(продолжение)

Иудейская война

Кто знает,  как пошла бы история дальше,  если бы не осада  и падение Иерусалима.  Римскую армию,  предназначенную для "защиты" Иудеи еще со времен Ирода великого,  постоянно беспокоили зелоты[1], которые вели партизанскую войну.  Хуже того,   местное  население стало уклоняться от уплаты налогов,  а гарнизонные солдаты не были достаточно закалены и сильны для того,  чтобы подавить  многочисленные протесты.

     Римский прокуратор Флор стремился достичь быстрого  обогащения за счет подвластной ему провинции.  Время для этого было  неподходящим, ибо он раздул пламя восстания, и по всей земле Израиля вспыхнул вооруженный мятеж. Начало восстания носило незапланированный и спонтанный характер.

В 65г н.э. евреи одержали ряд побед над римлянами.  Возликовавший народ больше не смотрел на Римскую империю, как на непобедимого угнетателя. Мессианские чаяния стремительно росли.  Многие были убеждены, что нечто произойдет еще при их жизни. Даже евреи, верившие в Иисуса, с надеждой ждали,  что Он вернется и разгромит врагов народа Божьего.

Император Нерон не замедлил с карательной экспедицией,  которую возглавил талантливый полководец Веспасиан.  Веспасиан осадил Иерусалим,  куда стекались перед этим беженцы со всей страны, приводя туда и свои семьи. Иерусалим,  который оказался безнадежно перенаселенным и ощутил острую нехватку продовольствия и воды.

Казалось участь Святого города была предрешена,  но тут случилось чудо: к началу 68 года Веспасиан был избран императором  и удалился в Рим, оставив вместо себя своего сына Тита. Осада Иерусалима на короткое время была снята.  Евреи торжествовали победу!

И тут... Евреи - христиане вспомнили пророчество Иисуса и покинули город. Оставшиеся же вновь оказались в ловушке,  так как  примерно через год Тит продолжил осаду и штурмовал город.

Так христиане впервые были заклеймены оставшимися,  как предатели. В самом осажденном городе  началась  междоусобная  резня. Основными соперниками в борьбе за власть были зелоты  и  отколовшаяся от них экстремистская группировка - сикарии.  Ключевыми фигурами в этих двух группировках  были  вожди  Иоанн  Гискальский,

Элиазар бен Симон и Симон бен Гиора.  Каждая группировка  стремилась стать преобладающей силой в решающей битве за Святой Город и Храм.

Римляне бросили 80 000 конных и пеших воинов против ослабевших евреев, которых насчитывалось не более 25 000.  Римляне начали последнее наступление в мае 70 г. Каким-то чудом защитники Иерусалима продолжали держаться, но все было напрасно 9 Ава (20 августа) Второй Храм был сожжен.  Римляне перебили всех,  кто попал им в руки - женщин, детей, священников и простолюдинов.

Историк и очевидец этих событий,  Иосиф Флавий называет  такие цифры:

"Итак, число пленных, взятых в течение всей войны, было 97 тысяч; число же погибших во время осады составило 11 сотен тысяч (1 100 000!)"

Результатом разрушения храма стало исчезновение  большинства политических группировок: зелоты были истреблены, саддукеи прекратили свою деятельность, так как Храм (и ритуалы, связанные с ним) был смыслом их существования, ессеи, отказавшись от деторождения,

вымерли естественным путем.  Оставшись без конкурентов,   фарисеи выдвинули себя в качестве ведущей группы. Они считали себя хранителями закона.

Именно во время иудейской войны и произошло  исключительное  событие, навсегда разделившее иудаизм и христианство:

68 г н.э. - разгар восстания против Рима,  положение в Иерусалиме стало критическим. Еврейский народ,  раздираемый междоусобицами, не был готов противостоять римским войскам.  Внутри самого осажденного города идет борьба между партиями, переходящая по-

рой в междоусобные уличные бои.  Учителю Иоханаану бен Заккаю было уже за восемьдесят,  но он чувствовал свою ответственность  за спасание еврейского народа.

Прежде всего он полагал необходимым уйти из города, ведь зелоты не позволяли никому из оставшихся в  живых  евреев  покинуть город. Чтобы перехитрить зелотов,  старый учитель  придумал  дерзкий план. Он приказал своим ученикам сообщить о его смерти и ус-троить мнимые похороны, чтобы вынести его за пределы города. Ученые сказали вооруженной страже,  что они хотят похоронить  своего учителя на кладбище за пределами города. Если бы правда обнаружилась,  все они поплатились бы жизнью, - но хитрость удалась.   Бен Заккай направился прямо к Веспасиану и обратился к нему  с  единственной просьбой: разрешить ему обучать своих  учеников  Торе  в городе Явне.

Римский полководец охотно согласился, поскольку предпочитал, чтобы евреи посвящали свое время учению,  а не войне.  Бен Заккай организовал свою школу таким образом, что, когда в 70г.н.э.  Иерусалим был покорен и разрушен,  Академия в Явне стала  новым  центром еврейской учености и закона.

По закону умерший в Иерусалиме человек должен быть похоронен в тот же день за городской стеной,

Ученики Бен Закая раби Элиэзер и раби Йеошуа на плечах вынесли города. Когда они миновали стражу, Бен Закай поднялся из гроба и приказал отвести его в римский лагерь. Там он приветствовал ша благословением, которое произносят при виде царя. В тот из Египта прибыли гонцы, принесшие весть о том, что легионы, находившиеся в Египте, действительно провозгласили Веспасиана императором. Естественно, он мог также полагаться на поддержку войск в Иудее и Сирии. На полководца произвела глубокое пение мудрость еврейского лидера, а благословение рабана Бен но воспринято, как пророчество.

Веспасиан обещал своему необыкновенному пленнику исполнить его просьбу.

Тогда Бен Закай попросил три вещи: пощадить город Явне и находящихся в нем мудрецов, разрешить переселиться туда рабану Шимону бен Гамлиэлю, сыну главы Санхедрина, и послать в Иерусалим врача для помощи престарелому раби Цадоку.

Явне еще до восстания сделалось местом изучения Торы, поэтому Йоханан бен Закай решил сделать его новым еврейским центром.

Бен Заккай и его ученики взяли на себя  сложные  обязанности судей, законодателей и учителей.  Они пересмотрели и приспособили к новым условиям  нормы  еврейского  законодательства.    Иудаизм больше не основывался на священстве: партия высших священнослужителей - садуккеев - после разрушения Храма  постепенно  сошла  на

нет.

Иудаизм стал такой религией, как учили фарисеи.

·         Ученые Академии решали,  какие  тексты  считать  священными.

·         Приблизительно к 100 г н.э. законоучители из Явне окончательно установили,  какой именно текст должен быть включен в Танах,  а какой нет.

·         Живая молитва Богу была  постепенно  заменена  текстами, записанными в молитвенник - сидур, который  за  1600 лет почти не изменив содержание, служит и поныне.

• Пути христианства и иудаизма разошлись окончательно.
• Именно в Явне были приняты первые постановления  против  евреев,  верующих в Иисуса.  Был издан "такканот" (официальный указ раввината). Это означало,  что когда иудеи собирались вместе  для ежедневных молитв,  проклятие против еврейских верующих  добавлялось к особой молитв "Шмона Эсрей" (18 благословений):
  "Да не будет надежды у отступников,  покуда  не  вернутся  они  к Твоей Торе,  и да исчезнут вмиг ноцрим и миним.  Да сотрутся они из книги жизни и не будут записаны вместе с праведными.

Ученики Бен Заккая были первыми еврейскими вождями,  которые носили титул рабби,  что означает "мой господин" или "мой наставник" (ивр). Они и их последователями были  руководителями  еврейской общины не протяжении 400 лет.

Вскоре в Иудее вспыхнуло новое антиримское восстание.   Возглавил восстание народный вождь Шимон бар Косва (бар-Кохба) Духовное руководство осуществлялось рабби Акивой,  который был  главой синедриона. Рабби Акива признал бар-Кохбу мессией,  с чем  естественно не могли согласиться евреи-христиане,  отказавшиеся  стать под знамена лжемессии.  Поражение восстания  привело  к  "окончательному решению еврейского вопроса" римлянами - Иерусалим был перестроен как римский город,  где было запрещено проживать евреям, большинство населения Иудеи было расселено по всей римской  империи. Наступила долгая черная ночь для еврейского народа.

Разрушение Второго Храма.

В 19 году нашей эры римский император Тиберий повелел изгнать евреев из Рима. С этого момента началась политика систематического преследования евреев. Римские завоеватели отняли у Санhедрина – Верховного еврейского суда в Эрец-Исраэль – почти все полномочия, законодательства и судопроизводства. Это привело к еврейскому восстанию в 66 году. На подавление этого восстания был послан один из лучших римских полководцев – Веспасиан. После нескольких побед, Веспасиан получил известие о смерти императора и, передав командование армией своему сыну Титу, вернулся в Рим, чтобы стать новым императором. В день 9 Ава, после полуторагодичной осады Иерусалима, Титу удалось захватить Храм, который был безжалостно разграблен и разрушен его солдатами.

Храм являлся духовным центром народа, центром, который выражал связь между Богом и народом, между Богом и страной. Разрушение храма означало потерю этого духовного центра и, одновременно, потерю независимости..

С этого момента начинается эпоха изгнания.

Традиционные иудейские источники перечисляют ряд причин, по которым еврейские верующие после Разрушения были отлучены от лона общины:

1. В моменты национального кризиса  они  пренебрегали  интересами нации.
2. Разрушение Иерусалима и Храма принесло с собой  чувство  национальной опасности и, вследствие этого, сплочение рядов. Нация как бы не могла больше позволить себе проявлять,  как прежде,  терпимость ко всякого рода сектантам и раскольникам.
3. Секты еврейских верующих смешивались между  собой. Евиониты[2] часто сближались с христианами из язычников.
   Следует отметить также, что к востоку от Иерусалима – на востоке Вавилонии (нынешних Иране, Ираке) и Афганистане, а также на Кавказе, Аравии, Индии, в тех местах, куда не доходили теологические споры и раздоры христиан и фарисеев, назаряне продолжали посещать синагоги и являться частью еврейской общины по крайней мере до 4-5 века. В то же время, Восточные Церкви, отвергнутые Римом и Константинополем, (об этом мы поговорим подробнее позже) охотно принимали в себя евреев-назарян.
4. С другой стороны, христиане утверждали,  что Разрушение было актом правосудия (наказанием за отвержении  Мессии).    Отсутствие Храма и связанных с ним жертвоприношений давало еврейским  верующим возможность представить в более ясном свете жертвенный  смысл смерти Йешуа.

Важно отметить, что еврейские верующие в Иисуса  никогда  не стремились по собственной воле отделиться от остальных евреев; они были вытеснены насильно.                                       

ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА

В пламени войны уцелели лишь фарисеи — умеренная и добродетельная буржуазия, заблаговременно покинувшая горящий Иерусалим. В пламени войны уцелели и евреи-христиане, или иудео-христиане (назаряне, евиониты), бежавшие в 68 г. н. э. еще до разрушения Храма в город Пеллу в Заиорданье.

По моему мнению (Хазарин) – назаряне и евиониты (эбиониты) – это не одно и то же. Назаряне ближе к Первоапостольской общине Иерусалима, эбониты – результат уж измененного в сторону еврейской ортодоксии и непризнания божественности Йешуа течения назарян.

Какова была их судьба евреев-христиан, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме, христианская община возглавлялась родственниками Йешуа. Первый Иерусалимский епископ — Иаков Праведный, «Брат Господень» был казнен в смутное время в 62 г. н. э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной христиан 18 лет, пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот авторитет зиждился на строгих, аскетических, назорейских принципах, унаследованных, видимо, в семье отчима Иисуса — Иосифа. Иаков не пил вина, не ел мяса, не купался при людях, не натирался благовониями, не стригся. Целыми днями Иаков, коленопреклоненный, молил в храме Бога о том, чтобы Тот простил людям их грехи. Его колени были мозолисты, как колени верблюда. Это была незаурядная личность, и известие о его казни вызвало возмущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен сана первосвященника.

Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Йешуа. При земной жизни Йешуа между ним и братьями существовало отчуждение, вызванное, по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк. З: 31, Лк. 8: 19). «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7: 5). Возможно, что братья Йешуа восстанавливали против него родную мать и препятствовали Ему осуществлять свое призвание. «И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит; вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и Матерь» (Мк. 3: 31 — 35). Непонимание родных вызывало чувство обиды и глубоко ранило сердце Йешуа, Однако после смерти и воскресения Йешуа братья признали Его Мессией. Ко времени, о котором идет речь, вторым Иерусалимским епископом был Симеон, сын Клеопы, младшего брата Иосифа.

Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным событием, потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю еврейского народа, рассматривались ими как наказание за смерть Йешуа и Иакова Праведного. Пережитые страдания понимались ими как прелюдия наступления дней Мессии. При этом расчет евреев-христиан строился на псалме 94:  «...Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; он не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем» что они не войдут в покой Мой». Сороковой год после распятия Иисуса приходился на 73-й год — год гибели Иерусалима.

Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается, и через какое-то время евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко Кокабу, неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Галилею и Самарию. Верные духу нагорной проповеди: «Блаженны  нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное», они живут нищенством, как и в Иерусалиме, гордятся нищенством как титулом благородства. Они называют себя «евионим» или «нищие». Среди других народностей Батанеи маленькая секта слывет под именем «назарян». В исторической ибогословской литературе эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами, назарянами или назариянами.

Эта ветвь христианства осталась в изоляции и постепенно подвергалась все нарастающему давлению про фарисейски настроенных учителей и их мнению, согласно которому Йешуа был пророком, избранным Богом для спасения Израиля. Они беспредельно обожествляли Йешуа, называли Его пророком правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим, верили в Его воскресение. В то же время, согласно понятиям евреев-евионим, Йешуа был сыном простого человека — Иосифа, так как принадлежал к известной семье. Их еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Йешуа с Богом. С точки зрения назарян-евионим, это было бы кощунством

Если греки-христиане, ведущие начало от проповеди апостола Павла, считая замену религии Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то евреи-христиане Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием исполняли Закон, омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздновали субботу одновременно с воскресением. Их каноном был еврейский канон, хотя и с некоторыми отступлениями. Библию они читали на еврейском языке.

В рассказах о жизни Йешуа евиониты изображали Его исполняющим весь Закон: «Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его». Образцом святости для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господа. Большим уважением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны они проклинали Павла, называли его вероотступником, «человеком из Тарса».

Вероятно именно к этим евреям-евионим и написано Послание к Евреям:

1 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.

2 Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,

3 то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него],

(Евр.2:1-3)

К сожалению, такая болезнь и поныне поражает многое мессианские общины, которые увлекаясь талмудическими традициями, думают, что становятся по настоящему еврейскими. Поэтому нам важно знать об этой тенденции и уметь ее своевременно распознавать.

Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении из-за возрастающей изоляции и конфронтации с большинством иудейской нации, считавшей их предателями за их неучастие в войне, и с христианами, признающими божественность Йешуа.

Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он потомок царя Давида, а его предназначение — спасение Израиля от ига Рима. После смерти Иисуса его родство с Давидом было перенесено и на его родных, возглавлявших церкви Заиорданья. Эти добродушные люди гордились таким родством, хотя и основанным на легком самообмане, озабоченно составляли родословные[3], а, в случае затруднений, ссылались на гибель документов во время гонений царя Ирода. Их усилия, увенчанные успехом, могли бы привести к созданию христианского дворянства со всеми вытекающими из этого обстоятельства отрицательными для новой религии последствиями. Их наследственные привилегии и наследственная правота в вопросах веры легко могли бы оттолкнуть новообращенных и остановить развитие идеи. Это, собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся малочисленной группой евреев-христиан. Есть предположение[4], что некоторые места Евангелия, изображающие в невыгодном свете семью Йешуа, являются отголоском антипатии, рожденной претензиями на благородство родственников Христа.

Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пеллы и Кокабы в Иерусалим в правление императора Адриана. По-видимому, строгости, применяемые к иудеям, были ослаблены римлянами но отношению к безобидным и мирным христианам. Их маленькая колония расположилась в уцелевших постройках или в отстроенных вновь домишках и пользовалась единственной сохранившейся в Иерусалиме синагогой, напоминающей строфу из Исайи: «И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде...» (Ис. 1: 8). Сан первосвященника Иерусалимской церкви был, скорее всего, номинальным. Родные Иисуса остались за Иорданом. Возможно, что некоторые из учеников Иисуса дожили до возвращения в Святой Город, однако, определенными данными история не располагает.

В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий след своей святостью и мистическим началом. Евреи-евионим упорно и трогательно придерживались парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты и видели в этом высшую истину христианства. Они гордились нищетой, так как имели за душой Царствие Небесное.

Второй привилегией евреев-христиан было обладание преданием слов Иисуса, что послужило основой Еврейского Евангелия. Все, ученые того периода, знавшие евионито-назарянскую церковь, — Гегезипп, Юлий Африкан, Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уважением отзывались о ней, видя в ней идеал христианству.

После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были изгнаны из Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, созданным Павлом, иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не имели организованной иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда не доходили потоки информации. Мессианские верования выразились у них в бесконечных рядах ангелов. Теософия и аскетизм; ессеев, в конце концов, взяли верх над заслугами Йешуа. Их учение – «блаженны нищие!» - стало для развивающейся церкви соблазном и было объявлено Никейским собором богохульством.

Евионизм и назорейство продолжали существовать в отдаленных областях Сирии и на Кипре до Vили VIвеков. Преследуемые православными; императорами, они исчезли в бурях ислама.

 Магомет, рожденный eвpeйкой, познакомился с христианством через назорейские общины Заиорданья. В глазах Магомета все христиане — назореи.

Итоги Иерусалимской трагедии:

1.       Вся система верований ортодоксального иудаизма, основанная на храмовом служении была безнадежно разрушена. Наиболее уцелевшими оказались фарисеи (положившие начало в лице учеников Бен-Заккая современному ортодоксальному иудаизму) и различные христианские еврейские общины, спасшиеся от холокоста Иудейской войны.

2.       Ортодоксальный иудаизм и христианство разошлись, и этот процесс был чрезвычайно болезненным и для тех и для других, что привело к нарастающей вражде. БЕЗ ТРАГЕДИИ ПАДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА И РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ХРИСТИАНСТВО СКОРЕЕ ВСЕГО ТАК И ОСТАЛОСЬ БЫ ОДНОЙ ИЗ СЕКТ ИУДАИЗМА.

3.       Все евреи Иудеи оказались рассеянные по Ойкумене[5], и так как они оказались наиболее сохраненной частью еврейского мира, то могли оказать большое влияние как на евреев Диаспоры, так и на окружающие их народы.

Взаимная ненависть и вражда

Есть много написанного о том, что христиане гнали евреев, что евреи всегда предстают невинными овцами, ведомыми на заклание. Что вражда никак не была спровоцирована евреями.

Это не так. К сожалению, в конфликте всегда виноваты обе стороны.

И если мы, евреи обвиняем христиан в исторической несправедливости, и требуем раскаяться в делах отцов, то не следует ли обратиться на самих себя. Не нуждаемся ли и мы, евреи, в примиряющем покаянии за грехи отцов?

Ненависть порождает ненависть. Отчуждение порождает отчуждение. И в исторической перспективе, не стоит уподобляться детсадовским хулиганам – «А Вася первый начал!».

Мы должны стремиться увидеть себя, каковы мы в Божьем зеркале, чтобы измениться.

Итог:

 В первом веке мессианское (т.е. христианское) еврейское движение было принято как необходимое.  Иерусалимская церковь рассматривалась  как мать-церковь, это был пример для других церквей.

Однако уже в это время было положено начало расколу между христианством и иудаизмом. После разрушения Храма христианство, бывшее одной из многих деноминаций (форм) иудаизма, было отторгнуто и превратилось в самостоятельную религию. В то же время фарисейская форма иудаизма получила абсолютную монополию и превратилось в дальнейшем в ортодоксальный иудаизм.

(продолжение следует)

(продоолжение)

.В Своей земной жизни и труде Йешуа hа-Машиах (по-гречески Иисус Христос) особое внимание уделял подготовке учеников к будущему труду, расширяя рамки узкого круга Своих ближай­ших последователей до неисчислимого множества избранных Им тружеников в последующие века. Для них Его жизнь является не только постоянным исто­чником вдохновения, но также неизменным приме­ром служения. То же самое можно сказать о Книге Деяний Апостолов, в которой мы вновь и вновь читаем о том, что они были исполнены и водимы Духом Святым во всех своих словах и делах. Итак, очевидно, Бог предназначил вдохновенной летописи деятельности первого поколения миссионеров быть образцом для каждого последующего поколения. Несмотря на то, что существуют замечательные кни­ги по теории и практике миссионерства, различные направления и богатый опыт, лучшим, вернейшим и самым полезным руководством по миссионерской деятельности для всех времен является Новый Завет. Это также относится и к методике миссионерства, так как в общих чертах она остается неизменной, и мы осмеливаемся утверждать, что люди, последовав­шие за Христом и апостолами, будут и сегодня доби­ваться лучших результатов.

Б. Основы миссионерской деятельности апостолов: рассмо­трим сначала основы и методы миссионерской деятель­ности, которые дает нам Новый Завет, и затем составим краткий конспект ее результатов.                   

1.  Цель миссионерства — поведать всем людям о Иисусе как единственном Спасителе от греха:

а) это особая цель, духовная. Ничто так не очевидно, как это.  Но в  наше время  на этом  необходимо делать особое ударение. Это не является ни коммерцией, ни политикой, ни даже благотвори­тельностью и не ставит своей задачей государст­венную  перестройку,  хотя  Слово  Божие  может оказывать сильное влияние и на эти сферы. Наша обязанность в том, чтобы остаться верными поста­вленной цели —   проповедовать Мессию Йешуа;

б)  эта цель уникальна — она несет в себе утвержде­ние, что все люди находятся в состоянии отчаян­ной нужды,  восполнить которую может только Мессия.   Таким  образом,   если   миссионерский труд не основан на глубокой уверенности в этом, он никогда не сможет стать тем, чем должен;

в)  она является определяющей — эта цель должна владеть  нашим  духом  и  строго  контролировать наши методы. Не следует руководствоваться неоп­ределенными понятиями долга или случайными проектами. Это всегда приводило к неудачам и провалам  в миссионерском деле и то же самое происходит  с   миссиями  сегодня.     Поэтому  все используемые методы обязательно должны опре­деляться одной высшей целью.

2.  Установка миссионерской деятельности — как можно  более   широкое  распространение,   а   не   узкое определение границ:

а) заповедь и ее осуществление: ИДИТЕ ... по всему миру. Осуществление этой заповеди можно про­следить в служении нашего Господа (ЗАМЕТЬТЕ: Поле — это мир). "Идите по всему миру ... и даже до края земли" и проповедуйте Евангелие всем народам, каждому творению. Сам Он постоянно ходил из одного конца Палестины в другой. Он сказал ученикам: "Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел" (Мк. 1:38). ЗАМЕТЬТЕ: Он посы­лает двенадцать, затем семьдесят по двое в те места, куда мог придти Сам. Он предлагает Своим иудейским ученикам обратить взор на презренную Самарию и увидеть поле духовной жатвы. То же мы можем увидеть в Книге Деяний. Первая пятидесятница после смерти Христа увидела представителей многих стран, по предопределе­нию собранных в Иерусалиме для того, чтобы каждому человеку на его родном наречии услы­шать слово Благой Вести. Немного позлее Бог использует гонение, чтобы распространить Евангелие за пределами Израиля;

б) ответственность за миссионерскую деятельность

лежит на каждом члене Тела Христова. Ко всей церкви.

Повеление "Идите" адресовано не только маленькой группе, которая первой услышала его из уст воскресшего Христа, но властно повторялось всегда и везде, где создава­лась новая церковь. Апостольский период дает нам чудесный пример иерусалимских христиан, рассеянных по другим странам. Таким образом они пошли проповедовать Слово повсюду. О фессалоникийских новообращенных говорится, что через них Слово Божие звучало не только в Македонии и Ахайе, но также повсеместно. Можно сказать, что духов­ные руководители в то время находились в особом положе­нии — они пророчески призывались и обладали особыми духовными дарами. Но эти официальные духовные делатели выполняли свой труд, не монополизируя его, но совершенст­вуя святых и направляя к делу служения.

В. Методы миссионерской деятельности апостолов: Осно­вы миссионерской деятельности являются почвой, из которой естественным образом вырастают методы. Ес­ли нас направляли к правильному выбору основ, след­ствием этого будут успешные методы.

Г. Развитие апостольских миссий: Достоверные сведения о миссионерских  успехах апостолов можно  найти  в самом Новом Завете, которые летопись светской исто­рии подтверждает своим свидетельством.

Еще раз подчеркну – и это очень важно! Миссионеры несли людям не христианские традиции, не христианские догматы, а Живого Христа – уникальную возможность каждого иметь живое общения с Живым Богом, и посредством этого приобрести Божью природу (Обожение).

Именно поэтому Павел в Риме начал свою проповедь с удивительно парадоксального и противоречащего всем христианским догматам заявления: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.  От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:  ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". (Деян.17:24-28)

Впрочем, Павел здесь, видимо,цитирует Самого Иисуса: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Иоан.10:34-36)

 1. Степень распространения: Страны,  упомянутые в Деяниях, представленные народами, собравшимися в Иерусалиме по случаю Шавуот по­сле вознесения Мессии, указывают на широту распространения евангельского свидетельства даже в этот ранний период (Деян. 2:9-11). Другие отрывки подтверждают дальнейшее расширение поля мисси­онерской деятельности — мы читаем о Варнаве Ки-приянине (Деян. 4:36), Николае Антиохийце (Деян. 6:5), евнухе-ефиоплянине (Деян. 8:27) и Анании из Дамаска (Деян. 9:2, 10). В Деяниях также есть данные о миссионерской деятельности Петра в Иу­дее, Филиппа в Самарии и гораздо более обширном труде апостола Павла. Итог этим путешествиям под­вел сам апостол Павел в Рим. 15:19. Им пришлось пройти Эрец Исраэль, Сирию, Малую Азию, Грецию, Македонию и восточное побережье Адриатического моря.

Это великое миссионерское движение достигло Италии и есть основание верить, что желание апостола Павла посетить Испанию было исполнено (Рим. 15:24).

Те же самые иссле­дователи принимают слова IПет. 5:13 как доказательство того, что апостол Петр трудился в Вавилоне в Месопотамии[1]. Миссионерская деятельность Петра была настолько эффек­тивна, что в течение краткого периода до его смерти были основаны церкви во всех важных центрах Малой Азии и Греции и в самом Риме.

К концу первого столетия имя Христа было проповедано от Вавилона до Испании на территории протяженностью около 5000 км, от Александрии до Рима.Это была свидетельствующая церковь. Слово "свиде­тельство" встречается в Новом Завете 175 раз. Выдающими­ся центрами распространения миссий в течение этого периода были по очереди Иерусалим, Антиохия, Ефес и Александрия. Величайшим миссионером был апостол Павел. Первым хри­стианским мучеником был Стефан.

2.  Число обращенных: При оценке миссионерской ра­боты нужно принимать во внимание не только сте­пень распространения Благой Вести, но и количество обращенных. Новый Завет не дает нам итоговых отчетов о результатах миссионерской работы за этот период, но свидетельствует об успешности проделан­ной работы. В Деян. 2:41 говорится о трех тысячах душ, обращенных ко Христу в день Пятидесятницы. В Деян. 4:4 вскоре после этого упоминается о других пяти тысячах. Последующие ссылки свидетельству­ют  о  множестве  уверовавших,   число   которых  не записано в Деян.  5:14; 6:1,  7;  8:6,  12;  10:44,  48; 11:21, 24; 12:24. Было подсчитано, что к концу апостольского периода общее число христианских учеников достигло полумиллиона.

3.  "Качество" обращения: Это другой важный показа­тель, который входит в оценку миссионерских результатов. Книга Деяний и новозаветные послания характеризуют духовное состояние обращенных в христианство и церквей апостольского периода. Они говорят о мощной силе Святого Духа, действующего на служениях и в отдельных христианах, о раз­нообразных дарах, о Духе, глубоко проницающем духовные истины, о горячей молитве, жертвенных даяниях и героическом терпении во время гонений за Мессию. Мы также находим свидетельства о восхищении как истинными, так и ложными лжеучите­лями о здравых христианах, и о немощных, которые были в миссионерских церквях с самого начала.

В некоторых трудах говорится,  что на протяжение двух  веков еврейских верующих в Иисуса насчитывалось 150 тысяч  (все  еврейское население в то время насчитывало 4 миллиона человек).

Чувство еврейства у них было настолько сильно, что Петру потребовалось особое Божье откровение для того,  чтобы  войти  в  дом не еврея Корнилия (Деян 10 глава),  а самим Иерусалимским христианам (даже Апостолам) это показалось чуть ли не  кощунством: Деян11:1-3!

Петру пришлось даже специально убеждать,  что происшедшее является ничем иным,  как действием Духа Святого.  Первая церковь,  где христиане из неевреев уже не казались исключением,   появилась  в Антиохии,  откуда начал свою миссионерскую  деятельность  Апостол

Павел. Но и он, приходя в любой город, начинал с того,  что отыскивал синагогу и там начинал проповедовать Иисуса Мессию,  только когда его изгоняли оттуда, он шел к язычникам.

Христианская проповедь распространялась по пути миграции евреев.

Еврейская диаспора охватывала многие провинции Римской Империи — Сирию, Малую Азию, Кипр, часть городов Греции, Македонии, Италии, Египта. Эти провинции омывались Средиземным морем, очищенным со времен Цезаря от пиратов, что спобствовало торговым контактам. В столицах и крупных городах римских провинций — Антиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме существовавших в то время центры иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась первоначально вся творческая работа христианских проповедников.

В наше время известно, как существуют национальные общины, например, греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Канаде. Их связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие проблемы. Впрочем, первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре - это язык. Обычно третье поколение иммигрантов забывает родной язык иговорит на языке коренного народа. Так было и с евреями диаспоры, говорящими на греческом или латинском. Но еврейские общины уже в те времена отличались компактностью, необычайной спаянностью и внутренней изолированностью от окружающего мира. Они жили по предписаниям Торы внутри чужих городов под управлением своих синагог, издающих декреты и выполняющих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии, Антиохии, Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь преобладали над политическими и составляли, no-существу, смысл жизни. Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и чувствовали себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение окружающего мира.

В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и в некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни, например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Многочисленная еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой Цицерон называл актом мужества. При дворе римских императоров обретались многие члены дома Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пышностью. Отношение римских цезарей к иудеям колебалось в различные периоды от преследований до покровительства. Александрийский еврей Александр Тиберий был прокуратором Иудеи, а затем наместником Египта.

Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских общин, довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые льготы. Так, например, статуи римских цезарей не украшали иудейские храмы. Иудеи имели право чеканить монету без изображения римских императоров и были освобождены от службы в римских легионах.

Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий; Рим триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами, переселял целые народы, что привело к известной этнической мешанине в пределах империи, и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских общин, как и других национальных групп среди коренных наций, проходило в целом спокойно, за исключением отдельных специально провоцируемых вспышек насилия. Крупных богатств в те времена евреям тогда не принадлежало, поэтому зависть их не преследовала. Они перебирались из города в город нищенствующими группами наподобие цыганских таборов, и образ еврея, нищего еще во чреве матери, являлся литературным персонажем той эпохи.

Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому был непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и высокомерие, отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные виды пищи, мелочное соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насмешек было обрезание, завещанное через Моисея Богом, как отличительный знак избранничества еврея. В иудейских общинах видели тайные общества, враждебные остальным этническим группам. По ходу истории эти свойства евреев сохранятся, а враждебность к ним окружения усилится в силу религиозных и экономическихфакторов. Выдающиеся римские философы и писатели: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан — никогда не скрывали своей ненависти и презрения к иудеям.

В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета коррупции, дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись светлыми пятнами. В них царили добрые нравы, серьезность, npoстые обычаи. Их религиозный закон был законом социальным, направленным вглубь человека и семьи, что создавало устойчивость жизни. Их единобожие внушало тем, кто хотел в этом разобраться, сознание истины чего-то высшего. Все это существенно усилилось с развитием христианства внутри иудейских общин и параллельно с ними. Для многих в те времена христианство было неотличимо от иудаизма. Бедность здесь без зависти взирала на богатство, во внутреннем устройстве жизни просвечивал дух семейственности и патриархального добродушия. Все это резко контрастировало с окружающей действительностью городов, средоточием грязи и отвратительных пороков.

Особенно привлекательным иудаизм был в глазах женщин[2]. Монотеизм иудейского толка становился господствующим в Сирии. Например, Дамаске большинство женщин исповедовало иудейскую веру, хотя eврейское население города было сравнительно невелико. Приняла иудаизм царская семья, правящая в Адиабене на Тигре и Мезене. Большое число обращенных появляется в Аравии и Эфиопии. Иудаизм подпитывалса язычниками при условии соблюдения ими ритуалов и уважения «Один устав пусть будет у вас и для пришельца, и для туземца» (Чис. 9: 14). Еврейская религия в первой половине I века н. э. достигла максимальных успехов. Слава Иерусалимского Храма как одного из cвятилищ мира рапространяется далеко за пределы Иудеи.

В таких исторических условиях происходило распространение христианства первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизированного еврейства.

Апостол Андрей и Русь

Для нас представляет особый интерес - Был ли Апостол Андрей на Руси?

Прежде всего, следует сказать, что на территории Украины "Руси" и "русских", как национального или государственного формирования еще еще не было. Были скифы (это тоже не нация, а презрительное греческое слово, вроде - "бомжи", которым греки именовали все кочевые народы Причерноморья, и Сарматы. Конечно их можно считать предками славян, но насколько прямыми, это Вопрос (?). Скорее, они были одними из многих составляющих, сформировавших нынешние славянские и тюркские народы Восточной Европы.

Обратимся к первоисточникам:

(продолжение следует)

(продолжение)

Трудно сказать,  сколько именно было еврейских верующих в то время. В некоторых трудах говорится,  что на протяжение 2х  веков еврейских верующих в Иисуса насчитывалось 150 тысяч  (все  еврейское население в то время насчитывало 4 миллиона человек).

Несмотря на все трудности,  мы видим  пример  единого  Тела, состоящего как из евреев, так и гоим («язычники» правильнее перевести еврейским словом «гоим»,  что означает -  «неевреи»).    Мы должны четко понимать,  что единство не подразумевает однообразия - Бог Един, однако мы в Писании четко видим Три Личности Его, отличающиеся Каждые Своим характером: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца,  и общение Святого Духа со всеми вами.» (2 Кор 13:13).

И это прекрасно! Это прекрасно, что все мы,  верующие в Мессию, разные, иначе мы бы не дополняли друг друга, не нуждались бы друг в друге,  а каждый был бы самосовершенен в себе и  безразличен друг к другу.

Говоря о единстве,  рав Шаул (Апостол  Павел),    говорит  о единстве основных принципов веры: «Итак я, узник в Господе,  умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением,  снисходя  друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Одно тело и один дух,  как и вы призваны к одной надежде вашего звания;

Один Господь,

одна вера,

одно крещение,

Один Бог и Отец всех, Который над всеми,  и чрез всех,  и во всех нас.» (Еф 4:1-6)

При этом внешние обычаи,  традиции,  обряды могут мирно сосуществовать и никто не имеет право попрекать другого их соблюдением или несоблюдением. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест,  не осуждай того,  кто ест; потому что  Бог  принял его. Кто ты,  осуждающий чужого раба?  Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен,  ибо силен Бог восставить его.  Иной отличает день ото дня,  а другой судит о всяком  дне  равно.  Всякий поступай по удостоверению своего ума.  Кто различает  дни, для Господа различает, а кто не различает дней,  для  Господа  не различает. Кто ест, для Господа ест,  ибо благодарит Бога,  и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и не умирает для себя,  а живем ли -  для  Господа живем,  умираем ли - для Господа умираем.  И потому живем ли  или умираем, - всегда Господни.»(Рим14:3-8)

Позднее этот принцип был довольно четко сформулирован  одним из «отцов церкви» - Августином, прозванным «Блаженным»:

В главном - единство,

во второстепенном - свобода,

и во всем - любовь.

Начало разделений

В богословской и исторической литературе члены первой христианской общины Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. — нищими), назореями.

Назореи — мужчины и женщины, которые по обету, данному на всю жизнь или на ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые к ним суровые требования описаны в книге Чисел (Чис.6:2— 21). Значение слова «назорей», относящееся к Йешуа, остается предметом споров. На иврите назорей – назир (кстати, в современном иврите это слово также означает – монах), а Житель Нацерета (Назарета) ноцри, от слова «нецер» - ветвь. Но в греческом языке эти понятия звучат одинаково, что и вызвало путаницу. Так, мы видим, что Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф. 2: 23), хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В обвинении Апостолу Павлу он называется «представителем Назорейской ереси» (Деян. 24: 5). Мы видим из евангелий также, что, по крайней мере, в три года своего служения Йешуа не придерживался обета назорейства – Он пил вино, общался с ритуально нечистыми людьми и т.д.

