии вспомнит впоследствии, в XVIII веке один из деятелей Великой Французской революции – аббат Анри Грегуар. В своем докладе перед Генеральными штатами он введет термин «вандализм», обозначающий беспощадное варварство и беспричинное уничтожение культурных памятников.

Однако справедливости ради стоит отметить, что деяния вандалов в Риме не имеют ничего общего с вандализмом в современном понимании этого термина. Разграбление города Гейзерихом, напротив отличалось своим методичным характером, в отличие от предыдущего, учиненного готским вождем Аларихом, когда его армия уничтожила половину Вечного города. Гейзерих, в ответ на бескровную сдачу города, не подверг его пожарам и сохранил жизнь горожанам. Правда, это не помешало ему вывезти оттуда большую часть работоспособного населения в качестве будущих рабов, а также все ценное, что только можно было продать.

Надо сказать, что врага в город позвали сами римляне, а точнее жена покойного императора Валентиана III – Евдоксия, стремившаяся отомстить узурпатору – сенатору Петронию Максиму, убившему ее мужа и совершившему переворот.

Римский историк Проспер Аквитанский утверждает, что масла в огонь «подлил» Максим, будто заявивший Евдоксии, что решился на вероломство ради своей любви к ней. Разгневанная, она попыталась найти союзника, который сможет отомстить за ее бесчестье и позор. Выбор пал на короля вандалов Гейзериха – на тот момент самого влиятельного из королей Запада. Ему было уже за шестьдесят, и под его предводительством племя владело Африкой уже около четверти столетия. Другие его могущественные современники – Аттила и Теодорих уже стали историей, а он по-прежнему наводил ужас и трепет на соседей.

Именно к нему Евдоксия обратилась с просьбой стать ее защитником и мстителем за него союзника Валентиниана. По словам Проспера: «Она настойчиво твердила, что ему как другу и союзнику, раз совершено столь великое преступление по отношению к царскому дому, было бы недостойно и нечестиво не оказаться мстителем».

Своей цели она отчасти добилась – узурпатор Максим был убит своими же рабами еще до приближения вандалов. Последние же отнюдь не собирались возвращаться домой с пустыми руками. Сама Евдоксия и другие члены императорской семьи также были увезены Гейзерихом в Карфаген, а одна из дочерей выдана замуж за наследника престола.

«Самые изнеженные из всех варваров»

В какой-то степени, Евдоксия принесла несчастье и королевству вандалов. При ее внуке – Гильдерихе, который перед тем как занять долгое время провел в Константинополе под влиянием императора Юстиниана, вандальское королевство не только утратило свою боевую прыть, но и переживало сильнейший религиозный раскол между арианцами и православными.

Византийский писатель Прокопий Кессарийский писал, что вандалы «его времени» - «самые изнеженные из варваров, с которыми византийцам приходилось сражаться». Субъективная точка зрения византийского ученого не была далека от истины. Карфаген повторил судьбу когда-то завоеванного им же Рима. Воспользовавшись государственным переворотом, в результате которого был свергнут любимец Юстиниана – Гильдерих, византийский император организовал экспедицию в Северную Африку. Вандальское королевство было уничтожено, а Северная Африка стала территорией Византии.

Татьяна Шингурова

Источник <http://russian7.ru/2015/11/chto-nuzhno-znat-o-vandalah/> 

Еще о вандалах 

• Казак Ахилл

  Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 1

• Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 2

  Вендетта по-вандальски или Месть местью вышибают

   

• /www.liveinternet.ru/q/skin/img/bg_avatar.png" target="_blank">http://www.liveinternet.ru/q/skin/img/bg_avatar.png) 0px 0px no-repeat;"> Аватар Великая_Хазария

(продолжение)

Более реальной лично мне (Хазарин) представляется теория единого триединого пространстава трех родственных полигосударственно-этнических  объединений (частей) русо-татарского суперэтноса (термин Гумилева)..

«Суперэтнос» – это звучное слово ввел в научный обиход известный российский историк, автор пассионарной теории этногенеза Лев Николаевич Гумилев. Под этим термином он понимал совокупность этносов, связанных общностью исторической судьбы, а также общей культурой и ментальностью.

Неоценим вклад Гумилева в развитие исторической науки. Историки традиционно считают, что ход истории детерминируется в основном социальными факторами. Гумилев же выдвинул и отстаивал идею, что на исторический процесс в равной мере влияют и природные факторы. На чем Лев Николаевич основывал эту идею? По его мнению, полноправными участниками и творцами истории выступают не только классы, социальные группы и «великие» личности, но также и этносы, рассматриваемые как «биофизические реальности, всегда облеченные в ту или иную социальную оболочку». Биофизическую ипостась этноса Гумилев видел в существовании пассионарного признака. Носителями этого признака являются пассионарии – своего рода «микромутанты», которые рождаются в зонах так называемых «пассионарных толчков» – участков земной поверхности, подвергшихся воздействию интенсивного космического излучения. Являясь сверхактивными людьми, пассионарии и создают новый этнос. Необходимо сказать, что эта гипотеза Гумилева вызывает наибольшие возражения специалистов.

Каждый этнос занимает определенный географический ландшафт, который во многом определяет основные формы его хозяйственной деятельности. Понятно, что географические и биофизические факторы напрямую влияют на этногенез, который связан с процессами образования государства, т.е. политогенезом. Так, согласно Гумилеву, «новорожденный» этнос образует свое государство или иные социально-политические институты в возрасте около 150 лет, и «фаза подъема (первая фаза этногенеза) всегда связана с экспансией, подобно тому, как расширяется нагретый газ». Очевидно, эта экспансия есть результат успешной завоевательной политики государства этноса.

Одним из основных положений концепции Гумилева является утверждение, что все этносы проходят в своем развитии ряд возрастных фаз – подъем, акматику, надлом, инерцию и обскурацию. Для каждой из фаз характерны свои возрастные рамки и преобладание определенных политических процессов (для фазы подъема – формирование государства и его последующее расширение, для фазы акматики – внутренние смуты пассионарного перегрева и т.д.).

Фазы этногенеза переходят одна в другую не непосредственно, а через так называемые фазовые переходы – кризисные периоды в жизни этноса, для которых характерны внутренние смуты, ведущие к ослаблению его государства.

Таким образом, существует тесная связь между судьбой государства и его этнического ядра, что позволяет рассматривать формирование государства (политогенез) и формирование и развитие этноса (этногенез) как два аспекта единого динамического процесса. Можно назвать этот единый процесс этнополитогенезом, подразумевая под этим термином коррелированность процессов этно- и политогенеза.

Из существования единого процесса этнополитогенеза следует, что биофизические и географические факторы влияют не только на этногенетические, но и на политические процессы. Если не учитывать влияние этих факторов, то полную картину политической истории создать будет сложно, если вообще возможно.

Резюмируем изложенное в виде следующих положений:

1. Этнос есть не только социальная, но и биофизическая реальность, занимающая определенный географический ландшафт. Это означает, что на процессы этногенеза влияют не только социальные, но в равной мере и природные (биологические, географические, возможно, какие-то физические) факторы.

2. Тесная взаимосвязь между процессами этно- и политогенеза дает основание выдвинуть гипотезу о существовании единого процесса этнополитогенеза.

3. Из существования единого процесса этнополитогенеза следует, что на политические процессы влияют, в том числе, и природные факторы. ^[1]

Литература

Итак – теория триединства частей русо-татарского суперэтноса:

Куявия,

Артания,

Славия.

Мы уже много раз размышляли об этом:

Где ты, Артания?

Где ты, Славия?

Народы симбионты: Конфликт степи и поля

О таком триединстве говорят вышеперечисленные особенности. Напомним:

1 – общее торговое пространство - «Великий шелковый путь»

2.  Единое культурно-географическое пространство - «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

3. Государственность и города

(продолжение следует)

Наследие Гумилева: https://yadi.sk/d/1SrijxZ-kvwJK

Пассионарные толчки, отмеченные Л. Н. Гумилевым. Римской цифрой обозначен порядковый номер толчка, арабскими цифрами пронумерованы этносы, возникшие вследствие данного пассионарного толчка.

Легенда: I (XVIII в. до н.э.). 1. Египтяне-2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нумибию и Азию. 2) Гиксосы (Иордания. Северная Аравия). 3) Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона. II (XI в. до н.э.).

1) Чжоусцы (Северный Китай: Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере. 2) (?) Скифы (Центральная Азия). III (VIII в. до н.э.).

1) Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н.э. Смена культа, организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита. 2) Самниты (Италия). 3) Эквы (Италия). 4) (?) Галлы (южная Франция). 5) Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в XI-IX вв. до н.э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни, 6) Лидийцы. 7) Килиикийцы (Малая Азия). 9) Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен - основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги. IV (III в. до н.э.).

1) Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий. 2) Кушаны-согдийцы (Средняя Азия). 3) Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем. 4) Сяньби. 5) Пуё. 6) Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III-II вв. до н.э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче. V (I в. н.э.).

1) Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Черному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе. 2) Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Черного морей. 3) Даки (современная Румыния). 4) Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи. 5) Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи. 6) Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.VI (VI в. н.э.).

1) Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира. 2) Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну. 3) Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай. 4) Табгачи. 5) Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии. 6) Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче, Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка. 7) Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов. VII (VIII в. н.э.).

1) Испанцы (Астурия). Начало реконкисты. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-римлян, готов, алан, лузитан и др. 2) Франки (французы). 3) Саксы (немцы). Раскол империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви. 4) Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей в тундру. VIII (XI в. н.э.).

1) Монголы (Монголия). Появление "людей длинной воли". Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства - Ясы и письменности. Расширение улуса от Желтого до Черного моря. 2) Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая. IX (XIII в. н.э.)

1) Литовцы. Создание жесткой княжеской власти. Расширение княжества Литовского от Балтийского до Черного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей. 2) Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной литовцами (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы. 3) Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османским бейликом активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко. 4) Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение Древнего Аксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Абиссиния в Восточной Африке.

Л. Н. Гумилев - Сайт "Gumilevica" (из книги "Этногенез и биосфера Земли")

(продолжение следует)

(продолжение)

Вот, нашел интересную гипотезу. Цитирую практически полностью с сайта - http://anastasia.mybb2.ru/index.php?show=54857

Хетты и Москва

Хетты. Под двуглавым орлом

Лада = женщина, жена,

Грива = шея.

Жарати = кушать

Как вы думаете, на каком это языке?

На старославянском?

Ощибаетесь - на хеттском.

Хеттов, один их древних народов, современников, соседей Авраама долгое время считали семитами. И лишь сравнительно недавно, когда расшифровали их письменность, оказалось, что они Арии (индоевропейцы... Фу, какой неуклюжий термин. Хуже  звучит разве что - "афроамериканцы").

И не просто Арии, любой современный русский или украинец, попади он в хеттскую державу, недели за две уже сносно ориентировался там.

По-хеттски «небо» звучит как «небис», «долгий» — «дулуга», «кость» — «хаста», «утаить», «украсть» — «тая», «перо» — «петар», «три» — «три», «семь» — «сипта», «новый» — «нова». А как совпадает хеттское слово «ватар», означающее «вода», с русским «вода», английским «water», немецким «Wasser»! Или хеттское «эцца» («есть») с русским «есть», немецким «essen», английским «eat». Или хеттский предлог «в, на», звучащий как «анда», с немецким «ин», английским «in», латинским «эндо», или хеттские местоимения «кто» и «что», звучащие как «куис» и «куит», с латинскими «куис» и «куид»!

Еще были лувийцы - народ, близкий к хеттам по культуре и языку (лувийский язык так же отличается от хеттского, как, скажем, русский от украинского, то есть не очень сильно). Так вот, лувийскую письменность болгарские ученые расшифровали, взяв за основу староболгарский язык!

Вот упоминания о хеттах в Библии:

17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

(Быт.15:17-21)

Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: (Быт.23:10)

И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, (Быт.25:9)

Итак, мы видим хеттов, как соседей Авраама, с которыми, возможно Авраам породнился и от их союза произошли мадианитяне:

И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. (Быт.25:1-4)

Дедан – Дардан, от которого произошло название пролива  – Дарданеллы – одна из ветвей хеттских народов. Данные истории о малоазийской Дардании позволяют нам локализовать ее в пространстве и времени хотя бы приблизительно. Главным первоисточником, на основании которого делались предположения позднего времени, является Илиада Гомера. Поэтому те, кто верит Гомеру, скорее всего поверят и в то, что Дардания существовала на севере современной Турции во времена близкие к Троянской войне. Для тех, кто относится к Гомеру скептически, существуют египетские источники, в которых упоминаются те же народы, что и в Илиаде, и в приблизительно то же время - где-то сотню-полторы сотни лет до Троянской войны.

Итак. Наиболее древнее упоминание о хеттах в Библии относится ко времени Авраама  (Бытие, 23 глава). Именно у хеттских племен наш праотец купил пещеру для захоронения своей жены Сарры. С хеттским племенем вступил, вопреки Божьей воле, в родственную связь сын Исаака Исав, взяв себе в жены двух хеттеянок (Бытие 26:34,35; 27:46). Господь повелел не вступать в родственные связи с язычниками, чтобы Израиль не заразился идолопоклонством и развращенным образом  жизни, который не предполагал никаких ограничений в выборе чувственных развлечений, доходивших часто до содомских грехов. Во времена Моисея часть  хеттских племен обитала возле аморреев, славясь своей силой (Числа 13:30;   Второзаконие 7:1). При Иисусе Навине эти племена хеттов не были уничтожены и продолжали жить среди евреев, которые перенимали от хеттов их образ жизни. С хеттами связана и жизнь Давида (1 кн. Царств 26:6; 2 кн. Царств 11 глава), ибо первым мужем Вирсавии был Урия, родом хетт. Остатки хеттских племен стали данниками Соломона (3 кн. Царств 9:20-21), который по примеру Исава взял себе  в жены хеттеянок (3 кн. Царств 11:1). Даже спустя 600 лет после разгрома хеттской державы пророк Иезекииль, обличая грехи Израиля, назвал их матерью —   хеттов (Иезекииль 16:3,45).

Знакомьтесь: хетты. Они же неситы. 

Регион обитания — Анатолийское плоскогорье. Время — XVIII—XII века до н. э. Форма государственности — царство с «неабсолютной монархией». Язык — индоевропейский, следовательно их можно назвать ариями Ариями (арийцами) ученые называют племена и народы, которые населяли нынешнюю территорию Индии и Ирана.
Но “ариями” назывались только свободные жители. Жители покоренных племен и народов считались здесь людьми "второго сорта[1]".

Предки — неизвестны. Этническая родина — неизвестна. Потомки — не остались.

Если говорить об их предыстории, то изначально на месте образования Хеттского царства в IV—III тысячелетиях до н. э. существовало более десятка этнических областей. В одной из них в бассейне реки Галис проживал довольно многочисленный народ хатты, благодаря которым этот край и получил название «Хатти». Впервые под таким именем он упоминается в XXIII веке до н. э.

Существование же самого Хеттского царства относится к периоду 1750—1180 годов до н. э. Три века в истории этого царства — с XVIII по XVI до н. э. — называют Древнехеттским периодом. Именно в это время, как считают многие специалисты, пришедшие в область Хатти индоевропейцы под условным названием «хетты» соединились с аборигенным народом хаттами. Этот «симбиоз» и называется в науке «хеттами».

Что же представляло собой Хеттское царство в начале своей истории? Его уклад выстраивался на традициях родового строя. Хеттские цари правили совместно с так называемым панкусом, который объединял в своих рядах всех боеспособных граждан. Панкусом руководил совет — тулия, который представлял и, соответственно, защищал интересы родовой аристократии, в большей степени — членов царского рода: братьев царя, его сыновей и других родственников. Наследовал царю поначалу не родной сын, а усыновленный племянник — сын его сестры. Поскольку панкус и тулия весьма ограничивали власть царей, то на этой почве между ними нередко возникали разногласия, о чем свидетельствуют многочисленные письменные источники.

Примечательно, что если царь умирал, а царица переживала его, то она сохраняла за собой титул царицы в правление нового царя, а супруга последнего называлась лишь «женой царя» и только после смерти вдовствующей царицы приобретала ее статус.

В конце XVIII века до н. э. династия первого царствующего рода Анитты уступила власть другому царскому дому. Один из его царей, Лабарна I (ок. 1675— 1650 годов до н. э.), оказался великим завоевателем и реформатором. Ему удалось расширить границы Хеттского царства «от моря до моря». Современники Лабарны по достоинству оценили его деятельность: имена царя и его супруги Таваннанны стали титулами всех последующих хеттских царей и цариц. Его преемник-племянник Хаттусили I (ок. 1650—1625 годов до н. э.) продолжил реформаторство: он перенес столицу царства в некогда бывший главным центр хаттов, Хаттусу, после чего государство стало называться «Хеттским». Хаттусили I еще более расширил владения хеттов вплоть до Сирии. Помимо удачных завоевательных походов этот царь вошел в историю «зачинщиком» дворцовой смуты, хотя сам себя он, конечно, таковым не считал. Из письменных источников известно, что Хаттусили I, игнорируя традиции, отстранил от наследования своего племянника. Причем предлог для этого он отыскал более чем убедительный: племянник равнодушно отнесся к болезни дяди. В результате ссоры царь ополчил против себя многих членов рода, даже собственных детей. Разбираться в таких давних перипетиях весьма любопытно: писцы зафиксировали по этому вопросу многие «выступления» Хаттусили I — красноречия ему было не занимать. После всех передряг новым престолонаследником стал усыновленный внук царя — Мурсили, с которым, по всей видимости, он быстро нашел взаимопонимание. Вдвоем они подавили возникшую междоусобицу и выступили походом на юг, который в правление Мурсили I (ок. 1625— 1590 годов до н. э.) закончился покорением Вавилона. Домой последний возвратился с огромной добычей. Но его блестящим победам радовались немногие. Хеттская знать понимала, что тем самым царь укрепляет и без того сильную власть — Мурсили был убит мужем своей сестры.

Пока хеттская верхушка занималась решением внутренних проблем, с севера на хеттов напали племена касков (ветвь тех же адыгских племен Кавказа, что известна русским летописям под именем «касогов»). Они разрушили многие города царства и навсегда отрезали их от Черного моря. Это было большое поражение, потому как великое царство, простирающееся «от моря до моря», уже не было таковым. А тем временем знать захватывала все больше власти. Дошло до того, что во времена царя Телепину (он правил около 1530—1500 годов до н. э.) тулия добилась права не только судить, но и казнить царей. Причем без согласия тулии царь не мог казнить ее членов и отбирать их имущество. Но это было не единственное поражение Телепину. Около 1450 года до н. э. удачливый сановник не хеттского происхождения захватил трон и основал новую хеттскую династию. С этого времени начался так называемый Новохеттский период — с середины XV по начало XII века до н. э. И здесь царь стал абсолютным правителем: он сам назначал себе преемника. Таким образом, дворцовые перевороты перестали перерастать в междоусобицу.

Как и в недавней памяти Советском Союзе, земля в Хеттском царстве принадлежала государству. На большей ее части располагались крупные хозяйства, которые обеспечивали царя и членов его рода. То есть работали на «дом царя», «дом царицы», «дом дворца» — местную администрацию. Был и общинный сектор, где землевладение уходило корнями в доклассовую эпоху. В нем, по всей видимости, можно было покупать и продавать участки земли. Старейшина общины имел довольно широкий круг полномочий с судебной и административной властью. И на государственных, и на общинных землях широко использовался труд рабов. Обязательная служба царю и уплата ему натурального налога называлась саххан, трудовая повинность — луцци. По-видимому, они распространялись на большую часть населения страны, в том числе и на общинников.

Вот фрагмент грамоты — закона, регулирующего сельскохозяйственные отношения: «Если кто возьмет в долг и запряжет вола, коня, мула или осла, а тот падет или будет сожран волками, или же заблудится и пропадет, то одолживший пусть выплатит полную его стоимость; но если скажет он: «От руки бога он умер»,— то пусть поклянется в том. Если свинья зайдет на гумно, на поле или в сад, а владелец того луга, поля или сада забьет ее до смерти, то пусть вернет эту свинью ее владельцу; если же не вернет, то станет вором…»  Не правда ли, похоже на законы Торы?

Основными зерновыми культурами у хеттов были ячмень и родственный пшенице — эммер. Из них делали муку и пекли хлеб, из зерен — варили пиво. Растили виноград, разбивали посадки гранатового дерева, яблонь.

По сословиям хеттское деление не совпадало с классовым. Все население у них разбивалось на две группы: «свободные» — в нее входили лица, освобожденные от повинностей в пользу государства и храма. Это были члены общин коренных хеттских городов. Из них же набиралась правящая верхушка. Вторая группа — «несвободные» — то есть лица, на которые распространялась государственная и храмовая эксплуатация. Среди «несвободных» производителей, стоящих вне общин, были рабы, кабальные должники, наемники, крепостные земельные собственники. Последние, кстати, иногда были достаточно богатыми и имели собственных рабов.