Слово «назареянин», применительно к Иисусу, должно означать происхождение его из города Назарета.

Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины, описанных Лукой в Деяниях Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов «эллинисты», «евреи», «иудеи».

«Эллинисты» -— это не греки, как ошибочно думают некоторые. Это евреи «по-гречески говорящие и по-гречески живущие» в контексте Деяний апостолов - евреи-христиане, т. е. часть эллинизированной еврейской диаспоры, плохо или совсем не владеющей арамейским языком, читающей в своих синагоrax Библию на греческом языке (Септуагинту).

«Евреи» — иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на арамейском языке.

«Иудеи» — евреи ортодоксального направления, не признающие Йешуа Мессией. После начавшихся в общине конфликтов автор Деяний Апостолов, будучи эллинистом, смешивает два последних слова, употребляя, в основном, слово «иудеи».

На первое место в общине благодаря своей энергии, уму и дару убеждения выдвигается Апостол Петр (первоначальное имя Симон, своим учителем Йешуа наречен «камнем», по-арамейски Кифой, по-гречески Петром). Под его руководством община быстро растет. В ее ряды вливается заметный поток эллинистов родом из Сирии, Малой Азии, Египта, Понта, Кипра и других областей Средиземноморья. Среди эллинистов есть прозелиты — люди нееврейского происхождения, обращенные в иудейство из язычников. Галилейские ученики Иисуса и «братья Господни», по-видимому, вынуждены осваиватъ в какой-то мере греческий язык для общения с этой братией.

Принимает христианство уроженец Кипра Иосия бен hаллеви, названный Апостолами Варнавой, что значит «сын пророчества» либо в другом равно значимом варианте перевода – «сын утешения», Он станет самым деятельным после Павла миссионером первого века.

Важным приобретением» церкви этого периода является племянник Варнавы Иоханан, прозванный римлянами Марком, обрезанец, будущий евангелист. Оба они были обращены Петром.

Эллинисты, не знавшие «священного языка и не посещавшие больших иудейских школ, хотя и чтившие Закон, но стоящие как бы на перепутье, в стороне от рутины иудаизма, его традиций, оказались особенно восприимчивы к новому учению. В cкором времени в христианской общине эллинистов становится больше, чем евреев. Эллинисты привносили в христианство либерализм и широту взглядов, т. е. то, к чему привыкли они, находясь в крупных метрополиях Средиземноморья. Различия в языке,; воспитании, а следовательно, в нравах, мышлении, мироощущении между эллинистами и иерусалимскими евреями-христианами оказались столь глубокими, что сгладить их не могла даже общая вера в Иисуса — Мессию. Конфликту между двумя группами первых христиан были почти неизбежны.

Первый известный конфликт носил экономический характер: «произошел у Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6: 1).

Интересно, что та же болезнь порождает порой разделения и в современных живых церквах Тела Мессии (дележ гуманитарной помощи, общинные обеды и т.д.)

Апостолы, признав обвинение справедливым, предложили общине избрать семь человек для практической деятельности- по-гречески диакония (дьяконов), «исполненных Святого Духа и мудрости», которые должны были «пещись о столах». В этот комитет семи, судя по именам вошли эллинисты:

1.      Стефан,

2.      Филипп,

3.      Прохор,

4.      Никанор,

5.      Тимон,

6.      Пармен

7.      Николай Антиохиец, обращенный из язычников.

Апостолы же отстранились от руководства хозяйственной жизнью общины, дабы «пребывать в молитве и служении слова».

Высшее духовенство Иерусалима во главе с первосвященником Иосифом Каиафой, его тестем Анной и саддукейской храмовой элиты казнившее три года назад Йешуа, с неудовольствием наблюдало за успехами назорейской секты, время от времени арестовывая и бичуя ее руководителей (Деян. 5: 17,18,40). В тоже время отношение фарисеев к новой секте было скорее благожелательным, чем враждебным, т. к. адепты новой веры по строгости нравов и благочестию стояли близко к фарисеям.

Ненависть фарисеев к Йешуа объяснялась, по-видимому, превосходством Его ума и иронией, которой Иисус никогда не скрывал, тогда как Апостолы были людьми простыми и без раздражающей фарисеев иронии. Многие фарисеи приняли христианство. Известно, что «Брат Господень» и Апостол Павел были фарисеями. Гневные слова Иисуса в адрес фарисеев тогда еще не были записаны.

Самое главное, что мы должны понять.

1.       Теология – это порождение человеческого ума, пытающееся понять Божественное по-человечески – это наследие фарисейского мышления, с которым боролись Иисус и Его ученики, еще не была развита и в Иисуса верили «в простоте». Достаточно было знать, что:
« Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:3,4)

2.       Первых еврейских христиан (эвионитов, назареев и т.п.) обвиняют в ереси, что они неправильно понимали докттрину о Святой Троице. Поверьте, они об этом даже не задумывались Они просто любили Иисуса! Любили Бога, в любом Его проявлении. Они были переполнены этой любовью! Они были переполнены Божьей радостью! Остальное все было настолько неважным…
Кстати, такое отношение к Богословию, как к практике личных отношений с Богом, а не набору догм сохранилось в Восточных Церквях и Православии до сих пор. Только на рубеже 18-19-х веков с основанием Греко-Латинской Академии Западная Теология стала проникать в Православие и приживаться к Нему. Но все Восточные Отцы церркви, а также святители, в Том числе Тихон Задонский, Игнатий Бренчанинов, Серафим Саровский, Оптинские Старцы, Феофан Затворник и другие, уделяли внимание молитве, аскезе[1], практической христианской жизни, и меньше всего сухой Теологии. Продолжали эту традицию Никон Воробьев, Николай Пестов и многие другие…
На западе же Теология заняла место Живого Бога.

3.       Только когда угасла эта первая любовь, начались размышления и измышления. Мы не будем отрицать важность теологии в современном холодном рассудочном мире. Но я сознательно не хочу рассортировывать теологически на «правильно» и «неправильно» Помните, как в школе нас заставляли критиковать образ Наташи Ростовой или Болконского, убивая гений Толстого, создавшего свою «Войну и мир», не как учебник или «образы», а как живую жизнь живых людей… А с Богом и Божьим намного серьёзнее, поверьте мне!

4.       Помните, что писал апостол Павел:
«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.(Фил.1:12-21)

(продолжение следует)

---

[1] Греческое слово «Аскеза» означает, по-современному – «Тренинг». То есть конкретно - тренировка в общении с Богом, посредством которой происходит "обожение" = приобретение человеком Божьих черт характера.

Обожение (святость) – учение Православной Церкви о соединении человека с Богом, приобщении человека Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати.

По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение.

Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», – учит св. Максим Исповедник. Согласно общей формуле Отцов, Бог стал человеком, чтобы человек через него стал богом, Боговоплощение Сына Божия Иисуса Христа делает человека богом в такой мере, в какой Сам Бог сделался человеком.

Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар, исходящий от Отца светов (Иак.1:17), оно установлено Богом, «желающим спасения и алчущим обожения людей» (св. Максим Исповедник). Дар обожения – дар нетварной божественной благодати. «Не может быть тварным этот дар, – учит св. Марк Эфесский. – Если бы обожение было посевом естественного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Крещении), ни иных таинств, в которых действует Божественная благодать».

Как евреи Христа до Японии донесли

Внутри каждого христианина сидит еврей

(папа Франциск)

От единства к вражде

Обычному человеку, не искушенному в истории церкви кажется, что это нонсенс – евреи и Христос, это вроде как «горячий лед», «сухая вода», «умный генерал» и т.д. Большинство людей с трудом воспринимают истину, что Иисус Христос – еврей, мать Его – еврейка, что все апостолы были евреи (Исключение обычно делают для Луки, из-за его греческого имени, но в те времена было не меньше евреев с греческими именами, чем сейчас евреев с «русскими» именами, тем более, что Иван да Марья – тоже чисто еврейские имена. Поверьте мне, Лука таки был еврей!), что первыми верующими были евреи, и Первый Иерусалимский собор решал не то, что «может ли еврей быть христианином?», а «МОЖЕТ ЛИ НЕЕВРЕЙ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ?».

Искушенному в истории церкви, тем более кажется невероятно, что евреи были первыми евангелистами, разносившими Благую Весть о Христе по всему миру.

А все дело в том, что историю писали и переписывали в угоду «высшим мира всаго», все, что не соответствовало этому – уничтожалось! Но, как не стирай истину, она все равно проявится, как затертая надпись на стене…

Каждый видит свой сон,
Каждый слышит свой стон
Меж дверей...  или между окон,
Заблудившись туманной порой.
Каждый верит в свой мир,
Свой придуманный миф
воплощая в крутую реальность.
В будущем - ветви и листья
вероятностей древа реальности
В прошлом - корни ветвятся,
Создавая реальности дальности.
Отражение отражений...
Средь движения без движенья
И-С-Т-О-Р-И-Я...
Шаг вперед! И на путь
В СТО РИ вышел я...[1]

Попробуем и мы найти истину и вылепить из нее свою правду

Правда и Истина

Две сестры…

Вроде бы близнецы…

Только Истина мне далека,

Как огонь горяча…

И как снег холодна.

И на ощупь жестка,

И больна для меня…

Я ее приодену в шелка,

Тогу мыслей моих

и традиций привычных

Как красива она,

как конфетка сладка

Как она дорога…

Только мне дорога,

Я ее породил

из своих, из фантазий отличных

Это правда моя…

За нее я умру,

Волком грызть

буду горло чужое!

Но а Истина мне…

Ну на что мне она?

Далека…

Так чужа!

Холодна…

Мессия – Спаситель мира, не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране или Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой были бы хоть в какой-то мере подготовлены для этого.

Необходимым условием возникновения христианства являлось единобожие, длительно и стабильно исповедуемое целым народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутствовала бы психологическая почва для откровений Йешуа[2].

В притче о сеятеле говорится о там, что такая почва в Иудее была разной и зерна падали то на дорогу, где их склевывали птицы, то на каменистые места, то в тернии, а иногда и на добрую землю. На доброй же земле зерно плодоносило «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:8). То, что зерно было брошено в Иудее и сохранено — есть историческая заслуга еврейства.

Первыми распространителями учения Йешуа были евреи.

Первыми мучениками христианства были евреи.

Как случилось, что к концу II века религиозный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев превратился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих последователей до разные стороны баррикад?

Могли ли в прошлом главное, смогут, ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к друг терпимее, без антагонизма?

Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви, философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную роль в истории религии.

Принцип единства Общины верующих (Церкви),  как Тела  Мессии был заложен Самим Йешуа и наиболее четко выражен в Его молитве за учеников во время последнего пасхального  седера: 

«Отче  Святый!  соблюди их во имя Твое, тех,  которых Ты Мне дал,  чтобы они были едины, как и Мы.» (Ин 17:11б);

«Да будут все едино;  как Ты, Отче, во Мне,  и Я в Тебе,  так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что ты послал Меня. И славу,  которую ты дал Мне,  Я дал им: да будут едино,  как Мы едино.  Я в них и Ты во Мне, да будут совершены во едино,  и да познает мир,  что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.» (Ин 17:21-23)

И мы видим,  что только благодаря этому принципу стало  возможным сошествие Духа Святого во время Шавуот:  «При  наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе» (Деян 2:1)

На этом же принципе основывалась первая мессианская община в Иерусалиме: «И каждый день единодушно пребывали в храме и,   преломляя по домам хлеб,           принимали  пищу в  веселии  и  простоте сердца.» (Деян 2:46)

Единство = единодушно,  то есть это единство в  Едином  Духе Божьем. Любое другое единство верующих по каким-либо другим мотивам (например, политическим - церковь,  как политически  довлеющая структура - католицизм;  социальным - мы осуществляем  социальные программы для бедных слоев населения,  для недоразвитых  стран  и этого с нас довольно;  национально-культурным - православие - истинно русская вера, а ваша вера американская;  мы украинцы,  а не жиды, ваша вера жидовская;  в нашей церкви не танцуют,  вариант - не говорят на языках и т.д.) есть единство по внешним  признакам, душевное,  а не духовное.  Апостол Яаков говорит об этом ,  как о мудрости душевной,  человеческой,  а может быть  даже  бесовской:

«Это не есть мудрость, сходящая свыше, а земная, душевная, бесовская;  ибо где зависть и сварливость,  там неустройство и все худое.» (Иак 3:15,16). Такая мудрость ведет к разделению, что и случилось, когда церковь перестала искать живого Бога, а стала увлекаться доктринами.

Но вначале было не так. Самое замечательное, что произошло в Первоапостольской  церкви,    это  то,    что  стоявшая   посреди преграда, разделявшая гоим и евреев, рухнула,  как Берлинская стена,  и все верующие в Мессию стали одним целым: «Итак,   помните, что вы, некогда язычники по плоти,  которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,  что вы отчуждены были от Христа,   отчуждены  от  общества Израильского,  чужды заветов обетования,  не имели надежды и были безбожники в этом мире; а теперь во Христе Иисусе вы,  бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,  и в одном теле примирить обоих с Богом посредством  Креста,    убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким,  потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.» (Еф 2:11-18)

Это была подлинная гармония.  Поэтому такая община распространялась, несмотря на жесточайшие гонения и любовью,  а не огнем и мечом завоевывала народы.

Единство верующих подразумевает, прежде всего «единство  духа в союзе мира».

А. Духовное единство с Господом,  которое проявляется в том, что общаясь в духе с Мессией, мы приобретаем Его природу.  Все начинается с рождения свыше, когда человек приобретает Дух Святой и становится Храмом Божьим,  в котором Дух Божий живет и действует, в дальнейшим происходит процесс освящения,  который заключается в том,  что наше «Я» умаляется и мы даем все больше и больше  места Господу в своем внутреннем человеке.  При этом наша  природа  все больше и больше становится природой Сына Божьего,  мы  уже  имеем «те же мысли и чувствования», что и Он.

Б. Имея такую природу,  мы становимся все ближе и ближе друг к другу, ибо Дух Его живущий в нас Один и Тот же. Все очень просто: Если мы любим Йешуа,  мы не можем не любить  Его  в  ближнем.  Если мы любим Йешуа,  мы не можем не любить грешников этого мира, ибо Он любит их так,  что отдал всего Себя за них.  Если мы любим Йешуа,  мы не можем не любить наших гонителей,  потому что Он молил Отца за палачей своих.  Но если мы теряем эту первую  любовь, то мы теряем все.

В раннем периоде церкви мы можем  четко  выделить  несколько этапов:

1.  Мессианская[3] еврейская община в Иерусалиме.

2.  Мессианская община преимущественно из евреев,  но также и из неевреев - Самария, Антиохия.

3.  Мессианская община,  в которой еврейская община находится среди массы язычников.

(продолжение следует)

---

[1] Путь в сто ри начинается с первого шага. (китайсая мудрость)

[2] Йешуа -  что значит – «Бог Спаситель» – Его подлинное еврейское имя, а Иисус, мы должны помнить об этом, это то, как произносили это имя не знавшие шипящих звуков.

[3] Мессианская, значит, верующая в Мессию Йешуа  (Иисуса)

(продолжение)

Евреи или русские? Они порой не знали сами

Пирогов, Боткин, Мечников, Склифосовский, Федеров, Кащенко и мн. др. это российские евреи, но считали себя русскими. Наверное есть такие евреи, которые даже сами не знают, что они евреи, т.к. на протяжении веков переписывали свою нацию.

 

(продолжение)

На стыке Славяно-тюркского и Арабо-исламского суперэтносов[1]

      «Аравийский полуостров очень давно был заселен этносами, говорившими на наречиях древнего семитского языка, но в интересующую нас эпоху (V‑VI вв.) не представлявшими никакой целостности: ни этнической, ни социальной, ни культурной, ни тем более политической ««См.:Мюллер А. История ислама.Т.1.СПб.,1895.С.24— 28 »». Поэтому у них не было и самоназвания; слова «араб» они не знали ««См.:Ислам.М.,1984.С.129 и след. »». Видимо, они были осколками древних этносов, проживших циклы исторического существования и перешедших в гомеостаз, т.е. в равновесие с природными ландшафтами населяемой ими страны.

      Пассионарный толчок конца V — начала VI в. вызвал интенсивный процесс этногенеза, вследствие чего началась интеграция реликтовых этносов.

      Выразилась она в ожесточенных межплеменных войнах, например в войне бену‑асад против бену‑кинд, развитии поэзии и принятии разных религиозных систем из Византии и Ирана. Древнее почитание звезд как божеств сохранилось только среди бедуинов Центральной Аравии; в оазисах Хиджаса и Йемена распространились христианство разных направлений и иудаизм.

      Понятно, что набольший успех иноземные системы мировоззрения имели у пассионариев, а не у инертных людей гармоничного уровня, при котором импульсы пассионарности и инстинкта равны. Но были и такие пассионарии, которых философские проблемы не интересовали. Эти занимались стяжательством: либо торговлей, либо грабежом караванов, либо военной службой в Византии (Гасаниды) и Иране (Лахмиды). Алчность— такой же модус пассионарности, как и фанатизм.»

После появления такой пассионарной  личности, как Мухаммед, начался процесс консолидации племен вокруг знамени пророка, который протекал сложно и не всегда успешно.

      «Дело в том, что обращение мекканцев и бедуинов было лицемерным. Бедуины отреклись от ислама, как только узнали о смерти пророка, — в 632 г. Их усмирил первый халиф — Абу Бекр, тесть Мухаммеда. Но мекканцы сумели извлечь выгоду из образования государства, заняв в нем важные и доходные посты. Они сражались с греками и персами рука об руку с мусульманскими фанатиками, руководимыми халифом Омаром. В совместных войнах за веру и добычу сложился этнос, получивший название «арабы». Все они были мусульмане, одни искренне, другие лицемерно. В 656 г. «лицемеры» и фанатики начали войну между собой ««Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками ‑хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (который в мусульманской историографии называли «лицемерами») »». Победили в 661 г. «лицемеры», сохранившие ислам, который продолжал цементировать преображенный им арабский этнос под зеленым знаменем Омейядов.

      Самыми жестокими противниками династии были сами арабы, либо как сторонники потомков законного халифа Али, либо как противники монархического принципа — фанатики ислама. Первые именовались шиитами и выступали под белым знаменем, вторые назывались хариджитами; у них было красное знамя.

      Несмотря на наличие многих партий и разнообразие течений мысли, арабские племена интегрировались в единый этнос.

…

      Грандиозные победы на востоке и западе расширили границы халифата до Памира и Пиренеев. Множество племен и народов было включено в халифат и обращено в ислам. Так создался мусульманский суперэтнос, слишком громоздкий для того, чтобы его могла вместить социально‑политическая система. Покоренные этносы не отбрасывали воспринятую мусульманскую традицию, но приспосабливали ее к своим вкусам и наклонностям, что в равной степени характерно для обращенных в ислам персов, берберов, турок и для самих арабов, в особенности бедуинов.

      Подобно тому как в Европе боролись гвельфы с гибеллинами, в мире ислама против суннитского халифа, аналогичного не королю, а папе, выступали шииты, сторонники наследников убитого хариджитами халифа Али («Шият‑Алий» — партия Али). Стоило шиитам добиться преимущества, как против них выступали ревнители суннитского правоверия, отнюдь не разбиравшиеся в теологических тонкостях, но четко понимавшие его выгоду и охотно убивавшие противников.

      Однако те и другие без тени сомнения отстаивали ислам от внешних врагов: христиан, язычников и огнепоклонников. Внутренних противоречий сознание единства не устраняло, но сила агрессии почти не снижалась, а именно это было важно для соседей халифата, в том числе для хазар.

·         Захватив Иран в 650 г. и Армению в 654 г., арабы унаследовали ту роль, которую играли в Закавказье шаханшахи ««Шахан ‑мн.ч. от шах — царь »» династии Сасанидов. Постоянная война с Византией проходила в горах и нагорьях Малой Азии и на лазурной поверхности Средиземного моря. Первые победы отдали в руки правоверных халифов Сирию, Месопотамию, Египет (634‑642). Затем настала очередь Омейядов, завоевавших в 698 г. Карфаген в 711‑712 гг. — Испанию, а затем и Аквитанию.

·         Столь же быстрыми были успехи «лицемерных» мусульман, арабов, внезапно обретших доблесть, незнакомую их предкам, и на востоке.

·         В 661‑662 гг. арабы завоевали Агванию и дошли до Дербента.

·         В 664 г. они вторглись в Пенджаб, а в 674‑676 гг. — в Согдиану и Хорезмский оазис.

·         В 704‑715 гг. арабский полководец Кутейба завоевал все оазисы Средней Азии. Казалось, что зеленое знамя Омейядов вскоре будет реять над всем миром, Но тут началось сопротивление столь же ожесточенное, как и натиск.

·         В 717‑718 гг. арабский флот был сожжен греческим огнем около Константинополя, а армия, изголодавшаяся и потрепанная греками, отошла с огромными потерями.

·         После этой неудачи арабы утеряли инициативу в войне против Византии.

·         В 732 г. Карл Мартелл собрал войско из франков и остановил арабов у Пуатье.

·         Долгое время шла война между франками и арабами на северном склоне Пиренеев, пока арабы не отошли за этот хребет. Осталась незавоеванной Астурия, с 718 г. превратившаяся в вечную угрозу для арабской Испании.

·         В 717 г. хан тюргешей Суду предложил империи Тан мир и союз против арабов.

·         Противник Китая Тибет заключил с империей Тан сепаратный мир, благодаря чему тюргеши сдерживали наступление арабов до 736 г. Трудно не поставить эти события в связь с той войной, которую Хазария вела на Кавказе, очевидно находясь в составе антиарабской коалиции».

…

«С 717 г. согдийцы вели войну с арабами с переменным успехом, но в 737 г. китайцы поссорились с тюргешами, тюргеши вошли в союз с тибетцами и осадой крепости Кучи парализовали силы империи Тан, изолировав Согдиану. В 738 г. арабский наместник Наср ибн‑Сейяр подавил последние восстания и сделал Среднюю Азию мусульманской страной, но зато после битвы при Акроине в 739 г. арабы были выбиты из Малой Азии.»

     Но арабо-исламский суперэтнос натолкнулся на сопротивления маленького «дикого» народа из тюркского этноса, жившего на территории от Северного Кавказа до Волги.

Гумилев рассматривает хазар как часть Запдно-тюркутского каганата.

Что это такое?

В середине 4-го века н. э. На Восточную Европу обрушились гунны, видом своим поразившие европейцев. Историк того времени описывал их: коренастые, безбородые, "безобразные, похожие на скопцов", "приросшие к коням", они постоянно "кочуют по разным местам, как вечные беглецы" и "сокрушают все, что попадается на пути". Гунны заняли прикаспийские и задонские степи, опустошили Причерноморье, ворвались в Центральную Европу. Их повелителем стал Аттила; это была огромная гуннская империя, которая распалась после его смерти в 454 году. Племена и народы восточно-европейских степей освободились из-под власти гуннов и стали развиваться самостоятельно, а их имена появились в исторических хрониках тех времен: акациры, барсилы, сарагуры, уроги, савиры, авары, болгары, утугуры с кутугурами.

Все это были тюркские племена пришедшие от Великой китайской стены, где долгое время противостояли экспансии Китая.

Начало этой цепи событий, приведшей к вторжению варваров в Западную Европу в Y веке было положено за 5 веков до этого в далеком Китае. В I веке до н. э. китайские императоры решили изгнать беспокойные кочевые племена из своих границ. Им надоели миллионы кочевников, которые не хотели осесть на земле или поселиться в городах. Походы, предпринятые китайскими императорами против этих совершенно безопасных племен, имевшие целью не их истребление, а лишь вытеснение из пределов империи, привели в действие законы физики. Законы эти действуют по принципу корсета – если его потуже затянуть в одном месте, что-то обязательно выпятится в другом. Когда кочевники, получившие название Хунну по имени китайской династии Хань[2], были вытеснены из Китая, они выпятились на Запад.

Летописцы писали о гуннах:

«Сильные едят жирное и лучшее, остальные питаются остатками после них. Молодые и крепкие уважают, устаревших и слабых мало почитают. По смерти отца женятся на мачехе, по смерти братьев женятся на невестках. Называют себя именами, Прозвищ (т. е. фамилий) не имеют».

«При самом рождении делаются на щеках ребенка глубокие надрезы острым оружием, в последующем также наносят надрезы (траур по умершим и т.д., что обезображивает лицо. Не употребляют огня, а мясо с кореньями трав, сырым кладут между своими бедрами и лошадиными спинами, не строят даже шалашей и не считают безопасным находиться под кровлей. Одежды из шкур лесных мышей (белок?) носят до образования лохмотьев, головы прикрывают кривыми шапками, а на ногах легкая обувь из козьих шкур».

Изгнанные из своих кочевий хунну вторглись в Северную Индию, Южную Россию, на Балканы. Но там уже проживали свои кочевые племена – германские племена готов, делившихся на визиготов (вестготов) и остроготов (остготов).

Что касается восточных славян, то ко времени появления гуннов, они вели изнурительную партизанскую освободительную войну против готского владычества[3], поэтому приход врагов готов - гуннов был для них долгожданным освобождением. Они заключили с гуннами союз и стали именоваться – Анты, монгольское «аньды» - «побратимы». Те славянские племена, которые не вошли в союз, именовались просто «славяне», искаженное греками в «склавины».

Аньды породнились с гуннами, их знатные роды были общими, гунны стали носить славянские имена, так сказано в летописи, что «Гунны под руководством вождя Баламера или Баламбера (Велемира) разрушили державу Германариха». Известны такие гуннские племена, как булгары, альтциагиры (жили возле Херсонеса), савиры и гунугуры[4]. Прокопий отмечает среди гуннов утугуров и кутугуров, а в YI-YII веке упоминаться 4 группі болгар (кубанские, днепровские, волжские и донские). Гунны открыли сравнительно безопасный путь из Византии в Китай через Северное Причерноморье.

Винитарий пытался освободиться от власти гуннов, - «В первой и второй битве победил Винитарий… В третьей битве на реке Ерак, когда они сблизились, Баламбер послал стрелу и, попав в голову Винитария, убил его». Гунно-готская война кончилась победой гуннов, готы вынуждены были отступить в пределы Византии. В другой битве у Днестра часть вестготов во главе с Атанарихом была отброшена за Карпаты.

Подобно тому, как китайские императоры вытеснили хунну из Китая, так теперь хунну, в свою очередь, вытеснили визиготов, вандалов и остготов из их земель в Западную Европу – Германию (Австрия – «Острия» и означает страна остготов), Францию, Италию (Вандалы – венды, отсюда Вена и Венеция), Испанию. Вестготы были первыми из варваров, вторгшихся в Римскую империю уже в IY веке. За ними, в Y веке последовали вандалы, а также галлы с севера.

В это время над Европой нависла новая опасность, затмившая собою прежние. Гунны (так называли в Европе народ, создавшийся в результате смешения хунну с местными в основном славянскими племенами, перешли Карпаты и распространились по равнинам Венгрии (В самоназвании Венгрии Хунгария и звучит корень Хун, то есть Венгрия – это страна Хуннов)[5].

Имена предводителей 108 племен империи гуннов – Бела, Кеве, Кадиша из рода Земанов (!), Аттила, Буда (см. Будапешт – часть города так и называется – Буда), брат Аттилы, Аттила, Рева, Кадар.

Хронология:

• 160 г. н. э. – первое европейское упоминание о гуннах.
• 175-182 г. н. э. – Птолемей помещает их между бастарнами и роксоланами на берегу Борисфена (Днепра).
• 370 г. н. э. – разгром аланов.
• 370-371 г. н. э. – Баламбер (Велемир) победил алан, а затем готов,
• 371 г. н. э. – гуннский союз.
• 376 г. н. э. – разгром готов, император Валент поселил их в Мизии и Фракии
• 378 г. н. э. – Восстание вестготов. Ульд вторгся во Фракию и воевал с Константинополем, затем в 400 г. н. э. заключил мир с Аркадием.
• 424 г. н. э. – часть гуннов под начальством Аспара была в Италии и воевала с королем Иоанном.
• 430 г. н. э. – на территории государства гуннов построен Киев, жителями его были кивы. то есть горячие.
• 432 г. н. э.  гунны под началом Ревы (Роиласа) опустошали Фракию, остальные были в Паннонии (Венгрия) под начальством Руя (Ругила)[6]. Руй или Ругила занял Паннонию и послал посольство к римлянам.
• 433 г. н. э. – смерть Ругилы. Ругила оставил 2 наследника – племянники Бледа и Аттила.
• 441 г. н. э. – Аттила вторгается на Балканы и превращает полуостров в пустыню.
• 445 г. н. э. – смерть Буды (Бледы). Вождем гуннов становится Аттила.

Итак, гуннов появился новый вождь – Аттила, который преобразовал эти доселе дикие орды монгольских кочевников в грозную военную конницу.

Аттила начал с того, что опустошил Иллирик и Фракию. В сражении у Херсонеса Фракийского Аттила потребовал у византийцев дань 6 тыс. литров золота одновременно и 2100 литров ежегодно.

• 445 г. н. э. – Феодосий заключает с гуннами мир на унизительных условиях.

Соратник Феодосия II евнух Хрисаврий предложил убить Аттилу, были посланы послы, в том числе Вигила, знавший гуннский язык и имперский сановник Максимин и Онигисий. Послы вспоминали, что вместо вина, гунны подавали напиток, называемый туземцами медос, а также «кавас» из ячменя. Аттила ест из деревянной посуды.

В состав войска Аттилы входили герулы, остготы (во главе с Валамиром, Теодомиром, Видемиром), гепиды (во главе с Адариком).

Сунув про запас под седла куски сырого мяса, гуннские всадники вторглись на территорию Франции, сея смерть и разрушение. Говорили, что на том месте, где прошли копыта гуннской лошади, больше никогда не вырастет трава. В первый и последний раз в своей истории Западная Европа стояла перед реальной опасностью превратиться в азиатскую колонию.

Стремительным конным броском Аттила пересекает Европу. Франки, свергнув своего короля, присоединяются к Аттиле. Аттила немного не дошел до Лютеции (Париж). Опустошив Мец (6 апреля 451 года) и другие города Галлии – Страсбург (Аргенторат), Шпейр (Новиомал), Вормс (Ворбетомил), Майнц (Могонтиак), Безансон (Безонтион), осадил Орлеан (Ауглиан), но из-за отсутствия поддержки снял осаду.

Но визиготы и вандалы, вторгшиеся во Францию столетием раньше и прозванные тогда «карой Божьей», теперь пришли на выручку европейским народам.

Аэций Теодорих. король готов и его сын Торнэмэд отбили второе наступление гуннов на Марне (Матроне), в 451 году гунны были разбиты в Каталаунской битве, (известной также как битва под Шалоном). Аттила оттянул свои войска в Италию и двинул их на захват Рима. Аттила разгромил Трир, в 452 году вторгся в верхнюю Италию, разорил Аквилею и овладел Миланом (Медиоланом), но из Равенны повернул назад. Потом было еще одно второе вторжение в Галлию, а затем смерть Аттилы в 454 году.

 Только его внезапная смерть предотвратила катастрофу.

По преданию Аттила умер после обжорства на своей очередной свадьбе во время первой брачной ночи с молоденькой женой. Не исключено, что он был отравлен.

Оставшись без вождя, гунны рассеялись.

После смерти Аттилы гуннская империя распалась. Было восстание гепидов под предводительством Адариха, старший сын Аттилы был убит, младшие Ирнах и Денгизих удалились с гуннами на восток. Денгизих продолжал войны с Римом и был убит в 469 году. Ирнах войны с римлянами не вел из-за гражданской войны.

• 454 год н.э. – смерть Аттилы.
• 461 год н.э. – распад гуннского объединения.

В дальнейнем Восточная Европа попадает под непродолжительное господство аваров. Но с Кавказа уже движется новая волна кочевников – хазары, которым предстоит еще сыграть очень важную роль на сцене Северного Причерноморья.

Тем не менее их вторжение истощило силы Римской империи, взломало границы и дезорганизовало управление. Последовательные вторжения варваров с севера и востока быстро докончили дело, начатое гуннами. Разграбление Рима стало модным варварским обычаем. Но сколько грабежей может вынести даже самый богатый город мира? Западная часть бывшей Римской империи рухнула. Ее население смешалось с варварами. Стали зарождаться новые нации.

После разрушения гуннами Великой Германии готы расселились почти по всей территории Европы, кроме севера Франции, Рейнской области и Скандинавии.

Гунны «протоптали»  первую тропу из Китая во Францию. По ней вскоре тонким ручейком потекут еврейские караваны. В Восточной римской империи, постоянно воюющей с Персией, в моду входят шелковые ткани. Появляется Великий шелковый путь. Пока он проходит из Китая через Среднюю Азию в Багдад, затем через Эрец Исраэль в Дамаск. Но уже в то время, когда гунны воюют во Франции, на границах Китая сосредоточивается новая волна монголов, будущая Тюркская империя. Через 200 лет мусульмане перекроют путь в Багдад и Северное Причерноморье станет самой безопасной  дорогой. Евреи завоюют монополию торговли в этом районе, их влияние приведет к образованию иудейского хазарского государства. Киевская Русь, окраинная колония Хазарского каганата, в свою очередь, станет метрополией. Пройдет время, и Москва назовется Третьим Римом. Когда же турки, взяв Константинополь, окончательно перекроют европейцам путь на Восток, еврей Колумб отправится открывать новый путь в Индию и Китай. Но это все еще впереди. В сумятице великих потрясений едва намечаются контуры новых европейских стран и наций. Но уже идут по земле будущей Украины первые еврейские караваны.

Вто же время, когдаимперия  Аттилы «приказала долго жить, на Востоке рождается новая империя – Тюркут, великая империя тюрок, которая прошла через много испытаний, и осталась в исторической памяти, как Великая Тартария.

Туранец

Создание империи тюрков – Тюркут – 550 год н. э.

В 550 году монгольское племя тюрки вторглись в Китай, но были отброшены в Среднюю Азию. Вновь повторился тот же сценарий, что и с гуннами. В 555 году войско тюрков достигло Аральского моря и подчинило Семиречье, Казахстан и Хорезм. На северных берегах Аральского моря тюркиты натолкнулись на сопротивление гуннов, авар и огоров и только к 558 году эти племена были разгромлены и тюркиты вышли к Волге, гоня перед собой тех, кто отказался покориться.

Гуннское племя болгар, разбитое на тюрками Волге разделяется, часть племени поднимается вверх по Волге, образуя Волжскую Булгарию, а часть, под водительством хана Аспаруха, переходит Дунай на территорию современной Болгарии. К тому времени гуннская верхушка настолько прочно слилась со славянами, что тюркоязычный народ гуннов-булгар становится славянским. В 675-679 годах на территории Восточно-римской империи в нынешней Добрудже возникает первое славянское государство – Болгария. Болгары долго будут занозой в теле Византии. Даже принятие болгарами христианства при Кирилле и Мефодии не сделает их друзьями империи.

Средняя Азия становится Туркестаном – Страной Турок. Самоназвание тюрок – «узы», отсюда огузы, гагаузы, узбеки. Здесь происходит их знакомство с исламом и отсюда начинается их безудержная экспансия в страны христианского мир

Хазары относятся к кипчакам – родственные им народы – современные крымские и волжские татары (българы), казахи, половцы, печенеги и известные по опере «Снегурочка» берендеи.

Другая ветвь Тюрок – турки.

Турки

Этнически Турки сложились из двух основных компонентов:

• тюркских кочевых скотоводческих племён (гл. обр. огузов и туркмен), переселившихся в Малую Азию из Средней Азии и Ирана в 11-13 вв., во время монгольских и сельджукских завоеваний, и местного малоазийского населения.
• Часть тюркских племён проникла в Малую Азию с Балкан (узы и печенеги). Смешиваясь с местным населением (греками, армянами, грузинами и др.), тюрки ассимилировали часть его, но сами перенимали у него навыки хозяйства и многие черты культуры.
• В этногенезе Турок участвовали в разное время также арабские, курдские, южно-славянские, румынские, албанские и др. элементы. В ходе турецких завоеваний 14-16 вв. Турки проникли на Балканы и Кипр. Формирование турецкой народности завершилось примерно в 15 в., турецкая нация сложилась в первые десятилетия 20 в.