Верховную власть в Хеттском царстве представлял «великий царь» (табарна), который в Новохеттский период был наделен особой божественностью и титуловался «Солнцем». Не правда ли – параллель с Владимиром Ясное Солнышко.

Интересно, что язык хеттов не был семитским, а принадлежал к восточной группе индоевропейских или арийских яхыков. Известно несколько слов из хеттского языка – «грива» - шея, «лада» - женщина, жена, «жарати» - кушать. Возможно, Урия хеттиянин, генерал царя Давида, вернувшись с похода, говорил своей жене Вирсавии (Бат-Шева» - «Жарати, Ладо!», что и послужило причиной ее измены с более воспитанным царем. Ведь Давид ходил по стене дворца, это понятно – утренний моцион, а почему Бат-Шева подгадала мыться в обнаженном виде не в баньке, а во дворе и именно в то время, когда царь совершал утреннюю разминку?

В начале XIV века до н. э. в Хатти приходит к власти узурпатор Суппилулиума I (ок. 1380—1335 годов до н. э.) — талантливый политик и полководец, покоривший почти всю Малую Азию и в итоге трех больших войн сумевший победить Египет и завоевать все Восточное Средиземноморье вплоть до южных рубежей Палестины.

В итоге Хеттское царство с зависимыми территориями простерлось от бассейна Чороха в Закавказье до Южной Палестины и от Эгейского моря и Кипра до ассирийских и вавилонских границ. Вавилония и Ахейская держава считали необходимым поддерживать дружбу с Суппилулиумой. Все эти успехи, однако, грозили хеттам роковыми последствиями. Государственные таланты Суппилулиумы поставили под власть хеттов огромные пространства, контроль над которыми намного превышал возможности Хеттского царства. Поэтому существование огромной державы, основанной Суппилулиумой, его преемникам приходилось поддерживать почти непрестанными походами против мятежных окраин и посягавших на владения Хатти других держав. Кипевшие войны медленно, но верно истощали силы Хеттского царства. При последних хеттских царях — Тудхалии IV и двух его сыновьях — царство ведет борьбу на два «фронта» — в Верхней Месопотамии и Западной Малой Азии (где помимо ахейцев сталкивается с вторгшимися сюда с Балкан фригийцами). Тудхалия IV смог в конце концов отбросить ахейцев и разгромить Илион. Например, Гомер в «Илиаде» упоминает неудачную войну Илиона и союзных ему сангарийских фригийцев против амазонок в дни молодости Приама. Малоазиатские амазонки были в греческих преданиях замещением хеттов. При последнем хеттском царе, по иронии судьбы носившем имя Суппилулиумы (II), хетты снова захватили Кипр, но их дни были уже сочтены.

Эхо Илиона

Во второй половине XIII века до н. э. население балканско-эгейского региона продолжало воевать. Как видно из сравнения греческих исторических преданий с хеттскими и египетскими данными, а также археологическими материалами (доказывающими, кстати, высокую достоверность общих сюжетов), в конце XIII века до н. э. греческий Пелопоннес был опустошен нашествием с севера. После чего около 1200 года до н. э. микенский царь Агамемнон сплотил вокруг себя ахейских царей и около 1190 года до н. э. ахейское полчище двинуло флот на запад Малой Азии и напало на Илион. Началась Троянская война греческих эпических преданий. Судя по ним, на помощь Илиону какой-то «контингент», возможно, прислали и хетты. Примерно тогда же (по преданию, на исходе Троянской войны) племена пеластов (пеласгов), родственных грекам, и фригийских мюсов, иначе — мушков, устремились в северо-западную Малую Азию и оказались недалеко от Илиона. В результате неясных нам точно столкновений всех этих сил на северо-западе полуострова произошло следующее: ахейцы разгромили Илион. После чего вся эта рать, в том числе и мушки пошла в глубь Хеттского царства, которое не пережило этого удара. Как и где погибли последние силы хеттского двора, неизвестно. Мушки разгромили Хаттусу, другие земли хеттов и заняли их, истребив значительную часть населения. Этнос хеттов перестал существовать. Малая Азия представляла тогда коридор, продуваемый всеми ветрами: на хеттов во время их существования посягало множество племен c севера, запада, востока. Тогда как, например, Египет имел более выгодное географическое положение, да и населения в Египте было многим больше, чем в Хеттском царстве: полчища, опустошающие Малую Азию, доходили до него реже и уже с подорванными силами.

Культура хеттов представляла собой сочетание разных традиций — индоевропейских (хеттских и лувийских), хаттских и месопотамских. Верховным богом, покровителем государственности считался по индоевропейской традиции бог грозы. Не меньше почиталась богиня солнца города Аринны, но хаттского происхождения. Ее считали супругой бога грозы. Популярны были боги и богини плодородия, к числу которых относился и Телепину, — умирающее и воскресающее божество, связанное со сменой времен года. Исключительным влиянием пользовалась богиня любви, разрушения и войны Сауска. Незначительный бог ворот Апуллуна стал, по-видимому, прообразом греческого Аполлона. В результате постепенной систематизации культов в XIII веке до н. э. был создан единый пантеон богов, который представляют скальные рельефы города Язылыкая близ Хаттусы, изображающие две встречные процессии мужских и женских божеств, стоящих на зверях и птицах.

От Хеттского царства, существовавшего в Восточно-Центральной Малой Азии с XVIII по XII век до н. э., и в частности от второго, так называемого Новохеттского, периода его истории (с середины XV века вплоть до его конца), до нас дошла богатейшая письменная традиция. Представлена она в основном материалами, обнаруженными при раскопках хеттской столицы Хаттусы (современный город — Богазкёй), в том числе литературными. Как и любая другая, хеттская литература обращается прежде всего к человеку и его деяниям. И тем не менее она практически не занимается человеком самим по себе, его внутренним миром.

Этика хеттов.

Отдельный человек интересует ее почти исключительно как субъект межчеловеческих отношений. Здесь хеттов занимают в первую очередь направленный поступок — благо и зло, которое один человек может сознательно причинить другому, и проблема воздаяния за них со стороны этого другого. Так, человек, первым причиняющий зло другому, безоговорочно осуждался. Ко всему прочему, считалось, что такой поступок сам по себе обрушивает на голову виновного суд богов с тяжкими последствиями. Судя по контекстам, об этом суде даже не обязательно было просить, он творился автоматически. Хетты полагали, что неспровоцированное причинение зла возмущает самую природу мира, хранителями и средоточиями которой здесь и оказываются боги, кстати, сами по себе (у хеттов), не более справедливые и благие, чем люди. В результате успех в спорном деле был для хеттов существенным свидетельством правоты победителя. Так, Хаттусили III, отняв престол у своего племянника, оставил обширный текст, где оправдывал свой мятеж необоснованными притеснениями, которым он якобы подвергался. В доказательство этого он заявлял: «Если бы со мной он сам (первым) не начал враждовать, разве боги унизили бы праведного Великого царя перед малым царем. Но теперь из-за того, что он (стал) враждовать со мной, боги по суду его унизили передо мной».

Соответственно, новохеттские государи, описывая свои войны, весьма настойчиво подчеркивают, что первый, причем неспровоцированный удар был нанесен не ими, а им. Указав на этот удар, они разом апеллировали и к суду богов, и к мнению людей. В «Деяниях Суппилулиумаса», например, составленных при его сыне, хеттский царь, враждуя с Египтом, считает необходимым оправдать свои действия перед самими же египтянами в следующих словах: «Я был к вам благосклонен. Но вы мне внезапно причинили зло! Вы напали на правителя Кинзы, которого я избавил от хурритов. Когда я услышал об этом, я прогневался, и я послал воминов и колесницы с военачальниками». Позднее, претерпев новые козни со стороны египтян, он немедленно обращается к богам со словами: «О боги! Я не совершал зла, но люди Египта его совершили, и они напали на границы моей страны».

В исторических преамбулах к договорам новохеттские цари стремились упомянуть, что они не делали никакого зла своим партнерам по договору. Так, Мурсили II в договоре с одним из малоазиатских царей повторяет: «Я, Солнце (так титуловались новохеттские государи. — А.Н.), никогда никакого зла тебе не делал», «Я оберегал Масхуилуваса (твоего отца) и ему не делал никакого зла». Итак, только нанесенный тебе неспровоцированный удар позволяет причинить ответное зло.

Современные ученые считают, что стандартный текст договора царя, устанавливающего вассальную зависимость завоеванного им народом послужило основой текста Завета Бога с Моисеем.

Что же, однако, делать, если ты все же подвергся неспровоцированному нападению? Делом особой доблести, возвышающим человека, считался в этом случае отказ от мести. Предметом специальной гордости и похвальбы хеттов были ситуации, в которых они не ответили злом на зло вообще или — в сопоставимом масштабе. Милость к побежденному превозносится выше воинской доблести или законного возмездия. Примерам такого подхода, вполне уникального для древнего Ближнего Востока, в хеттской литературе несть числа. Еще древнехеттские государи оставляли в своих надписях пассажи такого рода: «Пусть она (речь идет о мятежной дочери царя Хаттусилиса I, помилованной им. — А.Н.) ест и пьет! Вы же ей зла не делайте! Она делала зло. Я же в ответ ей зла не делаю! Но она меня не назвала отцом, и я ее не называю дочерью своей». Или другой фрагмент: «И сказал он (царь Телепину о своих врагах, покушавшихся его убить. — А.Н.): «Пусть идут они себе, и да будут они жить, и пусть едят и пьют. Зла же им никакого не причиняет Телепину. И так я постоянно говорю: мне сделали зло, я же тем зла не делаю!»

Если в конце концов обиженный все же предпринимал справедливую расправу над обидчиком, для него считалось хорошим тоном подчеркивать свое долготерпение, выразившееся в том, что он долго сносил обиды, не желая воздавать злом за зло, но поневоле исчерпал все пределы миролюбия. Мурсили II, проведя судебный процесс против своей мачехи Таваннанны, вдовы своего покойного отца, многократно повторяет в молитве богам, что он стерпел целый ряд злоупотреблений и преступлений обвиняемой и обрушился на нее только тогда, когда она поистине превзошла сама себя, уморив колдовством жену и детей самого Мурсили.