В составе Турок есть этнографические группы полукочевников: юрюки, тюркмены, тахтаджи, абдалы и др. Полукочевники, переходя на оседлость, быстро ассимилируются Турками

ОГУЗЫ (араб, и перс. - гуз, гузз; др.-тюрк. - огуз), тюркоязычные племена в Центр, и Ср. Азии. В начале 7 в. в составе Тюркского каганата возник племенной союз токуз-О. (букв. - девять О.); преобладающее положение в союзе, вероятно, занимали уйгуры. В 9 в. огузы, теснимые киргизами, переселяются на территорию современного Синьцзяна и современной провинции КНР Ганьсу. Здесь назв. "токуз-О." постепенно вытесняется этнонимом уйгур. В конце 9 - середине 10 вв. сложился союз огузов и в Приаралье и Прикаспии. В 10 в. в низовьях Сырдарьи создаётся государство огузов (с центром в Янгикенте). В середине 11 века это государство было разгромлено пришедшими с востока кипчаками. Часть огузских племён ушла на запад и заселила южнорусские степи; другая часть, возглавленная сельджуками, завоевала страны Передней Азии. Позднее возникли многочисленные государства (государство сельджуков, государства Селъджукидов, крупнейшее-Конийский султанат).

Огузы сыграли важную роль в этногенезе туркмен, азербайджанцев, турок, а также гагаузов и каракалпаков.

Турецкая империя была нестабильна, когда монголы победили турков Селюка. Когда последователи ислама, правители западного Анатолийского княжества решили распространить свою религию, у них был выбор. Они могли сделать вызов Византийской империи на западе или монголам на востоке. Они начали продвигаться на запад, быстро установив свою власть на Балканах, терроризируя Европу.

Турки сельджуки

СЕЛЬДЖУКИ, ветвь тюрок - огузов (туркмен; первоначально жили на Сырдарье), названная так по имени их предводителя Сельджука (10 - нач. 11 вв.), а также одно из названий созданной ими мусульманской династии Сельджукидов.

В 30-х гг. 11 в. Сельджуки получили на вассальных условиях от государства Газневидов земли в Хорасане, а затем восстали против Газневидов и одержали над ними победу при Данденакане (1040).

Сельджуки во главе с Тогрул-беком (1038-63), принявшим титул султана, между 1040 и 1050 захватили Хорезм, почти весь Иран, в 50-х гг. 11 в. Азербайджан, Курдистан и Ирак (в 1055 заняли Багдад). При Алп-Арслане (1063-72) была завоёвана Армения (1064), одержана победа над византийцами при Манцикерте (1071). Между 1071 и 1081 Сельджуки завоевали М. Азию и некоторые др. территории. При султане Мелик-шахе (1072-92) государство Сельджуков достигло наибольшего политического могущества, подчинив себе также Грузию и государство Караханидов в Средней Азии. Феодализировавшаяся военно-кочевая знать огузов и др. тюркских племён, завладев на правах икта (военного лена) обширными землями, проявляла центробежные стремления. Иранская гражданская бюрократия, на которую стали опираться султаны, была заинтересована в существовании сильной центральной султанской власти. Выразителем интересов этой группы класса феодалов был Низам алъ-Мулък. Однако в государстве Сельджуков продолжался процесс феодальной раздробленности: при Мелик-шахе образовались султанаты, в которых правили ветви династии Сельджукидов, лишь номинально зависимые от центральной власти ("Великого Сельджука"):

• Керманский султанат (1041-1187),
• Румский (в М. Азии, 1077- 1307;
• Конийский султанат),
• Сирийский (1094-1117).

После первого крестового похода (1096-99) Сельджуки потеряли Палестину, а затем Сирию, прибрежные области Малой Азии, Грузию. После смерти Мелик-шаха феодальные междоусобия осложнились движением исмаилитов.

В 1118 государство Сельджуков было разделено между сыновьями Мелик-шаха: Санджару достались вост. области со столицей в Мерве, Махмуду-зап. Иран и Ирак (т. н. Иракский сельджукский султанат, 1118-94). Санджар (1118-57) вёл борьбу с крупными окраинными феодалами, добивавшимися самостоятельности. Потерпев поражение от каракитаев, Санджар утратил верховную власть над Средней Азией (1141); в 1153 после поражения, нанесённого ему т. н. балхскими огузами, огузы разграбили Мерв, Нишапур, Туе и др. города Хорасана. Со смертью Санджара (1157) прекратилась власть "Великих Сельджукидов" в Хорасане. После тридцатилетних феод, междоусобий Хорасаном, Керманом и западным Ираном овладели хорезмшахи. У Сельджуков сохранился лишь Конийский султанат.

Оттоманы

Во время второго монгольского нашествия Тамерлан столкнулся с новой восходящей силой на Востоке - Оттоманами, едва ли не полностью уничтожив ее.

Под руководством Оттомана, одного из вождей небольшого племени, группы тюрко-язычных народов объединились в Анатолии в Оттоманский Союз, и ко второй половине 14-го века завоевали большую часть современной Греции и Турции, представляя собой серьезную угрозу Константинополю.

Государство Оттоманов создавалось на границе между Исламом и Византийской империей. Тюркские племена, изгнанные монголами из своих родных земель в степях Центральной Азии, приняли ислам и поселились в Анатолии вдоль линии сражений Исламского мира и Византийской империи, где они и создали Оттоманский Союз. Их называли "Гази" - Воины Веры, ибо их наивысшим стремлением было умереть в бою за принятую веру.

В дополнение к своим военным способностям тюрки были наделены особым талантом к организации. К концу Оттоманской империи этот их особый дар закоснел в бюрократии - так империя отживала свой век под знаком умирающей бюрократии. Но в начале своего существования их ведомства и учреждения отвечали требованиям и нуждам людей. На то время Оттоманская империя была образцом эффективности управления. Это свойство, умело использованное рядом выдающихся султанов, достигло вершины во времена правления грозного и внушающего уважение Султана Сулеймана Великолепного и заложило основы империи, по своему величию сравнимой лишь с Римской.

Первым важным шагом, заложенным в основание великой империи, было взятие Оттоманским вождем Орханом города Бурсы на юге Мраморного моря и превращение его в столицу будущего государства.

Вероятно, именно во времена правления Орхана было сформировано знаменитое подразделение янычар (это слово происходит от турецкого слова йени черы - новые воины). Элитный корпус состоял из солдат-рабов, набиравшихся среди населения завоеванных территорий империи. Отбор кандидатов производился самым тщательным образом на основе их физических и умственных данных. После обращения в ислам, обученные и подготовленные, они формировали один из наиболее грозных отрядов, когда-либо известных в истории. В более позднее время янычары стали настолько могущественны, что назначали и свергали султанов по своему усмотрению, а участие в их отрядах означало верную дорогу к успеху и продвижению вверх по служебной лестнице.

Преемник Орхана, Мурад 1, совершивший несколько морских нападений на Эгейские берега Европы, закрепился на европейских берегах Босфорского пролива и сокрушил Балканскую коалицию. Следующим главой Оттоманского государства был Байазид 1, взявший в осаду Константинополь и разбивший наголову армии, посланные обеспокоенной Европой для снятия осады.

В этот исторический момент монголы во главе с Тамерланом вошли в Анатолию и едва ли не навсегда сокрушили Оттоманов. Тем не менее, те сумели вновь обрести прежнюю силу и в более позднее время во главе с новым султаном Мурадом II, во второй раз взяли в осаду Константинополь. Их наступление было отражено, однако к 1444 году они вошли в Грецию и Албанию, оставив позади осажденный Константинополь, так и не сумев его покорить. Мурада II сменил Мехмед (Мухаммад) II, прозванный "Завоевателем": 29 мая 1453 года после массированного обстрела его артиллерия, наконец, пробила брешь в массивных и хорошо укрепленных стенах Константинополя, и город пал.

Но вернемся к нашим хазарам.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Б столкновение суперэтносов
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Е столкновение суперэтносов
Часть 37 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Ж столкновение двух суперэтносов.
Часть 38 - Народы симбионты: Славянский Ронсеваль 737 г. на Средней Волге
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова

(продолжение)

Первая пощечина исламу

Не успела Церковь обратить тевтонские племена в христианство, как в YI веке появилась новая угроза от мусульман и арианских лангобардов.

К этому времени арабы, объе­диненные исламом, религией пророка Мухаммеда, образовали мощное государство — Великий Арабский халифат. Правили им халифы (слово «халиф» значит наместник пророка Мухаммеда). Арабы завоевали Сирию, Пер­сию, Египет и часть Северной Африки.

В Северной Африке остава­лась небольшая провинция Ви­зантийской империи, которую правителю Юлиану приходилось защищать и от арабов, и от готов Испанского королевства. После смерти короля власть в Испании захватил полководец Родерих. Дети короля, претендовавшие на трон, побоялись открыто высту­пить против него и затаили оби­ду. Родерих влюбился в дочь Юлиана, правителя византийс­кой провинции в Африке, и по­хитил ее у отца.Возмущенный Юлиан, не имея сил отомстить, обратился

за помощью к своим противни­кам — арабам. Отряды арабской кавалерии переправились в Ис­панию для разведки. Когда они столкнулись с войском готов, сы­новья короля предали Родериха. Готы потерпели страшное пора­жение. Неожиданно для самих себя арабы пробились в глубь страны и овладели столицей Испании — Толедо, а спустя год, разбив остатки армии готов, дошли до Пиренейских гор и оказались на границе с фран­ками.

Франками правили потомки Меровингов. Но они не походи­ли на своих жестоких и деятель­ных предков. В истории их назы­вают «ленивыми королями». Они появлялись и исчезали, не оставляя никаких следов — ни плохих, ни хороших. Поддан­ные редко видели своих владык. Все за них решали управляющие дворца — палатные мэры. Фран­цузское слово «мэр» произошло от латинского майор, что значит большой, старший. Палатные мэры руководили страной, вели переговоры и даже командовали армией.

Когда арабская конница во главе с полководцем Абдурахманом вторглась в Галлию и захва­тила город Бордо, дорогу им пре­градило войско под командова­нием палатного мэра Карла Мар-телла. Битва произошла у город­ка Пуатье. От ее исхода зависела судьба христианства в Европе.

Карл Мартелл, или Карл Мо­лот, получил свое прозвище за многочисленные победы в междоусобных войнах. В своих похо­дах он разграбил сотни церквей. Но именно ему было суждено за­щитить христианскую веру от мусульман. Легкая арабская конница столкнулась с тяжелой пехотой франков. Сражение дли­лось весь день. Арабам не уда­лось прорвать строй франкских воинов, из-за которого их осыпа­ли стрелами лучники. К вечеру арабы отошли в свой лагерь и под покровом ночи отступили. Евро­па была спасена от вторжения. За арабами остался только Пире­нейский полуостров — Испания.

Вскоре арабы предприняли еще одно наступление на Европу — осадили Константинополь. Но и здесь они потерпели пораже­ние. Защитники столицы Визан­тии применили новое оружие — греческий огонь, предшествен­ник пороха. Все эти события по­ложили начало борьбы между христианским миром Европы и мусульманским миром Востока. Войны продолжались, но решаю­щих успехов уже никто не имел.

Победитель при Пуатье Карл Мартелл стал основателем новой французской королевской дина­стии. Его сын Пипин по прозви­щу Короткий известный своей физической силой и решимос­тью, собственноручно остриг длинные волосы одному из пос­ледних Меровингов, отправил его в монастырь, а сам захватил престол.

Сын Пипина Короткого, Карл Великий, стал самым знамени­тым франкским королем. Когда Карл после смерти отца взошел на престол, ему исполнилось все­го 26 лет. Многие вожди германских племен, подчинявшиеся франкам, восстали против моло­дого короля

.Карл подавил все волнения внутри Франкского королевства, а потом обратил оружие и против соседей. Карл обладал железной волей и отли­чался необычайно крепким здо­ровьем. Почти тридцать лет про­вел в боях и походах, ни разу не заболев.

Карл Великий оттеснил на восток славян, на севере разгро­мил датчан, а на юге установил свою власть в Италии и заклю­чил союз с Папой Римским.

В Италии в то время господ­ствовали лангобарды — одно из самых сильных германских пле­мен. Карл Великий женился на Дезидерате, дочери короля лан­гобардов Дезидерия, но вскоре разошелся с ней. Чтобы ото­мстить ему, Дезидерий начал поддерживать врагов Карла. Тог­да франки перешли через Альпы и разбили войска лангобардов. Завоевав всю Италию, Карл Ве­ликий короновался древней же­лезной короной. Папа Римский провозгласил его императором:

— Да живет и побеждает Карл Август, венчанный Богом, вели­кий римский император!

Западная Римская империя была вновь восстановлена.Карл Великий стал ее императором. Он признал право Папы на ду­ховную власть во всей Западной Европе. А Папа Римский под­твердил, что власть императору дана от Бога. Конница франков

Карл Великий хотел объединить обе части быв­шей Римской империи и предло­жил руку и сердце императрице Ирине, правившей тогда Визан­тией. Но Ирина вскоре умерла, и планы Карла Великого не осуществились.

В это время на Востоке Вели­кий Арабский халифат распался на отдельные государства, кото­рые начали воевать между собой. Воспользовавшись этим, Карл Великий попытался отвоевать Испанию. Гибель в Пиренейских горах одного из его отрядов под командованием знаменитого ры­царя Роланда была воспета в про­славленной поэме «Песнь о Ро­ланде».

Византия в кольце врагов

Арабский халифат

Пятилетний план строительства Исламского Государства.

Главным арабским государ­ством со столицей в Багдаде пра­вил халиф по имени Гарун аль-Рашид («аль-Рашид» значит «справедливый»). В легендах рассказывалось, что он по ночам одевался нищим и ходил по сто­лице, чтобы узнать, хорошо ли живется его подданным и спра­ведливы ли его чиновники.

При Гарун аль-Рашиде в Баг­даде построили множество пре­красных зданий, процветали по­эзия и наука. Во дворце халифа жила чудесная сказочница Шахразада. Ее сказки собраны в кни­ге «Тысяча и одна ночь».

Гарун аль-Рашид враждовал с испанским халифом и поэтому поддерживал хорошие отноше­ния с Карлом Великим. Он дваж­ды присылал к императору по­сольства, подарил Карлу одну из важнейших христианских свя­тынь — ключи от Гроба Господ­него в Иерусалиме и слона. Ди­ковинное животное, невиданное в средневековой Европе, вызва­ло при дворе Карла даже боль­ший интерес, чем священные ключи.

С возникновением империи Карла Великого в Европе начи­нается возрождение. Карл был единовластным правителем, но при нем уже существовало собра­ние, напоминавшее парламент. Император привел в порядок за­коны, основанные на старинных законах германских племен.

При дворе Карла Великого в го­роде Аахене собирались поэты и философы. Карл требовал, чтобы дети свободных людей ходили в школу, приказал написать грам­матику франкского языка. Сам он умел читать и немного писать. У Карла Великого было де­вять жен и много детей. Но пере­жил отца только один сын — Людовик — по прозвищу Благочестивый. Ему и досталась ог­ромная империя. Просущество­вала она недолго и скоро распа­лась на Германию, Францию и Италию.

До него германских королей на­зывали рексами, то есть влады­ками, повелителями. А после смерти великого императора — карлами, то есть королями, как некогда по имени Цезаря — ца­рями. Так появилось слово «ко­роль».

После распада империи Каролингов возникла вновь необходимость объединения германских князей для защиты от викингов и венгров. Племенные вожди Германии выбрали Генриха Птичника – герцога саксонского своим правителем в 919 году.  Он отбросил викингов и смог нанести поражение славянам. После Генриха корона германского короля перешла к его сыну Оттону (918-973). Оттон начал сам управлять церковью и назначать епископов и аббатов. Папа Иоанн YII короновал его императором Священной Римской Империи. Эта германская римская империя просуществовала до ее разделения Наполеоном в 1806 году.

Вывод

Таким образом: Не было бы счастья, да несчастье помогло. Без исламского нашествия во Францию и Испанию не было бы Второго Рейха (Священной Римской Империи Германской нации), Реконкисты в Европе и Конкисты в Америке (надо же было куда-то девать массу людей, не умеющих ничего, кроме как воевать, убивать и грабить) не было бы крестовых походов и их следствия – Возрождения и Реформации.

Мир был бы совсем иным.

С другой стороны, то, что происходит сейчас во Франции – это реванш ислама по «возврату» земель, которые они уже считали своими.

(продолжение следует)

(продолжение)

Ислам

Марксисту и вообще сторонникам исторического материализма было бы весьма затруднительно объяснить, почему в YII веке нашей эры в глубине Аравийской пустыни вдруг возникла мусульманская империя. Присущий бедуинам способ производства ничем не отличался в этом столетии от предыдущего. Климат оставался таким же тяжелым. Если мы не хотим приписывать все события воле Господней. останется обратиться к концепции «исторической личности».

мессианство Мухаммеда было в традиции скромности, выработанной евреями. До евреев все религиозные вожди были принцами крови – Будда, Конфуций, Зороастр (Заратуштра).

Авраам был пастухом, Йешуа – плотником, Моисей, хотя и воспитывался как принц, 40 лет до своего призвания также был пастухом, а Мухаммед – погонщиков верблюдов.

Мухаммед – одна из самых невероятных фигур в истории. Этот араб страстно преклонялся перед иудаизмом. Он провозгласил всех арабов потомками Авраама. Он призывал евреев и христиан объединиться с арабами в подлинном человеческом братстве во имя Аллаха. Он был удачливым Дон Кихотом. Этот воинствующий пророк так был убежден в верности своей иллюзии, что сумел воплотить ее в реальность. Он победил неверующих, вооруженный одними лишь доводами разума. Стремительность взлета его веры захватывает дух. За одно столетие эта вера распространилась на все земли, окружающие южную половину Средиземного моря.

Как религия, ислам состоит из нескольких относительно простых правил, хотя в него включено и определенное этическое содержание.

Мухаммед

Мухаммед был человеком среднего роста. Его длинные черные волосы доходили до бороды. а борода ниспадала на грудь. Он редко смеялся.

Известно, что существует столько теорий о Мухаммеде, сколько у него было биографов, причем они не могут прийти к соглашению даже в том, у кого он учил Священное Писание – у евреев или христиан. К несчастью, книга, которую он завещал, Коран, была письменно зафиксирована намного позже его смерти. На самом деле, окончательная редакция Корана в том виде, в котором он дошел до нас, восходит ко времени третьего его преемника, халифа Османа, и была осуществлена через два десятка лет после смерти Мухаммеда.

Ситуация в Аравии в начале YII века

 Арабский воин

На самой окраине великих империй, Византии и Персии, эта пустыня с разбросанными по ней несколькими оазисами, была населена бедуинскими племенами. Они вели кочевой и патриархальный образ жизни, весьма похожий на жизнь племени Авраама, и точно так же практиковали обрезание. Они почитали священные камни, из которых самым известным был черный камень Каабы в Мекке.

В то время через эту страну проходили несколько важнейших торговых путей, связывавших Сирию с Йеменом и Индийский океан со Средиземным морем. Таким образом на перекрестках караванных троп возникли города, в том числе Ясриб (позднее Медина) и Мекка, где осели многочисленные кланы, старейшины которых стали процветающими торговцами, установившими связи с византийскими и персидскими чиновниками и путешественниками. Имея постоянный контакт с еврейскими торговцами, арабы познакомились с библейскими преданиями, чему способствовало родство языков. Арабы охотно причисляли себя к потомкам Авраама по линии Измаила, изгнанного в пустыню. В более поздние времена, спасаясь от преследования Рима и Византии, сюда бежали и обосновались среди арабов в значительном количестве сначала евреи, а затем христиане несторианского толка[1]. И те и другие активно занимались прозелитством. Некоторые племена, в том числе таглиб и наджран, перешли в христианство, другие – кайнука, надир, курайза – в иудаизм. В обоих случаях речь идет о религии, приспособленной к требованиям кочевников, крайне упрощенной, сведенной к нескольким практическим требованиям.

И вот, в Мекке около 570 года родился мальчик, которому суждено было перевернуть мир. Став сиротой с раннего детства, будущий пророк воспитывался своим дядей, богатым торговцем. Как в поездках с караванами дяди, так и у себя дома, он имел возможность встречаться с христианами и евреями и знакомиться с еврейскими и христианскими книгами.

В возрасте 25 лет Мухаммед женился на богатой вдове Хадидже, которая была старше его на 15 лет, и с тех пор путешествовал с караванами жены. После ее смерти, когда Мухаммеду было уже за 50, он обнаружил влечение к молоденьким девочкам  от семилетнего возраста и выше. Несмотря на то, что он сам постановил, что у мужчины не должно быть больше 4 жен, гарем состоял из 10 жен и 2 наложниц (в особом откровении ему было позволено взять в жены жену-красавицу своего приемного сына!).

Когда ему исполнилось 40 лет, он стал испытывать ужасные приступы тоски, а затем его стали посещать видения и откровения, во время которых архангел Гавриил сообщил ему Божественный приказ передать своим соплеменникам послание единого и единственного Бога – Аллаха.

В Коране рассказывается. что Гавриил показал Мухаммеду скрижаль. Несмотря на безграмотность, Мухаммед оказался способным прочесть ее. Надпись на скрижали гласила, что Аллах, истинный Бог, назначает Мухаммеда его посланником на Земле.

Согласно мусульманской традиции, сначала Мухаммед проповедовал в течение 10 лет (с612 по 622 год) в Мекке. Пророк не добился там большого успеха и смог обратить в свою веру только несколько своих родственников. Кроме того, он подвергался насмешкам и преследованиям со стороны мекканцев. Тогда он решил перебраться со своими сторонниками в Ясриб (позднее переименованный в Медину – от Мединат Наби – Государство Пророка), город, расположенный несколькими сотнями километрами севернее и населенный в значительной мере еврейскими или иудаизированными племенами, там ему сопутствовал успех, и число его сторонников стало быстро возрастать на почве, уже подготовленной монотеистическим учением.

Святилище мусульман в Мекке

В 622 году 73 жителя Медины пригласили его к себе в город. Около 200 последователей сопровождало его в этом  путешествии, получившем название «Хиджра» (побег). Позднее исламский календарь начал отсчет именно с этого события.

Но ортодоксальные евреи, придерживавшиеся строгого соблюдения правил, а также местные знатоки Закона, чье одобрение и поддержка ему были так необходимы, о чем свидетельствуют страстные призывы Корана, проявили скептицизм и высокомерие. За этим последовали споры и взаимные нападки. Будучи уже достаточно могущественным, чтобы применить силу, обманутый в своих ожиданиях, Мухаммед изгнал часть евреев и с благословения Аллаха уничтожил остальных. Именно этим объясняются контрасты Корана, когда в одних местах евреи прославляются (тогда они называются «сынами Израиля»), а в других, более поздних, подвергаются резкому осуждению (тогда они называются иудеями).

Проповедуемая Мухаммедом доктрина была очень проста. Коран – божественная книга, постепенно открывшаяся Мухаммеду через ангела Габриэля. Ислам – единственная вечная и истинная религия. Пророки Израиля и Иисус проповедовали ее и предсказывали пришествие Мухаммеда: «Слушающий послание – слушает Бога». Мухаммед, как последний посланник Бога, призванный наставить человечество на путь истинный, является завершающим звеном в цепи пророчеств. Священная война мусульман – джихад – право мусульман на завоевания, законы распределения захваченного имущества, а также судьбу завоеванных народов, чьи земли были отняты поработителями, так как, в соответствии с традицией ислама Мухаммед сказал при осаде Хайбара: «Земля принадлежит Аллаху и посланнику его».

 Сила мусульман росла, священная война распространялась за пределы Аравийского полуострова. Первоначально «набег ради добычи»,  джихад превратился в завоевательную войну, подчиненную определенным законам, и главной целью ее – обращение неверных. перемирие допускалось, но длительный мир – никогда. Приверженцы политеизма должны были выбирать в основном между смертью или обращением: жизнь, свобода вероисповедания и в определенной степени сохранность имущества допускались только в отношении евреев, христиан и зороастрийцев, а позднее, по необходимости, и последователей индуизма.

Джихад – глобальная концепция, разделяющая народы мира на два непримиримых лагеря: это –дар аль харб (земли войны. включающие в себя территории, населенные неверными), и дар ал-ислам (земли ислама. где соблюдаются законы ислама)

Джихад – нормальное и постоянное состояние войны между дар ал-ислам и дар аль харб, войны, которая может закончиться только окончательной победой над неверными и абсолютным владычеством ислама во всем мире. Поскольку джихад – состояние постоянной войны, он отрицает возможность истинного мира, но допускает временное перемирие – в соответствии с требованиями политической ситуации. Это перемирие, могущее продолжаться не более десятка лет, должен прервать в одностороннем порядке мусульманский правитель, но только после того, как он сначала предупредит врага. Джихад предусматривает, что все договоры с дар аль харб заключаются всегда только в рамках этой концепции временного перемирия. Рассматриваемое мусульманскими теологами как одно из фундаментальных положений веры. участие в джихаде должно быть обязанностью, возложенной на всех мусульман, причем каждый должен, не жалея сил трудиться на общее благо: будь это военная служба или материальная помощь, или другие виды деятельности.

Поэтому подход к политике урегулирования на Ближнем Востоке по европейским меркам дипломатии всегда будет несостоятельным и никогда не приведет к длительному миру. незнание сущности джихада приводит к иллюзиям и самообману, что играет на руку исламу.

«Шалом Ахшав» - то есть политика мира сейчас любой ценой – абсолютно порочна. если мы знаем истинную сущность джихада! Всякие уступки воспринимаются лишь как признак слабости, а не «доброй воли».

Завоевания ислама

После смерти Мухаммеда в 632 году, его преемники халифы Абу Бакр и Омар за несколько лет покорили бльшую часть древнего мира, разрушив могущественную персидскую империю и изгнав византийцев из Сирии и Египта.

Самые большие завоевания новая вера сделала между 623 и 732 годами. Сирия и Палестина были обращены в мусульманство к 640 году, а вскоре после этого в Иерусалиме была воздвигнута мечеть Омара. Египет был обращен в мусульманство в следующем десятилетии.

В 633 году в Сирии 40 тыс. арабов встретились с 240-тысячной византийской армией и победили. Быстрые арабские кони и их яростные и жестокие наездники оказались непобедимыми для тяжелой конницы империи и пехоты греков.

Характерно, что вплоть до 693 года официальным государственным языком Омейядского халифата был греческий. Сирийские греки были влиятельными чиновниками и администраторами, например, выходцы из семьи Мансуров, предпоследний представитель которой Саргун Мансур был министром финансов при нескольких халифах, а последний – прославил своим научным гением восточную церковь под именем Иоанна Дамаскина (он же Иоанн Хризостом). Эпитет «Златоструйный» остался связанный с его именем, но не потому, что речь его струилась золотым потоком, а по греческому названию реки Барада. протекающей через Дамаск, поскольку, среди прочих обязанностей, его семья управляла ирригационной системой.

Одна за другой покорялись арабам страны, лежавшие на победоносном пути их конницы.

• 635 год – Дамаск,
• 640 – Сирия,
• 641 год – Египет
• Поражение Сасанидском империи (Иран) заслуживает более подробного описания. В тот день, когда малочисленные арабские армии двинулись в атаку, песчаная буря ослепила численно превосходящую сасанидскую армию. Ее поражение было столь же незаслуженным, как поражение Петра под Нарвой, где 8000  шведов одолели 80000 русских, которых ослепила снежная буря. 150-тысячная персидская армия была разгромлена 30-ю тысячами арабов.
• К 700 году восточная часть Византийской империи и вся Северная Африка стали добычей мусульман. В 711 году объединенная армия арабов и берберов, руководимая отпущенным на волю рабом, по имени Тарик, вторглась в Испанию. В 715 году она перешла Пиренеи.

Движение ислама было приостановлено мужественным сопротивлением Византийской империи при Льве Исавре в 717-718 годах.

На Западе продвижение ислама было прекращено поражением мусульман от армий Карла Мартела в Туре в 732 году, однако Церковь к тому времени понесла большие потери в людях и территории. Особенно ослаблена была Восточная Церковь – исчезла сильная церковь в Северной Африке, были захвачены Египет и Святая Земля.

К 750 году эпоха завоеваний закончилась и мусульмане. испытавшие влияние греческой культуры, приступили к созданию великолепной арабской цивилизации с центром в Багдаде. Она достигла пика расцвета в правление Гаруна аль-Рашида (766-809), правителя восточной части мусульманских территорий.

Влияние на христианство: ислам принес большую пользу культуре Западной Европы. Он впитал в себя и передал Западной Европе через Испанию философию Аристотеля. Средневековые ученые пытались объединить греческую научную мысль с христианским богословием путем использованию дедуктивного метода Аристотеля, который они узнали в Испании через переводы Аристотеля. сделанные Ибн Рушдом (Аверроэсом).

(продолжение следует)

(продолжение)

Религия 

     Языческие боги, которым поклонялись в Киевской Руси, по мнению профессора М.Сперанского, могут быть разделены на две категории. Боги одной категории часто встречаются в фольклоре и почти не встречаются в древнейших русских письменных источниках. Это так называемые «низшие боги» - водяные, русалки, лешие и т. д. О существовании таких богов у восточных славян свидетельствует Прокопий Кейсарийский .

Не вызывает сомнения, что «низшие боги» являются богами местных славянских племен: имена их славянские, пережитки их культов сохранились вплоть до настоящего времени, несмотря на тысячелетнее христианство. 
     Имена богов второй категории чужды фольклору и встречаются в древних русских письменных источниках. Большинство из них упомянуты в «Повести временных лет» под 980 г. в связи с установкой их изображений Владимиром I «на холму вне двора теремного». Их имена (Перун, Хърс, Дажьбог, Стрибог, Симарьгла и Мокошь) не объяснимы из русского и других славянских языков, а культы были распространены в центрах древней Руси: в Киеве и Новгороде. Это боги русской элиты: Перуном (Велесом) клялись послы Олега и Игоря при заключении договоров с греками , их статуи устанавливались (а потом были сброшены) по указанию князя. Слова Святослава «дружина засмеет», если он примет христианство, свидетельствуют, что дружина поклонялась тем же богам. Эти боги близки и понятны автору «Слова»: почти через 200 лет после принятия христианства он называет русов «внуками Даждьбога», а ветер - «внуком Стрибога». О происхождении культов этих богов нет единого мнения. 
     Анализ имен и некоторых особенностей культа «пантеона Владимира», сделанный Барацем, привел его к выводу, что этих богов можно отождествить с языческими богами Палестины, имеющими вавилоно-ассирийское, ханаанейское и финикийское происхождение. Такого же мнения придерживался Прайс. Ниже приведена таблица имен богов «пантеона Владимира» и их «палестинских предков» по Барацу : 
     1. Велес (Перун)... Ваал (Пеор). 
     2. Симаргла (в Никоновской летописи: Сим и Нръгла) ... Ашима 
         Нергал. 
     3. Мокошь... моавитянский бог Камош. 
     4. Хоре (Харе) ... Херес (Харса) бог Солнца. 
     5. Стрибог ... Истр бог - Астарта. 
     6. Дажьбог ... Дагон, бог дождя и плодородия, имя которого происходит от ивритского «» (даг) - «рыба» или «даган»  - «жито». 
     Арабский путешественник, посол багдадского халифа, Ибн-Фадлан, посетивший волжских болгар в 922 г., пишет, что пантеон русов состоял из главного божества в виде столба с человеческим лицом и подчиненных (или составляющих единый культ) богов в виде столбов меньшего размера. Так обычно изображался финикийский бог Баал (одним из символов которого был фаллос), а Астарта изображалась в виде стоящего рядом столба или дерева. 
     Об идоле Перуна известно, что он был деревянным и имел серебряную голову и золотые усы. Очень напоминают обычные изображения Баала и идолы, представляющие собой каменные столбы с человеческими лицами, найденные в Поднестровье. 

Подобно христианским святым каждый славянский бог «курировал» определенную тему жизни человека: Бог Отец РОД - Породитель наш - источник светлых сил.
Богиня ЛАДА - благость, добро, лад, счастье.
Бог СВАРОГ- творческие силы.
Бог СВЕТОВИТ – просветление жизни.
Бог СВЯТОВИТ- наставления для святой жизни (Святовид).
БОГ ПЕРУН - воля, решимость, смелость, активность, удача, защита, борьба.
Богиня Мать Сыра Земля - успокоение и умиротворение, излечение.
Бог ТАРХ ДАЖДЬБОГ- податель всяческих благ, счастья и благополучия.
Бог БЕЛОБОГ - обладание древним знанием, умениями.
Бог СПЕХ – удача, успех(тот кто у Уога – убогий, тот кто у Спеха – успеха).
Бог ЗНИЧ - вдохновение.
Бог ЧУР – охранитель границ, пределов (на иврите – Цур).
Бог ВАРУНА – дороги, пути судьбы.
Богиня КАРНА – обязательные предназначения судьбы.
Бог ВОДАН - жизненные пути.
Бог ТОУР - сила и отвага (Буй-Тур еси).
Бог ОДИН – духовное зрение (У Одина был один глаз и на все одна точка зрения).
Бог ВОЛХ – защита, воинская доблесть.
Бог СТРИБОГ - контроль помыслов, желаний и чувств.
Бог ВИЙ - хранитель Светлых границ, контролирует видения.
Бог ТРАЯН – указывает пути жизни.
Богиня ВАЛЬКИРИЯ - берегиня.
Бог ХОРС - достаток.
Богиня МЕРЦАНА, Заря-Зареница - любовь и страсть.
Бог ЯРИЛО - ярость духа.
Богиня ДОЛЯ – златые Нити Судьбы.
Богини ЛЕЛЯ - благодать.
Богиня ЙОГИНЯ - соединение и спасение.
Бог КУПАЛА - очищение, и всех стихий объединение (Евреи перед субботой в микве-ванне принимают ритуальное очищение, а у христиан Иван Купала – Иоанн креститель).
Бог СЕМАРГЛ – очищение.
Бог КОЛЯДА - перемены.
Бог КРЫШЕНЬ – мудрость (не отсюда ли «крышевать»?).
Бог РОДОМЫСЛ - благие мысли.
Бог ВЕЛЕС - умения, сила, богатство, волховство.
Богиня МАРЕНА - очищение, успокоение, растворение (Мара – на иврите – горькая, отсюда и имя Мирьям=голькое иоре или мое горя=Мария).
Богиня РОЖАНА - благодать в семье, рождение (на иврите рождаться - корень налад все просто – «на Лад».
Богиня (Д)ЖИВА – жизненная сила, активизация, здоровье (Еврейская Хава – мать всего живого).
Бог ВЫШЕНЬ – разрешение конфликтных ситуаций.
Богиня МАКОШЬ – нити судьбы, удача, успех в жизни
    

Все мы знаем русскую народную сказку – «Иван, коровий сын», но не догадываемся что Иван из сказки – Велес. Велес – Коровий сын[1]:

Велес – сын Рода и Коровы Земун; двоюродный брат – Живы, Марены, Перуна, Полеля, Коляды, Кащея, Индрика-зверя, Черного Змея, Хорса, Азовушки, Пелена, Семаргла; отец – Анта, Асилы, Мороза, Сна, Тура, Ярилы; предок – казаков, черкесов, белорусов, поляков, кельтов, двоюродный предок – киевлян, жителей Кракова, ляшских полян, сорбохорватов, чехов, западных и восточных немцев, древлян, полян, русских, скифов, кривичей, хазар и др.

Велес (от слова «волохатый» – мохнатый) – покровитель домашнего скота и богатства, воплощение золота, попечитель торговцев, Ему подчинялись все низшие духи.

Велес – был лунным богом и Великим Хранителем Прави[2].

Числа Велеса – 666

Числами Велеса являются «6» и «12», то есть два раза по шесть. Всего – три шестёрки.

Напомним, что и еврейская звезда – шестиконечна. И так называемый иудохристианский Зверь имеет то же самое число – «666». В возвеличивании христианами числа «6» прослеживаются чрезвычайно многие связи Господа с Велесом. Кроме того, многие ихристианские храмы имеют по шесть куполов, как, например, Храм Христа Спасителя в Калининграде[3].

Почитай субботу – день русского бога Велеса

В русской традиции из дней недели почитаются – понедельник, среда, пятница. А запрет на производство любых работ касается только воскресения – седьмого дня. Именно поэтому неделя называется «неделей» от русских слов «не делай».

Иудохристиане почитают днём, в который нельзя трудиться, субботу (оставим здесь библейские обоснования этому). Отметим, что порядковый номер субботы в семидневной неделе – «6».

Причём, счет дней недели (седмицы) идёт как раз с понедельника «по» - (по-верхность) – «сверху недели»; после вторник – от слова «второй», и т.д. Суббота – по порядку шестой день. Мы опять возвращаемся к числу Велеса – любимой иудохристианами шестёрке.

Кроме того, на Руси именно суббота почитается днём русского бога Велеса. Эта же суббота почитается и иудоудеями и христианами.

Заметно – не случайно!

Церковные колокола – дань коровьему колокольчику Велеса

Как христиане любят вешать на свои церкви всяческие колокольчики. Так, как любой хозяин коровы стремится повесить на сою скотину – чтобы ходила и звоном от своего колокольца сообщала: «Я здесь! Я здесь!» Хозяин коров – Господь услышит и узнает, где находится его раб[4].

Кстати, колоколов в древней земле иудеев не было, если не считать колокольчиков на одежде первосвященника.

Храм Христа Спасителя – капище русскому богу Велесу

Из летописных источников известно, что ныне возвышающийся над Москвой Знак победившего Русь православия Храм Христа Спасителя построен на месте древнего русского священного храма, посвященного русскому богу Велесу.