Близко к этому лежит еще одно представление хеттов: считалось весьма достойным демонстративно предоставить противнику возможность оправдаться. Мурсили II похваляется: «Я ему не делал зла, Масхуилувас же затеял со мной ссору, он подстрекал против меня страну Питасса и людей Хатти — моих подданных, и он пошел бы на меня войной. Когда я, Солнце, об этом услышал, я не замыслил на него никакого зла и не сделал ему ничего плохого, а сказал ему так: «Я пойду вновь привести в порядок это дело… И я написал Масхуилувасу: «Приди ко мне!» Так как Масхуилувас видел свой грех, он ответил мне отказом и сбежал... тем самым вполне обличив свою вину перед всеми».

В самом воздаянии злом за зло считалось необходимым соблюдать определенную порядочность, не используя любые средства без разбора(тоже, кстати, уникальный для Азии мотив). Интересно, что описанная хеттская концепция не имеет ничего общего с привычными для нас христианским «всепрощением» и восходящей к нему современной «гуманностью», основанными на всечеловеческой близости к «ближнему» поверх любой вражды. Любая культура отличает достойные поступки от особо доблестных. Что до вторых, то она не вправе их ожидать или требовать, но может лишь восхвалять и превозносить. Именно таким актом свободной благой воли «сверх справедливости» хетты считали прощение. Оно диктовалось не добротой, а великодушием.

Если обидчик успевал сам отдаться в руки обиженного, признать свою вину и просить о милости, прощение считалось почти обязательным, во всяком случае, ожидаемым, хотя номинально дело по-прежнему оставалось в воле обиженного. Именно такого прощения просит — собственно, почти требует — Мурсили у богов в своей «Молитве во время чумы»: «Этот грех я признал воистину (...) перед богами (...): Это истинно так, мы это сделали. Но после того, как я признал грех (...), да смягчится душа (...) богов (...). Я так скажу об этом: Если раб совершает какой-либо проступок, но проступок этот перед хозяином своим признает, то хозяин его смягчится... и того раба не накажет».

Сам Мурсили не только просил, но и с охотой давал такого рода прощение, всячески подчеркивая это в своих договорах и «Анналах»: «Когда люди (враждебного) города Туккама меня завидели издали, они вышли ко мне навстречу: «Господин наш! Не допусти, чтобы у нас все разграбили для (твоей) Хаттусы, как это было в городе Арипса... и не угоняй нас в Хаттусу, а сделай нас своими пешими воинами и колесничими! И тогда я, Солнце, не приказал разграбить город Туккаму, и те три тысячи пленных, что из Туккамы взяли (для угона) в царский дворец, я сделал своими пешими воинами и колесничими».

Так, в самых разных текстах новохеттской «политической царской публицистики» проводится оригинальная этическая концепция. Согласно ей, если человек не делает зла первым, а в ответ на чужое зло щадит виновного «с позиции силы» (то есть при условии предварительной победы над ним), а также ограничивает себя в выборе средств в ходе самой борьбы, то он пользуется особым уважением, дополнительно превозносится перед врагом и вправе хвалиться собой перед богами и людьми. 

Имели ли хетты некое продуманное обоснование такой этической концепции? По-видимому, да. Мурсили II в одном из договоров вскользь упоминает: «Затем, так как людям (вообще) свойственно поступать криво...» В «Молитве во время чумы» он же говорит: «Боги, господа мои, так все и совершается: кругом грешат». Это помогает понять логику хеттских этических представлений. Если все люди грешат и совершают зло, то последовательное и полномерное воздаяние злом за зло окажется для них попросту путем к самоистреблению. Открывающийся здесь непрерывный круговорот зла должен быть где-то разорван, и особенный почет воздается как раз тому, кто способен разорвать его великодушным прощением.

Хронологическая схема истории страны Хеттов

  Древнее царство (1740—15 век до х. э.)

    1. Питхана (1740-1710)

    2. Анитта (1710-1680)

    3. Лабарна (1680-1650)

    4. Хаттушиль Первый (1650-1620)

    5. Мурсили Первый (1620-1590)

    6. Телепин (1520-1490)

  Среднее царство (15 век до х. э.)

  Новое царство (14-12 век до х. э.)

    1. Тухталия Третий (1400-1380)

    2. Суппилулиум (1380-1346)

    3. Мурсили Второй (1346-1306)

    4. Муваталли (1306-1282)

    5. Урхи-Телиуб (1282-1275)

    6. Хаттушиль Третий (1275-1260)

Области расселения хеттов.

Родоначальником хеттского народа по Библии был сын Ханаана, внук Хама, и правнук Ноя —  Хет (Бытие 10:15). В Библии вообще ечть тенденция изображать неугодных еогенско-левитской знати народы потомками "проклятого Хама".

Древнейшая история этого народа покрыта мраком  неизвестности, ясно лишь то, что в 20-18 веках до х. э. хетты не имели единого государства и представляли собой конфедерацию племен, нередко враждовавших друг с другом. Главными их городами были Куссар, Цалпа и Неса. О путях переселения хеттов в Малую Азию существуют различные точки зрения: "западная" - через Балканы, "восточная" - через Кавказ. По др. гипотезе хетты принадлежали к древнейшему населению Малой Азии. Судя по заимствованиям из языка хеттов и собственным именам, встречающимся в документах на староассирийском диалекте аккадского языка, найденных в торговых центрах Анатолии, где были колонии ассирийских купцов, хетты к рубежу 3-2-го тыс. до н. э. уже находились в Малой Азии. Памятники изобразительного искусства хеттов 2-го тыс. до н. э. свидетельствуют о том, что их антропологический тип к этому времени обнаруживает явный кавказоидный облик, а хеттская культура - следы взаимодействия с культурой хатти и позднее - с культурой хурритов.

Период разрозненности хеттских племен продолжался до того, пока правитель Куссара Анитта не начал проводить  захватническую политику, в результате которой он подчинил своей власти другие  хеттские города, сделав один из них, Несу, столицей нового государства.

 При преемниках Анитты — Лабарне и Мурсили продолжается завоевательная политика. При Мурсили хетты совершили блистательные походы против Гиксосов — правителей Египта, разграбив их главный город Халпу. Эта победа во многом, правда, облегчалась и ситуацией, сложившейся тогда в Египте. Дело в том, что против племени гиксосов, которое около 1750 года до х. э. покорило Египет, в стране вспыхнуло освободительное восстание, возглавленное местной династией фараонов из южного Египта. Последние во многом и поддержали поход Мурсили против их общего врага — гиксосов. Следующим знаменитым походом Мурсили был  поход против Вавилона. До хеттов доходили слухи, что некогда блистательная империя теперь начала клониться к упадку и в военном отношении стала очень слабой. Вступив в союз с хурритским государством Митанни[2], Мурсили захватывает  Вавилон. Подвергнув город большому разграблению, хетты с победой возвращаются домой, где вспыхивают беспорядки, вызванные убийством Мурсили. В правление преемника Мурсили — Телепина в стране принимается новое законодательство, по которому наследником престола мог быть только прямой потомок царя, т. е. трон переходил от отца к сыну, при этом большую власть в стране приобретал совет (тулия), состоящий из родственников царя и высших

  сановников. Этот совет имел право наложить вето на ряд царских указов, причем, если царь продолжал упорствовать, он мог за это поплатиться головой. Таким образом, царская власть у хеттов, в отличие от остальных древних народов, была ограниченной. Играл в государстве роль и реформированный панк — совет воинов.

 Кроме того нужно отметить, что у хеттов большую свободу действия имела царица, что было крайне не характерно для восточных стран, где роль женщины была ограниченной. У хеттов же царица имела право вести даже политическую переписку и участвовать в переговорах. По смерти Телепина страна ввергается в полосу смут, из которой выходит лишь при Суппилулиуме, одном из знаменитых царей древности. Вступив на трон, новый правитель наводит порядок в стране и уже через несколько лет приступает к завоевательной политике, превратившей   государство хеттов в империю. Под ударами Суппилулиума было сокрушено одно из мощных государств тогдашнего мира — Митанни, которое стало провинцией хеттской империи, затем были сокрушены сирийские и финикийские цари. В результате этих походов границы хеттского государства подошли к Египту. Страх перед хеттами был так велик, что вдова Тутанхамона прислала к царю посольство, в котором предлагала свою руку и трон Египта его сыну. Казалось, что два государства сольются в одно, но… сын Суппилулиума, прибыв в Египет, был убит, и это вызвало новое нашествие хеттов. На этот раз Египет спасла от разгрома вспыхнувшая у хеттов эпидемия, унесшая жизнь огромного числа воинов. Наследник Суппилулиума, его сын Мурсили Второй, хотел продолжить дело отца и окончательно покорить Египет. В течение последующих двадцати лет шла война, завершившаяся сражением при Ка в 1312 году до х. э. Хотя последнее закончилось вничью, но оно так подорвало силы хеттов, что они вынуждены были отказаться от дальнейшей завоевательной политики. Преемник Мурсили Второго —  Хаттушиль Третий заключает с Египтом мирный договор, скрепленный браком Рамзеса Второго и дочери Хаттушиля, положив конец более чем столетней хеттско-египетской войне. Союзником хеттов в борьбе с Египтом была знаменитая  Троя. В 13 веке до х. э. образовался союз «народов моря», состоящий из малоазийских племен, а также племен, обитавших на побережье Эгейского моря.

  Именно этот союз и сокрушил окончательно Хеттскую империю, уничтожив вместе с  ее государственностью и память о ней более чем на 3000 лет. Среди племен, разгромивших хеттов, были, в частности, фригийцы и филистимляне.

Во второй половине 10 в. до н. э. – 9 в. до н. э. большинство неохеттских царств в Сирии подпало под власть арамеев.

Около столетия спустя после падения Хеттской империи на части ее территории возникли так называемые неохеттские царства — название, данное им историками на основании найденных на их территории надписей на так называемом иероглифическом хеттском. Это письмо сосуществовало с хеттским клинописным письмом (заимствованным из Месопотамии), которое, однако, было в употреблении лишь в прилегающих к Хаттуше районах и которое исчезло с падением Хеттской империи. Неохеттские царства были небольшими государствами, расположенными в Восточной Анатолии и Северной Сирии вплоть до Хаммата на юге. Правители этих царств именовали себя «царями хеттов». Во второй половине 10 в. до н. э. – 9 в. до н. э. большинство неохеттских царств в Сирии подпало под власть арамеев.