Велес

Православные христиане с особым почтением относятся к этому священному месту, видимо, так и надобно – Велес русских бог нерусских христиан. Он взял себе право и обязанность вести заблудших своих овец в правильном, как ему кажется, направлении.

Храм Христа Спасителя, теперь стоящий над капищем Велеса, весомый аргумент его власти над Русью – от японских её территорий до британских и аляскинских.

Однако самому Велесу, видимо, не очень нравится над своей головой иметь свою паству – поэтому Храм Христа Спасителя то разрушается, то выстраивается вновь.

Отсутствие Велеса в «пантеоне Владимира»  можно объяснить тем, что Велес-Перун - это один бог. В этом случае формулировка клятвы русов: «...Перуном богом своим и Белесом скотьим богом» (договор Олега) и «...богом и Перуном» (договор Игоря) может быть объяснена перестановкой слов в непонятном для переписчика выражении, которое мы предположительно реконструируем как: 
«Велесом-Перуном скотьим богом своим». В договоре Игоря «Велес» заменяется словом «бог», что является простым переводом его имени. 
     Эпитет «скотий» не может означать, что Велес был богом домашних животных, т. к. у русов, торговцев и воинов, главный бог не мог быть богом скота. Норманисты считают, что «скотий бог» - это бог торговли и богатства , так как в летописи слова «скот», «скотница»  использованы в смысле «богатство», «хранилище». Вполне возможно, в этом случае они являются производными от норвежского «skatt» - «богатство», однако это значение не сохранилось в русском языке. 
     Слово «скотий» в русском языке имеет значение «блудный», что полностью отвечает характеру культа Баал-Пеора («пеор»  на иврите «обнажаться», отсюда и «порнография»). Кроме того «пар»  - «телец», являвшийся символом Баала. 
     Возможность объяснить из одной посылки имена всех богов пантеона выгодно отличает предложенное Барацем толкование от альтернативных, в которых имя каждого бога выводится из различных источников. 

Рассмотрим подробное описание похорон богатого руса, данное . Ибн-Фадланом. Ибн-Фадлан сообщает, что рус погребается в покрывале или в той одежде, в которой он умер, во временную могилу на десять дней. Одновременно начинают вести приготовления к последующей части похорон, сопровождаемых оргиями и пьянством (что характерно для культа Баал-Пеора): шьются роскошные одежды, вытаскивается на сушу корабль, предназначенный для сожжения, приготовляются жертвенные животные. Через десять дней труп извлекается из могилы, переносится в шалаш на корабле, одевается и укладывается на скамью . В шалаш приносят плоды и цветы, возле размещают трупы животных. Совершается «свадебный обряд» с женщиной, согласившейся умереть вместе с русом, причем «невесту» трижды поднимают на руках. Вблизи тела совершается последняя оргия, предшествующая умерщвлению женщины. Ближайший родственник покойного голым поджигает костер, на котором сгорает корабль и все приготовленное для похорон. 
     Обычай обнажаться на похоронах мог возникнуть лишь у южного народа, он имел место у финикийцев, арабов и др. и сохранился у евреев в виде надрывания одежды родственниками умершего. 
Погребение в покрывале или в одежде, в которой человек умер, соответствует ритуалу еврейских похорон. Кремация трупа во все времена осуждалась еврейской религией, хотя сожжение вещей, принадлежащих богатому человеку или царю, практиковалось. Двойные похороны, первая часть которых включает элементы еврейского погребального ритуала, а вторая - языческого, возможно, отражают генезис русов. Однако самым убедительным доказательством палестинского происхождения ритуала погребения является присутствие старухи с двумя дочерьми, которую русы называют «ангелом смерти». Интересно, что понятие «ангел смерти исходит из Танаха.

Род[5]

Род, непроизносимый и табуированный, не уступал никому своего места, продолжая оставаться Единым богом суперэтноса русов, чей культ твердо хранился и поддерживался в высшей сакральной среде волхвов-жрецов. Причем именно на Ближнем Востоке и именно в VI–II тыс. до н. э. «неизреченный» Род в жреческой среде русов культивировался, как прежде всего всепорождающая основа, несущая в себе два порождающих начала: мужское «уй, ий, ийа, уйа», реже «вуй» или «уд» («фаллос») и женское «хова, хава» (русск. «женский половой орган», отсюда и Ева-Хава, первоженщина, и «ховать» — прятать). Неизреченным запретным именем Всепорождающего Божества было имя «ийе» + «хова» = УйеХава — ИйеХова — Иегова (позже у евреев Яхве-YHWH-Йахова). И этот двучленный теоним точно отражал суть самого Рода — Бога Единого, Бога-Родителя, Рождающего все из себя, а, следовательно, имеющего в себе оба начала (мужское и женское), необходимое для зачатия и рождения. Род-Родитель — основа основ, нет его с двумя его началами — нет ничего на земле, а значит (в восприятии нерожденного), и нигде во Вселенной. Какую этимологию теонима «Иегова» дают историки-библеисты, лингвисты на основе арамейского, иврита и иных языков семитской языковой семьи? Такую: «он есть жизнь», «он дает жизнь», «творец, создатель». И это стопроцентное доказательство, что теоним и мифообрах заимствованы у русов-индоевропейцев.

Эти выводы подтверждаются и «древнеегипетским» вариантом развития мифо- и лингвообраза Рода Всеродителя. В Древнем Египте Род носит эпитет Атон («сияющий солнцем» или «сиятельный»). А «Тексты саркофагов»  гласят: «Я, Атон, творец старших богов… Я дал жизнь Шу (в оригинале «SW», то есть «свету» = «сущему» — индоевропейский корень — основа языка русов, из него также: «святость, свастика» и «су» в значении «все», вспомним Шумер=Су-Мир=Весь-Мир). Я великий Он-Она». Задолго до появления евреев-иудеев египтяне знали бога «он-она» — «ийе-хову». Откуда? Источник один — базисная мифология и космогония русов, базисный мифообраз Всепорождающего-из-Самого-Себя Единого Рода Вседержителя. Других источников нет.

При этом сам Род в среде жрецов-русов не воспринимался двуполым существом. Он был Высшим существом, сочетающим в Себе все, что есть на свете. Но в дальнейшем, когда основы мифообразов суперэтноса были переняты наиболее интеллектуально и духовно подготовленной жреческой элитой протосемитских кочевых предэтносов (которые не имели своей мифологии, письменности и практически языка), и уже после того, как «десять колен»-племен гибридных евреев-русов расселились по Евразии, а два наименее развитых остались в Палестине, в этой смешанной среде «обрусевших» выходцев из Аравийской пустыни вызрел более конкретный образ всемогущего и всерождающего, всесильного и злобно-карающего божества (смешение образов Рода-Иеговы и Велеса-Ваала-Вельзевула, Двурогого бога «зла») — тоже неизреченного и которого нельзя видеть (не показался даже Моисею). То есть вызрел образ Иеговы-Яхве, с одной стороны, порождающего и защищающего «свой народ», с другой стороны, держащего его в вечном страхе жесточайшего наказания-кары. И этот образ позже выразился более точно у евреев-каббалистов двуполым богом-гермафродитом, двурогим, с животно-козлиным ликом (трансформация «индоевропейского» быка-вола в «семитического» козла — протосемиты и семиты пасли коз, этот образ был им ближе). И знаком этого карающего «князя мира сего» стала перевернутая пятиконечная звезда (пентаграмма) с двумя торчащими рогами (вспомним Двурогого бога; пятиконечная «звезда» — Велесов знак). То есть мы видим перед собой не что иное, как своеобразную разработку не только образа двуначального Рода, трансформировавшегося в восприятии иудеев-компиляторов в «незримо-невидимое», покрытое завесой непроницаемой тайны существо-гермафродита, но и бога-Велеса, бога-Ваала, бога-Вола, то есть «диа-Вола» (где «диа» — индоевропейское «бог»). И когда Иисус Христос в Новом Завете бросает еврейским «толкователям» свое знаменитое «отец ваш дьявол!», Он абсолютно точно знает, о чем говорит, что имеет в виду. Ибо, как ни поворачивай «перетолкованный» иудейскими жрецами образ «неизречённого» Единого Бога, в их трансформации он есть «темная», недобрая ипостась не только самого Рода, но его «темной, недоброй» ипостаси Баала-Велеса-Вельзевула, а именно «бог-Ваал», «диа-Вол» — дьявол.

Впрочем, они смело перенимали наработки мифологии русов. Так божество русов Сварог стало у семитов Саваофом. Абсолютное равенство лингво- и мифообраза, лингвоперехода из индоевропейского языка русов в семитские: «Сварог — Сава-рох (буква «р», как известно, у семитов пропадает) — Саваох-Саваоф. Все иные трактовки образа и значения теонима, которые мы встречаем в энциклопедиях и справочниках, носят вторичный характер[6].

Этот акт растянулся на полтора тысячелетия (с XV–XIV вв. до н. э. и по I–II вв. н. э.). И итогом его стало не только полное вытеснение русов с Ближнего Востока и тотальная ассимиляция оставшихся родов русов нарастающей семитской этносредой, но и предание абсолютному забвению памяти о многотысячелетнем пребывании русов на своей первичной прародине, а также присвоение их истории, их сказаний, легенд, мифов, преданий, многих традиций иными молодыми народностями.

Трагический итог не был случаен, событий II–I тыс. до н. э. (которые по сути своей можно приравнять к беспощадному геноциду в отношении огромного народа-автохтона) стали лишь конечной фазой длительного процесса, начало которому положили десять — восемь тысячелетий назад первые выселки родов-племен протосемитов Аравийского полуострова (прародина протосемитов) в Месопотамию и Сурию-Палестину — процесса расселения протосемитов. IV–I тыс. до н. э. стали большим «испытанием на прочность» для русов Ближнего Востока. И надо сказать прямо, индоевропейцы показали, что они не выдерживают этого испытания, они не могут противостоять постоянному давлению протосемитов и уступают им по всем направлениям — медленно, отстаивая свое «право на жизнь и место под солнцем», — но уступают, несмотря на культурное и экономическое превосходство.

Топонимия русов говорит о том же. Предположим, что топоним «Сирия» (в правильном произношении Сурия) есть лингвистический перевертыш Рус-Руса-Русия.. Как бесспорно, что столица северо-месопотамской Ассирии-Ашшура-Ассура город Ашшур-Ассур есть Русса или Руса. Царей государства Урарту, расположенного на Армянском нагорье, там, где роды суперэтноса спасались от «Всемирного потопа», также традиционно звали Руса.

Город в Израильском царстве, находящийся в гористой местности у Галилейского моря, Хацор-Асор-Асур — несомненная Руса. А на побережье, в шестидесяти километрах от Асора-Русы, находится знаменитый торговый город-порт Тир. Но это только мы называем его Тиром (как Бет-Лехем мы называем по книжной традиции Вифлеемом). Исходный топоним Цур-Сур (на иврите он так и звучит Цур) есть тот же перевертыш, написанный справа налево («по-еврейски») топоним Рус. Топоним Яруса (книжное Иерусалим[7]) остался «неперевернутым», потому это имя изначально было сакральным и не подлежало переиначиванию…

О связи тенгрианства и христиансва я уже писал вам, не буду повторяться, но кто не читал, пусть прочтет если хочет - 

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 и – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…

Современный караимизм сохраняет в себе нечто от первых христиан, иудеев - протестантов = караимов и тенгрианства, и вероятно сохранил черты верования и понимия мируустройства жителей великой хазарии.

Так постепенно сращивалось русское славянское и иудейско-хазарское понимание Мироустройства.

Так рождалось русское православие

 (продолжение следует)

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 33 - Книга: Древняя Русь и Великая степь. Гумилев Л.Н.
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Б столкновение суперэтносов
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Е столкновение суперэтносов
Часть 37 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Ж столкновение двух суперэтносов.
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова

Остров Русь и Хазария

Существует учение о трех пощечинах исламу, то есть трех исторических событиях, которые приводили всякий раз к позорному сокрушительному поражению ислама: первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции, второй считаются  крестовые походы, а 3-й - образование государства Израиль. Однако историки забывают о 4-й (по хронологии – второй) пощечине – поражении ислама хазарским каганатом, задержавшим ислам на 600 лет в своем продвижении из Кавказа на север.

Впервые хазар упоминают в 3-м веке: «Толпы хазар и баслов, соединившись, прошли  через ворота Джора (Дербент)... перешли Куру и рассыпались по сю сторону ее».. Основным местом обитания хазар были земли Северного Каспия, дельта Волги, и не случайно столица Хазарии совпадает с древним названием Волги - Итиль.

История началась с того, что в 5-м или 6-м веке н.э. в Персии было восстание Маздака. Это был персидский принц, который решил построить коммунизм. В стране в это время был голод. Маздак и его сторонники реквизировали хлеб у богатых и раздавали бедным. Продотряды и конфискация хлеба вначале у помещиков, а затем у зажиточных крестьян, Они обобществляли все - жилье и одежду, даже обобществляли жен. В общем, такая катавасия длилась лет 15.

Потом Маздака казнили, а его сторонников сослали на задворки великой империи. Как всегда, среди революционеров было много евреев. Так на Кавказе образовалась еврейская община. Так как им уже нечего было революционизировать, а руки чесались, то они революционизировали иудаизм - отказались от раввинистических традиций, и сказали - "Мы сами будем читать Тору и будем делать то, что в ней написано". Слово КАРАИМ - означает- читатели. Они сделали с иудаизмот то же самое, что Мартин Лютер сделал с христианством. Кроме того, живя рядом с христианами на Кавказе, они взяли в свою форму иудаизма - караимский иудаизм очень много от ранней формы христианства.

Примерно в это же время среди тюркских общин, живших на юге Средней Азии, у границ Персии, произошел раскол, часть племен были изгнаны из родных мест и переселились на Кавказ и в Афганистан.Они называли себя ХАЗАРЫ, хазар - означает возвращающийся. Типа - "мы ушли, но мы еще вернемся" В Афганистане и сейчас живет племя, именуемое хазары. Придя на Кавказ хазары породнились с караимами и приняли иудаизм (караимский). Это сделал хан Овадья в 700 г.н.э.

Уже с 6-го века н. э. появляются в сирийских, армянских, византийских и китайских рукописях первые сведения о неизвестном до того народе, который поселился на территории нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа. А в последующие века есть много упоминаний о них в арабских и персидских источниках. Арабы в своих летописях называли их "аль-хазар", армяне называли их "хазирк", в русской летописи они названы как "козаре", в еврейской средневековой письменности - "кузар" или "кузарим". В современном русском языке этот народ называется "хазары".

Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом, еще в 6-м веке, в составе других тюркских племен, они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению, а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк 7-го века Мовсес Каганкатцваци описывает их как "безобразную, гнусную, широколицую, безресничную толпу", которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье.

Первой толицей Хазарии был город Дербент. Но в это время случилась большая беда - полчища ислама двинулись устанавливать новый порядок.

Война длилась около 30 лет, и хазары вынуждены были оставить Дербент и ушли на север. Кстати, это была вторая пощечина исламу (первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции). Всего в истории было 4 пощечины исламу - третьей были крестовые походы, а 4-й - образование государства Израиль.

 Там, куда на Кавказ проник ислам, он и остался. Но Причерноморье и Поволжье были избавлены от ислама еще на 600 лет!

Хазары основали государство - Великая Хазария, включавшее территорию Украины, в том числе и Киев, Крым, северное Причерноморье, Волго-донскую область и Волгу и ее бассейн до реки Урал. У них были еще 3 столицы - Итиль, в районе Волгограда, Саркел и Семендар на Волге, где-то в районе Астрахани, сейчас затопленном Каспийским морем. Кстати, говорят, что Гитлер с таким остервенением штурмовал Сталинград, что астрологи из Ананербе утверждали, что именно там находится Итиль – подлинная мать городов русских.

То, что Хазария не являлась империей тюрков, угнетавших русов, доказывается тем, что русские князья после победы Святослава упорно продолжали именовать себя Хазарией, а Русь – Хазарским Каганатом[1].

См: Каганы Русов - Святослав, Владимир и Ярослав

Русский каганат

Инаугурация по-хазарски

Казаки - наследники Великой Хазарии. Откуда они? (гипотеза)

Хазария - ХАЗяйство АРИЯ (Святослав и белые хазары-арии)

Альтенативная история. Время выбора - Русь иудейская.

Жившие свободно, и не признававшие власти хазары, смешавшись со славянами и другими местными народами называли себя - хазаким - сильные, отсюда и казаки. Они носили чубы и плиссированые штаны, на которые уходило до 40 локтей материи (о чем есть упоминание путешественников в арабских хрониках). Первое упоминание казаков тоже около 730 года, когда в летописи о великой 30-летней войне за Дербент упоминается отряд "хазаким" около 3 тысяч человек. Будучи преданными страной, которая их нанимала, они продолжали сражаться и все до одного полегли, как раз в районе современного Грозного! Умираю, но не сдаюсь! Нам есть чем гордиться - нашими предками.

Объяснение принятия иудаизм сводят к тому, что «В 8-м веке им угрожала двойная опасность - со стороны Кавказа и закаспийских степей надвигалось наступление мусульман, а со стороны Черного моря и Крымского полуострова - христианская Византия. В этих условиях принятие иудаизма хазарами имело определенный политический смысл - уклонение от слишком опасных и агрессивных христианских и мусульманских влияний». Однако, примкнув к одной из этих сил, хазары могли бы чувствовать себя более безопасно (как это сделал в свое время Владимир). Евреи же отрицают коллективный прозелитизм и не стремятся к миссионерству, наоборот иудаизм говорит, что неевреи также имеют право на награду в мире грядущем, если соблюдают минимум, отделяющий их от идолопоклонства. Принято даже отговаривать желающих принять иудаизм. Однако существование постоянной еврейской колонии и тесных контактов и брачных союзов

может объяснить влияние иудаизма, который и по сию пору привлекателен для многих.

Теперь становится понятным, почему хазары, тюркские пришельцы приняли иудаизм, ведь они имели тесный контакт с еврейским торговым союзом Росов. Само название хазары - возвращающиеся не означает ли вначале тех евреев, которые отошли от иудаизма, а затем вернулись к нему?!

Не менее красноречиво о связи русов с торговлей говорят и договоры с греками от 907-911 гг. и договор от 944 г., включенные в «Повесть временных лет» . Первый пункт договора 907 г. отражает требование победителя выплатить ему дань для компенсации издержек похода и вознаграждения его участников и организаторов. Дань изымается также в пользу ряда городов: Киева, Чернигова, Переяславля, что свидетельствует о достаточно прочной связи между Русью и указанными землями. В число городов, получивших дань, не входит Новгород. Второй пункт договора гласит: «Да приходячи Русь слюбное смлют, елико хотячи, а иже придутъ гости, да емлют месячину на 6 месяць, хлебъ, вино, мясо, и рыбы и овощь. И да творят им мовь, елико хотят. Поидучи же домовь, в Русь, да емлют у царя вашего на путь брашно, и якори, и ужища, и парусы, елико имъ надобе». 
     Аналогичный пункт имеется и в договоре 944 г.: «А великий. князь руский и боляре его да посылають в Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, яко же имъ установлено есть». Далее: «...да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое, съли слебное, а гостье месячное». 
В договорах речь идет о трех категориях торговых представителей: «Русь» и «гости» - договор 907 г.; «слы» и «гости» - договор 944 г. «Русь» по прибытии в Константинополь получает «слюбное» (то, что им нужно), по-видимому, в это время сами представители аристократической верхушки возглавляли торговые экспедиции. В договоре 944 г. эта категория отсутствует, но появляются «слы», которые посылаются князем и его «болярами» (сыном, племянником, двумя высокопоставленными женщинами). В данном случае «слы» не могут быть дипломатическими представителями, которые не нужны, т. к. условия торговли уже определены: «...яко же имъ установлено есть». «Слы» получают «слебное» и являются привилегированными по отношению к «гостям», которые упоминаются в обоих договорах и, по-видимому, являются самостоятельными купцами. 
     Из положений договора наиболее интересным с точки зрения предлагаемой гипотезы является пункт об обеспечении безопасности экипажа и материальных ценностей судов, потерпевших кораблекрушение: «Аще вывержена будеть лодьа ветром великим на землю чюжю, и обращуть ся тамо иже от нас Руси, да еще кто иметь снабдети лодию с рухлом своим и отослати паки на землю хрестьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, дондеже приидеть въ бесстрашное место; аще ли таковая лодьа ли от буря, или боронениа земного боронима, не можеть възвратитися в своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, допроводим с куплею их поздорову...». 
     Как отметил Вернадский, законы, позволяющие убивать, захватывать в рабство экипажи и грабить имущество судов, потерпевших кораблекрушение, существовали во всех странах Западной Европы, на большинстве морей которой господствовали норманны. Раньше всего эти законы были отменены в Италии в XII веке. Этот пункт договора соответствует аналогичным законам, существовавшим у евреев. 
     В договоре 911 г.  есть указание, что он был написан «Ивановым написанием на двою хартью...». Исследователи признают, что текст является переводом с греческого и что договор был написан в двух экземплярах по обычно принятой в Византии процедуре . Однако смысл слов «Иванове написание» вызвал продолжительные споры. Лихачев считает это указанием на имя писца, Ивана, якобы писавшего договор, оспаривая мнение академика Ф. И. Круга, предлагавшего читать вместо «иваново» - «киноварево», имея в виду обычай византийских императоров писать пурпурными чернилами (киноварью). Если предположить, что летописец воспользовался ивритским словом «» (иван), что означает «грек», то выражение можно прочесть как «греческим письмом в двух экземплярах...».

Народ морской торговли

Ибн-Русте: «Рус - это остров, который лежит в море»

Ибн-Русте: «Они (т.е. русы) нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают в плен и везут в Хазаран, Булкар и там продают... Все свои походы и набеги они совершают на кораблях».

Ал-Масуди: «Море Нейтус (Понтус) есть море русов: никто кроме них не плавает по нему. А они (русы) живут на одним из его берегов.

Интересно, что «в начале 9-го века к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую местные жители приняли за еврейскую... и стали жертвой норманнских пиратов»,

Отсюда следует:

1)            евреи в средние века располагали флотом, корабли которого имели лишь им присущую оснастку и форму корпуса;

2)            принадлежащие евреям корабли были хорошо известны в портах Европы.

3)            корабли евреев пользовались хорошей репутацией, доверием к ним и воспользовались норманские пираты.

Интересно, что русские ладьи удивительно похожи формой корпуса и оснасткой на норманнские драккары. Если учесть, что племя русов не было славянами, а германцами в то время, а также то, что торговые и военные корабли внешне не отличались в то время, можно думать, что в отличие от разряда «хазаким», наемников, охранявших товары купцов, викинги или варяги - это были изгои общества и пираты.

В общем, росы не нуждались в компаньонстве норманнов, как и в 844 году, когда напали на Севилью. Интересно, что евреи-росы не то же, что хазары, так как Масуди пишет, что «ни Саманиды, ни хазары не имели флота».

Из факта существования флота, принадлежащего евреям и росам вытекает и факт существования портов. Сначала это были Росия, Самкерш-еврейский (Фанагория), а затем Самкерш (Пантикапей) и Коршунь (Херсонес).

Возможно из-за отсутствия гласных в иврите Самкерш - Самух ле Коршунь СМ+ КРШ - (буквально Прислоненный к Корсуни).

Родонитам обязаны своими названиями города, в чье имя входит «ям». Еврейское «йом», в русской транскрипции «ям» - день. Места для остановок караванов находились в дневном пути друг от друга., а ямщик - первоначально - тот, кто обслуживал, встречал и провожал караваны.

Интересно, что в те времена различалась Рось Причерноморская, от Роси (или Руси) Приднепровской, которой, чтобы не было путаницы и было дано название Киевской, по имени ее главного населенного пункта.

Вот как описывает росов ибн-Русте: «Мечи у них Сулеймановы (т.е. Соломоновы). И если какое-либо их племя поднимается против кого-либо, то вступаются они все. И нет тогда между ними розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят... Русы носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем привязывают. Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные, и смелые при нападениях. На коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях».

Ибн Фадлан: «Я видел русов. когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл (Атыл = Итиль = Волга). Я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но у них мужчина носит кису (плащ), которой они охватывают один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. При каждом имеется топор, нож и меч, причем со всем этим он никогда не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские.».

Признать существование торговой компании еврейских купцов был вынужден и историк Л. Гумилев, но он оценивает их деятельность, как и все, что связано с евреями, «захватившими в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Европой.» так: «Эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков»,

Мы можем сделать вывод, что торговая организация русов. которая для международной торговли раннего средневековья была тем же, что для средних веков - Ганза, которая, по всей видимости, стала продолжением союза «Русь», используя и его опыт, и основанные им базы, и «старые торговые линии» - не случайно в названии союза северных европейских городов лежит ивритское слово «Ганзах» - «сокровище».

Интересна известная всем легенда о Новгородском купце с еврейским именем Садко (Садок = Цадок = Цадик = Праведник), приключения которого очень похожи на приключения Ионы, проглоченного китом.

Хазарский каганат образовался в середине 7-го века, и его столицей был сначала город Семендер на территории теперешнего Дагестана, а затем Итиль на Нижней Волге. В 7-м веке хазары оттеснили на запад, к Дунаю болгар и захватили приазовские степи, северное Причерноморье и часть степного Крыма. Так возникла федерация различных племен, которая возглавлялась хазарским (тюркским) родом, все племена и народы, что входили в нее пользовались достаточной свободой, вплоть до того, что они могли самостоятельно ходить в походы, заключать свои договоры и принимать ту религию, которую они желали.

В хазарском каганате было два верховных правителя. Один из них - главный царь - каган, который всегда принадлежал к одной и той же фамилии знатного происхождения Его выбирали так: "Когда они желают поставить кого-нибудь каганом, то приводят его и начинают душить шелковым  шнурком. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: "Как долго желаешь царствовать?" Он отвечает: "Столько-то и столько-то лет..." Этот обычай связан с верой в божественную силу кагана: он сам определял в полузабытьи срок пребывания в его теле божественной силы. Если на страну обрушивалось несчастье - засуха, разорение, поражение в войне, то этого кагана убивали, потому что в нем иссякла божественная сила, - и вместо него выбирали нового кагана, которому начинали поклоняться. Но фактически власть в стране принадлежала другому царю - каган-беку.

Хазары входили в контакт со славянскими племенами: поляне, северяне, вятичи и радимичи в разные времена видели у себя хазар и платили им дань. Хазары вели долгие войны с арабским халифатом, и - как отмечают теперешние историки - Хазария сыграла важную роль в истории восточно-европейских народов, заслонив их от арабов и выдержав атаки неодолимых прежде арабских армий. Хазария помогла и Византии, потому что оттягивала на себя арабские силы.

Славяне осели в Приднепровьи в конце 7-го - начале 8-го века, и хазары защищали их с востока от нападений кочевников. К 8-му веку Хазарское государство стало самой могущественной политической силой Восточной Европы, и за этой защитительной оградой могла впоследствии возникнуть и развиваться Киевская Русь. Не будь Хазарии, которая противостояла на Кавказе мощному арабскому проникновению, история восточной Европы да и, возможно, всей запдно-европейской цивилизации могла бы сложиться иначе.

Хазары были поначалу язычниками, одним из многих языческих народов восточной Европы, приносили жертвы огню и воде, поклонялись луне, деревьям и наиболее почитаемому божеству Тенгри-хану. В первой половине 8-го века часть хазар Северного Предкавказья во главе со своим правителем, по имени Булан (Савриил) приняли иудаизм. Скорее всего они приняли его от евреев, изгнанных из Сасанидского Ирана - караимов.

Принятие Буланом иудаизма историки приурочивают к 730-731 годам.

В конце 8-го - начале 9-го века хазарский хан Овадия сделал иудаизм государственной религией. Он «поправил государство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения, собрал множество мудрецов израильских, дал им много серебра и золота, и они объяснили ему книги Священного Писания и Мишну, Талмуд и весь порядок молитв», - пишет хазарский каган Иосеф своему единоверцу из Кордовы, сановнику ибн Шапруту. Это письмо, датированное 961 годом чудом сохранилось сразу в двух списках. При Овадии "много евреев переселились к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии), потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи, чтобы совратить их в христианство". Евреи населили целые кварталы хазарских городов, особенно в Крыму.

Хазария была веротерпимой страной - в столице ее было 7 судей: 2 - для иудеев, 2 - для христиан, 2 - для мусульман и 1 из славян (руссов).

Итак, 8-й век. Что представляла собой Хазария той эпохи?

Располагалась она на пересечении главных торговых путей как с севера на юг (по Волге), так и с востока на запад. Историческая арена – период после великого переселения народов (готы, вытеснившие скифов, затем гунны, изгнавшие готов, и т. д.). Другими словами, Хазария, будучи «проходным двором» из Азии в Европу, постоянно испытывала на себе влияние сменяющих одна другую культур. И в этом водовороте еврейская культура оставалась неизменной. Основой благосостояния, экономического могущества Хазарии была мировая торговля; естественно, что гильдия купцов была самой уважаемой. Можно предположить, что в крупных торговых центрах (Итиль, Саркел, Семендер ит. д.) располагались базовые остановки и торговые фактории еврейских купцов, представители которых оказывали значительное влияние на хазарскую знать и даже на царей. Не лишним будет отметить, что в это время в соседней Вавилонии еврейская община пользовалась большим уважением со стороны властей, а глава вавилонского еврейства являлся особой, приближенной ко двору, «при выезде которого воины Халифа возглашали: дорогу сыну Давидову!».

Напрашивается вывод. Мы присутствуем при уникальном явлении, когда причастность к еврейству была престижной. Еврейство стало модой. Модно было не только подражать чисто внешне, например, в одежде, но и в обычаях, заимствовать слова, алфавит. Даже само название страны «Хазария» имеет этимологический смысл только на иврите («Хазар» - возвращающийся). Титул правителя страны, «каган», безусловно происходит от ивритского слова «коhэн». Более того, евреи были единственной на то время высококультурной общностью, не враждебной хазарам и достойной подражания. И поэтому не удивительно, что хазары вполне могли называть себя евреями для других народов. Авторитетный исследователь хазарской истории С.А. Плетнев замечает: «Очевидные следы иудейского культа у обитателей европейской степи были обнаружены за пределами хазарского каганата, на Дунае: в кочевническом могильнике 9-10-го веках были обнаружены кирпичи с символикой, характерной для иудейских надгробий (менора, лулав, этрог  т. д.)»,

Почему в древнем восточнославянском государстве не осталось никаких следов пребывания здесь «множества евреев? Да потому, что ко времени написания летописного свода «Повесть временных лет» христианство разработало и утвердило в христианских умах доктрину «о вечной вине евреев за распятие Христа», благословляющую уничтожение всего духовного и материального, что имеет отношение к евреям. А уж о летописях и говорить не приходится - оттуда убрано все вплоть до 1113 года, когда появилась возможность подчеркнуть нелюбовь народных масс к евреям, чьи дома, наряду с княжескими и боярскими погромили взбунтовавшиеся киевляне.

Летописец наверняка знал истинную родословную своей страны, знал, кто такие русы, знал, когда и кем был основан Киев и еще многое-многое другое, но сделал, что велели: выскоблил из рукописей всякие упоминания о евреях, а русов подменил варягами, поэтому и пришлось выдумать призвание «варяг». Интересно, что слова «варяг» нет в скандинавских языках, но ивритское «барах» - тот, кто убежал, беженец. Беженец во все времена беженец: человеку лишенному крова, привычного окружения и источника существования не приходится выбирать на новом месте - он делает то, что скажет. Слово «варяг№ прижилось, и впоследствии им стали называть всех чужеземцев, служащих или ищущих службу на Руси. А так как впоследствии это были уже представители северных народов, приобрело этническое значение. Рюрик и его родственники были приглашены новгородцами служить, а не править, о чем знал летописец - поэтому и объяснил, что «те варяги назывались Русь», подчеркнув их национальное происхождение - «Русь», а не «варяги». В Киево-Печерском патерике рассказывается о варяжском князе Шимоне, попавшем на службу князю Всеволоду Ярославовичу, не правда ли, странное имя для норвежского викинга!

Превращение слово «варяг» во «враг» стало следствием поведения наемников - разбой и насилие часто сопровождало пребывание варяг на Руси.

Имя Олег - возможно «hолех = олех» - «идущий», «ведущий», то есть - вождь., а значит и Ольга, не имя, а «женщина-вождь», либо «жена вождя» кем она по сути и была.

Юридически приднепровская Русь являлась провинцией Хазарского Каганата, так как была основана его гражданами, в Киеве даже находился Хазарский наместник. Юридическая власть в городе принадлежала хазарам, а фактическая русам. Киевская Русь стала яблоком раздора и причиной нескольких русско-хазарских войн - это война 949 года - победа досталась хазарам, и 965 года - на этот рас окончательно победили росы.

Святослав был сыном Ольги, ставшей матерью в почти пятидесятилетнем возрасте. Владимир, как сообщает Нестор, был незаконнорожденным сыном Святослава и ключницы Малуши. Уходя на войну с болгарами Святослав оставил законного сына - Ярополка, которому тогда было 12 лет в Киеве, а Владимира отпустил к новгородцам. «Злодейским коварством» расправившись с Ярополком, Владимир становится Великим Князем Киевским и крестителем Руси

Интересно, что мать Владимира носила еврейское имя Малка (на иврите - царица), она была рабыней Ольги, а князья Святослав и Олег воевали с хазарами, возможно, она была пленницей царского хазарского рода, откуда и ее имя. Она была ключницей (прямо история Иосифа в египетском плену!). Не потому ли Владимира так не любили его братья-антисемиты, называя робичичем - «сыном рабыни». То есть по матери Владимир был «Кошерным евреем» по законам Галахи!

Интересно, что Великий Князь Киевский, кроме своего основного титула имел и более древний - каган Руси! В Софиевском соборе в Киеве сохранилась граффити (надпись на стене) - «Господи, спаси кагана нашего С...», где под именем следует понимать имя великого князя Святослава Ярославовича, чья вотчина была в Тмутаракани.

Вот тебе и Владимир Каганович - Ясное Солнышко! Ведь Владимир стал Владимиром Святым лишь по личному указанию Александра Невского в 1240 году, да и то лишь в Новгородской церкви. Не могли простить ему греческие патриархи его происхождения!

Связь между Русью Киевской и Русью Азовской продолжала сохраняться, но теперь уже Киевская Русь являлась метрополией по отношению к Руси Азовской, главным городом которой стала Тмутаракань. Тмутараканское княжество не было присоединено к Киевской Руси в результате его завоевания, оно было неотъемлемой частью Руси, сначала Азовской, затем Киевской.

Связь русского языка с ивритом:

Государь = hа - определенный артикль и «седер» - порядок, т.е. - тот, кто наводит порядок.

Аналогично «готов» - = hа - определенный артикль и тов=хорошо, тоо есть порядок!

Туга - горе не имеет аналогов в славянских языках, но на иврите «туга», обозначает то же самое

Кровные родственники - Кровим мишпаха - прямое подражание ивриту.

Парус не от глагола парить, а на иврите «парус» - развернутый, по-славянски «витрило», т.е. то, что ловит ветер.

Шатун - почти полная копия ивритского «шатуй» - пьяница.

Труд - на иврите «таруд» - загруженный работой.

Огульно, имеет смысл - не вдаваясь в детали, в общем. На иврите «игуль» - круг, то есть «вкруговую», в общем.

Негодовать - негед = быть против, и он зачастую и употребляется в сочетании «негодуют против».

Казак - хазак - сильный

Украинское «мешканци» - жители местности от ивритского «мишкан», задержались, замешкались, то есть прожили больше нужного времени, задержались.

Украинское - «собраться до купы» - на иврите «купа» - место, причина, объединяющая людей - Сравни «Купат холим» - больничная страховая касса.

« Курень» - теплое помещение для зимовок от «курить» - столб дыма, также «курень» - теплый навес. Сравни, на иврите «кур» - плавильная печь.

Квасить - «квеш» - от глагола ликбош - мариновать, квасить. (ивритское «ш» часто читается в русском языке как «с»).

Посуда - Сеуда = пир, трапеза, по - предлог принадлежности, то есть по-сеуда = то. что предназначено для трапезы.

Парное молоко, интересно, что это именно коровье молоко, а корова на иврите «пара»

Кавказ - «кав» - линия «Кав-каз» - это линия (горная линия) в местах проживания хазар.

в «Повести временных лет» сказано о племени уличей. что они «оли до моря». такого слова , смысл которого - добрались. распространились - нет Нов Иврите - Оле. олу, олим, именно и означает «достать, добраться».

На иврите белка «снай», отсюда русское «сновать».

Жара - на иврите «шарав».

«Яр» - на иврите обозначает - лес.

Ям - от «Йом» - день - стоянка, станция на дневном пути. Ямщик - служащий или житель яма.

Ливна на иврите - береза. есть город Ливна в Орловской области, где именно и растут березы.