В отличие от этого неохеттские царства в Восточной Анатолии сохраняли свою независимость значительно дольше. Соломон вел торговлю с этими царствами (I Ц. 10:28, 29) и брал оттуда жен (I Ц. 11:1). В 9 в. до н. э. военная мощь этих царств была достаточной, чтобы вызвать панику в войске Даммесека (II Ц. 7:6), однако в следующем столетии они подпали под власть Ассирии (Хаммат в 720 г. до н. э., Каркемиш в 717 г. до н. э.). В ассирийских и вавилонских документах (вплоть до Нововавилонского царства) Сирия, включая Эрец-Исраэль, именуется «страной хеттов »; Саргон II в 711 г. до н. э. называет жителей Ашдода «неверными хеттами», а вавилонская хроника, повествуя о первом походе Навуходоносора на Иерусалим (598 г. до н. э.), сообщает, что «он пошел в землю хеттов»

В тех книгах Библии, в которых хетты упоминаются в контексте царства Давида и Соломона, речь, несомненно, идет о современных ему неохеттских государствах: хеттские жены царя Соломона (I Ц. 11:1) и кони, которых посылали Соломону «все цари хеттов и цари арамеев» (I Ц. 10:29; II Хр. 1:17; ср. II Ц. 7:6). Тот факт, что в дни Давида человек с характерным семитским именем Ахимелех назван хеттом (I Сам. 26:6), свидетельствует о таком же расширительном употреблении названия, что и в ассирийских и вавилонских документах (см. выше). Наряду с этим Библия упоминает хеттов как часть доизраильского населения Эрец-Исраэль (Быт. 15:20, 23; 26:34 и в других местах; Исх. 3:8 и в других местах; Втор. 7:1; ИбН. 3:10; 9:1 и в других местах; Суд. 3:5; I Ц. 9:20; II Хр. 8:7; Эз. 9:1; Нех. 9:8), главным образом в горных районах страны (Чис. 13:29; ИбН. 11:3). Хетт Урия, по всей видимости, из Иерусалима, был одним из «слуг» царя Давида (II Сам. 11:3; I Хр. 11:44). Из слов пророка Иехезкеля (16:3,46) можно заключить, что до израильского завоевания часть населения Иерусалима составляли хетты.

Хеттские воины одеждой напоминают скифов и даже чем-то пресловутых татаро-монголов:

Знаменитые Хеттские колесницы:

Великая битва при Кадеше 1274 г. до н.э. Хурриты и хетты на боевых колесницах преследуют бегущую египетскую пехоту фараона Рамсеса II. (цитата и рисунки из http://www.liveinternet.ru/users/3387964/post339105351/  и http://web-local.rudn.ru/web-local/prep/rj/index.php?id=231&p=19831 )

Это не Византия, это Хетты. . Герб Хеттского государства. 

Еще один герб Хеттского государства - 3-е тыс. до н.э. Воистину - "за двумя зайцами погнался и обоих поймал!"

(продолжение следует)

---

[1] На основе этого неравенства народов в середине 19 столетия возник расизм.
Придумал его француз Жозеф Гобино. В его теории все народы были разделены на "высшие" и "низшие".Теория расизма использовалась многими политиками в своих целях.
Так, во времена германского фашизма немцы и некоторые народы были объявлены “высшей” расой, а другие (например, славянские народы) – “низшими”.

 

[2] Возможно позднее Мидяне.

Еще о хеттах:

http://www.liveinternet.ru/users/3387964/post339105351/

http://web-local.rudn.ru/web-local/prep/rj/index.php?id=231&p=19831

Хеттский словарь:  http://no-xemmcku.livejournal.com/

Лелеки-Пеласги, они же истинные филистимляне

Из справочника древнеукраинской (?) мифологии:

Довідник давньоукраїнської міфології 

СЛОВНИК ДАВНЬОУКРАЇНСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ



ПЕЛАЗГИ (ПЕЛАСГИ, «ЛЕЛЕКИ», «ЖУРАВЛІ») — об'єднання давньо-українських племен, що за часів трипільської культури переселялися з прадавньої України-Оріани «на нові землі». Таке переселення було наслідком демографічної політики ВОЛХВІВ, які не допускали скупчення чи перенаселення оріїв, вирубування лісів під нові земельні ділянки тощо.



За описом Страбона, «за багато століть» до утворення держав Греції й Риму П. заселили Фракію, Малу Азію, Палестину, Грецію, Македонію, острів Кріт, Італію, всі острови Егейського моря, Сицилію та інші території.



Морейський півострів та Фессалія йменувалися Пелазгією (Реlazgia).



Геродот підкреслював, що «афіняни походять від пелазгів».



На думку Страбона й Діоніса Галікарнаського ім'я П. (в перекладі з давньогрецької — лелеки, журавлі) дане за те, що вони масово й згуртовано долали великі відстані, змінюючи.міс'це свого проживання.



Д. Галікарнаський стверджував, що П. заселили Італію «за п'ять століть до Троянської війни».

До об'єднання пелазгів входили такі давньоукраїнські племена: лелеги, венеди, етруски, трояни, давні (Davni), пани, галичі (галичани, галли), обричі, гірники, любичі, поляни, вовки, попелі, компанійці (Сатрапі), савини, доляни, лучани, річани, шикули (сикули) та інші.З часом найбільші племена розрослися, набули державної самостійності й відокремилися від пелазгічного союзу. Так утворилася велика Венедська держава, що простяглася від берегів Андріатичного моря до берегів Дунаю. Етруски організувалися в державу Етрурію, котра стала підґрунтям для утворення держав Греції та Риму.



Галичани (галичі, галли) перейшли Альпи й на заході утворили державу Галлію, що з часом дістала назву Франція. Античні автори Плутарх, Павзаній (Повзаній) та інші підкреслювали вірність пелазгів традиціям своєї прабатьківщини. Так, Повзаній описав конкретне новорічне свято КОЛЯДИ 1570 року до н. є., коли П. за традицією кидали в ріку Лабу (першоназва Тибру) хліб, що називався «паляниця».



Вірність своїй праматері Оріані пелазги виявляли і в назві міст, що будували на чужині: Треба (ТгеЬа), Мана (Мала), Мокра (Мосга), Кора (Кога). Місто Троя було засновано на честь бога Трояна. В Палестині за п'ять століть до нашестя племені Мойсея П. збудували велике місто Русасалем — «Русів постій» (за Дж. Вільсоном), за іншими джерелами (О. Партицький), це місто звалося Русалель (Руса-Лель — на честь «русинського» бога ЛЕЛЯ). З часом назву міста було перекручено на Єрусалим. Плутарх пише про вірування П., зокрема — їхнє палке поклоніння громовержцеві Перуну, якому «П. будували храми переважно в дібровах». Деякі діброви на терені Італії називались Додонськими (на честь «нареченої» Перуна Додони — Додоли).



Молилися П. також Дажбогу, Трояну, Велесу, Чуру та іншим. Імена і образи пелазгічних богів Плутарх називав «найстародавнішими рештками первісного світу». Античні автори стверджували, що П. мали своє письмо, яке Діодор називав ПЕЛАЗГІЧНИМ. Про згортки папірусів, які написані мовою «одного з пелазгічних говорів», розповів Д. Галікарнаський. Він називав ці папіруси «Книгами пророцтв», або «Книгами сивил», що «цінувалися вище від усіх скарбів Риму».



Зберігалися ці книги в Капітолійському храмі Рима. Храм і пелазгічні «Книги пророцтв» згоріли в І ст. до н. є. Тоді римляни відправили послів до стародавніх пелазгічних міст у Сарматії та Малій Азії, аби відновити «Книги пророцтв». Було відновлено до тисячі віршів віщувань сивил. (За Д. Галікарнаським). Відсутність єдності між пелазгічними племенами, ворогування між ними, надто — між етрусками і галичанами, привело до того, що їх асимілювали автохтонні племена, поглинули нові державні утворення.



Першу ґрунтовну наукову працю про П. як праукраїнський союз племен няписав російський вчений-етнолог середини XIX ст. Олександр Чертков («Пелазго-фракийские племена, населившие Италию», М., 1853). Радянська історіографія, виходячи з шовіністичних та українофобських позицій, замовчувала будь-які відомості про П.

http://www.ukrcenter.com/Література/Народна-Творчі...Пелазги-пеласги-Лелеки-Журавлі

Попробуем разобраться:

Мы уже говорили о этрусках, теперь немного о пеласгах

На Украине известна археологам так называемая - Трипольская культура (как в действительности себя называли они сами, неизвестно. Триполье - это просто название села, возле которого были обнаружены первые захоронения этой культуры.

По мнению Л. А. Гиндина и ряда других исследователей, пеласги представляли собой первую волну индоевропейского заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохтонными племенами, не принадлежавшими к индоевропейской языковой семье. Версия Л. А. Гиндина основана на анализа палеобалканской топонимики, при этом он отождествляет пеласгов с фракийцами, несмотря на то, что древние греки чётко отличали пеласгов и фракийцев друг от друга. 

Фестский диск - уникальное сокровище древнего Крита, найденного в царском дворце на раскопках древнего города Фест. Здесь летом 1908 года при раскопках был обнаружен замечательный образец неведомой дотоле письменности - Фестский диск. 

 

Попыток расшифровать Фестский диск было великое множество. В качестве ключа применяли языки: греческий, хетский, ликийский, корийский и даже семитский. 

 

Джон Чедуэйк, опытнейший шифровальщик, сказал однажды: "Дешифровка этой надписи остается за пределами наших возможностей".

 

Гриневич: "Но самое поразительное было то, что когда я начал сопоставлять просто знаки... Значит брал таблицы линейного письма "А" и линейного письма "В" (с Фестского диска) и сопоставлял со знаками черт и резов, то находил полное сходство очень большого числа знаков. Около 70-80%. Знаки имели абсолютно идентичное начертание. И получается, что Крит, это 2-е - начало 3-го тысячелетия до н.э., Критская культура была создана славянами. И язык, на котором они говорили, по грамматическому строю, словарному составу, очень близок к древнерусскому языку."

Гриневич Геннадий Станиславович - русский языковед-исследователь, лингвист, дешифровщик. Старший научный сотрудник Отдела всемирной истории Русского Физического Общества (г.Москва).

Занимался систематизацией и дешифровкой рунических знаков и надписей западных славян, о. Крита, этрусков, Древней Индии. Составил сводную таблицу знаков праславянской письменности.

Он пишет: "Я прочитал Фестский диск за одну ночь - 23 апреля 1983 г., подъем был необыкновенный. В это время у меня как раз родилась внучка. Наши предки оказались на Крите не по своей воле. В 60-е г.г. был такой известный археолог Брюсов, который, описывая исход трипольцев из Триполья (он делал доклад об изгнании русов) давал возможную трактовку этих событий, и вот, изгнание русов и появление их на чужой земле, на которой они теперь вынуждены обустраиваться, но тоскуют по-прежнему о своей родине - Рысиюнии (или Росиюнии), это очень сходилось с представлениями Брюсова. И я впервые получил при своей расшифровке конкретный исторический сюжет..."

Будем опять жить.

Будет служение Богу.

РОСИЮНИЯ чарует очи.

Никуда от нее не денешься, не излечишься.

Ни единожды услышим мы:

вы чьи будете, росичи, что для вас почести,

в кудрях шлемы; разговоры о вас.

Не забудем Ее мы, в этом мире божьем.

 

Содержание текста Фестского диска предельно ясное: народ “русичей” вынужден был оставить свою прежнюю землю - “Росиюнию”, где на их долю выпало много страданий и горя. Новую землю “росичи” обрели на Крите. Неизбывная тоска, от которой никуда не деться, не излечиться, наполняет автора при воспоминании о “Росиюнии”.

Теперь о Библейских филистимлянах

Следует сказать, что филистимляне Библии и современные палестинцы не имеют ничего общего? Причиной для такого смещения понятий послужило то, сто после подавления иудейского восстания в 70 году н.э. римляне выселили всех евреев из Иерусалима и из большей части Иудеи (кстати на кавказ - в Грузию и Армению, из-за чего грузинские цари Багратиони - прямые потомки еврейского царя Давида, а также Баграмян и др. Об этом отдельный рассказ), на пустое место переселились арабы - тоже дети Авраама. Они то теперь и есть филистимляне.

Итак:

Каждый из этих городов имел своего господина-царя, который и осуществлял как внешнюю, так и внутреннюю политику, независимо от других филистимских городов. Лишь в случае войны или какого-то неординарного события, угрожающего жизни всего народа, филистимляне объединялись вместе. Однако после этого вновь разъединялись и продолжали жить независимо друг от друга. Много страниц Библии связано с филистимлянами, именно с этим народом воевал израильский судья Самсон и в борьбе с ними погиб. 

Религия филистимлян была, несомненно, типичной языческой. Возможно, имена главных богов восходят еще к хеттским индоевропейским богам, хотя понимаются уже с учетом местного колорита. Так верховный бог филстимлян Дагон, вероятно, восходит к хеттскому богу дневного света dagan-zipas, но изображали его в виде рыбы (сравните ивритдаг- "рыба"). Бог-покровитель Экрона назывался Бааль-Зевув (иврит "Хозяин Мухи"), но скорее всего это название к мухам отношения не имело, а происходит от хеттского бога неба ziparwa, который связан не с мухами, а с греческим zeus , германским tiu и другими богами индо-европейцев). 

     Между прочим, от имени Бааль-Зевув происходит всем известное сегодня Вельзевул.

\

Этруски

"Кто, если не я, защитит твоих живых, а не мертвых"
Надпись на этруском шлеме.

Культура

Этруски внутри Рима составляли трибу, называвшуюся Луцеры.

Топонимика.

С этрусками связан ряд географических названий. Тирренское море было названо так древними греками, поскольку контролировалось «тирренами» (греческое название этрусков) . Адриатическое море было названо в честь этрусского города-порта Адрия, контролировавшего северную часть этого моря. В Риме этрусков называли «туски» , что отразилось позднее в названии административной области Италии Тосканы.

Язык  этрусков и его письменность

Еще об этрусках

http://www.liveinternet.ru/users/visionary2007/post53436214/

http://ufo-new.ru/video/svobodnoye_video/42-yetrus...yanskoj-civilizacii-video.html

Знаменитый Волховско-Днепровский путь «из варяг в греки» занимает исключительное место в средневековой истории Восточной Европы. Ведь помимо чисто экономического значения ему приписывают и выдающуюся государственно-образующую роль — того географического «стержня», на который были «нанизаны» древнерусские земли. Однако последние исследования убеждают в том, что перед нами типичный для Средневековья историко-географический фантом.
 

 
Путь «из варяг в греки» появляется в «Повести временных лет» на первых же страницах, во вставном сказании о хождении апостола Андрея на Русь: «И бе путь из варяг в греки и из грек до Днепру и верх Днепра волок до Ловати, и по Ловати внити в Илмерь озеро великое; из него же озера потечет Волхов и втечет в озеро великое Нево; и того озера внидет устье в море Варяжское; и по тому морю внити даже и до Рима…». После вставки об «Оковском лесе» летописец продолжает: «А Днепр втечет в Понтеское [Черное] море треми жерелы [устьями], иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров…». И далее оказывается, что Первозванный апостол и был первым, кто проделал весь этот путь (в обратном направлении — «из грек в варяги»)

Можем ли мы поставить под сомнение это известие «Повести временных лет»? Не только можем, но и должны. Дело в том, что ни в каком другом средневековом источнике этот путь не описан. И более того, хождение по нему апостола Андрея — сомнительное во всех смыслах, о чем речь еще впереди — на сегодняшний день является единственным подтверждением его существования. Это может показаться невероятным, но, тем не менее, дело обстоит именно так.
 
Прежде всего, о пути «из варяг в греки» молчат скандинавские источники, что признают даже те ученые, которые не сомневаются в реальности Волховско-Днепровского маршрута (См.: Брим В.А. Путь из варяг в греки // ИАН СССР, VII серия. Отделение общественных наук. Л. 1931. С. 219, 222, 230; Джаксон Т.Н., Калинина Т.М., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. «Русская река»: Речные пути Восточной Европы в античной и средневековой географии. М., 2007. С. 285). Ничего не знают о нем и арабские географы и историки, сообщающие только о некоей Русской или Славянской реке, чьи истоки граничат с Морем мрака и страной Йаджуджа и Маджуджа (Гога и Магога), то есть с Балтийским морем и Северным Уралом. Но на роль этой реки может претендовать отнюдь не Днепр, а Дон или Волга, так что в арабских известиях мы видим смутные очертания Балтийско-Волжского пути.
 
Император Константин Багрянородный, человек, безусловно, сведущий в русско-византийской торговле, описывая плавание русов по Днепру к Черному морю, заметил, что русские ладьи рубятся и спускаются на воду в верховьях Днепра и по его притокам. И это были всего лишь заготовки для судов, которые оснащались в Киеве, где, собственно, и снаряжался торговый караван в Константинополь. Ни о каких торговцах с Балтики, плавающих по Днепру, в Византии не ведали.
 
Из западноевропейских историков имеется лишь показание Адама Бременского (повторенное затем Гельмольдом) о том, что «из шлезвигской гавани обыкновенно отправляются корабли в Склаванию [славянское Поморье], Сведию [Швецию], Семланд [Земландский полуостров] и до самой Греции». Чтобы понять, как попали в этот отрывок греки, необходимо помнить, что немецкие хронисты XI-XII вв. вообще имели довольно смутные представления о Восточной Европе. Судя по географическому описанию того же Адама, ему казалось, что Балтийское море «наподобие пояса (название Балтийского моря производилось от лат. balteus — «пояс» — С.Ц.) простирается по областям Скифии до самой Греции», соединяясь с Мраморным морем — Геллеспонтом. Таким образом, Киев оказывался «достойным соперником державного Константинополя, славнейшим украшением Греции».
 
По-видимому, источником формирования подобных географических представлений явилось энциклопедическое сочинение римского ученого-компилятора V в. Марциана Капеллы «О свадьбе Филологии и Меркурия», в котором можно прочитать, что «Меотийские болота» (Азовское море) являются «заливом Северного океана». Адам Бременский, по его собственному признанию, стремился в своих географических описаниях опереться на авторитет античной традиции, но не нашел упоминаний о Балтийском море ни у кого, кроме Марциана (Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999. С. 276).
 
Итак, «Греция» Адама Бременского начинается сразу за Восточной Прибалтикой. Что же касается самого пути «в греки», то Адам, как мы видим, был убежден в существовании не речного, а морского маршрута из Балтики в Константинополь — в обход Новгородской земли и прямиком в Азовское море. Поэтому связать его известие с Волховско-Днепровским путем невозможно.
 
Сохранилось описание средневекового пути из Риги в Смоленск (договор 1229 г.). Согласно этому документу, после доставки товаров по Западной Двине, товары перегружались на телеги и сухим путем отправлялись в Смоленск. Здесь даже Западно-Двинский и Днепровский бассейны оказываются полностью замкнутыми водными системами.
 
По сообщению «Повести временных лет», Владимир, готовясь в 1014 г. совершить поход на Новгород, чтобы привести к покорности своего сына Ярослава, прекратившего платить «урок» Киеву, наказал своим людям: «Требите путь и мостите мост». Если даже прав Данилевский, полагая, что в данном случае «автор летописи устами Владимира косвенно процитировал пророка Исайю: «И сказал: поднимайте, поднимайте, равняйте путь, убирайте преграду с пути» (Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). Курс лекций. М., 1999. С. 121), — то все равно, пусть и чужими словами, летописец отразил реальное обстоятельство: чтобы попасть в начале XI в. из Киева в Новгород, требовались специальные инженерные мероприятия. Вообще, ни о каких плаваниях из Новгорода в Киев и Черное море летопись ни сообщает.
 

Топография кладов куфических монет с находками граффити

Не в силах подтвердить реальность Волховско-Днепровского пути и археология. В.Я. Петрухин формулирует ее выводы следующим образом: «По данным археологии, в IX веке основным международным торговым маршрутом Восточной Европы был путь к Черному морю по Дону, а не Днепру. С рубежа VIII и IX веков и до XI в. по этому пути из стран Арабского халифата в Восточную Европу, Скандинавию и страны Балтики почти непрерывным потоком движутся тысячи серебряных монет — дирхемов. Они оседают в кладах на тех поселениях, где велась торговля и жили купцы. Такие клады IX века известны на Оке, в верховьях Волги… по Волхову вплоть до Ладоги (у Нестора — «озеро Нево»), но их нет на Днепре» (Петрухин В.Я. Скандинавия и Русь на путях мировой цивилизации // Путь из варяг в греки и из грек в варяги. Каталог выставки. Май 1996. М., 1996. С. 9).
 