Умань от «уман» - ремесленник.

«Отрада» может быть не «от радости», а ивритское «отрада» - беспокойство, волнение.

Ветер - «Руах» - движение массы воздуха. отсюда украинское - рух.

По-украински:

 седой - «сивый»,  на иврите «сив»;

кровать - «лижко», на иврите лежать - «лишкав»;

Шахрай - обманщик, на иврите - «шахран»;

Шукать – на иврите «шук» - базар. Идти на шук пошукать.

Владелец телеги - балагола, = бааль агола = хозяин телеги.

Имена:

 Ганьзя не Анна. а «Ганза» - сокровище,

Панас - на иврите - источник света.

Хома - стена, тот, кто защитит.

В «Слове»:

«А готские девы поют у синего моря, звенят русским золотом. Поют они время Бусово, в сердцу месть Шарукана лелея». Объясняется ивритом: Бос - ивритское «буш» (в славянской транскрипции Бус) - на иврите  «буш» = позор, то есть речь идет о позорном поражении войска Игоря, и о том позоре поют девы.»Всеслав-князь... в ночь волком рыскает: из Киева дорыскивал до кур (то есть куреней, очагов!) Тмутаракани...»

Мои замечания[2]

Хотя описанное выше опирается скорее на умозрительные выводы, можно взять за рабочую гипотезу некоторые выводы.

1. Прежде всего, мы должны помнить, что летописцы-монахи прежде всего исповедовали идеологию о вечном проклятии еврейского народа, что главное, в их изысканиях было не сохранение истины, а тщательная подгонка этой истины под идеологию, что впрочем характерно и для многих современных историков. Истина, что многое было уничтожено, особенно источники на иврите и идише (идиш пользуется ивритскими буквами), что влияние евреев на историю России значительно больше, чем мы себе представляем.
2. Также надо помнить, что хазары, хотя и исповедовали иудаизм, сохраняли в себе много языческого, как впрочем много языческого и в христианской православной религии, поэтому многие еврейские историки не считают их евреями и иудеями. Однако, если речь идет не о строгом «ортодоксальном гиюре», они были настолько иудеями, насколько украинец, колядующий (исполняющий колядки – ритуал в честь языческого Бога мертвых Коляды) или поедающий рождественскую кутью (идоложертвенную пищу в честь того же Бога мертвых), считает себя христианином.

По официальной версии идиш появился в 15-16-м веке, когда евреи жили в Германии. Но 200-300 лет контакта не объясняют тот факт, что идиш -  не просто механическая смесь двух языков или искаженное наречие (немецкого или иврита, как вам угодно), но самостоятельный, богатый лексикой и грамматически стройный язык, который евреи хранили, несмотря на то, что жили, например, в славянских странах, несмотря на гонения. И очень точно сказано, что если «иврит – это святой язык, то идиш – это язык святых». Безусловно идиш имеет историю не менее древнюю и не менее богатую, чем русский или украинский язык. Очень жаль, что после Холокоста, идиш становится мертвым языком. Он – тоже наша история и наше наследие и должен быть бережно сохранен.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Хазары и караимы":

Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!

Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 32 - Под Хазарской тамгой! Не сокол а рыба!
Часть 33 - Книга: Древняя Русь и Великая степь. Гумилев Л.Н.
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Б столкновение суперэтносов
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31Е столкновение суперэтносов
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 37 - Казахстан – до 1936 года был Казакстан, т.е. казацкий стан
Часть 38 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(1). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Украина=Радания=Рада Дана

Раданиты – торговая организация, еврейские купцы. Предлагались различные объяснения происхождения названия «Радания»:

1. От названия древнейшего торгового центра, расположенного на путях купцов возле Тегерана - «Rhaga», «Rai».
2. Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов. В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели.
3. От персидского «pax-дан» - знающий путь («рах» - дорога и «дан» - знать, то есть «знатоки дорог»).  Возможно также ивритское понимание «раданиты» - «Раа» - видеть и «Ада» - знать. Л. Гумилев считает, что основу этой торговой организации составляли выходцы из Вавилонской, то есть Иранской общины, бежавшие от халифа Аль-Мелика в 690 г.
4. Возможно объяснить это название и из иврита: «рада» - власть, отсюда «радания» - владеющий, распоряжающийся. Если принять это предположение, то «Радания» может бьггь ведущей компанией по отношению к «Руси».
5. Корень - «радеть» - заботиться, очерчивает сферу интересов торгового союза. 
6. «Рада» + Дан (колено Дана).

Самым ранним источником, освещающим торговую деятельность русов, считается сообщение начальника почты и разведки Арабского Халифата - Абдалы Ибн-Хордаби. Его книга «Пути и государства» была написана в 846 г., а используемая им информация в основном относится к периоду до 820 года.

Интересующее нас сообщение состоит из описания торговли и торговых путей евреев, называемых «Радания», торговли и торговых путей «Руси» и заключения, относящегося к торговле евреев. Текст о Руси оказывается включенным в середину сообщения о торговле евреев. Историки, в зависимости от темы исследования, обычно приводили или первую и заключительную части сообщения - если речь шла о евреях, или вторую - если речь шла о русах. Однако все три части сообщения составляют единое.

Анализ всего сообщения позволит уточнить его перевод и, в частности, смысл, вкладываемый в термин «саклаб» (собирательное - «сакалиба»). Этот термин, широко применяемый в арабских источниках, может означать «светловолосый житель Восточно-Европейской равнины» или «раб», и перевод его требует осторожности. Кроме того, как указал Вернадский, направление пути русских купцов по реке Дон во французском переводе указано произвольно.  

 «Путь купцов-евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» (по-видимому, по-славянски).

Загадочное колено Дана

Чо же это за вездесущее колено[1] Дана

Дан (Dan — «судья») — в Библии один из двенадцати сыновей Иакова, родившийся от Валлы, служанки Рахили; родоначальник одного из Колен Израилевых.

Согласно Торе, имя Дан происходит от дананни — «он судил меня», означающее, что по вере Рахиль она получила ребёнка в результате решения Бога (Быт. 30:6). Кроме этого, современные ученые полагают, что подобно тому как имя патриарха Гада происходит от божества Гада, и имя патриарха Ашера происходит от божества Ассура, так и Дан происходит от племенного божества[1]; Согласно этому мнению, имя Даниэль интерпретируется как «Дан — это Эль», а не в смысле «Эль мой судья» или «Бог мне судья».

От Дана в Египте произошло колено, которое во времена исхода из Египта насчитывало 62700 человек (Чис. 1:39).

По гипотезе И.Ядина, племя Дана было греческого происхождения — данайцами, которые позднее присоединилось к израильскому союзу племен.

Данитяне отличались хитростью и коварством, но из них выходили замечательные художники. Художник Аголиав сын Ахисамахов был назначен Богом в помощники Веселеилу для строительства Скинии — походного Храма израильтян на пути из Египта в Землю обетованную. По завоевании Ханаана Данову колену был дан сравнительно небольшой, но плодородный удел на берегу Средиземного моря в районе Яффы (Нав. 19:46). Из Данова племени происходил богатырь Самсон, сражавшийся с филистимлянами (Суд. 13:2).

Стеснённые в своих владениях филистимлянами, данитяне вынуждены были искать себе нового места для поселения. Значительная их часть двинулась на север, где они захватили город и назвали его Дан, ставший впоследствии крайним северным пунктом земли Израильской.

Северная колония Данова колена завязала тесные торгово-промышленные отношения со своими соседями, финикийцами. Царь Соломон назначил (965 до н. э.) знаменитого художника Хирама, происходившего по матери из Данова колена, строителем Иерусалимского Храма.

Жившие вдали от общеизраильского духовного центра данитяне устроили в своем городе собственное святилище. Впоследствии, израильский царь Иеровоам (930 — 909 до н. э.) пытался превратить его, наряду со святилищем в Бейт-Эле в альтернативу Храму Соломона.

Вот как хорошо описывает это Библия:

«Был некто на горе Ефремовой, именем Миха. Он сказал матери своей: тысяча сто [сиклей] серебра, которые у тебя взяты и за которые ты при мне изрекла проклятие, это серебро у меня, я взял его. Мать его сказала: благословен сын мой у Господа! И возвратил он матери своей тысячу сто [сиклей] серебра. И сказала мать его: это серебро я от себя посвятила Господу для сына моего, чтобы сделать из него истукан и литый кумир; итак отдаю оное тебе. Но он возвратил серебро матери своей. Мать его взяла двести [сиклей] серебра и отдала их плавильщику. Он сделал из них истукан и литый кумир, который и находился в доме Михи.

 И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником. В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.  Один юноша из Вифлеема Иудейского, из колена Иудина, левит, тогда жил там; этот человек пошел из города Вифлеема Иудейского, чтобы пожить, где случится, и идя дорогою, пришел на гору Ефремову к дому Михи.

И сказал ему Миха: откуда ты идешь? Он сказал ему: я левит из Вифлеема Иудейского и иду пожить, где случится.  И сказал ему Миха: останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти [сиклей] серебра на год, потребное одеяние и пропитание.  Левит пошел к нему и согласился левит остаться у этого человека, и был юноша у него, как один из сыновей его.  Миха посвятил левита, и этот юноша был у него священником и жил в доме у Михи.

И сказал Миха: теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником». (Суд.17:1-13)

То есть, первичный капитал племени Дана был создан путем кражи и обмана – Миха, предводитель племени украл деньги, и на эти проклятые матерью деньги построил свой собственный храм (мать отказывалась использовать себе проклятые деньги) и нанял своего собственного священника (в нашей аналогии – попа расстригу», тем самым нарушил законы Торы о том, что Храм должен быть один – в Иерусалиме, и когены (священники) не должны были нигде служить Богу, кроме как в храме. Но новопризванный священник не был даже когеном! Левиты прислуживали священникам в Храме и тем более не имели права быть священниами (будучи, опять же по нашей аналогии – дьяконами).

Такой была самопровозглашенная автономия с самопровозглашенным первосвященником.

Не удивительно, что правоверные евреи прозвали данитов – «раши» - злодеи (что перешло, как мы уже говорили выше и на Русь).

Интересна история герба Дана:

Каждое колено должно было иметь свой герб, согласно предсмертному благословению Иакова=Израиля:

«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». (Быт.49:17)[2]

Не удивительно, что Петр Великий вздыбился на испуганном аспидом коне

У Петра Великого близких нету никого: только лошадь и змея - вот и вся его семья (памятник Петру 1 в Питере "Медный всадник"

Петр сам был евреем по матери (караимом), вероятно из колена Дана

Еще один вариант герба колена Дана:

герб Москвы.

И еще:

Интересно происхождение самого северного и восточного поселения колена Дана - Магадан: Мага Дан, буквально переводится с иврита - Борьба Дана (мага=борьба, отсюда и украинские слова - перемогат, перемога, а также - могу, могучий!

Возможно Магадан - Маген Дан = Щит (защитник) Дана!

Не имея плодородной земли, зато имея таких учителей и соседей, как финикийцы – даниты первыми из евреев занялись торговлей, спекуляцией и ростовщичеством.

После переселения ассирийцами на Сабатион – Днепр (и таково же было название Киева), даниты оказались в центре тоговых путей - с Севера на Юг – из Варяг в Греки, и с Запада - на Восток – из земли Франков и Румачерез Хазарию в Среднюю Азию и Китай.

Военный разряд союза Рось Масуди назвал «кузакана»: «Город румов, известный как Масна, который препятствует тем кораблям кузакана и других русских разрядов, которые прибывают в это море. Византийцы называют их «Русия»». Казак = хазак - по-еврейски – сильный.

В одном из арабских источников (Ибн-Хордаби) написано:    «Путь купцов евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» . Они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся на корабли во Франции на Западном море, направляются к Фараме , там они нагружают свои товары на верблюдов и отправляются сушей в Кульзум на расстоянии 20 фарсангов. Они отправляются на судах по Восточному морю в аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алое, камфору, корицу и другие продукты восточных стран и приезжают обратно в Кульзум, затем в Фараму, где они снова отправляются по Западному морю. Некоторые направляются в Константинополь для продажи товаров, а другие возвращаются в страны франков. Иногда еврейские купцы, плывя по Западному морю, направляются к Антиохии, после трехдневного перехода они достигают берегов Ефрата и приезжают в Багдад, там они плывут по Тигру и спускаются к Оболла, откуда на кораблях плывут в Оман, Синд, Индию и Китай. Путешествие может быть непрерывным. 
     Путь купцов Русь «джинс сакалиба». Они возят меха выдры, черных лисиц и мечи из дальних концов земли «саклабов» к Румскому морю, где правитель Рума берет десятую часть (их товаров). Если хотят, то плывут по реке Сакалиба (Дону) и приходят в Хамли - столицу хазар, где ее правитель берет с них десятину. Затем они ходят по морю Джурджана выходят на берег, где хотят. Диаметр же этого моря 500 фарсангов. Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где евнухи «сакалиба» служат им переводчиками. Они называют себя христианами и платят подушную подать. 
     Эти различные путешествия могут совершаться также по суше. Купцы тогда выходят из Испании и страны Франков, направляются в Танжер и Марокко, оттуда следуют через Африку до столицы Египта. Отсюда они направляются к Рамле, посещают Дамаск, Куфу, Багдад и Басру, проникают в Агваз, Фарс, Керман, Синд и приходят в Индию и Китай. Иногда они также проходят через Алиманию, по стране «сакалиба», доходят до Хамли, столицы Хазар; плывут тогда по морю Джурджана, а затем приходят в Балх, Трансоксанию, в страну Тагазгаз и в Китай». 
     Основная часть путей, по которым ведут торговлю Радания и Русь, имеет тысячелетнюю историю. Организация путешествий протяженностью во много тысяч километров по суше и по морям, не сообщающимся друг с другом, свидетельствуют о том, что речь идет о мощном международном концерне, который должен был располагать транспортными средствами, морскими и караванными базами, проводниками, охраной, службой обмена денег и дипломатическим корпусом. Конечным пунктом этих путешествий была «земля Франков». 
     Включение текста о торговле Руси в середину текста о купцах Радания свидетельствует, что русы задолго до образования Киевского государства представляли собой мощную торговую организацию, сравнимую с организацией Радания и связанную с ней. 
     Слово «джинс» имеет значение - «вид», «род», «категория». Если принять, что слово «сакалиба» используется в смысле «раб», т. е. «джинс сакалиба» - «из вида работорговцев», то становится понятным, почему при перечислении товаров русов не указывается их основной товар - рабы. Если же принять, что слово «сакалиба» означает жителя Восточно-Европейской равнины, то «джинс сакалиба» указывает на территориальное распространение деятельности русов. Во всяком случае нет основания утверждать, что Ибн-Хордаби, в противоречие со всеми остальными источника, отождествляет Русь со славянами, как это принято советскими историками. 
     Естественно, что между организациями, торговые пути которых частично совпадали, имело место и сотрудничество, и конкуренция. 
    Аль-Масуди сообщает: 
     «...Что касается язычников на его (царя хазар) территории, то они разных сортов сакалиба и русы, все они живут на одном из берегов (в столице хазар). Они сжигают своих мертвых с конями и оружием и женщины добровольно сжигают себя (см. ниже, Ибн-Фад-лан). Русы состоят из нескольких сортов, среди них сорт, называемый «Лухтанией» (есть различные варианты этого названия, возможно «Лухтания» является искаженным названием еврейских купцов «Радания» («Рахдания»), наиболее многочисленен, они ездят с товарами в Испанию, Рим, Константинополь и Хазарию. Некоторое время тому назад они напали на Персию...». 
   Масуди пишет во времена заката Радания и начала подъема Киевской Руси, сохраняя начальную связь Руси и Радания, указывает на изменившееся соотношение сил в этом районе: основная сила - Русь, а Радания представляется как ее часть. Эта связь прослеживается и по другим источникам: так, Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов (см. Еврейская Энциклопедия, «Киттим»). В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели. 
     Топонимика вдоль древнего торгового пути Киев - Регенсбург изобилует названиями, содержащими корни «рос» и «род-рад». Древней магистралью, по которой шла торговля между племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, и государствами Востока и Средней Азии, была река Волга. Арабские источники свидетельствуют, что с IX в., а может быть с еще более древних времен (с V в. н. э., сохранилось название «Волга - русская река». «Русской рекой» назывался также и Дон, а «Русским морем» - моря Азовское и Черное, в то время как основная речная магистраль Киевской Руси - Днепр - не определялась этим эпитетом. Отсюда следует, что торговые пути были «русскими» и до создания Киевского государства. 
     В VIII в. торговые пути по Волге приближаются к Балтийскому морю. В районе Владимира - Суздали было найдено более пятидесяти кладов, содержащих от нескольких до десятков тысяч восточных монет VIII-XI вв. На территории Новгородской, Олонецкой и Петербургской губерний было найдено около тридцати кладов восточных монет VIII-X вв. Новоладожский клад содержал семь пудов серебряных монет. В IX в. эти пути выходят на Балтийское море: 
на острове Готланд и на шведском берегу найдено более 24000 целых арабских монет, 14000 обломков и около 200 византийских монет. Большая часть этих монет относится к Х в., много монет IX и XI вв., найдены монеты и западных стран. Указанные находки свидетельствуют о распространении торговли с юга на север. Выйдя на Балтийское море, Русь превращается в «варягов-Русь». Ее верхушка налаживает деловые и брачные связи с элитой других торговцев Балтийского моря - «варягов», так что нет ничего удивительного, если во главе северной части Руси могли оказаться выходцы из скандинавской страны (см. ниже). Еврейские имена встречаются в скандинавских сагах, а скандинавские - в русских летописях. 
     В IX в. возросла роль торговли с Византией и Болгарией по Днепру, что вызвало быстрое развитие Киева и других городов, лежащих на водной магистрали, и привело к последующему объединению земель вдоль этого торгового пути.    

Интенсивная международная торговля способствовала развитию славян. Сама Русь, подготовившая в рамках Хазарского каганата экономическую, культурную и политическую базу, необходимую для создания Киевского государства, пополняется за счет славянской элиты и постепенно становится ядром формирующейся нации, оставаясь тесно связанной с торговлей. 
     Константин Порфирородный так описывает жизнь русов: 
с наступлением ноября «все русы», во главе со своими вождями, уходят из Киева и отправляются в полюдье, в земли подвластных славянских племен, платящих им дань. Всю зиму они проводят в полюдье, а в апреле, когда растает лед на Днепре, русы из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода собираются в Киеве. Данники-славяне в течение зимы рубят в лесах огромные деревья и, обстругав их, спускают в воду и продают русам. Грубо обработанные колоды обшиваются бортами, оснащаются и нагружаются всем, что добыто во время полюдья. В июне русы двигаются вниз по течению, направляясь в Константинополь. На своем пути они преодолевают днепровские пороги. Константин Порфирородный описывает способы прохождения через пороги и приводит их русские и славянские названия. 
     Это сообщение норманисты считают одним из наиболее убедительных доказательств норманнского происхождения Руси, так как русские названия отличаются от славянских и, по их мнению, могут быть объяснены из скандинавских языков.

Антинорманисты или вообще не упоминают об этом документе, или считают русские названия международной номенклатурой торговцев. Совокупность данных, приводимых Порфирородным, очень ограничивает возможность случайных совпадений. Поэтому объяснение происхождения русских названий, отвечающее всем данным источника, обладает немалой доказательной силой. Русы Х века пользовались славянским языком (см. ниже), однако русские названия порогов могли сохраниться со значительно более древних времен, поэтому есть основания попытаться объяснить их из иврита. Ниже сравниваются объяснения, полученные из иврита, с объяснениями, предложенными норманистами. 

     1. Название первого порога (считая по течению реки) звучит по-русски и по-славянски одинаково: «Ессупи» (или «Ессьши») и означает «не спи», т. е. предупреждение об опасности. Это название одинаково легко объясняется из скандинавских языков и из иврита, так как слово «сон» («спать») имеет в индоевропейских языках и в  иврите подобный корень: «сън(п)» = «шн», отсюда: «за-сни», «спи» . Отрицание в названии порога не славянское и с одинаковым успехом может быть получено как из иврита, так и из скандинавских языков: «и-шни», «Aisofi». 
     2. Русское название «Улворси» соответствует славянскому «Островунипраг» и смысловому значению - «остров у порога». На иврите «и» означает «остров»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» с обычным переходом «ф»-«в» в славянском языке и «ц»-«с» через греческую транслитерацию; 
«л» - предлог, показывающий совместное расположение. Выра-жение «и лфрц)»может быть переведено как «остров у порога». Предлагаемое норманистами «Holmfors» совпадает по смыслу, но существенно отличается по звучанию. 
     3. Русское название «Галандри» (или «Геландри») не имеет славянского эквивалента и означает «шумящий порог». Норманисты не объясняют это название. На иврите  «гал на надир» - «особый (необычный) шум волн», 
     4. Четвертый порог называется по-русски «Айфор», или «Анфар», по-славянски - «Неясыть», потому что «на нем гнездятся пеликаны». На иврите «анфа» означает «цапля», а «Айфор», или «Ненасытица» - второе имя ангела смерти - «старухи Алуки», встречающееся в Ветхом Завете и переводимое на славянский язык словом «Неясыть» (Пр. 30:14). Вполне возможно, что это имя было перенесено на пеликанов, которые получили также и название «баба». Объяснение норманистов - «Eifors» - «вечно злобный», «вечно стремящийся» - не отвечает смысловому значе-нию, приведенному в источнике. 
     5. Пятый порог называется по-русски «Варуфорс» (или «Варуфурос»), а по-славянски - «Вулнипраг», потому что он «образует большую заводь». Томсен предлагает объяснение «Varufors», т. е. «сильные волны», что не отвечает смысловому значению, так как «вулни» должно толковаться как «вольный», а не как «волны». Выражение «вольная вода» употребляется в русском языке и означает «глубокое место, достаточное для прохождения судна». На иврите «» (бар-вар) означает «углубление, заполненное водой»; «у» - «возле», «и»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» (см. выше). Выражение  «вар уфрс» может быть переведено как «озеро (или глубина) у порога». 
     6. Шестой порог имеет русское название «Леанти», а славянское «Веручи» (или «Верутци»). Название его связано с бурлением воды На иврите- «леа» - «кручение»; - «нета, нетуй)»- «наклон». Выражение «леа нетуй» можно перевести как «кручение воды, движущейся под уклон», что отвечает славянскому «вир» - «водоворот», «омут» и смыслу названия. Объяснения Томсена «Leandi» - «смеющийся» - не отвечает ни славянскому названию, ни смысловому значению. 
     7. Последний, седьмой порог называется по-русски «Струвун», а по-славянски - «Напрези», что означает «на пороге» - т. е. лодки проходят над порогом, затопленным водой. Томсен принимает звучание русского названия как «струкун», что дает «struk» - «напряжение». Славянское название он трактует как указание, что порог преодолевается с поднятыми парусами. Такая трактовка меняет смысл славянского названия, которое в этом случае должно было быть «напречи», или «напръчи». На иврите «сеттер» - «скрытый»; «эвн)»- «камень», т. е.« эвн сетер)»- «порог, скрытый под водой». 

    В Иерусалимском Талмуде говорится о реке Самбатион, когда говорится о пропавших коленах Израиля: «В три изгнания увели их: одно по ту сторону реки Самбатион, второе - в Дани, что в Антиохии, а третье скрыто тяжелым облаком». Интересно, что в нееврейской литературе упоминается Самбатион у Константина Багрянородного, когда говорится о днепровских порогах.

Первопроселок. который стал Киевом, основали росы, а не славяне. Кий уже основал свой город на старом торжище, вокруг росского Самбата (Сравни амбатья - ванная комната, то есть гавань, затон, спокойный водоем.

Существует в русской истории такое понятие, как «Русь в узком смысле слова», включающее себя Киев с Поросью на правом берегу Днепра и Десну с Посеймом на левом. Если русы - варяги пришли с севера, то почему же не считался такой первоначальной Русью Новгород?

Киев основан в 5-м веке, а Новгород впервые упомянут в  859 году. То есть русы шли не с севера, а с юга!

---

[1] «Колено» - русской Библии этот термин соответствует – «племя».

[2] О соответствии Украинской геральдики гербам еолен Израиля см. также Тихий ужас украинской геральдики

 (продолжение)

Здравствуй, страна злодеев!...

Лингвистические данные

Интересную гипотезу выдвинул писатель Юрий Никитин в своей книге «Князь Рус»

Чех, Лех и Рус – дети великого царя Пана. Козни врагов вынудили их покинуть родину и в компании немногих верных друзей уйти далеко на Север, в неведомую Гиперборею. Но холодные земли этой загадочной страны отнюдь не были пустынны, и братьям пришлось взяться за оружие, чтобы доказать свое право владеть ею.

После долгих и изнурительных страствий по лесам (чем-то напоминающих историю Данко у Горького), они обретают свою новую Родину. Но эта земля оказывается занята. Там живут… Кто бы вы думали?

Конечно, евреи! Начинается тяжелая и кровопролитная война, в результате которой оба народа приходят к мысли, что лучше жить вместе.

Они роднятся, и потому потомки русов и евреев становятся Русью![1]

При всей кажущейся абсурдностми, эта идея,  по-видимому имеет реальное основание. По крайней мере, Ломоносов в своей теории происхождения названия Москвы, придерживается такой же гипотезы[2]. Есть разные мнения по этому поводу.[3].

В Библии есть также упоминание о царрствах Мешеха (Московия=Российская Федерация) и Роша (Украина=истинная Русь), царствах расположенных строго к северу от Израиля: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою. Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие» (Иез.38:1-10)

Иезекииль – пророк, проповедовавший изгнанникам Иудеи в Вавилонии примерно через 100-150 лет после рассеяния 10 племен Израилевых. Пророчества обращены к конкретным территориям и царствам, существовавшим во времена пророка. Отсюда можно сделать вывод, что царства Мешех и Рош существовали во времена пророка (Родился в городе Сарир (Иудея) около 622 года до н. э. то есть как раз через 100 лет после пленения 10 колен ассирийцами)[4] были уже известны.

Но что же свидетельствует наш язык (мова) – лингвистикак и топономика?

В начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились три этноса:

1)            русы (гото-славяне);

2)            греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

3)            евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Русы говорили на языке протогермано- протославянской группы – видимо это язык ариев. Евреи говорили на иврите. Но был, безусловно и язык взаимного общения

В 860 г н.э. Кирилл, будучи в Корсуни Крымской, нашел там книги «Евангелие» и «Псалтырь», написанные "«рушским» письменом". Но язык и письменность русов не могли пропасть бесследно.

Ашкеназ - один из сынов Гомера, брат Мешеха, Фувала и Явана. Об этой стране сказано у пророка Иеремии:

Быт.10:3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

1Пар.1:6 Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

Иер.51:27 Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу.

Армения - царства Араратские, к западу от нее - царства Минийские, далее на запад - царства ашкеназийские.

Первоначальное название языка Идиш - «лишон ашкеназ», то есть язык ашкеназийцев - так его называл великий Раши в 11-м веке. Само существование языка ашкеназ доказывает, что, во-первых, один из его основоположников был германоязычен, второй - ивритоязычен; во-вторых, что эти народы проживали в районах Северного Причерноморья и Северного Кавказа.

Таким образом, мы выяснили, что в стране Рос наличествовали три языка: язык росов, язык евреев и язык совместного общения, известный в настоящее время как «идиш» - «лишон ашкенази». В более древние времена этот язык имел более точное название - «рушкий».

Рашия=Россия – страна злодеев и безбожников:

 Г.М.Барац, объясняя происхождение слова «рос - рус» от ивритского - «рош» делает неправильную посылку, связывая русов с роксаланами, которых он считает евреями, получая их имя через греческую транслитерацию слов «рош гола» или «реш галут», что на иврите значит «глава рассеяния». Эта неправильная посылка, представляющая собой конкретизацию церковной генеалогии, не отвечает современному уровню знаний, что и привело к полному отрицанию всех его объяснений, несмотря на правильный, с моей точки зрения, исходный пункт. 
     Придерживаясь многовековой традиции, попытаемся пояснить, как слово «рош» связано с названием народа и государства. 
     Массовые переселения евреев на северное побережье Черного моря произошли до завершения окончательной редакции Ветхого Завета, и если возникновение термина «рос - рус» связано с этими (или более ранними) событиями в еврейской истории, то оно может быть прослежено до Ветхого Завета. Действительно, народ - «Рош» или «Рос» по греческой транслитерации) в Библии упоминается дважды: один раз как сын Вениамина (Бытие 46:21), второй раз - как народ, несущий гибель и разрушение (Иезекиль 38:2-3; 39:1). В последнем случае он является соседом народов, живущих в районе Черного моря - скифов, киммерийцев, армян. 
     Кратко рассмотрим этимологию слова - «рош». Ивритское слово - «рош» восходит к древнейшему корню, означающему твердость, крепость. Отсюда в дальнейшем развилось его основное значение - «череп» - «голова», «земля». Возможно в связи с движением головы, показывающим согласие-несогласие, правоту-неправоту, появилось значение неустойчивости, движения, беспокойства. 
     От этого корня произошли слова: 1.- «рош» - «голова», «главный», «первый». 2.- «раш»  - «движение», «беспокойство» (как состояние неправоты), «шум». 
     Возможно, что от этого же корня произошло и другое слово, близкое к нему по значению:- «раша - реша »  - «зло», «безбожник», «идолопоклонник». 
     Действительно, во Второзаконии (29:17) четко видно, что слово -  «» употребляется в связи с отступничеством, язычеством: 
      «Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, которого сердце отвращается ныне от Господа, Б-га нашего, дабы ходить служить богам тех племен, может быть есть среди вас корень, произращающий яд  и полынь...» 
     Примеров применения слова - «рош» не в его главном смысловом значении - «голова», «главный», а в смысле чего-либо вредного, гибельного в физическом или нравственном отношении, можно привести множество: Второзаконие 32:33; Иеремия9:14; Псалмы 69:22 и т. д. Хотя, конечно, для определения понятия «безбожник», «отступник», «идолопоклонник» в Библии чаще употребляется другое слово - «раша » : Иов 9:24 и др., и его производные, из которых приведем только интересные для нас. Например, Даниил 11:32 - «маршей брит»  - отрицающие Завет, т. е. иудаизм; I Маккавеи 1:11,15 - отрицающие обрезание; II Летопись 20:35 - «ha-рашия»  - собирательное, означающее «действующие неправо или злобно»; Иов 34:8 - «аншей раша»вместо «рашаим» ( - «люди греха», «идолопоклонники»; Исайя 9::17; Малахи 3:15 - «рашийа = раша»  - собирательное существительное, означающее отступничество, идолопоклонство, грех, зло. Отметим, что собирательное раша, рашийа» обычно употребляется вместо множественного «рашаим» (: Псалмы 84:11 ив др. местах . 
     Вполне возможно, что термин «Рос - Русь - Россия», относящийся к народу и гоосударству, произошел от двух ивритских слов с перекрывающимся значением «» и «». 
     1. «рош» - народ (сын Вениамина), живущий в северномм Причерноморье. Само имя, связанное с отступничеством, позволяет понять, почему Иезекиль рассматривает этот народ как потенциального врага Израиля наряду с другими, не родственными народами. 
     2. «раша»- «отступник», «злодей» и «враг Израиля» (Исайа 13:11; 14:5 - о Вавилоне). 
     Лишь сочетание еврейского происхождения и отступничества могло привести к возникновению термина, определяющего народ с этих двух сторон. 
     Имя «Рос - Русь - Россия» относилось к военно-торговой организации, этнический состав, религия и образ жизни которой полностью отвечали его этимологическому значению; было принято ею как самоназвание и сохранилось как название государства.

Его эволюцию можно проследить по средневековым еврейским и греческим письменным источникам. Известно, что в средние века евреи писали иностранные слова (вне зависимости от их происхождения) фонетически с помощью своего алфавита. В X-XII вв. название Киевского государства было для них иностранным словом. 
     Приведем несколько примеров: 
росия или русия - «Кембриджский документ» - письмо 
               хазарского еврея X-XI вв. 
росия или русийа - Элиезер бен-Исаак. 
росийа, русийа или рошия, рушия)- Моше   бен-Исаак. 
росия или русия - в документе XI в. 
     Сохранившееся до настоящего времени в центральных районах России народное самоназвание «Расея», «расейский» полностью соответствуют слову «раша» , произнесенному по-славянски. 
     Звук «ш» сохраняется даже в некоторых славянских источниках, например, слово «роушки/м/» встречается в списках «Жития Константина» (подробный анализ проведен в работе Т.А.Иванова. В.Мавродин приводит (без анализа) название государства и народа, расположенного у верховьев Дона, «Rhoschouasko» - из хроники Альфреда Великого (80-90 гг. IIX в.). 
     В греческих источниках Х в. название государства дается как  Росиа. 
     Почти никто из современников возникновения и формирования Руси не говорил об ее происхождении. В этом не было необходимости, так как само название «Русь» содержало достаточную информацию. У тех немногих авторов, которые все же касаются этого вопроса, мы можем найти замечания, подтверждающие данную точку зрения. 
     Например: 
     1. Автор жития Георгия Амастридского характеризует Русь как «...этот гибельный по названию и на деле народ...». 
     2. Симеон Логофет отмечает: «Росы, они же дромиты, получили свое имя от легендарного родоначальника Роса. Они пренебрегли повелением бога, владевшего ими, и были изгнаны соплеменниками...». 
     Отголоски изгнания сохранились в древнейших русских былинах, где оно приняло форму конфликта сына с родителями. В многочисленных вариантах былины «Козарин», главный герой, благородство и высокие моральные качества которого подчеркиваются, оказывается изгнанным своими родителями, ненавидящими его. Козарин не ищет примирения с родителями, которое унижало бы его достоинство, и, совершив подвиг, возвращается в изгнание. 
     3. Прямую связь между Русью и народом Рош отмечает Лев Дьякон. В описании дружины Святослава говорится: «...говорят, что побежденные тавро-скифы никогда живыми не сдаются неприятелю... что сей народ отважен до безумия, храбр, силен, что нападает на все народы, что многие свидетельствуют и даже божественный Иезекиль о сем упоминает в следующих словах: «Вот я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Тубала». 
     Эту связь признают также и советские исследователи. 
По мере того, как слово «рашия - расия» превращается из названия военно-торговой организации в имя славянского народа, происходит разделение его смыслового значения, что хорошо видно в письме хазарского еврея, где оба эти слова употребляются в одном тексте, каждое в своем значении: «hараша» - злодей («злодей Романус”) и «русия, русим»  - русы. 
     Аналогичную историю имеет и название военно-торговых организаций Балтийского моря - «варяги». Слово «warg» или «wrag» (по-видимому, происходящее от латинского «var») в средневековой Западной Европе означало «изгнанник», а позднее «изгнанник и преступник»: у готов «wargjan», у англосаксов «wraecia», в законе Салическом «wargus», финское «waras» и т. д. Это слово, очень близкое по смыслу к слову «Русь», было принято как свое название организацией, подобной Руси. В русском языке слово «варяг» дало производные с резко отрицательным значением: «враг», «вор», сохранив за исходным словом положительное значение «дружинник» или «торговец». 
     Насколько близки по своему генезису слова «варяг» и «рус», настолько же близки по характеру и военно-торговые организации, носящие эти названия. Анализ применения этих слов в различных случаях приводит Соловьева С.М. к выводу, что они применяются к одной и той же организации, которая в районе Балтийского моря называется «варягами», а в районе Черного моря - «русами». Это мнение ошибочно, но свидетельствует об одинаковом характере организаций, а наложение территориальных сфер деятельности варягов и Руси и включение в них людей различных национальностей могли приводить и приводили к продолжительным и безрезультатным спорам о взаимоотношении понятий «варяги» и «Русь». 