Пути поступления серебра в Бирку:
1 — западного; 2 — восточного; 3 — места чеканки восточных монет, найденных в Швеции (по X. Арбману); 4 — прочие города и торговые центры; 5 — исходный ареал западного серебра; 6 — исходный ареал восточного серебра; 7 — ареалы восточноевропейских аналогий вещам, найденным в Бирке

Византийский археологический материал также не подтверждает существования Волховско-Днепровского пути. Самые ранние византийские сосуды в культурных наслоениях Новгорода относятся к X в. (при том, что подобные им изделия не найдены ни в Киеве, ни в других крупных городах Руси), а византийские монеты IX-X вв. — редкость даже на берегах Днепра. В то же время только в Прикамье (на Балтийско-Волжском торговом пути) археологами найдено около 300 византийских монет. Само месторасположение древних новгородских поселений не ориентировано на связи с Днепром. За Руссой к югу (на Днепр) нет крупных поселений, зато к юго-востоку (Балтийско-Волжский торговый путь) выросли Новый Торг и Волок Ламский.
 

Карта кладов арабских и других монет IX-XI вв. в Северо-Западной Руси (Носов, 1976):
1 — Старая Ладога; 2 — Княжчино; 3 — Вылеги; 4 — Демянск; 5 — Набатово; 6 — Семёнов Городок; 7 — Загородье; 8 — Углич; 9 — Угодичи; 10 — Сарское городище; 11 — Старая Ладога; 12 — Новгород (Кириллов монастырь); 13 — Потерпилицы; 14 — Шумилово; 15 — Кузнецкое; 16 — Лучесы; 17 — Витебская губерния; 18 — оз. Зеликовье; 19 — Панкино; 20, 21 — Тимерёво; 22 — Москва; 23 — С.-Петербург; 24 — Старая Ладога; 25 — Петрозаводск; 26 — Новая мельница; 27–29 — Новгород; 30 — Любыни; 31 — Подборовка; 32 — оз. Шлино; 33 — Иловец; 34 — Пальцево; 35 — Торопецкий уезд, р. Кунья; 36 — Великолукский уезд; 37 — Великие Луки; 38 — Витебск; 39 — Ржев; 40 — Владимир. Условные обозначения: I — конец VIII в. — 833 г.; II — 833–900 гг.; III — 900 — 970 гг.

Неизменным провалом заканчивались попытки современных энтузиастов преодолеть маршрут из Ловати к Днепру — большую часть пути от водоема к водоему их ялы и шлюпки транспортировали армейские вездеходы (Никитин А.Л. Основания русской истории. М., 2000. С. 129. Исследователь ссылается на показания участника экспедиции 1985 г. А. М. Микляева). А ведь уровень воды в этих гидросистемах в IX-X вв. был ниже на 5 метров!
 

Экспедиция «Айфур» (1994). Волок. «Опыт, полученный в этой экспедиции, показывает, что для северной части древнего пути из варяг в греки подходили только очень легкие суда».
То есть не торговые ладьи. Вуаля!

Предполагавшиеся разными авторами варианты путей через водораздел
Ловать — Западная Двина — Днепр:
1. Через оз. Жаденье (Охват) — оз. Лучанское; 2. Через оз. Выдбино — р. Полу; 3. Через оз. Челно — оз. Сережу; 4. Через оз. Двинье — р. Кунью; 5. Через оз. Усвятское — р. Кунью; 6. Через оз. Усвятское — оз. Узмень; 7. Через оз. Езерище — оз. Еменец. Кроме того, предполагались пути: 8. Через р. Ущу — р. Удрайку; 9. Через р. Ущу — р. Насву

Наконец, путь на Балтику через Новгород и Ладогу просто лишен смысла, поскольку, повернув от верховьев Днепра к Западной Двине, путешественник сокращает маршрут в 5 раз. Ю. Звягин, автор единственного на сей день комплексного исследования пути «из варяг в греки», подытоживает свои наблюдения следующими словами: «Собранные данные говорят о том, что в VIII-IX вв. нахоженного пути между Киевской и Новгородской Русью не было. Климат в это время был более сухим, реки — мельче и потому непроходимые» (Звягин Ю. Великий путь из варяг в греки. Тысячелетняя загадка истории. М., 2009. С. 236).
 
Положение начало меняться в Х в., когда из-за наступившего потепления и увлажнения речные системы Северо-Восточной Руси стали более многоводными. Однако и тогда путь по Днепру имел преимущественно внутреннее, а не транзитное значение. Международная же торговля осуществлялась из двух центров: Киева и Новгорода, постоянное сообщение между которыми (и не обязательно водное) наладилось не раньше XII в. (Бернштейн-Коган С.В. Путь из варяг в греки // Вопросы географии. 1950. № 20). В указателе путей из Новгорода XVII в. наличествует только сухопутный путь вдоль Ловати до Холма и до Великих Лук (см.: Голубцов И.А. Пути сообщения в бывших землях Новгорода Великого в XVI-XVII веках и отражение их на русской карте середины XVII века // Вопросы географии. 1950. № 20).
 
И тем не менее путь «из варяг в греки» существовал, хотя официально никогда так не назывался. И пролегал он не по Волхову, Ловати и Днепру, а по речным долинам Рейна и Эльбы с дальнейшим выходом к верховьям Дуная, откуда путешественнику предоставлялось на выбор два направления: одно — к Верхней Адриатике с последующим плаванием вокруг Греции, другое — вниз по Дунаю. По этому пути с XVI в. до н.э. в Южную Европу попадал балтийский янтарь (и, очевидно, именно по нему были привезены в Новгород упомянутые византийские сосуды).
 

Янтарный путь в древности по М. Гимбутас

И конечно, никому не приходило в голову менять наезженный веками маршрут по давно обжитым местностям на ненадежный, полный превратностей путь, терявшийся в дремучих чащобах вдоль волховско-днепровских берегов и выходивший на свет божий только южнее Киева, но лишь для того, чтобы отдать путешественника в руки степных хищников: участок пути от Киева до устья Днепра Константин Багрянородный называет «мучительным, страшным, невыносимым и тяжким» — отличная рекомендация для торговцев и путешественников! Именно «рейнско-дунайским» путем, через Германию, в 1098 г. проехал в Константинополь король Эрик Эйегода в «Кнутлингасаге».
 
Понятно, что все это забивает кол в сердце «норманнской теории». У торговцев с Балтики не было никакой заинтересованности в Киеве, который они старательно огибали по рейнско-дунайской или по волжско-донской дуге.
 
Теперь мы можем поближе присмотреться к легенде о хождении апостола Андрея. Получается, что апостол Андрей — единственный известный исторический персонаж, который проделал знаменитый маршрут из конца в конец. Но так ли это? Неужели он и в самом деле предпринял путешествие из Херсонеса в Рим через Новгород-на-Волхове?
 
Давайте еще раз вернемся к первым страницам «Повести временных лет» и внимательно прочитаем то, что там написано: «И бе путь из варяг в греки и из грек до Днепру и верх Днепра волок до Ловати, и по Ловати внити в Илмерь озеро великое; из него же озера потечет Волхов и втечет в озеро великое Нево; и того озера внидет устье в море Варяжское; и по тому морю внити даже и до Рима… А Днепр втечет в Понтеское [Черное] море треми жерелы [устьями], иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров…».
 
Из приморского малоазийского города Синопа Андрей приходит в крымскую Корсунь (Херсонес Таврический). Здесь, узнав, что рядом находится устье Днепра, он довольно неожиданно «всхоте поити в Рим». Случайно («по приключаю») апостол останавливается на ночлег на берегу Днепра, где позже суждено было возникнуть Киеву. «Заутра встав», он пророчествует своим ученикам о будущем величии Киева, осененного Божией благодатью, поднимается на «горы сия», благословляет их и воздвигает на этом месте крест. Затем он продолжает свой путь до Новгорода, где становится изумленным свидетелем банного самоистязания новгородцев: «…како ся моют и хвощутся… едва вылезуть еле живы; и обольются водою студеною, и тако оживут; и тако творят по вся дни, не мучимые никемже, но сами ся мучают…». Добравшись до Рима, он рассказывает об этом поразившем его обычае, и римляне «слышавше дивляхуся». После этого апостол без всяких приключений возвращается в Синоп.
 
Мы уже имели случай остановиться на легендарности известий о пребывании апостола Андрея в Скифии и уж тем более в северных областях Русской земли. Но и без этих соображений сказание о хождении Андрея на Русь смущало исследователей, в том числе историков Церкви, прежде всего своей очевидной нелепостью с точки зрения географии. «Посылать апостола из Корсуни в Рим помянутым путем, — писал Е.Е. Голубинский, — есть одно и то же, что посылать кого-нибудь из Москвы в Петербург путем на Архангельск» (Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1880, Т. 1. С. 4).
 
Прояснить этот вопрос помогает одна деталь в древнейших текстах сказания, где Днепр наперекор географии втекает в Черное море тремя устьями («жерелами»). Должное внимание к себе со стороны историков она привлекла относительно недавно. «Факт этот в высшей степени примечателен, — замечает А.Л. Никитин, — поскольку исключает возможность отнести его на счет ошибочной правки редакторов и переписчиков, ибо реальный Днепр в исторически обозримое (голоценовое) время неизменно впадал в Черное море одним устьем с Южным Бугом, образуя общий Буго-Днепровский лиман. Последнее обстоятельство было хорошо известно на Руси и даже заставило монаха Лаврентия в процессе переписки текста ПВЛ (имеется в виду Лаврентьевский список «Повести временных лет» — С.Ц.) соответственно изменить «тремя жерелы» (Ипатьевского списка — С.Ц.)… на «жерелом»… Наоборот, у Дуная, при столь же неизменном наличии семи рукавов дельты, по традиции указываются только три важнейшие — Килийское, Сулинское и св. Георгия» (Никитин А.Л. Основания русской истории. М., 2000. С. 131).
 

 
Из этого любопытного наблюдения ученый делает вывод, что «перед нами яркий пример укоренения на русской историографической почве уже существовавшего произведения, обладавшего, кроме агиографического, еще и географическим содержанием — указанием на традиционный путь «из варяг в греки» по Дунаю, который русским летописцем был перенесен на Днепр, исказив историко-географическую перспективу и внеся смятение в умы позднейших исследователей» (Там же, с. 133-134).
 
Иначе говоря, в основе русского сказания о хождении Андрея по Днепру и Волхову лежит более древнее сказание о хождении апостола по Дунаю. К такому неожиданному заключению есть все основания.
 
В эпоху Римской империи основной торговый путь, связывавший европейские Восток и Запад, Север и Юг, пролегал вдоль Дуная. Торговые караваны двигались по нему посуху, придерживаясь дунайского «лимеса» (пограничной линии крепостей на правобережье Дуная, соединенных между собой превосходными мощеными дорогами), ибо люди античности вообще предпочитали сухопутные путешествия превратностям плавания, на которое они отваживались только в случае крайней необходимости.
 