    Почти все ученые считают Русь пришлым элементом на славянских землях и лишь некоторые советские исследователи пытаются доказать ее местное, славянское происхождение. Большая часть как норманистов, так и антинорманистов признают, что первой была Азово-Черноморская или Тмутараканская Русь, однако есть историки, придерживающиеся иной точки зрения. Ввиду особой важности этого вопроса еще раз рассмотрим основные источники. 
      Наиболее древним упоминанием народа Рос в связи с северным Причерноморьем многие исследователи считают сообщение Иордана, писавшего в VI веке. Повествуя о событиях конца IV века, он сообщает, что два брата, Сар и Ами, «из вероломного племени росомонов» (людей из племени Рос), мстя за гибель своей сестры Сунильды, ранили готского властителя 

Германариха. 
     Псевдо-Захарий в 550 г. упоминает народ «харос», живущий в нижнем течении Дона. 
     Народ Роси (Руси) как новый, дополняющий библейскую генеалогию, появляется у толкователя Библии Ефрема Сирина. Возможно, что это упоминание является вставкой VI века в более древний текст. 
     Арабский историк Табари  под событиями, относящимися к  642-3 гг., помещает следующее сообщение (приводимое в персидском переводе Белами): когда авангард арабской армии подошел к Дербенту, правитель Дербента Шахриар заявил: «Я оказался между двумя врагами - хазарами и Русью, последние - враги всему миру и никто не может с ними воевать[5]. Поэтому вместо того, чтобы брать с нас дань, поручи лучше нам воевать с ними». 
     С рассказом Иордана перекликается сообщение русского исторического документа XVI в., «Степенной книги», в которой указывается, что император Феодосии Великий (379-395 г. н. э.), «друг готов», воевал с русами: «Еще же древле и царь Феодосии Великий имеяше брань с русскими вой, его же укрепи молитвой великий старецъ Египтянин именемъ Иванъ Пустынникъ». В этом же документе есть место, упоминающее о тех же событиях, что и сообщение Табари: «Последи же и при Ираклии цари ходиша Русь на царя Хоздроя Персьского». Лишь твердая уверенность автора в достоверности используемых им, но не дошедших до нас, источников могла заставить его включить в XVI веке сообщения о Руси, относящиеся к временам на сотни лет более древним, чем четко установленная «Повестью временных лет» дата возникновения Русского государства . 
     Отметим, что легендам Западной и Северо-Западной Европы («Старшая» и «Младшая Эдда», «Беовульф») неизвестно имя «Русь»;  оно появляется в легендах о Нибелунгах, где русы выступают как вассалы короля гуннов Этцеля (сопоставляемого с каганом Атиллой) и в «Песне о Роланде», где они входят в состав арабского войска, противостоящего европейскому войску Карла Великого. 
     Анонимный географ из Равенны в VII в. упоминает город Малороса, расположенный на Таманском полуострове и отождествляемый Вернадским с Тмутараканью. 
     В самом начале IX в. или даже в конце VIII в. Русь нападает на Сурож в Крыму, а затем на Амастриду (820-842 гг.) в Малой Азии, при этом в «Житии Георгия Амастридского» о Руси говорится как о народе хорошо известном. 
     В Х в. Кедрин (Скилица) констатирует: «...на все, находящееся внутри Эвксинского Понта, и на все его побережье нападает русский флот (народ же Рос - скифский, живущий у Северного Тавра, дикий и грубый) и на самый царственный град навлекли они страшную опасность». 
     Во второй половине IX в. Русь напала на Абессун, на южном берегу Каспийского моря, о чем сообщает Мухамед-эль-Хасан в своей «Истории Табаристана». 
     Многие другие византийские и арабские источники говорят о Руси как о народе, живущем на берегу Черного моря, или во всяком случае недалеко от него. 
     Проанализируем выдержку из энциклопедии Ибн-Руста, подробно описывающего образ жизни древних русов. Ибн-Руста писал в Х в., однако пользовался значительно более ранними источниками. 
     «Что касается до Руси, то живут они на острове, окруженном озером. Окружность этого острова, на котором живут они (русы), равняется трем дням пути. Покрыт он лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногой на землю и она трясется по причине (рыхлости) обилия в ней воды. Русь имеет царя, который зовется «каган-Русь». Они производят набеги на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут к хазарам и болгарам и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у кого-нибудь из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его перед новорожденным и говорит: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь этим мечом». Они не имеют ни недвижимого имущества, ни селений, ни пашен, единственный промысел их - торговля соболями, беличьми и другими мехами, которые и продают они желающим, и они берут цену их в золоте и серебре, которое прячут в пояса (или сумки). Они чистоплотны в отношении одежды и мужчины носят золотые браслеты. Они добры к рабам и одевают их хорошо, потому что они заняты в торговле. 
     Русы имеют много городов и тратят много денег на себя. Они принимают гостей с почетом и добры к пришельцам, которые ищут у них убежища, а также к каждому из них, кто попал в беду. Они никому не позволяют стать тираном над собой, а если кто-нибудь из них совершит проступок или насилие, они изгоняют его из своей среды. Они имеют сулеманские мечи, и когда призываются к войне, они выступают все вместе и не рассеиваются, а воюют как один против своих врагов, пока не победят их. Если кто из них имеет жалобу на кого-либо из их среды, он приводит его перед царем и они разбирают дело перед ним (приносят свои жалобы), и если царь разрешает их спор, то бывает по его слову, однако если они не согласны с мнением царя, то он велит им мериться оружием, и тот, чье оружие острее, побеждает... Эти люди отважны и победоносны, когда они высаживаются на открытое место, никто не может противостоять им: они разрушают все, берут в рабство женщин и побежденных. Русы сильны и осторожны и они не совершают походов на конях, а все их набеги и битвы совершаются только на кораблях...» (6*). 
     Отметим следующие положения источника: 
     1. Русы живут на одном небольшом острове, определение местоположения которого вызвало многочисленные споры. Вернадский по совокупности данных всех источников и описанию местности приходит к выводу, что Русский каганат находился на конце Таманского полуострова и, безусловно, существовал уже в первой половине IX в. 
     2. Русы прекрасно вооружены и являются опытными и отважными воинами. Поэтому выбор небольшого и нездорового, но изолированного острова в качестве местожительства можно объяснить только образом их жизни. По-видимому, именно это желание избежать контактов с посторонними и имеет в виду автор «Жития Георгия Амастридского», говоря: «...древняя таврическая ксеноктония остается юной у Руси...». 
     3. Русы живут грабежом и торговлей, заслуживая характеристику Табари (см. выше), что они «враги всему миру», а их прекрасная военная организация оправдывает мнение Шахриара: «...воевать с ними никто не умеет». 
     4. Русов связывает общая деятельность, которая характеризует их не как племя, а как военно-торговую организацию. Их дружественные отношения к «своим» и безжалостные - к «чужим» типичны для подобных организаций. 
     5. Русы имеют своего кагана и, следовательно, их остров является независимым государством. 
     6. Русы не совершают походов на конях. Корабли и передвижение по воде - неотъемлемая часть их жизни, свидетельствующая о вековой связи с морем, которая сохранится еще в течение продолжительного времени. Насколько трудно было в то время освоить технику мореплавания сухопутному народу, хорошо видно на примере Болгарии, которая так и не смогла создать флот, совершенно необходимый ей для борьбы с Византией во времена Симеона. 
     7. Особенностью организации русов является наличие элементов демократии и «рекомендательной» судебной власти кагана. 
     Очень хорошо согласуется с Ибн-Руста и рассказ Истахри, географа-компилятора, работа которого датируется 932 г., однако сообщаемые им сведения могут относиться к более ранним временам, а иногда являются анахронизмами.
     «Русы бывают трех родов. Царь тех, которые ближе всего к булгарам, живет в городе, который называется Куяба (Киев). Он больше, чем Булгар. Другой вид, живущий дальше, чем этот, называется Славенск, и есть еще вид, называемый Арсания (Артания), король которых живет в Арсе (Арте). Люди приходят торговать в Киев, не известно, чтобы кто-нибудь из посторонних когда-нибудь посетил Арсу, потому что они убивают всех посторонних, кто ступит на их землю. Они приезжают торговать по воде, и ничего не говорят о своих делах и товарах. Они никому не позволяют сопровождать себя или посетить их страну. Из Арсы они привозят шкуры соболей и свинец. Лисьи шкуры Буртас привозят из этой страны. Русы относятся к людям, сжигающим своих мертвых. Девушки добровольно сжигают себя с богатыми людьми из их среды. Некоторые из них бреют бороды, некоторые отращивают чубы. Они одеваются в короткие куртки. Одежда хазар, булгар и печенегов - длинное платье. Эти русы торгуют в Хазарии, в Греческой империи и в Великой Булгарии, которая граничит с Греческой империей с севера...». 
     В источнике говорится о трех центрах Руси - Киеве, Новгороде и Арсе, которая большинством исследователей отождествляется с Тмутараканью. Существование трех центров Руси на огромных расстояниях друг от друга можно объяснить только тем, что Русь заняла господствующее положение еще в двух важных торговых центрах. Указание на то, что Арса является закрытой для посторонних территорией, согласуется с образом жизни разбойничьей организации русов. В Киеве образ жизни русов иной - здесь они не грабители, а «законные» собиратели дани (хозяева «Русской земли») с покоренного местного населения и торговцы. Существование царей в Киеве и Арсе свидетельствует о независимости этих центров друг от друга. 
     В 860 г. Русь совершила нападение на Константинополь, сравнительно крупную военную операцию, документированную византийскими источниками. Многие исследователи (Шлецер, Звере, Василевский, Голубинский, Шафарик, Браун, Иловайский, .Гедеонов и др.) считали, что нападение совершила Азово-Черноморская (Тмутараканская) Русь. Вернадский полагает, что нападение было совершено совместными силами Тмутараканской и Киевской Руси. Некоторые норманисты и советские исследователи считают, что нападение было совершено из Киева. Византийские источники, современные нападению, не приводят никаких географических данных, позволяющих однозначно ответить на этот вопрос, и именно этот факт свидетельствует, что современникам была известна только одна Русь, способная напасть на Константинополь. Эта Русь, совершившая уже нападения на Амастриду и Сурожь, создавала постоянную угрозу всему византийскому побережью Черного моря. Местонахождение ее основной базы было хорошо известно, и именно туда была направлена миссия Кирилла и Мефодия. 
    
Пейсатый рус

Патриарх Фотий, писал в связи с этим событием: 
     «Горе мне, что я вижу, как народ грубый и жестокий окружает город и расхищает городские предместья, все истребляет, все губит - нивы, жилища, пастбища, стада, женщин, детей, старцев, юношей. Народ не именитый... неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, но получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием». 
     Эта характеристика по всем своим пунктам удивительно совпадает с даваемой русам в арабских источниках, а эпитет «кочующий» точно описывает образ жизни организации, достигшей богатства и значения и начинающей играть роль на мировой арене. 
     После ухода русов византийское правительство направляет дипломатическую миссию к хазарам и русам, чтобы склонить их к принятию христианства, подчинить своему религиозному и политическому влиянию и избавиться от подобных нападений в будущем. Миссия увенчалась успехом. Патриарх Фотий в своем обращении к восточным церквям с удовлетворением заявляет: 
     «Не только болгары обратились к христианству, но и тот народ, о котором много и часто говорится и который превосходит других грубостью и зверством, так называемые торос. Поработив соседние народы и через то чрезмерно возгордившись, они подняли руку на Ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой содержались, на чистое христианское учение...». 
     Особенно важными нам представляются два пункта сообщения: 
     1. Русы променяли «эллинскую и безбожную веру», т. е. они были язычниками, испытавшими влияние эллинизма, а такое определение могло относиться к населению района Азовского и Черного морей, где было сильно влияние греческого язычества. 
     2. Фотий как бы противопоставляет два понятия: одни, болгары, - это народ, а другие - «так называемые» русы. Такое выражение позволяет предположить, что под ним скрывается неэтническое определение. 
     Приведем еще один отрывок из 13-го послания патриарха Фотия, адресованного Антонию, архиепископу Боспора, резиденция которого находилась в Керчи. 
     «Некогда Скифский Понт был Аксинским (негостеприимным), потому что там, страшно сказать, пожирали явившихся туда пришельцев. Милезийцы переделали его в Евксинскии (гостеприимный), внеся в него человечность и гражданственность и выведя из него зверство и варварство. Теперь благодаря трудам твоим и твоих сподвижников, поднятым в борьбе за умножение здесь служения Богу, он может называться не только гостеприимным, но и благочестивым, каким он и есть. Можешь понять, какою радостью и утехой полна душа моя, когда пишу это тебе! Если еще и иудеев, там живущих, ты, как пишешь, пленишь в послушание Христу и от тьмы и буквы приведешь к познанию благодати, то я от всей души буду приветствовать плоды таких прекрасных надежд, какие я всегда питал относительно тебя». 
     Этот отрывок однозначно указывает, что крестилась Русь, расположенная на берегу Черного моря, вблизи Керчи, в местах, где живет много евреев. 
     Подведем итог: русы, упоминание о которых встречается в исторических источниках начиная с конца IV в. н. э. и деятельность которых связана с северным Причерноморьем и Северным Кавказом, организовали на Таманском полуострове свой независимый центр - Русский каганат, начавший первым из центров Руси играть роль на международной арене (в конце VIII, но не позднее начала IX века). 
     Археологические данные показывают, что на этих территориях не найдено вещественных памятников присутствия славян в IX и начале Х вв., хотя найдено множество вещественных доказательств пребывания славяно-русов в XI-XII вв. Известные в настоящее время славяно-русские памятники Тмутаракани относятся к XI в., т. е. хронологически совпадают с находками этого периода в Цимлянском городище, и связаны со славяно-русской колонизацией юго-востока и образованием Тмутараканского княжества на выходе из Дона и из Азовского моря в Черное. 
     Присутствие норманн в этих местах не подтверждается ни историческими документами, ни археологическими данными. Скандинавские саги отражают память о миграции части населения северного Причерноморья в северо-западную Европу, но никак не память о миграции в обратном направлении, что совершенно ясно следует из «Инглинг-саги» и пролога «Младшей Эдды» и отмечалось Гиббоном. Кроме того, упомянутая миграция относится к временам значительно более ранним, чем возможная экспансия норманн. 
     Исторические документы показывают, что основным населением этих мест в VII-IX вв. были евреи, т. е. Русь Таманского  полуострова имела не славянские и не норманнские, а в основном  еврейские корни. 
Тмутаракань, древняя Фанагория, расположенный на восточном берегу Боспорского пролива, был основан выходцами из Колхиды за сотни лет до начала греческой колонизации. Проанализируем три его названия. 
     «Тмутаракань» имеет несколько вариантов: «Арса», «Матарха», «Томатарха - Матраха», «Тарка» и может быть возведено  к корню тарз – «тарц» - по-арамейски, или «тарш» - на иврите. От этого корня происходит слово «» (таршиш), которое служило названием ряда приморских укрепленных городов, упоминаемых в ТАНАХ[6]е. Существует мнение, что название «Таршиш» относилось к микено-финикийским торговым базам, к числу которых принадлежал Карфаген. Стоящая на страже на одном конце Боспорского пролива Троя («Троас», «Таруша», «Tarusha», «Tursha», «Turu-sha» - по-египетски) легендой об аргонавтах связывается с Колхидой. Возможно, что Тмутаракань - Таршиш, стоящая на другом конце Боспорского пролива, также ассоциируется с Троей, тем более, что эллинизированным русам «Троя» больше импонировала, чем «Таршиш».
     Второе название «Асагард» («Асград») также можно связать с Троей, которую Гомер называет «Азиатским царством» (хотя понятие материка «Азия» у него отсутствует). Многие имена его героев-троянцев начинаются со слога «ас». По Страбону, Фанагория считалась азиатской столицей Боспора, в то время как Пантикапей - европейской. 
     Третье название «Малороса» (см. выше) объясняется из иврита: 
«мело - hа-мело», в греческой транслитерации «мало», означает «крепость», «цитадель». Отсюда  «мело-раша», или через греческую транслитерацию 
«Малороса», т. е. «Крепость русов», Тюркское название «Самкерш» - «укрепленный пункт», «крепость» - можно рассматривать как его перевод. 

(продолжение следует)

---

[1] За этой книгой советую читать Ингвар и Ольха, а далее "Князь Владимир".

[2] Вообще же сам Ломоносов считал, что название Москва происходит от библейского имени Мосх (Мазох), и было еврейским поселением от руководством старца Мосха – «Из РОДА МОСХОВА».

Мосох это имя шестого сына библейского Яфета (Иафета) и внук легендарного Ноя. Его, Мосоха, Татищев и считает прародителем славян и русских.

 

В устной речи Мосох стал звучать как Моск. Русский язык имеет такую тенденцию - терять гласные.

 

Таким образом, моск как значимое слово давно присутствовало в языке древних русских. От него и пошло название реки: Москва. А затем и города, возникшего на ее берегу.

 

 Окончание слова -ва характерно для обозначения в русском языке словообразовательного признака: буква, тыква, брюква и т.д. Смысл слова передается корнем. Затем от этого слова пошло название государства Московия. А жителей ее называли московитами.

http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post344451089/

http://www.liveinternet.ru/users/4275964/post334743986

 

Той же версии придерживается Юрий Никитин.

Впрочем  по иным гипотезам - "МОСК" переводилось, как "медведь", а "ва" как "мать, жена", то  есть все слово "Москва" переводилось, как "медведица". Существуют также

версии о происхождении слова "москва" от славянского диалекта. Согласно

одной из них, "моск" означало "вязкий, топкий". Это довольно

правдоподобная гипотеза, так как когда-то верховья Москвы-реки были

очень топкими, а сама река вытекала из топкого болота, называвшегося

"Московская Лужа", и сейчас это одна из наиболее правдоподобных версий.

[3] В том, что Москва, Московское царство и московиты произошли от Мосха и мосхийцев, были абсолютно уверены средневековые европейцы.

Петр Петрей в своем труде «История о Великом княжестве Московском…» (1620 г.) пишет: «Никакого основания не имеют слова тех, кои утверждают, что русские называются москвитянами от города Москвы, потому что название москвитян древнее построения и основания города Москвы, и москвитянами назывались первые обитатели берегов реки Москвы. После того от них получили название город и крепость, построенные на этой реке… Находя, что народы, жившие в старину на реке Москве, были не так многочисленны и значительны, чтобы могли вести войну со своими соседними князьями и королями, а тем менее покорять земли, прежде чем Великий князь перенес туда свое местопребывание из Володимера, я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название частью от речки Москвы, частью же от Мосоха, сына Иафетова, который жил сначала в Азиатской Скифии , на Эвксинском море у ключа Термодона… он прогнан был оттуда лидийским царем в другие места к северу и вовремя своего бегства и изгнания поселился между реками Танаисом (Доном — В.М.), Борисфеном (Днепром — В.М.), Волгою и Москвою, где еще и ныне живут его потомки и имеет свое пребывание теперешний Великий князь: потомки стали сильны и велики, так что не только боятся их соседние страны, но и чужеземные народы» .

Петрею вторит Яков Рейтенфельс в своем отчете «из киммерийского мрака» (1680 г.) герцогу Тосканскому : «… всякий ясно видит из свидетельств Геродота, Плиния, Страбона, Птолемея и других, достоверных и надежных древних писателей, что мосхи, мосхины и мосинокки занимали как Каппадокию, так и известные кавказские ущелья близ Черного моря… Затем они же, теснимые могущественными ассирийцами… достигли северного берега Черного моря, пространствовши по Кавказским и Мосхийским горам, и пришли к р. Танаису, а отсюда постепенно расселились по всей Руси, двигаясь преимущественно по следам гомеритов… Продолжая, таким образом двигаться все дальше, они около 1900 года от сотворения мира и 300 года после потопа, страшно увеличили своим присоединением к нему, Сарматское государство, образовавшееся ранее из потомков Магога и Фувала и части гомеритов. Относительно этого вполне сходятся отрывочное известие Катона, утверждающего, что северные страны были заселены на 108 лет ранее, нежели Италия, и показания Бероза , говорящего, что Мозох основал две колонии . Как бы ни было, но имя мосхов, сохранившееся в названии одного древнейшего божества и реки Москвы в небольшом уголке Европы, начало в позднейшие века после долгого забвения все шире и шире распространяться… ныне называемое Московией государство заключает в себе, и до сей поры, народы, ведущие свое начало от потомков Мозоха и Магога, т.е. мосхов, готов и скифов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее, они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами.»

Поляк Феодосий Софонович в «Хронике з Летописцев стародавных, з Нестора Печерскаго и инших, также з хроник Польских о Руси, отколь Русь почалася» (1672 г., глава «Отколь Москва взяла свое название») пишет об основании Москвы Мосохом: «Начать же селиться на сем предъизбранном и предлюбезном его и преднадвысочайшем и всепрекрасном месте своем Московском над двумя реками, на нем же и ныне есть место всепреславном, святый и предцарствующий и славою предъименитою предъвозсиятельствующий и предпреименованный всепревеликий град Москва по имени реки тоя Москвы под ним сущая и текущая стоит. Сию же реку тогда сущую безыменитую бывшую от исперва, он Мосох князь, во пришествии своем к ней и поселении прекрасном и излюбленном, преименовал ее Мосох по имени своему, самого себя и жены своея княгини прекрасныя и прелюбезныя, нарицаемая Квы. И тако по сложению общекупному имен их, князя нашего Моса и княгини его Квы красныя преднаречеся тогда река та до них самих изначала безыменитая предбывшая, Москва река прозванием их и от тогда, даже убо и до днесь тако зовома она есть. Вторую же меншую реку, впадшую и текущую в ту же Москву реку, преименовал Мосох вместо чадородий своих честных, сына своего первородного, именуемаго сице Я, именем и прозванием своим так зовома Я, тогда же с ним предприбывшаго, и во имя дщери своея Вузы прекрасны и прелюбезныя, тако предзовомыя, с ним же тогда предприбывшия. И тако же назва реку ту безыменитую вторым прозванием и тех же детей своих общекупным их именованием Явуза реку. И та река Яуза, даже и доныне такожде звашеся».

Конечно, такие, известные одному автору, подробности не могут не настораживать. Впоследствии историки с большей осторожностью относились к версии о происхождении топонима «Москва» от Мосоха. М.В. Ломоносов писал: «Мосоха, внука Ноева, прародителем славенского народа ни положить, ни отрещи не нахожу основания» . В.Н. Татищев, сомневаясь в истинности сведений Иосифа Флавия о происхождении «мешинов от Месеха», нисколько не сомневается, что славяно-русы занимали Малую Азию, а само слово «мешины» означает «мешеные», т.е., смешанные славянские племена, каковое слово, по его мнению, и дало название Мизии как азиатской, так и европейской . И далее Татищев пишет:

«6. Мосох праотец славян. Польские авторы из Берозуса, Иосифа Жида и других древних писателей доводят, что славяне от Мосоха, внука Иафетова, произошли и от его имени мосхи, моши, мадоки, амаксобы именовались, и Московия именно оное древнее именование возобновила. Стрыковский на это свидетельство польских писателей древних приводит, рассказывая: «Мосох, шестой сын Иафетов, по толкованию расширяющий или распространяющий, есть отец и патриарх Москвы или Руси всех народов, славянский язык употребляющих», … «и назывались моски, московиты, модоки, максобы и пр. Берозус халдеянин в кн. 4 и 5 пишет: «После потопа на 131-м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Потом Ксенофонт грек в Гистории редитус грекорум, Аполлоний в стихах Арганаутских, Геродот, Юлий Солин, «Полигистория», гл. 20, н. 40, Птоломей, кн. 5, 6, 9, 13, Плиний, «История натуральная», кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10, Трогус Помпей, Июстин, Помпоний Меля в «Истории положения мира», гл. 2, Иосиф Флавий в «Древностях жидовских», Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; также и новейшие: Миареций, Кадлубек, Анонимус Галлюс, Длугош, Меховий, Юстус Деций в «Древностях Польши и фамилии Ягелловой», Ваповский, Кромер, кн. I, гл. 5 и 12, Бельский и пр. польские, а также Тилеманн Стелла, Цезареус, Карион, Филип Мелянтом, Куреус — немецкие; Энеас Сильвиус, Волотеран, Дубравий и пр. — итальянцы и чехи Мосоха, праотца Москвы и тех стран и народов, часто воспоминают. Также Феодор Библиандер об избранном народе изложение евреев так пишет: Мосох, или Месох, часть Азии от Понта принял, где Мосхитов горы и неизмеримые просторы Кападдокии». Конец выписки из Стрыковского .... Правда, что сей так трудолюбивый каноник немалой похвалы за его собрание достоин, что в сей его книге находим, но сожаления достойно, что его труда много погибло, как он сам … говорит: «О делах славян я от потопа, порядочно собрав, описал, если достаточно чтобы докончить Бог жизнь мою продолжит. … Родословие всех князей русских и литовских с великим трудом я собрал и отдельно описал». Но обоих сих не видим, разве только остались в Вильне в библиотеке св. Троицы, где довольно Древностей находится, да невнимание поляков к наукам оное в землю закрывает, ибо не только новых сочинений, но сей печатной Стрыковского Истории, почитай, сыскать уже невозможно; только голанцы, леность поляков компенсируя, сию и другие на польском языке напечатали.

Что же о происхождении имен у Стрыковского, то надлежит прилежно рассмотреть, нет ли в том от любви к отечеству какого самомнения, как то у многих народов находим, например французы галатов и галов славян, издревле в Пафлагонии живших, галлами именуя, к себе причисляют. Хотя и то бесспорно, что славяне с кимрами, аланами и готами, также и сами гуны или угры, и славяне венды через их войны остатками своими немалую часть Франции населили. Германе также многие древние и нисколько к ним не относящиеся народы, как вандалов, готов, кимров и самих скифов, а также и шведы сих себе привлекают и родословия весьма далеко без достаточных доказательств придумывают, да иногда и неподходящее или явным свидетельствам противное к славе и чести своей натягивают. Стрыковский же, если не большею частью, то по меньшей мере Геродота, Страбона, Плиния, Иосифа Флавия, не заглянув в них для проверки, во свидетели призвал. О других я не знаю.

7. Если же так рассудить, что все народы, сколько их разных названий было и есть, по уверению Моисееву, от одного Ноя и его сынов произошли, то значит, все равны. Но чтоб можно сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сомнительно, ибо тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себя умножали, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были, следственно, по языку иным народ, нежели на самом деле, считаются. Потому точнее будет сказать, что все сарматы и татары покоренные и от других народов издавна в Русь пришедшие, язык и веру переменив, по языку, ныне употребляемому, славянами или русскими с древности себя полагают. … О Мосохе ж, предке или праотце славян, хотя так много авторов согласующихся друг с другом представляется, однако ж то не без сомнительств, которые я не для опровержения того родословия, но для дальнейшей проверки и к сведению любопытных в гл. 30 показал.

К тому здесь еще нечто представляю: 1) В Библии еврейской, Бытия, гл. 10, ст. 1, Паралипоменон, гл. 1, Иезекииля, гл. 32, написано Месех и в греческой точно положено; псалом 120 в еврейской: «Горе мне, что я пребываю у Месеха»; в русской (греческой), псалом 119: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». И таки имя Месех переменено. Иезекииля в гл. 27 в греческой вместо Месех находится Макрино, в гл. 38 и 39 в еврейской и греческой — Месох, в русской — Мосох, о чем в гл. 30, н..., пространнее. Берозус зовет Месек и Мешени. Иосиф Флавий, Древностей кн. I, гл. 6, яснее рассказывает так: «Мешех мешинам имя дал, ибо Каппадокия имя новое, однако ж сохранились еще знаки древнего имени, потому что у них город Мезена зовется. Тирер, который ими владел, от себя тиреры назвал, но греки переменили. От Рифата же, сына Гомерова, были рифаты или пафлагоны. Меса, сын Симов, основал месанов, их же град ныне Посинбург».

8. Из сего ясно показывается, что в имени Мосох погрешение есть, хотя то бесспорно, что многие к Иосифовым сказаниям с такой предвзятостью относятся, что почти равным Моисею почитают. Но я не смею так много ему верить, рассудив, что ему в происхождении родов в такой глубокой древности не более, как мне, верить можно, ибо он, кроме Библии, никакого так древнего и заслуживающего доверия историка не показывает, да, чаю, и не было, разве египетские и халдейские, и тех ему использовать было не весьма удобно, разве прежде читал. Да видим в нем довольно, что он некоторое несогласно с Библиею писал. Однако ж что он мешинов между славянами указывает в Пафлагонии, потом в Мезии от них, а от греков Фракия именованной, то можно поверить, что это имя мешены славянское, от смешения разных родов перешедшим во Фракию далось, смотри в гл. 35, но он по сходству названия к Месеху причел» .

«Если подлинно, что моши, или мосхи, амаксобы и пр. от Мосоха пошли, то произошли не славяне, но сарматы…», — пишет Татищев, с чем можно согласиться, так как сарматы (которых отождествляют с финно-угорскими племенами) являлись alter ego славяно-русов и отождествлялись с последними многими авторами.

Вышеприведенные значительные цитаты автор позволил себе только по той причине, что вопрос о Московском царстве (и, соответственно, история Москвы) лежит за хронологическим рамками данной книги, но при этом история мосхов является важной составляющей общей истории славяно-русских племен.

Что же касается сомнений В.Н. Татищева в происхождении мосохов (мешенов, как он их называет) от Мосоха, то оно вызвано, видимо, современными ему политическими обстоятельствами, а именно, противоборством за гегемонию России и Польши в славянском мире, в частности, в Малороссии и Белой Руси.

Татищев пишет по этому поводу: «Последнее имя Московия, Москов, москали, также весьма недавно поляками образованное и от других за неведением было принято. Причина сему есть злость и зависть поляков. Когда Руссия от татар разорена и в бессилие приведена была… тогда литва из лесов выйдя и от прежнего подданства русского отрекшись, с князем их многие города русские, а потом чрез много лет Червонную Русь, Волынь и всю Малую или просто Русь захватили, сами князьями русскими, а по соединении с Польшею королями русскими писаться стали, о чем Стрыковский поляк точно говорит. И желая то свое насилие утвердить, а славу русскую и честь государей умалить, великим князем русским надлежащий от древности титул дать не хотели, равняя их с удельными князьями, по Москве граду престольному московскими именовали, чего мы никогда не принимали…» 

Поэтому, признавая и всячески утверждая в своем труде Малую Азию как прародину славян, Татищев, противореча уже не только польским и западноевропейским авторам, но и античным, упорно отказывает Мосоху в праве быть праотцем даже не московитов, а мосхов. Но политические и идеологические споры трехсотлетней давности не должны влиять на объективность современных суждений.

 

Из книги В.Г. Манягин. История русского народа от Потопа до Рюрика.

[4] Земли Мосха есть не удобная версия По ней рушится версия Киева как первого города Русов Который основали Кий Хорив их сестра Либлять ..лебедь.. . Из РОДА МОСХОВА Обычно после лебеди отстригают все остальное.

 

СВЕДЕНИЯ О КИЕ, ЩЕКЕ И ХОРИВЕ СОГЛАСНО «ВЕЛЕСОВОЙ КНИГЕ»

 

В первой части «Велесовой книги» (всего имеем 4 части), именуемой «Патриархи» (из 4-х глав), две главы (II и III) посвящены Кию, Щеку и Хориву. Так, во II главе рассказывается об отце Кия, Щека и Хорива — Арии и об их исходе из Семиречья. Арий, как известно, был мифологическим прародителем жителей Руси, сыном Дажьбога и Живы. В свою очередь, Дажьбог — один из известных древнейших славянских богов, бог всей Вселенной, солнечный бог, сын Перуна и русалки Роси, прародитель будущего народа Киевской Руси. Его жена Жива была богиней жизни, весны, третьей супругой Дажьбога. Таким образом, как следует из «Велесовой книги», отец Кия, Щека и Хорива — Арий — имел божественных родителей, а его имя, возможно, происходит от слова «арий», т. е. «пахарь». Вот как описывает «Велесова книга» исход славянского народа, под руководством Ария, из Семиречья (дощечка I-2б): «И вот отец Арий шел впереди нас, а Кий вел русов, и Щеко вел свои племена, а Хореа своих хорват, и шли они из земель тех. И так было внушено богами, когда отошли Хорев и Щек отсюда, чтобы мы сели в Карпатских горах».

В дощечке I-96 описывается как «мы пришли из края зеленого к Готскому (Азовскому) морю, и тут растоптали готов, которые были преткновением на нашем пути. И так мы бились за земли и за жизнь нашу. А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра-реки» (река Волга). В главе III, именуемой «Кий, Щек и Хорив. Утверждение Русколании, Голуни и Киева» идет речь о том, где осели племена, руководимые Кием, Щеком и Хоривом. Так. В дощечке II-15 утверждается, что Кий взял Киев, в котором уже пребывали оседлые племена — возможно, киммерийцы, если речь идет о II тысячелетии до нашей эры, о временах исхода скифов из Семиречья и продвижении их к Карпатам. Следовательно, основание Киева отодвигается еще дальше в прошлое, в киммерийскую эпоху, а самих киммерийцев «Велесова книга» причисляет к предкам славян. В дощечке II-15б говорится о том, что «во времена Кия мы были там, где заходит Солнце, а оттуда пошли к Солнцу до Непры-реки (река Днепр) и взял там Кий укрепленный град». Но здесь же замечается, что вскоре на них напал новый враг — язы: «И вот племя язов напало на нас, и сеча была великая», а бог Вышень, обращаясь к славянам, говорил: «Дети, огораживайте свои города и крепости! Будьте как отцы ваши в борьбе с врагами! Пусть будет борьба ваша суровой и крепкой!». Так и произошло на самом деле, и язы были разбиты. В дощечке II-7з отмечается, что когда Щек с воинами своими пошел на закат Солнца, а Хорив забрал своих воинов, то часть воинов Щека поселилась с русичами, где их земли не отделились, а образовалась «Русколань». Кий же уселся в Киеве, сообщается в «Велесовой книге». «И мы, — дополняется там, — ему подчинились, и с ним Русь собралась воедино. А если будет на нас иная сила, то мы пойдем на нее, потому что мы с Русью. Она — мать наша, а мы сами — дети ее, и будем мы с нею до конца».

В дощечке III-34 рассказывается, как Кий с воинами пошел на болгар, попутно войдя в город Воронежиц, где проживали поляне, и присоединил их к своему войску. «И вот людей взял и так Голунь-град отобрал и обрел донские земли», — повествует эта дощечка. «И так эта земля стала нашей от края и до края — и была она Русколанью», пишется в дощечке III-34. Там же далее рассказывается, как Кию пришлось воевать с племенем готов в районе моря Дулебского (Черного моря. — Авт.). «И бились мы на юге, бились с эллигами (греками. — Авт.), а затем с ними торговали и так продолжалась жизнь наша. И упрочили мы силы свои, когда собрались вместе, ибо говорили громко славу богам». Описываются в этой дощечке и причины и следствия битвы Кия с Грецией. «И вот отцы наши решили овладеть землей той и отодвинуть Грецколань к морю... И вперед пошли и имели великую битву и тогда Грецколань запросила мира, чтобы прекратилось ее падение. И так мы получили зеленотравье и зимой кормили свой скот и возглашали славу богам». А в дощечке II-5 рассказывается, как род Щека за тысячу пятьсот лет до Дира, возглавляемый своими прадедами, дошел до Карпатских гор и там осел и стал спокойно жить. Воспоминания об исходе с Карпат к Днепру в город Голунь после того, как враги напали на людей Щека, приведены в дощечке I-5а. В заключение дощечка I-2б сообщает, что, как только Щек с людьми подошел к Киеву-граду и поселился в Голуне, внезапно умер Кий. «И тут Кий умер, тридцать лет владея нами. А после него был его сын Лебедян, которого звали Славер и тот жил двадцать лет. После был Верен из Великограда — тоже двадцать. Затем Сережень — десять». Таково краткое содержание этой главы из «Велесовой книги».

[5] Были врагами всему миру, и традиционно осталась Россия – враг свему миру!

[6] Аббревиатура отТора-Пророки-Писания

(продолжение)

Украинцы – это колено Израиля (которое не согнуть).

Вся жизнь моя – не сливки и не пенки,
Жена зудит, измотана, тоща,
Да вот ещё и травма на коленке  –
Мениск и несращение хряща.

Лежу – то как бревно, то как полено,
И думаю о том, что счастья нет,
Как сто зубов болит моё колено,
Пью «кетанов», читаю интернет.

Болит в тюрьме спина у Тимошенко
Болеет В.В. Путин за «Зенит».
А у меня болит моя коленка,
А как на дождь – ещё сильней болит.

Змеиным ядом тру себя без лени,
И заявляю, гордость не тая:
МЕНЯ НЕЛЬЗЯ ПОСТАВИТЬ НА КОЛЕНИ!
(Одно-то ведь не гнётся у меня).

Ополченец Сергей Ленский, 2011

Перед чтением этой главы советую прочесть:

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 19: Украинцы - потомки Авраама

Где ты, Самбатион?

Самбатион ) — сказочная река в древнераввинской и средневековой еврейской литературе, протекающая на границе неведомой страны, в которой живут Десять колен Израилевых, и которая в будни бурлит и кипит, а по субботам покоится.

За Самбатион была по преданию уведена ассирийцами в Ассирийское пленение часть из исчезнувших колен Израиля.

Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего (середина 1 века), замечательное свойство этой реки в связи с субботним днём заключается в том, что река течет ровно 6 дней, а в 7-й она иссякает.

Иосиф Флавий даёт прямо противоположное описание — Самбатион течёт бурным потоком только по субботам, а в остальные дни ложе реки высыхает:

Цезарь Тит некоторое время проводил в Берите. Отсюда он предпринял поездку в сирийские города и везде, куда ни прибывал, устраивал великолепные зрелища и предавал иудейских пленников, в знак их поражения, смерти. В эту поездку он осматривал также весьма замечательную по своей природе реку, про­текающую посредине между Аркеей и Рафанеей и обладающую удивительным свойством. Водообильная и довольно быстро несущаяся во время течения, река ровно шесть дней в неделю иссякает от самого источника и представляет глазам зрителя сухое русло; в каждый же седьмой день воды её снова текут, точно не было никакого перерыва. Такой порядок течения река сохраняет в точности, вследствие чего она и названа Суб­ботней рекой по имени священного седьмого дня, празднуемая иудеями.

Эта река упоминается в Псевдоионатановском Таргуме: «Я удалю вас отсюда и поселю вас по ту сторону Самбатиона2.

Упоминание о чуде Самбатиона содержится в Талмуде, где говорится от имени р. Иуда бен-Симон, что Десять колен поселены по ту сторону Самбатиона. О сверхъестественной природе реки Самбатион говорится и в Вавилонском Талмуде, а именно в ответе р. Акибы Тинию Руфу , на вопрос последнего — почему евреи празднуют субботу, ничем не отличающуюся от прочих шести дней недели: река Самбатион течет шесть дней, а в седьмой прерывается течение, и она отдыхает, соблюдая повеление Всевышнего о всеобщем отдыхе от труда в день субботы.

По будням Самбатион течёт столь бурным потоком, что увлекает за собой камни, и потому его невозможно переплыть. По этой причине Десять исчезнувших колен не могут вернуться из изгнания, так как переход вШаббат был бы нарушением Закона.

В послеталмудической литературе число легенд о Самбатионе возрасло, как и об исчезнувших коленах. ВАгаде сообщается, что с приходом Машиаха Самбатион можно будет перейти, и все евреи смогут вновь воссоединиться. По этой причине, начиная со Средних веков, путешественники искали Самбатион, считая, что он течёт где-то в Азии или в Южной Америке.

Эльдад га-Дани передаёт сказание о Самбатионе, которая, по его словам, протекает в стране Бене-Моше, а не в стране Десяти колен, причём река наполнена не водой, апеском и камнем. Подобная версия имеется в псевдо-Послании Иоанна Пресвитера. Эльдад га-Дани относит реку Самбатион к стране Хавила к югу от Куша (Индияили Эфиопия?):

                               Беней-Моше вообще люди верующие, набожные и живут очень долго, около 120 лет, и сыновья не умирают при жизни родителей, а отцы при жизни своей видят детей и внуков до третьего и четвертого поколения. Они сеют и жнут, и мальчики их пасут скот в поле, на расстоянии нескольких дней пути, и ничего не боятся: ни диких зверей, ни нечистых сил и вообще никакого несчастного приключения в мире, потому что они святы, чисты, праведны и набожны, соблюдают в святости закон Моисея; поэтому Господь и даровал им все эти блага. Они живут особняком и не видят никого из посторонних, и никто их не видит, кроме только четырех колен, живущих с ними в соседстве, по ту сторону реки Куш, и от которых река Сабатион их отделяет. Они те, о которых говорится: «скажи узникам: „выходите“ и тем, которые во тьме: «покажитесь». У них очень много золота; они сеют лен, разводят шелковичных червей и из шелка их делают красивые платья. Их вдвое более, чем было евреев, выведенных из Египта. О четырех же коленах сказано: «Горе земле, осеняемой крыльями и лежащей по ту сторону рек ефиопских».

Ширина реки Сабатиона 220 локтей, или расстояние выстрела из лука. Река наполнена песком и камнями, и шум ее слышен очень далеко. Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен на расстоянии полудня пути. Там множество источников, стекающихся в одно озеро, откуда берут воду для орошения земли, и в том озере разводятся всевозможные роды рыб, а в окрестности его всевозможные роды чистых птиц.

Вода, песок и камни в реке находятся в движении всего неделю, а в субботу, начиная с кануна ее до кануна следующего дня, все это покоится. С другой стороны реки [в это время] огонь, так что никто не может приблизиться к реке на расстоянии мили: огонь поедает все, что растет вокруг реки. Означенные четыре колена выходят со своими стадами на берег реки, чтоб стричь овец, потому что место это чисто и обширно: на нем не произрастает ни терния, ни волчца, ни какой травы и зелени. Увидев их, беней-Моше собираются, становятся по берегу реки, зовут их и говорят: «Эй вы, братья даниты, покажите нам ваших лошадей, верблюдов и ослов!» и затем восклицают: «Смотрите, какой славный рост, какая длинная шея, какие маленькие уши! смотрите, какие стройные животные!»

Авраам Фариссол, следуя р. Гершон бен-Элиезер га-Леви в Gellilot Erez Israel, помещает Самбатион в Верхней Индии.

В одной из версий александрийского романа, принадлежащей, по всей вероятности, перу христианина, говорится, что Александр Македонский посетил реку, текущую три дня и отдыхающую с четвертого по седьмой, носящую название Самбатион. Автор не упоминает субботы, но в версии ибн-Факиха это исправлено.

Казвини также упоминает ο реке Самбатион, протекающей через страну Бану-Муса.

Масуди упоминает реку Самбатион, наполненную песком, в Африке.

Легенда о Самбатионе встречается также у самаритянских авторов.

Г. М. Барац отождествляет Самбатион с Самватасом (Киевом), упоминаемым у Константина Порфирородного:

Суда, на которых россы приходили к Царюграду, были из Немогарды (Новгорода), столицы российского князя Сфендосолава… От сих городов привозили их сперва на реку Днепр, а наконец собирались у города Киоава, который прозван был Самватом.

Слово Самват вызвало много толкований. Барац переносит слова «которая была прозвана Самватом» после сл. Днепр и читает «От сих городов привозили их (суда) на реку Днепр, которая прозвана была Самватом (Самбатионом)». По его мнению, хазары и киевские евреи назвали Днепр, «шумными волнами стремящийся сквозь пороги», Самбатионом, или Днепром, то есть дон (глубина, река) — ебер (евр.) то есть «река еврейская», a впоследствии Сафатом (Самват = Сафат), название реки Днепра, сохранившееся в былинном эпосе.

В 12 веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга сообщал об источнике в Явне, который перестаёт течь по субботам. Он помещает эту реку на расстоянии 10 дней пути от гроба Иезекиила, недалеко от Багдада.

Наиболее пространное описание реки и её местонахождения даны Нахманидом[18], который отождествляет Самбатион с библейской рекой Гозан[19] и производит его название от «шаббат» («суббота»).

Интерес к этой реке возродился в 17 веке с появлением в 1650 году книги «Надежда Израиля» Менашше бен Исраэля о якобы найденных в Южной Америке пропавших коленах Израиля.

Река упоминается также в трудах каббалистов. После смерти Саббатая Цви ученики Натана из Газыраспространяли легенду о том, что Саббатай Цви отправился к десяти исчезнувшим коленам за Самбатион, где женился на дочери Моисея; последователи Саббатая должны ждать его возвращения после окончания 7-дневной свадебной церемонии.

Некоторые авторы считают, что Самбатион в регионом Средней Азии и Афганистана.

Арабские ггеографы 9-10 вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел (белый дом, гостиница) , Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань, а теперь Тамань) , Киев и др. Современники, писавшие о Хазарии, отмечали наличие значительных еврейских общин в хазарских городах.

Мать городов русских

Городе Киеве, известен как "Мать городов Русских". Официальное возникновение Киева относится к началу 8 в., когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Но мы знаем, что в действительности во времена нашествия гуннов Киев, или место, где распологался торговый поселок, позднее ставший Киевом, называется «Гуннавар» - то есть «Переправа Гуннов», мы знаем, что и в летописи упоминается переправа на месте будущего Киева и «паромщик» Кий. Скорее всего, Кий с дружиною занимался рекетом и «крышевал» стратегически удобную переправу, потому что в  «предании о Германарихе»[1] он назван «пиратом»!. Жена Германакиха звалась – Свенильда (от «сван»)– это перевод со славянского – Лыбедь (Лебедь). А братья-пираты, конечно же, Кий, Щек и Хорив.

Редко кто доплывал до середины Днепра, не заплатив мзду Кию!

Также, возможно происхождение от тюркского - Киев - (къув - гнаться, гнать, выгонять, прогонять или лебедь) – то есть Киев = Застава или Лебедь.

Официально основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию, в некоторых работах (например, "Начало русской историографии" М. Н. Тихомирова, 1960 г. ) Кий признан реальным лицом из славянского племени и помещен - как и основание Киева - в 5-6 век.

Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева.

При этом ряд учёных, в том числе проф. М. И. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Так, гипотеза об иранских корнях имени легендарного Кыя (Кия из русской летописи) получила развитие в советской историографии (см. Топоров В. Н. "Об иранском элементе в русской духовной культуре" 1989). А Омельян Прицак (американо-украинский востоковед, профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа 10 в. ) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени, согласно этим источникам, был хазарским вазиром (военачальником) .

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наёмная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплетована мусульманами восточноиранского происхождения. Всё это ставит под сомнение существующую версию об основании города Киева славянами. И уж вовсе не русскими, ибо речь может идти только о русах, т. е. варягах, которые к основанию Киева вообще не имеют отношения. О русах летописец рассказывает: два боярина знаменитого Рюрика - Аскольд и Дир, отпросились у него в Грецию (с популярной тогда целью - ограбить город) и отправились с родом своим к Царьграду (Константинополю), пошли по Днепру и увидели городок на горе. Жители им сказали, что город называется Киев и они платят дань хазарам. Городок боярам понравился, они там остались, стали предводителями довольно многочисленной "шайки" (Н.М. Карамзин) и летом 860 года (дата из византийских источников) предприняли грабительский поход на Константинополь.

Очевидной и существенной для обоснования решения проблемы в пользу еврейско-хазарского основания Киева является, отмеченное ещё в 1924 г. Г.М. Барацем, совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста ("неопалимая купина"), о которой в Торе сказано: "А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошёл до горы Всесильного, до Хорева." (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы "Хоревица" возникло ещё в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева "Самбатас", которое находим у Константина Багрянородного, также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион ("Субботней" реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу её проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города встречается в первой половине 10 в.

В хазарские времена в Киеве существовала большая еврейская община, которая имела обширные связи с единоверцами разных стран и славилась своей учёностью. Первый документ, в котором встречается упоминание о Киеве, был написан евреями города, в котором сидел хазарский наместник. Это письмо членов общины, найденное в генизе (хранилище для неиспользуемых книг и рукописей, в которых упоминается Б-г) древней синагоги города Фустат-Миср, столицы средневекового Египта. Письмо в 1896 г. нашёл учёный и путешественник Соломон Шехтер и передал его в библиотеку Кембриджского университета в составе коллекции подобных манускриптов, где оно пролежало до нынешних времён. Это письмо является автографом, подлинным документом, а не позднейшей копией и явно написано хазарскими евреями, проживавшими в Киеве в первой половине 10 в. Документ составлен на прекрасном литературном иврите, в нём упоминается этот город, он подписан евреями, носящими как хазарские, так и еврейские имена, и имеет приписку должностного лица города на хазарском языке, написанную тюркскими рунами, означающую "Я прочёл (это)", что свидетельствовало о достоверности документа при использовании в путешествии. В Кембриджской университетской библиотеке письмо было обнаружено в 1962 г. Н. Голбом, исследовано им и опубликовано в 1982 г. в Лондоне. Письмо убедительно опровергает распространенное среди некоторых советских учёных мнение, что известные источники об иудаизации хазар являются подделками. О том, что в Киеве жили иудео-хазары, свидетельствуют и топонимические термины: "козары", "хазарские ворота", "жидове", "жидовские ворота", упоминаемые в русских летописях в 1146 и 1151 гг.

Слова -  «Киев – мать городов русских», приписываемая Ипатьевской летописью князю Олегу, является спекуляций, совершенно необоснованной поскольку, во-первых, Олег таких слов никогда не произносил, а во-вторых, они имеют совершенно не тот смысл, который им принято приписывать, а именно, что Киев якобы – самый старый русский город, от которого произошли все прочие русские города и вообще Русь как таковая. Вспомним, как эти слова звучат в летописи буквально: «И седе Олегъ, княжа в Киеве, и рече Олегъ: “Се буди мати городом русскымъ”. И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью». Во-первых, почему «мать», а не «отец», если Киев и город – слова мужского рода? – Потому что «мати городом» – это всего лишь калька с греческого слова meterpolis («столица»). Слово polis в греческом языке – женского рода, поэтому и столица называется матерью, а не отцом. Князь Олег изъясняться греческими кальками не мог никак, а это значит, что заявление про «мати городом» было вложено в его уста поздним летописцем. Во-вторых, смысл этого заявления в том, что Киев завоёван русью и отныне будет её столицей. Кто такая русь, объясняется в следующем предложении: «И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью», Полный список руси, включая «прочих», приведён ранее: «Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, словены, мерю, весь, кривичи». Именно эти северные завоеватели и принесли имя русь в Киев и сделали его русью в силу своего в нём пребывания.

Что же касается того, чем Киев был до его завоевания русью, представление об этом можно получить из известного Киевского письма, которое, между прочим, содержит самое ранее в истории упоминание названия этого города в сочетании «Киевский кагал» (qahal šel Qiyyob). Письмо, которое дошло до нас в подлиннике, написано на еврейском языке от имени иудейской общины Киева и заверено надписью «Мы прочли» тюркскими рунами на хазарском языке, свидетельствующей, что во время его написания Киев находился под хазарской властью. Украинский историк Омельян Прицак датирует Киевское письмо 920-ми годами. Это противоречит датировке завоевания Киева русью, которая содержится в русских летописях. Противоречие можно снять тем, что датировки русских летописей для IX и большей части X веков неточны и завоевание на самом деле произошло позже. Либо же можно предположить, что письмо было написано в период временного восстановления хазарской власти в Киеве, когда, согласно утверждениюКембрижского документа, после поражения Олега в войне «он и всё его войско пало, тогда русь была подчинена власти хазар». В любом случае, это для нас не принципиально, а принципиально то, что до завоевания Киева русью он был хазарско-иудейским городом[2].

В книге, посвящённой Киевскому письму и прочим хазарским документам (Норман Голб и Омельян Прицак. Хазарско-еврейские документы Х века. М., 1997), Прицак приводит множество других свидетельств о хазарском Киеве. По его мнению, этот город возник как хазарская пограничная крепость на северо-западе владений каганата и первоначально назывался Куйава. Он носит имя хазарского военачальника Куйи, жившего в IX в. От имени Куйи с добавлением топонимического суффикса -ава и возникло название Киева. О том, что первоначально этот город именовался именно Куйава, свидетельствуют формы его названия у иностранных авторов X-XI вв.: арабских – Kuyaba (Аль-Истахри, перв. пол. X в.), греческих – Kioaba (Константин Багрянородный, сер. X в.), немецких – Cuiewa (Титмар Мерзебургский, нач. XI в.). Украинский историк считает, что Киев возник из военного лагеря для гарнизонных войск, набранных из булгар-оногуров, бежавших на восток после падения Аварского каганата в начале IX в. Во главе этого гарнизона хазарами был поставлен командующий хорезмийской гвардией кагана визирь Куйя, от чьего имени образовалось название Куйява. Это название через тюркскую форму Qiyab попало в славянский язык, где, пережив закономерные фонетические изменения, превратилось в Киев.

За самим городом закрепилось название Куйява, в то время как киевская крепость, как об этом сообщает Константин Багрянородный в своём трактате «Об управлении империей», носила в X в. имя Самватас. Это имя произошло от распространенного в средневековой еврейской литературе названия легендарной реки Самбатион – «Субботней», называвшейся так потому, что она якобы не текла в шабад. Еврейская легенда гласила, что к востоку от реки Самбатион проживают десять исчезнувших израильских колен, уведенных в плен ассирийцами после падения Израильского царства. Вслед за принятием Хазарским каганатом иудаизма река Днепр, являвшаяся западной границей хазарских владений, была отождествлена евреями с рекой Самбатион, так как сами иудеохазары считали себя потомками одного из исчезнувших колен, а именно колена Симеона. Вместе с рекой название Самбатион стало применяться и к стоявшей на этой реке киевской крепости.

Память о хазарах достаточно долго сохранялась в киевской топонимике. Так, в XI-XII вв. в Киеве упоминается место под названием «Пасынча беседа». Это название объясняется из тюркского слова bas-inč – «баскак», «сборщик дани», таким образом, «Пасынча беседа» значит «резиденция баскака», что вполне соответствует её расположению в киевской гавани, на берегу реки Почайны, рядом с которой на Подоле находился целый район под названием «Козаре». О хазарах также хранит память Копырев конец. Слово «Копыр» происходит от тюркского Kabar/Kabyr – названия одного из хазарских племён. Кроме того, западные и южные районы Копырева конца известны летописи под наименованием «Жидове/Жиды», а в Ярославов город из него вели ворота, также называвшиеся «Жидовскими». Наконец, одна из киевских гор носит название Хоревица, которое имеет отношение к ветхозаветной горе Хорив.

В IX-X вв., как и позднее, Киев имел трёхчленную структуру, характерную для азиатских городов. Структура эта предполагала наличие цитадели, внутреннего города и коммерческо-ремесленного пригорода. В Киеве им соответствовали Гора, Копырев конец и Подол. Внутренний город в азиатских городах был центром религиозного культа, поэтому логично предположить, что и Копырев конец был центром религиозной жизни иудейской общины хазарской Куйавы, что подтверждается наличием в нём топонимики типа «Жиды». В IX-X вв. Киев имел не только хазарскую иудейскую администрацию, но и значительная часть его населения (вполне возможно, что большинство) исповедовала иудаизм.

Таким образом, в начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились четыре этноса:

1)                  русы - представители прибалтийского народа Варягов.

2)                  М естные славянские и готские племена.

3)                  греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

4)                  евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Как бы мы не оценивали роль евреев в образовании Руси, мы можем смело сказать, что без них мы имели бы другую историю, другой язык, другую культуру!

Киев основали хазарские евреи?

Принято считать, что матерь городов русских – Киев. Но история показывает, что это глубокое заблуждение. Киев основали хазарские евреи.

Арабские географы IX-X вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел, Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань), Киев и др.

Возникновение Киева относится к началу VIII в, когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Сегодня известно, что русы (синоним – варяги) захватили хазарский Киев лишь в 910-х гг. Основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию. Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева. 

При этом ряд ученых, например. М. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Американский ученый А Омельян Прицак (профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа X в.) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий (Kuya) является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени был хазарским военачальником. ( Об этом можно прочитать, например, в этой книге http://www.gesharim.org/books/?books_id=81)

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наемная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплектована мусульманами восточноиранского происхождения. 

В пользу еврейско-хазарского основания Киева говорит еще один факт - совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста («неопалимая купина»), о которой в Торе сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошел до горы Всесильного, до Хорева». (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы «Хоревица» возникло в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева «Самбатас» (им называли город византийцы) также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион («Субботней» реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу ее проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города - Kuyaba - встречается в первой половине X в. 

Версия интересная, которая еще требует дополнительных исследований[3].

Еврейские корни Киева: от Шаббата до матери сарматов Сары

Есть версия, что Киев начался с городка Самбат

ДНЕПР ИЗ ТАЛМУДА. Это название Киева приведено в письменах византийского императора Константина VII Порфирородного. Также встречаются в былинах древние названия Днепра — вы не поверите — "Израй-река", "Сафет", "Самбатион". Они пришли из еврейских сказочных (агадических) преданий. Там еще сказано, что эта река протекает по территории, населенной десятью потерянными коленами Израиля. В Талмуде тоже упоминается загадочная субботняя река Самбатион, чудесное свойство которой в том, что эта бурная река непреодолима по будним дням (возможно, имелись в виду знаменитые пороги Днепра-Борисфена), но с наступлением субботнего отдыха она затихает. Однако евреи, живущие по ту сторону Самбатиона, не могут перейти реку, поскольку это было бы нарушением шабата, когда всякая работа запрещена. О Самбатионе писали древние историки Иосиф Флавий и Плиний Старший. А император Константин VII пишет однозначно: "Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава, называемой Самват". Кстати, одним из старейших известных нам документов, в котором упоминается Киев, является письмо, которое было обнаружено в древней синагоге в Египте, написанное на куске пергамента на древнееврейском языке…

Правда, на приют потерянных 10 колен израилевых претендует и Британия. Тамошние приверженцы этой теории даже расшифровывают слово British как "брит иш", т. е. "человек завета" на иврите. В ответ, правда, некоторые смелые теоретики в шутку расшифровывают слово "сармат" как "Сара-мать", намекая, что, мол, наши древние предки были сыновьями некой Сары…

С другой стороны, бог Киун или Кайван отождествляется греками с Сатурном, днем которого была именно суббота — шабат. С тюркского же "самбат" переводится как "Верхний город", то есть самый важный, главный. Эта хазарская крепость была мощнейшим и богатейшим из городищ края. Расшифровкой этого слова занимались ученые несколько десятилетий, называя "труднейшим сфинксом русской исторической географии". Искали в нем не только иудейские корни, но и славянские, предлагая вариант "Сам батя" — мол, "отец городов русских".

Об известной скульптуре братьев-пиратов и Лебеди:

 Сначала эту скульптурную композицию хотели установить на пилоне Московского моста!

В начале 70-х годов известный украинский скульптор Василий Бородай, отец киевской Родины-матери, подарил по небольшому настольному варианту своего произведения — ладьи с основателями города — Леониду Брежневу и Владимиру Щербицкому. Скульптура настолько понравилась государственным мужам, что те отдали приказ проектировщикам моста на Троещину установить огромную ладью наверху переправы. Такой себе "Летучий корабль". А парить ему предстояло на высоте 35-этажного дома! Причем там постоянно дуют сильные ветры, и надежно закрепить крупную скульптуру невероятно сложно, если не сказать невозможно. Да и видно ее оттуда было не ахти, разве что с расстояния. Но понятное дело, что в СССР, тем более по приказу высшего начальства, ничего невозможного не бывает…

К счастью, с помощью одного из секретарей тогдашнего Киевского горкома партии Александра Ботвина удалось провести эксперимент и пристроить на пилон фанерный муляж скульптуры. Смотрелось это ужасно. Убедившись в кошмаре затеи, ладью решено было опустить на землю. Лишь через несколько лет символ Киева установили в парке у моста Патона, открыв его в честь 1500-летия со дня основания города 22 мая 1982 года.

23 февраля 2010 года из-за коррозии металла в железобетонной конструкции часть памятника разрушилась - упали скульптуры Щека и Хорива. 28 мая 2010 восстановленный памятник был торжественно открыт во второй раз.

(продолжение)

Армяне – это хорошо замаскировавшиеся евреи!

Грозный царь издал указ:

Всех евреев на Кавказ.

Все вы знаете заменитого французского еврея - Шарля Азнавура - Азнавуряна.
 

А вот ещё один любопытный - это родившийся в Москве еврей из Армении французский гражданин с американским ФИО - вот какой винигрет! Его зовут Генри Троят: На самом деле его ФИО Лев Асланович Тарасов http://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Troyat - Очень плодовитый "великий гусский писатель" - писал на тему русской истории, написал около 100 книг, но на французском языке.

"Американские генетики выяснили: евреи происходят от общих предков, живших 2,5 тысячи лет назад на Ближнем Востоке. Обнаружено также, что генетически итальянцы и французы - это почти евреи". grehu.net/news и oko-planet.su

Андрей Зелев статья с сокращениями: Армяне и потомки десяти колен Израиля[1]

C окончательным разрушением в 719 г. до н.э. Израильского царства и с уводом в плен значительной части его жителей в Ассирию и отчасти в Мидию, отдельные кланы, составлявшие это царство, как бы совершенно исчезают с исторической арены.

Библейские летописцы, которые сообщают множество рассказов про колено Иегудово, а также сопровождавшее его в Вавилонию колено Веньяминово, совершенно умалчивают о дальнейшей судьбе остальных  десяти колен Израилевых. Последнее сообщение о них летописца гласит: "И переселен был Израиль из своей земли в Ассирию до сего дня" (II кн. Цар., 17, 23). Это было написано в правление вавилонского царя Эвиль-Меродаха (ок. 560 г.); итак, в течение 160 лет после своего изгнания Израиль ещё существовал; а затем всякие сведения о нем исчезают, как будто Десять колен Израиля исчезли с лица земли.

Это можно объяснить только одним – потомки Десяти Колен стали язычниками и поэтому перестали упоминаться в еврейских хрониках, дабы их примеру не последовали остальные евреи.

Но куда же всё-таки делись 10 колен Израиля?

А это установить не так сложно как кажется. Ассирийская держава не была огромной империей.

Евреев увели в горы – туда «где на них спустилось облако и покрыло их» – «позади тёмных гор» (Иер. Санг., X, 29с; ср. Bemidb. rab., XVI, 15).

Также известно, что в местах их поселения существует река Самбатион. Эта река отождествляется с протекающей на границе между Ассирией и Мидией рекой Zabatus.

Эльдад Га-Дани, известный еврей-путешественник, говорит о колене Иссахаровом, «кочующем на горах, на берегу моря, в конце мидо-персидской земли». Посетил он также колена Реубеново и Зебулоново на горе «Париап».

Из этого можно сделать вывод, что евреев пересилили на север или восток Ассирийской державы, в гористой местности.

Такой местностью в пределах Ассирии может быть либо Мидия, либо Урарту.

Поселились они именно в Урарту, в прародине Армении.

Это ясно потому, что эти пленные евреи вовсе не забыли о своём еврейском происхождении.

Помнили о своём происхождении и потомки увидённых в плен вместе в евреями финикийцы – хананеи.

И те и другие упомянуты средневековыми армянскими историками.

Начнём с того, что легендарным предком своим армяне считают Хайка, вавилонского вельможу, восставшего против вавилонского царя Бела. Хайк отправился со своим сыном Араменаиком и ещё с 300 мужами на север. Характерно и еврейское имя сына Арменаика – Кадмос («Восток»). Мовсес Хоренаци в своей истории доводит до нас сведения древних о том, что с предками Хайка-Айка соседствовали потомки 2-х сыновей Сима. Эти Симовцы присоединились к Айку и участвовали в битве против Бела.

Ассирийцы – ветвь вавилонян (халдеев), – предков евреев. Мовсес Хоренаци говорит о поселении в Армении и ассирийцев – Адрамелека и Санасара, сыновей царя Ассирии Сенекерима: «Одного из них наш храбрый предок Скайорди поселил на юго-западе нашей страны, близ границ той же Ассирии; это был Санасар. Его потомство разрослось и умножилось и заполнило гору, называемую Симом. Впоследствии выдающиеся и главные из них, выказав верность на службе наших царей, удостоились получения сана бдеашхства этих краев. Ардамозан же поселился к юго-востоку от той стороны; летописец рассказывает, что от него произошли роды Арцруни и Гнуни. Такова причина упоминания нами Сенекерима». Сыновья Санхерива после убийства своего отца бежали в страну Арарат (II Ц. 19:37 и Ис. 37:38).

Из этого понятно, что предками армян были некие семиты ушедшие из Вавилонии в Урарту. Таким образом, армяне не прямые потомки урартинцев, а потомки смешавшихся с жителями Урарту семитами.

Кем могли быть эти семиты?

Трудно поверить, что «вавилоняне» отделились от «вавилонян» же, и от самих себя бежали на север.

Очевидно, что предки армян были хотя и из числа жителей Вавилона, но не вавилонянами, а пленными евреями и финикийцами.

Грузинский автор Леонтии Мровели в «Жизни картлийских царей» также говорит о происхождении армян из Вавилона: «По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, разлучились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришёл Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами – Араратом (Арарад Кордукской области – южная Армения) и Масисом. И было племя его велико и бесчисленно, обзавёлся он многодетным потомством, детьми и внуками сыновей и дочерей своих, ибо жил он 600 лет. И не вмещал их земли Арата и Масиса».

В Талмуде (Кидуш., 72а) Самуил включает местность Мешех в мидийские города, куда ассирийский царь Салманассар переселил израильских пленников (II Цар., 18, 11).

Мешех – Muski в Малой Армении, к северу от Мелитены. Из текста Псал., 120, 5 ("Горе мне, ибо я жил у Мешеха, имел стоянки в шатрах Кедара"), ясно, что там жили пленные евреи.

Ара – название той местности, куда были отведены Пулом и Тиглат-Пилессером, ассирийскими царями, колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина (I кн. Хрон., 5, 26: "Халах, Хабор и Ару и реку Гозанскую") – очень схоже с названием Арарат.

В Устной Торе (Эйха Раба, 1) рассказывается, что вавилонский царь Невухаднецер (Навуходоносор) сразу после разрушения I Храма, V в. до н.э.) пригнал часть евреев в Армению.

Таким образом, и еврейская традиция увязывает пленных евреев в Армении!

И из армянских авторов мы видим, что именно в Армении и поселились пленные евреи и финикийцы.

Так Мвсес Хоренацы говорит, что от пленных финикийцев, поселившихся в Армении, идёт известный род Гнтуни, «обычаи мужей этого рода выдают в них хананеев». Он также пишет, что царь Валаршак назначает «одевающим себя Дзереса, потомка хананейцев, и род его, не ведаю по какой причине, наименовывает Гнтуни». По другим известиям, Гнуни были еврейского происхождения, что ещё раз доказывает, что финикийцы и евреи – один народ (см. Мои статьи «Финикийцы – это евреи», «Евреи в Карфагене» и «Гиксосы были евреями»).

Так, Мхитар Айриванкский, говоря о временах Моисея и Иисуса Навина, сообщает, что «Ханидес Ханаанитянин прибыл в Армению».

Дальше – больше.

Тот же Мовсес Хоренаци (как и другие армянские авторы) пишет, что сам род царей Армении происходит от одного пленного еврея – Шмбата Багратуни.

Невозможно себе даже в наше время представить, чтобы президентом Армении стал еврей.

Но характерно, что, говоря об этом, армянские авторы Средних Веков не выражают ни какого беспокойства или возмущения по этому поводу.

Очевидно, еврейского происхождения был весь народ, а потому и не было ни чего необычного в еврейском происхождении царя.

Царями в Великой Армении были представители династии Ирода Тигран IV (примерно 6 г. н.э.), Тигран V (60–61), и Аристобул (55–60) в Малой Армении.

По летописным преданиям, феодальные роды Аматуни и Мамиконян также были еврейского происхождения.

Мовсес Хоренаци пишет, что Вагаршапат – столица Армении, сложилась из еврейской колонии основанной здесь при Тигране VI (150–188).

Он же сообщает о 2 пленениях евреев при Тигране Среднем: более раннее, совершенное им самим (кн. II, гл. 16), когда переселенцы были помещены в Армавире и Валаршапате, и более позднее, совершенное при нём Барзапраном Рштуни (кн. II, гл. 19), разместившим пленных в Городе Шамирам (то есть в Ване).

По словам Мар-Аббас-Катины, автора истории Армении, отрывки которой приводятся у того же Мовсеса Хоренаци, армянский царь Харачеай (Гайк II), современник Навуходоносора, выпросил у последнего одного из знатных еврейских пленников по имени Шамбат (Смбат) и взял его в Армению.

От Шамбата ведёт своё происхождение царский армянский род Багратуни[2]. Ок. пол. III в. до н.э. могущественный и мудрый еврей Шамбу Багарат был осыпан почестями армянским царём Вагаршаком I "за прежнюю самоотверженную помощь, оказанную царю, за верность и мужество". Он дал его роду право быть наследственным тагадир'ом, т.е. возлагать короны на Аршакидов, и назначил его начальником над десятками тысяч воинов в западных пределах Армении. Свое высокое влияние Шамбу Багарат сохранил и после того, как он отклонил предложение Вагаршака оставить Иудаизм. Но это высокое положение рода Багратуни продолжалось недолго. Аршак (128–115 до н.э.) потребовал от сыновей Багарата поклонения идолам. Двое из них мужественно приняли смерть за веру отцов, другие же сыновья согласились нарушить субботний отдых. Положение рода ещё более ухудшилось при Тигране Великом (95 г. до н.э.). Согласно Моисею Хоренскому, Тигран приказал всем нахарарам приносить в храмах жертвы, но члены рода Багратуни отказались от этого и потому были лишены начальства над войсками, причём одному из них, по имени Асуд, отрезали язык. Тем не менее, за ними было сохранено достоинство аспетов (начальников конницы), но и оно впоследствии было отнято. Непрерывные жестокие гонения привели к тому, что этот род оставил Иудаизм.

Другой могущественный род еврейского происхождения был, по словам Моисея Хоренского, Аматуни, переселися из восточных стран в царствование Арташеса (85–127) –было одно из самых могущественных армянских племён, жившее по склонам Араратских гор. До настоящего времени сохранились развалины их деревень и замков. Аматуни властвовали над другим населением, жившим от Еревана до Гумри. Моисей Хоренский передаёт, что это племя было еврейского происхождения, что оно явилось из восточных арийских стран, то есть из Персии, и что предком его был некий Мануе, по имени которого персы называют их до сих пор мануенами. Моисей прибавляет, что Арсак, первый царь парфянский, привёл их в Армению и что в его царствование они составили могущественное племя в странах Ахмадана. Армянский царь Арташес – мифический современник Домициана, Траяна и Адриана – одарил их поместьями. По словам того же историка, аматуни означает advenae – "пришельцы" или "прозелиты"; это, быть может, соответствует персидскому слову amat. Они упоминаются в V в. Лазарем из Фарпа и Агафангелом. Они доставляли Армении полководцев, советников и духовных лиц до начала Крестовых Походов.

В рассказе Моисея Хоренского нет ничего невероятного, потому что все города Армении и Кавказа были, по словам летописцев V в., населены евреями.

В Талмуде также упоминается раввин Я‘аков Армянин (ТИ., Гит. 6:7, 48 а). Кроме того, упомянута и иешива (школа изучения Торы) в Низбисе.

       Во II в. еврейские пленники привозились из Армении в Антиохию и там выкупались местными евреями (Иеб., 45а).

В 360 по сообщению Фауста Византийского, персы во время нашествия персидского царя Сапора (Шабура) увели из армянских городв Арташата, Круандашата, Зерагавана, Заришата и Вана 75 000 еврейских семейств, потомков тех евреев, которых привёл пленниками из «Палестины» царь Тигран Аршакуна вместе с первосвященником Гирканом. Евреи составляли большинство среди изгнанников из трех городов: Ервандашата, Вана и Нахичевани.

Это очень странно.

Казалось бы, зачем персам отделять евреев от армян и переселять их в Исфахан?

Это говорит о том, что между армянами и евреями не было тогда вражды, наоборот они были союзниками, и представляли потенциальную угрозу для Персии.

Средневековые еврейские авторы также упоминают евреев в Армении:

Так, Вениамин Тудельский (XII в.) говорит, что юрисдикция эксиларха (главы евреев) распространялась, между прочим, и на евреев "всей Армении и страны Кота, близ горы Арарат, в стране Алании".

К тому же времени относится свидетельство Авраама ибн-Дауда, что еврейские поселения простираются до Кавказа.

Петахья Регенсбургский (XII в.) сообщает, что "в земле Араратской большие города, но евреев в них очень мало. Прежде, в старину, их там было много; но они истребляли друг друга, а потом рассеялись и разошлись по городам Вавилонии, Мидии, Персии и земли Куш". Он уверяет также, что во время пребывания в Багдаде видел «своими глазами» посланцев царей «земли Мешех» и эти посланцы рассказали, что «стали евреями цари Мешеха и вся земля их» и о том, что среди жителей Мешеха находятся учители, обучающие «их и детей их Торе и Талмуду Иерусалимскому».

Царство легендарного восточно-христианского императора Иоанна Престера, который то ли управлял еврейской землей, то ли соседствовал с ней, иногда помещают рядом с Арменией. Эфиопский труд по истории Kebra Negast, датируемый XIV в., утверждает, что Эфиопия будет помогать “Риму” (Византии) в ликвидации мятежной Еврейской страны в Армении. Географический сборник XIV в. «Путешествие сэра Джона Мандевилла», утверждает, что прикаспийские евреи были подданными царицы Грузии Тамары [1184–1212].

       Армения занимает видное место в средневековых и более поздних преданиях о существовании легендарных поселений «свободных евреев». В 1646 Дон-Хуан Менелес предложил Турции в подданство «Армению, населённую евреями».

Еврей чиновник на службе кордовского эмира Хисдай ибн-Шапрут хотел послать своё знаменитое письмо Иосефу, царю хазар, через Армению, из чего ясно.