Массовые варварские вторжения на Балканы во времена Великого переселения народов сделали этот путь небезопасным, а оседание на дунайских берегах славян и тюрок-булгар и вовсе перекрыло на добрых два столетия всякое сообщение между Константинополем и Римом. Ситуация стала меняться только в 60-70-х гг. IX в. в связи с крещением Болгарского царства и Великоморавского княжества. Христианский мир с восторгом воспринял восстановление древней магистрали, связующей обе бывших части империи. Письмо папы Николая I к реймскому архиепископу Хинкмару, относящееся к этому времени, полно восхвалений Божественной милости, благодаря которой снова стало возможным сообщение между Римом и Византией. С не меньшим энтузиазмом обсуждалась эта новость в Константинополе.
 

Торговые пути в средневековой Европе

Знание этих историко-географических реалий второй половины IX в. позволяет понять, что заставило апостола Андрея из русского сказания предпринять никак не мотивированное и противоречащее здравому смыслу путешествие из Корсуни в Рим через Варяжское море. На самом деле летописец всего лишь перелицевал на русский лад какую-то легенду о путешествии Андрея из Византии в Рим по Дунаю, возникшую под впечатлением, так сказать, географического воссоединения Восточной и Западной церквей.
 
Непосредственным источником, откуда автор русского сказания почерпнул идею об отождествлении Дуная с Днепром, с известной долей вероятия, могло быть одно сочинение из круга «андреевской» литературы «О двенадцати апостолах: где каждый из них проповедовал и где скончался», в котором среди земель, исхоженных апостолом Андреем, указана придунайская Фракия. Дело в том, что в древности на Галлиполийском полуострове находился еще один Херсонес (Фракийский), и имеются все основания предполагать, что именно этот, а не крымский, Херсонес фигурировал в первоначальном варианте сказания.
 
Но сама первоначальная легенда о путешествии Андрея по Дунаю в Рим, легшая в основу русского сказания, возникла, скорее всего, не у греков, а у славян Подунавья. На это указывает редкий термин, сохранившийся в Лаврентьевском списке «Повести временных лет», — «квас уснияный», которым новгородцы, по словам апостола, обливались в бане. Слово «уснияный» имеет соответствия только в словенском (usnje) и старочешском (usne) языках в значении кожа, сыворотка, употребляемая при обработке кож, или, может быть, щелок (Панченко А.М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 403-404). Таким образом, в приложении к банной жидкости оно обозначает дубильный квас (Львов А.С. Лексика «Повести временных лет». М., 1975. С. 82), а облитые им «новгородцы» русского сказания претерпевают неожиданную метаморфозу, превращаясь в дунайских мораван.
 

Все эти обстоятельства дают возможность указать на ту группу людей, в чьем кругу, скорее всего, зародилось и получило литературное воплощение сказание о хождении апостола Андрея по Дунаю. Это — литературно-ученый кружок «солунских братьев», Константина (Кирилла) и Мефодия. Имеется немало свидетельств тому, что миссионерская деятельность славянских первоучителей воспринималась их ближайшим окружением как прямое продолжение апостольского служения Андрея. Автор канона «первому Христову слу (послу, апостолу)» Наум Охридский, один из членов кирилло-мефодиевского кружка, все свое сочинение, по сути, построил на сопоставлении духовного подвига Андрея и равноапостольных братьев.
 
В связи с этим следует обратить внимание на необычную роль, отведенную апостолу Скифии в русском сказании. Андрей представлен там простым путешественником, наблюдателем чужих обычаев; вся его духовная миссия исчерпывается предсказанием о грядущем процветании христианства в Русской земле. Это странное поведение апостола тревожило древнерусских книжников. Преподобный Иосиф Волоцкий даже открыто ставил вопрос: почему апостол Андрей не проповедовал христианства в Русской земле? И отвечал так: «Возбранен бысть от Святого Духа». Надо полагать, что русское сказание копировало поведение апостола из моравской легенды, которое имело вполне конкретный и ясный смысл. Отказ Андрея от проповеди на берегах Дуная еще теснее связывал апостола с миссионерской деятельностью Константина и Мефодия, которые, таким образом, выступали его духовными наследниками, завершителями его дела. Древнерусский книжник, заимствовавший и переработавший старое моравское предание, неосторожно выронил из него саму его суть, из-за чего хождение Андрея по Русской земле не было напрямую соотнесено с последующей просветительской деятельностью княгини Ольги и князя Владимира.
 
Но в таком случае, какую же цель преследовал автор русского сказания? Думается, что ответ на этот вопрос кроется в эпизоде с «банным мытьем». Вряд ли он присутствовал в моравской легенде о хождении Андрея по Дунаю. Возможно, рассказ о славянской бане, всегда приводившей в изумление иностранцев, содержался в отчете «солунских братьев» об их моравской миссии. Существование такого документа, представленного ими Ватикану или Константинопольскому патриархату, можно предполагать с большой долей вероятия: именно оттуда должен был перекочевать в нашу летопись «уснияный квас»; не исключено также, что в этом отчете фигурировал какой-нибудь среднедунайский Новгород. (В связи с этим предположением обращаю внимание читателя на область в современной Венгрии — Ноград, лежащую в настоящем «банном» окружении: Рудабанья, Цинобаня, Ловинобаня, Банска-Бистрица, Банска-Штьявница, Татабанья. Похоже, что здешние «новгородцы» были известны, как отчаянные парильщики, или, точнее, любители горячих ванн, так как названия данных городов, скорее всего, связаны с наличием в этих местах горячих источников — «бань»). Во всяком случае, Житие Константина и Мефодия свидетельствует, что во время почти двухлетнего пребывания в Риме братьям неоднократно приходилось рассказывать об обычаях крещенных ими народов любознательным римлянам, реакцию которых на услышанное запечатлело русское сказание: «и се слышавше дивляхуся». Но трудно указать причины, которые могли бы побудить составителей моравского сказания о хождении Андрея соединить банный эпизод с именем апостола. Их слияние, скорее всего, произошло уже в русской версии сказания. Причем нельзя не заметить, что летописный рассказ пронизан глубокой иронией. Автор русского сказания явно хотел посмеяться над кем-то. Конечно, объектом насмешки не мог быть апостол. Тогда кто?
 
Эпизод с новгородскими банями имеет бросающуюся в глаза параллель с «банным анекдотом» из «Истории Ливонии» Дионисия Фабрициуса (XVI в.). Речь там идет об одном забавном происшествии, будто бы имевшем место в XIII в. в католической обители в Фалькенау под Дерптом. Местные монахи потребовали у папы увеличить причитающееся им содержание, так как, по их словам, они столь ревностно служили Господу, что изнуряли себя «сверхзаконными» аскетическими упражнениями, не предусмотренными уставом. Из Рима в Фалькенау отправился посол, чтобы разузнать, в чем дело. Прибыв на место, он стал очевидцем того, как монахи, во одоление плотских страстей, запирались в помещении, где в страшной жаре хлестали себя прутьями, а потом окатывались ледяной водой. Итальянец нашел, что такой образ жизни невозможен и неслыхан между людьми. По его докладу папа приплатил нечто монастырю.
 
Взятая вне исторического контекста, эта история выглядит просто веселым фаблио, плодом ренессансного остроумия. Но легковерие посла-итальянца, а заодно и папы, становится понятным, если вспомнить, что XIII в. был эпохой расцвета движения флагеллантов, «бичующихся» (от лат. flagellare — «хлестать, сечь, бить»). Практика флагелланства бытовала в Римской церкви задолго до этого времени. При Карле Великом самоистязанием прославился святой Вильгельм, герцог Аквитанский; в X в. на этом поприще рьяно подвизался святой Ромуальд. Теоретическую основу под эту форму аскетизма подвел в XI в. Петр Дамиани в своем трактате «Похвала бичам». Душеполезность бичевания и самобичевания проистекала из следующих положений: 1) это подражание Христу; 2) деяние для обретения мученического венца; 3) способ умерщвления грешной плоти; 4) способ искупления грехов.
 

 
Под влиянием этих наставлений священники и монахи принялись ревностно истязать себя и своих прихожан во славу Божию. Со второй половины XIII в. движение флагеллантов приняло размеры общественного умопомешательства. В 1260 г. в чудодейственную спасительность этого средства уверовали разом десятки, сотни тысяч людей; с этого времени в течение нескольких столетий процессии флагеллантов стали обычным явлением на дорогах Италии, Франции, Германии, Фландрии, Моравии, Венгрии и Польши. Изуверские настроения не затронули только Англию и Русь. Комедия с банным истязанием перед лицом папского посла, рассмотренная под этим углом зрения, приобретает черты скрытого протеста против религиозного фанатизма, одобренного и поддержанного Римом.
 
И вот тут мы, похоже, приближаемся к разгадке необычного сюжета русского сказания о хождении апостола Андрея. Главный акцент в нем, как легко убедиться, приходится на посещение апостолом новгородских бань и последующий рассказ об этом событии римлянам, причем «римский отчет» Андрея ограничивается одними банями, о великом будущем Киева нет ни слова. Обыгрывание темы «мученья» и «мовенья» выглядит, таким образом, неприкрытой насмешкой, но не над новгородцами, как думали многие исследователи, а над неуместным аскетическим усердием «латынян». А то обстоятельство, что эта насмешка оказывалась вложенной в уста самому апостолу, первому из учеников Христа и старшему брату Петра, подчеркивало превосходство славян, русских над «немцами» и — поскольку обычай в то время был неотделим от обряда — в целом православия над католичеством. Следовательно, русское сказание о хождении апостола Андрея несет в себе ту же смысловую нагрузку, что и многочисленные летописные инвективы против злого «латынского закона».
 
Для датировки русского сказания небезынтересен тот факт, что в 1233 г. великий князь Владимир Рюрикович изгнал из Киева доминиканцев. Между тем, именно этот орден наиболее ревностно придерживался теории и практики флагелланства. Характерно, что и монастырь в Фалькенау, с которым связан «банный анекдот» Фабрициуса, принадлежал доминиканцам.
 
Таким образом, путем «из грек в варяги» апостола отправил русский книжник, один из редакторов «Повести временных лет», живший, по всей вероятности, во второй трети (после 1233 г.) или даже в конце XIII в. А без хождения на Русь апостола Андрея этот историко-географический фантом испаряется навсегда, словно горячий пар новгородских бань.
 
Сергей Цветков, историк