ЗОКИ (самоназв. зок) – историко-этнографическая (субэтническая) группа армян еврейского происхождения, традиционно проживавших до начала 90-х гг. XX в. на территории Араксской области в уезде Гохтн (Голтн). Устойчивые представления зоков и остального армянского населения об их еврейском происхождении дают право считать зоков стигматизированной группой. Зоки идентифицируют себя с армянским этносом, но среди остального армянского населения принято считать их «армянскими евреями». Историческую связь древнееврейского и древнеармянского народов подтверждают свидетельства об Армении в Ветхом Завете, которая упоминается под названием, не встречающемся более ни в каком другом историческом источнике Передней Азии, а именно: «Тогарма» или «дом Тогармы» (Быт., 10, 3; Иезек., 27, 14, 38, 6). Потомки еврейских пленников, уведенных из Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором II, в большом числе проживали в прилегающих к Армении царствах Парфянском и Персидском. Армянский историк Фавстос Бузанд (V в.) утверждал, что армянский царь Тигран II (95–55 гг. до н.э.) в результате военного похода в 69 г. до н.э поселил множество иудейских пленников из Палестины в городах Великой Армении. Он же сообщает, что персы в IV в., при царе Шапуре II, «разрушили эти города, пленили их жителей, с ними вместе всю Армянскую страну и гавары. Из всех этих гаваров, краев, ущелий и стран вывели они пленных, пригнали всех в город Нахичеван, который был сосредоточием их войск. Этот город они тоже взяли и разрушили и оттуда увели 2 тысячи семейств армян и 16 тысяч семейств евреев и увели вместе с другими пленными». Именно этот регион Нахчевана (с X в. Нахичеван) совпадает с местом проживания зоков до 1989–1990. Фавстос Бузанд перечисляет и другие армянские города, откуда персидский шах вывел армян и евреев. Так, он замечает, что персы в период с 360 по 370 увели из города Арташата – 40 тыс. армянских и 9 тыс. еврейских семейств, из Ервандашат – 20 тыс. армянских и 30 тыс. еврейских семейств, из Зарехвана – 5 тыс. армянских и 8 тыс. еврейских семейств, Заришата – 10 тыс. армянских и 14 тыс. еврейских семейств, из Вана – 5 тыс. армянских и 18 тыс. еврейских семейств. Я.А. Манандян писал, что «не подлежит сомнению, что евреи и сирийцы... составляли в Армении значительную часть городского населения». Исторические свидетельства о населении Нахичевана имеются в труде армянского историка XVII в. Аракела Даврижеци «Книга историй». Он сообщает, что в самом начале XVII в., во время правления иранского шаха Аббаса I, множество семей армян были выселены из городов Армении, в т.ч. из крупного города Джуги и переселены на другой берег р. Аракс, в глубь Ирана, где в окрестностях Исфахана (тогда – столицы Ирана) они основали город Нор-Джуга (Новая Джуга). В период правления иранского шаха Аббаса II в 1659 был издан указ, в котором «армянам, а с ними вместе и племени гебров (от библ. традиц. – иври, в англ., фр. яз. – hebrew(u), в рус. яз. – евреи) предписывалось уйти оттуда и переселиться туда, где устроились ереванцы, даштинцы и джугинцы» т.е. рядом с Нор-Джуга.

Талмуд (Иебам., 45а) сообщает, что пленные евреи были переведены в Тивериаду из "Армона", то есть Армении.

Царь Тигран I (II в. до н.э.) пригласил дополнительное число евреев, отведя для их расселения горные районы царства.

       По свидетельству летописей о завоевании Армении персами, в IV веке н.э. во многих армянских городах евреи составляли 30–70% от всего их населения!

Армяне приняли монофизитство – направление, которое противостояло гегемонии Византийской церкви, заявляя о своей связи с Израилем. Монофизитство очень близко Иудаизму. Само крещение Армении связано с царём Трдатом Великим, который в 286 с помощью римлян взошёл на наследственный престол. Новой религией он провозглашал независимость Армении от Персии в союзе с римлянами.

Предполагают также, что литургия Армянской Церкви имеет связь с музыкой Иерусалимского Храма. Армянское слово "шаракан" (песенник, пенсопения) легко свести к ивритскому слову "шир" ("шар"), что несет в себе идею из смыслового ряда "издавать соразмерные звуки, петь, прославлять". Труды А.Ц. Идельсона, Э. Вернера, Х. Авенари и др. выявили бесспорное родство григорианских песнопений с кантилляциями вавилонских и йеменских евреев. Эта преемственность отмечалась и в XIX в.: так, В. Стасов утверждал, что «все григорианские, амвросианские и прочие христианские мелодии... стоят на еврейских фундаментах».

Согласно Мовсесу Хоренаци, в Армении поселил евреев царь Тигран II Великий, (правивший в 95–55 гг. до н.э.), точнее, он дважды переселял евреев в Армению. Он направляется в «Палестину», по пути пленяет иудеев, и приступает к осаде Птолемиады. Птолемаида располагалась южнее Тира, на берегу Средиземного моря. Тигран пленил евреев ещё до того, как приблизился к ней, т.е. он захватывал иудеев Сирии. Армянский царь поселяет пленных иудеев в Армавире и в селении Вардгеса, что на р. Касах. Ещё ниже, вкратце рассказав об этом поселке, Мовсес повторяет, что Тигран поселил в нём половину иудеев первого пленения, и стал этот посёлок городским поселением с торжищем.

       Второе пленение, согласно Мовсесу Хоренаци, произошло из-за того, что армяне вмешались в междоусобные распри двух претендентов на иудейский престол – Антигона и Гиркана. Армянские войска при помощи сторонников Антигона вступили в Иерусалим и, никому не нанося ущерба, захватили лишь имущество Гиркана. Совершая набеги на окрестные области, они грабили сторонников Гиркана. Взяли в плен жителей города Марисы, поставили царём Антигона, а Гиркана в путах вместе с пленниками повели к Тиграну. Тигран же приказал поселить пленных иудеев в городе Шамирам (Шамирам – армянское имя царицы Семирамиды), то есть в Ване. Поскольку известно, что Гиркан лишился престола в 40 г. до н.э., Мовсес ошибся: 2-я часть иудеев была переселена в Армению не Тиграном, а его сыном Артаваздом II, который царствовал в 55–34 гг.

       Из этих рассказов Мовсеса Хоренаци можно сделать несколько интересных выводов: армяне считали Иудею зоной своих интересов, а также проводили политику переселения евреев в свои города.

Рассказывая о нашествии персов на Армению, Мовсес Хоренаци пишет о приказе персидского шаха «увести в плен иудеев, тех, которые были приведены (в Армению) в дни Тиграна и жили в Ване, оставаясь при своей вере. Увели в плен также тех ИУДЕЕВ, живших в Арташате и Валаршапате, КОТОРЫЕ В ДНИ СВЯТОГО ГРИГОРА И ТРДАТА УВЕРОВАЛИ В ХРИСТА».

Отсюда видно, что евреи Армении приняли христианство.

В дореволюционной «Еврейской энциклопедии» написано: «Некоторые учёные армяне утверждают, что именно их народ происходит от 10 Колен израилевых, причём указывают на некоторые обычаи, соблюдаемые армянами при резке скота и относительно видов животных, употребляемых ими в пищу». В статье о Турции там же сказано: «На востоке Турции, в вилайетах Ван и Мосул, живут евреи, которые считают себя прямыми потомками пленников в Ассирии и уведённых из Палестины армянским царём Тиграном III. От туземцев последние ничем не отличаются, кроме длинных локонов над висками. Из 5000 евреев Ванского вилайета только 360 человек остались верны еврейству, остальные приняли веру армян».

Одному из исследователей еврейско-армянского вопроса, Гагику Саркисяну, академик Иосиф Орбели поведал, что ещё в нач. ХХ в. крестьяне из сёл, окружавших Ван, видели в жителях города евреев, переселенных в Армению Тиграном Великим. Бытует мнение, что ВАНЦЫ – потомки евреев. Вообще самое название – Ван напоминает еврейское имя Баана (Ваана, Ваан).

В Армении и в Турции существует религиозно-племенная группа – ПАКАРАДОНЦЫ. Они христиане, но не вступают в браки с другими армянами, не едят свинину, соблюдают Шаббат. Существует предание, что они – потомки вавилонских евреев переселившиеся на Кавказ во времена II Храма.

       Бывший президент Израиля Ицхак Бен-Цви описывал странный случай, который произошёл с его приятелем Хаимом Гринбергом. После революции Гринберг жил в Киеве и учился в университете. Однажды армянский профессор Егиазаров позвал его к себе в гости и ошеломил следующим заявлением: “Вы, конечно, изучали иврит. Так вот, если отбросить окончание, моя фамилия звучит так: Ехиэзер! В нашей семье есть предание, что мы – потомки евреев. Поэтому существует традиция давать детям еврейские имена и с теплотой относиться к этому народу...”

Арменианская теория происхождения семитов разрабатывалась ещё Эрнестом Ренаном (Histoire g;n;rale des langues s;mitiques, livre V, ch. 2, § 6) и A.Я. Гаркави ("Исследование о первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов"). Так, Э. Ренан выделяет 3 антропотипа евреев, но большинство ашкеназов относятся к арменоидному типу и его метисам. Выделяют ашкеназскую разновидность арменоидного типа.

Антиох Великий переселил множество евреев в Апамею, не сирийскую, а расположенную во «Фригийской области» ("Древности", XII, 3, § 4). Согласно "Еврейским Сивиллиным книгам" (I, 261), гора Арарат, на которой остановился Ноев ковчег, находилась во Фригии, – следовательно сирийский царь переселял евреев в Армению.

У древнего армянского историка Егише узнаём, что до христианства армяне праздновали Субботу, причём в оригинале на грабаре (древнеармянском) словосочетание «встреча субботы» отражено словом «шабатhамут», т.е. начало шаббата (субботы) в вечер пятницы.

Мовсес Хоренаци тоже пишет, что «армянским» царям (на самом деле Арсакиды – иранцы) стоило больших усилий склонить уведённых в плен евреев к идолопоклонству, и что многие из евреев «поплатились жизнью за богопочитание».

О том же свидетельствует и Ованес Драсханакертци (40-е гг. IX в. – 925): «Во время его [Аршака царствования, II в.] кое-кто из евреев, живших в земле булкаров, что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола [Кол – гора в первом, одноименном гаваре Тайка/Геле, который занимает территорию у истоков Куры]. Двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Елеазара и сыновей Шамовоны».

  В ряде источников Армения именуется Амалек, евреи называли армян амалекитами. Такой же термин для их обозначения использовали в Византии. Иосиф Флавий писал, что Амалек был завоеван коленом Вениаминовым в царствование Саула и что потомки этого племени положили начало Иудаизму в Армении.

Тот же Иосиф Флавий пишет, что евреи Иудеи были взяты в плен армянским царём Артаваздом II (55–34 гг. до н.э.) и отправлены в район Вана. Но ещё его отцом Тиграном II (95–56 гг. до н.э.) множество ремесленников-евреев были переселены из эллинистических городов Малой Азии.

Прямо связывал армян с евреями Мовсес Каланкатуйский (Каганкатваци) – «И ещё, в чтениях, о дне Давида и Иакова говорится, что в некоторых других городах Рождество Христово празднуют 25 декабря. В тех городах это объясняют тем, что они обратились в христианство из язычников, а не из обрезанных [евреев]. В дни язычества у них было обыкновение восход солнца праздновать в тот день, и потому они не захотели отказываться от этого праздника. Поэтому и апостолы были вынуждены согласиться с ними и назначить им Рождество Христово в этот день. А ТЕ, КТО ОБРАТИЛСЯ В ХРИСТИАНСТВО ИЗ ЧИСЛА ОБРЕЗАННЫХ, [Рождество] повсюду празднуют 6 января, что и было передано нашим предкам, ТАК МЫ И ОТМЕЧАЕМ ПО СЕЙ ДЕНЬ, ибо, как говорит [Исайя], «от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Исайя, 2, 3)».

То есть, Мовсес Каланкатуйский прямо писал, что предки армян были обрезанными – евреями, что подтверждает слова Егише, о празднуемом когда-то предками армян Шаббате.

К выводу:  армяне – потомки евреев смешавшихся с урартинцами, – пришли многие историки, например турецкий историк еврей Авраам Галанти (1873–1961). Так он находил следы пребывания еврейского населения в Малой Азии в районе от Каппадокии до Киликии: Эгине (ныне Кемалие), Даренде, Див-рике и Арапкире. Название древнего города Эгин (Агин) по-армянски «взгляд» либо «источник». Оно сходно со словом ayin в транскрипции с древнееврейского. Далее Галанти пришёл к выводу, что ещё в начале XX в. в Эгине существовала иудео-армянская религиозная община, именовавшая себя Пакрадунис, отличавшаяся от других армянских общин нормами внутренней жизни и некоторыми традициями. Долихоцефальный череп и другие особенности внешнего вида приближали их к еврейскому типу. Соблюдение семидневного траура – распространенная еврейская традиция. Близки еврейским и другие обычаи. Жители названных городов не едят свинину, соблюдают некоторые законы Субботы, употребляют вино, произведённое только членами общины. У них преобладают внутриобщинные браки. Галанти считал, что распространенные у армян фамилии типа Исраэлян подтверждает его версию.

Многие отмечают удивительную схожесть армян и евреев – их деловые качества, таланты в медицине, астрономии, чувстве юмора и т.д. Недаром существуют поговорки вроде "Из двух котлов жидов черти выварили одного армянина", "где армянин прошёл, еврею делать не чего" и т.д.

Даже существует выражение: «армяне – это евреи Востока».

Из-за одинаковой талантливости к определённым видам деятельности, армяне и евреи часто были конкурентами, отсюда пошла враждебность между двумя этими народами.

Впрочем враждебность армяне и евреи вызывают и у окружающих народов. Армянофобия имеет много общего с антисемитизмом. Армянофоб В.Величко, например, писал: «Кто такие армяне? Основное их происхождение мало выяснено. История свидетельствует о слиянии с ними сперва во время вавилонского пленения, а затем после разрушения Иерусалима огромной массы евреев. С антропологической точки зрения они, в большинстве, крайние брахиценалы, т. е. короткоголовые и наиболее сходны в этом отношении, как видно из исследований Шантра, Эркерта, Потнюхова и др., с горскими евреями и сирохалдеями (айсорами). Английский учёный Бертин считает их людьми одного типа с евреями допалестинского периода».

Вообще история евреев рассеяния и еврейских государств очень похожа на историю армян, Армении и армянской диаспоры.

Также само название армян может указывать на происхождение от слова «арамей», а ведь арамейский язык был когда-то языком евреев.

Европейские евреи называются Ашкенази. Ашкен – армянское собственное имя, т.к. Западную Армению когда-то завоевали скифы («царство Магога»), народ иранского происхождения. Ашкеназ, по Библии (Бытие, X, 3) и Армения у Иеремии (Иер., 51, 27, 28) упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам.

Анонимный хазарский еврей – так наз. Кембриджский Аноним писал, что предки евреев Хазарии бежали из Армении, т.к. "не могли выносить ига идолопоклонников".

Курдские евреи называют себя аншей таргум (`народ Таргума`), как и армяне и ха-зары.

Географ Шемеуд-дин-Димешки называет хазар армянами.

По булгарскому историку Бахши Иману хазары родом из Армана (Армении): «По словам бека, хазары были теми самыми самарскими булгарами, которых барджийцы [персы] выселили из Армана [ср. сообщениям о выселении евреев из Армении персами] в Кашан». Мало того, он, со слов хазарина Джамбека, сына историка хазар Карамыша, фактически повторяет мысль хазара-иудея Кембриджского анонима о взгляде хазар на Армению как на свою родину: «Под давлением куманов Сельджуки [отколовшиеся от хазар] покинули свой бейлик и двинулись через Хорасан к священным для булгар [= хазар] озёрам Бан [Ван, Западная Армения] и Сабан [Севан, Армения] в исконно булгарской [хазарской] области Арман, чтобы очистить эту свою землю от расплодившихся в ней неверных...».

По древнерусской легенде 3 братьях – основателях города, восходящим к хазарам, братья Кий, Щек и Хорив их сестра Лебедь основали города, названные именами братьев – Киев и др. В "Истории Тарона" братья Куар, Мелтей и Хориан (и их сестра Карап, – "лебедь" по-армянски!) также основывают города в Армении названные в их честь. Т.н. «Влесова книга» (хотя источник сомнительный) основание Киева связывает с Смбатом Багратуни – евреем на службе у армян, Византии и Ирана, и из булгарских источников мы опять видим основателем Киева того же Самбата, да и само древнее название Киев Самбат доказывает это, с чем согласны и некоторые армянские энтузиасты.

       В самом деле, по Бахши Иману Шамбат – племянник Атилькэсэ (Аспарух) и Бат-Бояна – правнуков Тубджака, правнука Бел-Кермека, сына Атилле Айбата (Мышдаулы) – осно-вателя рода Дуло. Шамбат возвёл город Башту (Киев), отделился и назвал свою страну – Дулоба.

_________________________________________________________________________________________

При армянском царе Великом Тигране ещё в первом веке до Н.Э. (то есть соответвенно всяким Юлий Цезарям), Армения - тогда Хайястан, была большая и простиралась от Каспийского моря на половину сегодняшней Турции и включала в себя Кавказ, часть Ирана и всю Сирию, то есть доходила до сегодняшнего Израиля. То есть Хайястан (АРмения) - это территориально недостающее звено в цепи трансформаций еврейских криптоимперий - промежуточное звено между Израилем и Хазарией:

Армяне - и первое государство принявшее христианство!

 Армяне на 700 лет раньше приняли православие чем русские. И именно "православие", потому что до "шизма" 1054 года церковь вся была православной, и западная тоже, потому что это ИУДЕОхристианство. Так что "исконе русской религией" тут и не пахнет.

В 405 году ивер Месроп Маштот на основе своего родного иврита изобрёл армянский алфавит, обогнав двух константинопольских жыдов Кири́лла (в миру Константи́н, по прозвищу Фило́соф, 827—869, Рим) и Мефо́дия (в миру Михаи́л; 815—885, Велеград, Моравия), за полтысячелетия до зачатков русского алфавита! Русские гои ещё почти полтысячелетия не будут иметь письменности и ещё не смогут писать своё волшебное слово из трёх букв на заборах.

В 9-10 веках НЭ. - как раз во время расцвета Хазарского каганата, Армения под династией Багратидов (Багратиони) ещё раз стала независимым великим царством со столицей в городе Ани, что в сегодняшней Турции, на реке с еврейским названием "АР-АКС". И никто не смеет там производить раскопки! Ни один носатый арки-олог! Хотя этот город имел население до 200 тыс человек и в своё время конкурировал с Константинополем, Багдадом и Каиром! А сейчас там пустое место!

Вот ещё откуда идёт голубая иверская кровь Багратиони-Романовых. Вряд ли Хазарский каганат дал бы процветать Армении, если бы это не было однокровное государство. Несмотря на обилие названий наций по всему побережью Средиземноморского, Чёрного и Каспийского море - все они на самом деле иверской крови: начиная с потугальцев ХИБРУ-Алтаря (Гибралтара) и так до самого Тихого океана манДЖУР.

То есть до того как хибру-завоеватели поши на холодный север по Волге и Дону, они уже численно доминировали по всей широте от Гибралтара и до Китая=Син (китайского Синая).

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

       Изобретатель славянской азбуки армянин Кирилл посетил с миссионерской целью Хазарию и владел хазарским языком. Месроп Маштоц переводил Евангелие на один из албанских диалектов, приспосабливая письменность ак-хазиров (белых хазар), язык которых схож с языком гаргаров, т.е. по Мовсесу Хоренаци Маштоц создает алфавит для гаргарского (кангарского) языка: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” (“создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар [“agh” – “белый”, “khazur” – “хазар”] похожего на варварский гаргарский”). А как заметил А. Периханян, Маштоц не мог бы создать алфавит для языка, ему незнакомого.

       Потомками хазар многие считают евреев-ашкенази, но словом «Ашкеназ» Библия называет Армению. Термин Askenaz этимологизируется на основе иранских языков. I;kuza-A;kenaz – Sakas;n;-Sacasinae – ;aka;;n буквально означает «обиталище, место проживания Саков, страна Саков» < др. ир. Saka;ayana – сложное слово, составлено из следующих композитов: 1 – Saka- «Скиф, Сак – иранское название скифов, тотемического происхождения 2. др. ир. *;ayana – «обиталище, место проживания, поселок», ср. авест. ;ay;na, среднеперсидский ;;n (> древне- и новоармянский ;;n, ср. в огромном количестве армянских топонимов Geta;;n, Verni;;n, ;;nuhayr и т.д.), ср. др. инд. ;аyanaka – «жилище, обитали-ще, процветающая местность», ср. арм. ;en «благосостоятелный, процветающий (о городе, поселении)», ср. хазарское царство Саксин.   

       Магомедов заметил, что христианство у хазар и албан армянского происхождения.

       Согласно кумыкским преданиям, вблизи Карабудахкента находилась каменная статуя, представлявшая собой всадника в полном вооружении сидящего на жеребце. Всадник держал 3 пальца правой руки на лбу, будто для того, чтобы креститься. Кумыки говорили, что статуя эта представляет эрмели (армянина), который обратился в камень, когда мусульмане хотели его убить.

Таким образом, можно сделать такой вывод – пленные евреи поселились в Армении, где частью смешались с местными жителями и отошли от Иудаизма.

Другая часть евреев сохранила свою веру и ушла в Дагестан и в Чечню дав начало иудео-хазарам.

Из разгромленной русскими и Огузами в 965 Хазарии евреи частью бежали на Запад, частью же приняли ислам, дав начало кумыкам и возможно, вайнахам (см. Мою статью «Чеченцы и Евреи»), у которых прослеживается общий языковой пласт с Урарту и легенды о проживании в Нахичевани и т.д.

Ушедшие на Запад иудео-хазары смешались с восточно-европейскими евреями образовав крупнейший еврейский субэтнос – ашкеназов.

Пейсатые хетты

Хетты носят пейсы

Египтяне против хеттов




2. хеттский войн

хетт

(продолжение)

Десять колен Израиля. Где вы?

«Двенадцать — кто знает?»

На этот вопрос из пасхальной песенки-считалки даже козленок, который умел считать только до десяти, не моргнув глазом ответил бы:

«Двенадцать я знаю.

Двенадцать колен Израиля».

Кто же не знает, что у Иакова-Израиля было двенадцать сыновей, которые и стали родоначальниками колен Израилевых. Вот их имена: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Звулун, Иссахар, Дан, Гад, Ашер, Нафтали, Йосеф, Биньямин.

Пересчитали? Двенадцать? Но не все так просто с арифметикой, как кажется. Сыновья Йосефа — Менаше и Эфраим — сделали стремительную карьеру. Иаков усыновил своих внуков и «назначил» родоначальниками двух самостоятельных колен вместо их отца. Колен, таким образом, стало тринадцать. Вероятно, для того, чтобы сохранить сакральное для многих ближневосточных (но не только) культур число 12 в неприкосновенности, одно из колен — Леви — стали держать «в уме». Библия объясняет это тем, что на потомков Леви было возложено служение в скинии, а потому в отличие от остальных колен они не получили удела в Земле обетованной.

Десять потерянных колен — племена потомков десяти из колен Израиля, которые после гибели Северно-Израильского царства попали в ассирийский плен. Исторические сведения о потерянных коленах весьма отрывочны, и на протяжении многих веков местонахождение их потомков оставалось загадкой, множились теории, предположения и мистификации, связанные с отождествлением потомков потерянных колен среди других народов — в центральной Азии, Африке и даже среди американских индейцев.

После смерти царя Соломона, единое Израильское царство под властью царя Ровоама распалось на два царства: Иудею на юге и Израиль на севере. Впервые о десяти коленах говорится в речи пророка Ахии к Иеровоаму, будущему царю северного Израильского царства (3Цар. 11:29-40). Иудейскому царству со столицей в Иерусалиме и царем из династии Давида подчинились только колена Иуды и Вениамина (3Цар. 12:20). К северному Израильскому царству отошли земли девяти колен — Завулон, Иссахар, Ашер, Неффалим, Дан, Манассия, Ефрем, Рувим и Гад. В царстве осталась также часть Колена Левия. Колено Левия, выполнявшее роль священнослужителей, не получило своего земельного надела (Втор. 8:9-10, Втор. 10:8-9, Чис. 18:20-23), было рассеяно среди других колен по всему единому Израильскому царству и часто исключалось из общего подсчета колен. О колене Симеона, земли которого были на территории Иудейского царства, ничего не говорится; считается, что к этому моменту Симеоново колено очень сильно ассимилировалось более воинственным Иудиным коленом.

Некоторые древние авторы демонстрировали завидную осведомленность о судьбе потерянных колен и утверждали, что изгнание способствовало их исправлению. Так, апокрифическая Книга Эзры упоминает, что они живут за рекой Ефрат в стране Арсареф , строго соблюдая Закон.

Еврейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» пишет, что «десять колен до сих пор живут по ту сторону Ефрата и столь многочисленны, что их невозможно исчислить». А римский писатель Плиний Старший сообщает, что вернуться из изгнания потерянным коленам мешает река Самбатион с ее бурным течением. В субботу русло реки высыхает, «но перейти ее нельзя, чтобы не нарушать Закона о субботнем дне, когда запрещено совершать далекие путешествия, и при попытке ее перейти в субботу, река начинает бурлить со страшным шумом. Поэтому десять колен Израиля не могут воссоединиться с двумя коленами, — лишь с приходом Мессии это станет возможным».

4Мудрецы Мишны и Талмуда, которые, как известно, редко проявляют единодушие по какому-либо вопросу, не изменили себе и в данном случае. «Как этот день проходит и не возвращается, так и израильские колена ушли и не вернутся», — утверждал рабби Акива. «Темнеет и светает. Так же и десять колен: сначала они были во тьме, но потом будет и для них свет», — возражал ему рабби Элиезер. Десять колен «не вернутся, если их дела таковы, как и в тот день (т.е. до их изгнания), но они возвратятся, если дела их (теперь) не таковы», — резюмировал рабби Шимон бен Йегуда.

Еврейский «барон Мюнхаузен» Эльдад Данит (IX век) в своей изобилующей удивительными подробностями книге рассказывает, что сам происходит из колена Дана, а рядом с данитами в «Золотой стране» возле Красного моря «живут в мире и согласии» и другие потерянные колена — Нафтали, Гада и Ашера:

«Там нашли они себе хорошую землю, плодородную, просторную, изобилующую садами, парками, полями и виноградниками <…> И кушиты стали платить дань пришельцам, потому что боялись их <…> У названных колен золото в изобилии; очень и очень много овец, рогатого скота, верблюдов, лошадей и ослов; они сеют, жнут и живут в шатрах, кочуют от границы до границы <…> Детей у них столько, сколько песка на берегу моря, и все мужчины очень воинственны…».

Потомки пропавшего колена Иссахара, писал Эльдад, живут «в горах, на берегу моря, в конце персидской и мидийской земель; живут они мирно, спокойно и беспечно, занимаются скотоводством, говорят на священном языке и изучают Тору». К югу от колена Иссахара располагается в шатрах колено Звулуна: «между ними мир, любовь, братство и дружба». А колено Эфраима и половина колена Менаше живут в Южной Аравии, возле Мекки, — они «очень сильны и воинственны, так что один в состоянии победить тысячу человек». А колено Шимона и половина колена Менаше «обитают в стране кузарим (хазар)‚ на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима; они неисчислимы и берут дань с 25 царств. Исмаильтяне платят им дань по причине их страшного вида и храбрости».

Узнав о существовании в далекой Хазарии «еврейского» государства, высокопоставленный чиновник при дворе арабских халифов в Испании Хасдай ибн Шапрут (Х век) был невероятно воодушевлен:

«Чрез это мы подняли голову, наш дух ожил и наши руки окрепли. Царство моего господина стало для нас (оправданием), чтобы раскрывать смело уста. О если бы эта весть получила большую силу, так как благодаря ей увеличится наше возвышение. Благословен Господь, Бог Израиля, который не лишил нас заступника и не упразднил светоч и царство у колен израильских!».

Он вступил в переписку с хазарским правителем Иосифом, намереваясь узнать, к какому колену принадлежит правящая династия, каковы размеры царства, какова численность войск, с кем ведется война и прекращаются ли сражения в субботу. Ответное письмо царя Иосифа, возможно, разочаровало Хасдая, поскольку в нем не подтверждалась версия о еврейском происхождении хазар.

Потерянные колена и связанные с ними эсхатологические ожидания волновали не только еврейские, но и христианские умы. В «Великой хронике» Матвея Парижского (XIII век) тема потерянных колен возникает в связи с началом монгольского нашествия на Европу:

«Полагают, что эти тартары, одно упоминание которых омерзительно, происходят от десяти колен, которые последовали, отвергнув закон Моисея, за золотыми тельцами [и] которых сначала Александр Македонский пытался заточить среди крутых Каспийских гор смоляными камнями. Когда же он увидел, что дело это свыше человеческих сил, то призвал на помощь Бога Израиля, и сошлись вершины гор друг с другом, и образовалось место неприступное и непроходимое».

Упрекая иудеев в «чудовищном коварстве», Матвей Парижский разоблачает их планы на всемирное господство: «Многие иудеи собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, обратился, сказав: «<…> Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору Божьему их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское, некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир». Надо ли говорить, что заговор был разоблачен бдительными христианами, и евреям ничего не оставалось, как отложить свои коварные планы до лучших времен.

К десяти коленам относятся потомки следующих сыновей Иакова:

Сыновья Лии: Рувим, Симеон, Иссахар, Завулон.

Сын Рахили: Иосиф, два сына которого Манассия (Меннаше) и Ефрем составляли отдельные колена.

Сыновья Валлы: Дан, Неффалим.

Сыновья Зелфы: Гад, Ашер.

К потерянным коленам не относятся два колена, составляющих Иудейское царство — Иуда и Вениамин. Часть Колена Левия, которое не получило своего земельного надела, было рассеяно среди других колен, и часто исключалось из общего подсчета колен, осталась на землях Иудейского царства. Спорным вопросом является принадлежность к «потерянным коленам» колена Симеона. Земли этого племени находились на территории Иудейского царства, поэтому иногда считается, что потерянных колен было девять.

В 732—722 до н. э. Северно-Израильское царство было захвачено ассирийским царем Саргоном II; большая часть его населения была уведена в плен и расселена небольшими группами в различных областях этой огромной державы. Так началась первая еврейская диаспора. Основная масса израильтян постепенно была ассимилирована народами, среди которых они проживали.

Упоминания о принадлежности конкретным коленам с годами появляются всё реже и реже. Редкие упоминания о принадлежности десяти коленам имеются на рубеже нашей эры. Согласно Новому Завету, пророчица Анна происходила из колена Ашера (Лука 2:36). Рассказывается о встрече Иисуса Христа с самаритянкой (принадлежащей десяти коленам), при этом отмечалось, что иудеи не общаются с самарянами.

Группы, претендующие на происхождение от определённых колен израилевых

Евреи Индии и Китайские евреи

Кочинские евреи Фото 1901—1906 гг.

ВХХ веке в индийских штатах Мизорам и Манипур было обнаружено племя, традиции которого были удивительно схожи с еврейскими. Они совершают обряд обрезания на восьмой день, приносят жертвоприношения в соответствии с предписаниями Торы, практикуют левиратные браки. Общины возглавляют духовные лидеры – Аароны, власть которых передается по наследству. Свое происхождение племя связывает с Менаше (отсюда их самоназвание Бней Менаше — «Сыны Менаше»), имя которого упоминается в ритуальных песнопениях, исполняемых Ааронами. Во второй половине двадцатого века сотни Сынов Менаше устремились в лоно нормативного иудаизма: они отправляли в Бомбей мальчиков и девочек, чтобы те учились в еврейской школе, а в нескольких городах Бирмы и Индии открыли синагоги «Бейт шалом» — «Дом мира», куда по субботам приходили на молитву жители окрестных деревень. В конце ХХ века десятки сынов Менаше формально перешли в иудаизм, а в 2005 году главный сефардский раввин Израиля Шломо Амар признал еврейские корни Бней Менаше, а все сообщество — биологическими и духовными потомками колена Менаше. В 2006 году Бней Менаше получили право на репатриацию в Израиль.

Много небольших групп, в том числе и традиционно относимых к евреям, претендуют на своё происхождение от десяти колен

Крестьяне-мусульмане некоторых деревень в индийском Кашмире считают, что они потомки исчезнувших колен, и называют себя Бней Исраэль. Они не вступают в браки с мусульманами из других деревень, не едят рыбу без чешуи, при приготовлении пищи используют только растительные масла и не работают в субботу, соблюдая запреты еврейской религии. Бней-Исраэль («сыны Израиля») — изолированная группа евреев, говорящая на языке маратхи и проживающая в Бомбее и крупных городах Индии и Пакистана. Некоторые исследования выводят их из пропавших колен, а именно из колена Завулона либо из коэнов — священнослужителей из рода потомков Аарона.

Персидские евреи (и, в частности, бухарские евреи) считают себя потомками колена Ефрема.

Грузинские евреи претендовали на происхождение от Иссахара.

Бета Исраэль [1](«Дом Израиля»), называющие себя Фалаша («пришельцы») на языке геэз, известные как эфиопские евреи, считают себя потомками колена Дана.

Самаритяне, живущие в Израиле в городах Шхем и Холон, считают себя потомками колен Ефрема и Манассии, которые не отправлялись в изгнание, проживали там с библейских времён.

Бней-Эфраим («сыны Ефрема») — маленькое племя на юге Индии в штате Андхра-Прадеш, говорит на языке телугу, считает себя потомками колена Ефрема.

Бней-Менаше («сыны Манассии») — маленькое племя в индийских штатах Манипур и Мизорам, считает себя потомками колена Манассии.

Лемба — анализ ДНК, проведённый учёными Лондонского Университета, свидетельствует о том, что африканское племя лемба, обитающее в Зимбабве и ЮАР, имеет семитские корни. Исследование генетического материала членов этого немногочисленного клана позволяет ученым утверждать, что они относятся к роду коэнов — священнослужителей Храма[источник не указан 652 дня].

Племя насрани из Малабара (Керала) в Индии считают себя евреями, происходящими от Израильского царства.

Евреи Игбо в Нигерии считают себя потомками колен Ефрем, Манассии, Завулона, Гада и Левия.

Желание принадлежать к избранному народу оказалось не чуждо и авангарду технического прогресса — японцам.

Энтузиасты утверждают, что традиционный титул японского императора микадо происходит от еврейского ми гадоль («великий»), а старое название города Киото — Хэйан (Город мира) является аллюзией на Иерусалим.

Ритуал традиционного японского праздника Онтошаи, который на протяжении столетий отмечался в Храме Синто Сува-Таиша в округе Нагано, очень напоминает инсценировку сюжета о жертвоприношении Исаака: на бамбуковый ковер клали мальчика, привязанного веревкой к деревянному столбу, к нему подходил священник с ножом, срезал часть столба и заносил нож над мальчиком. В последнюю секунду мальчика освобождал другой священник. Гора, возле которой проходят празднества, называется Мориа-сан. Не многовато ли совпадений? Жиды таки прищурились?

Племена, претендующие на происхождение от неопределённых колен

Некоторые племена утверждают, что они происходят от десяти колен, но не указывают конкретно, от каких. К ним относятся:

Караимы. Большинство религиозных караимов в настоящее время считают себя продуктом смешения остатков десяти колен израилевых с прозелитами тюркского происхождения, перешедшими в караимизм[3], вопреки мнению их светских лидеров, настаивающих на чисто тюркском происхождении караимов.

Дом Израиля — религиозная община в Гане из людей племени Сефви.

Пуштуны, проживающие в Афганистане, утверждают, что происходят от десяти колен.

Существует теория, что часть племен и общин Кашмира, населяющие север Индии, происходят от потерянных колен Израиля.

Маргинальные теории о потерянных десяти коленах

Уже в позднее время и евреи, и христиане, исследуя библейские и другие источники, стали выдвигать многочисленные теории о судьбе потерянных колен. Среди ашкеназов потерянные колена получили название Die Roite Yiddelech (красные еврейчики), согласно известной аггаде считалось, что они отрезаны от остальной диаспоры легендарной рекой Самбатион, а эту реку из кипящей воды и стен огня и дыма невозможно перейти.

Подобные легенды породили многочисленные попытки найти потомков утерянных израильских колен, обычно помещаемых в малоисследованные районы мира или отождествляемых с какими-либо из существующих народов. В IX веке еврейский путешественник Эльдад ха-Дани утверждал, что сам принадлежит к колену Дан, но ещё и поддерживает связь с четырьмя из других исчезнувших колен. Его рассказы о судьбах исчезнувших десяти колен Израилевых, сохранившиеся в шести версиях, приобрели значительную популярность. В «Книге путешествий» Вениамин Тудельский описал независимое государство Нисбор, бывшее царством Четырёх колен (Дана, Неффалима, Асира и Завулона). Нисбор, «которым правит князь Иосеф Амаркала ха-Леви», якобы находился на реке Гозан в Нишапурских горах на северо-востоке Ирана (либо смежных областях Афганистана и Средней Азии). После писем 1488—1489 годов раввина Овадия Бертиноро из Иерусалима широкое распространение получила легенда о войнах десяти колен с царством христианского пресвитера Иоанна в Эфиопии. Распространённые в XVII-XIX веках теории о происхождении современных народов (включая американских индейцев, эскимосов, японцев, чамов в Кампучии, пуштунов, армян, курдов, ирландцев) от потерянных колен считаются современной наукой маргинальными.

Скифы / Киммерийцы

Согласно этим теориям ассирийцы депортировали некоторые или все северные колена в Скифию. Сторонники этой теории интерпретируют Бехистунскую надпись. На это указывал, в частности, Джордж Роулинсон.

Иегу, сын Омри, или посол, преклоняет колени перед царём Салманасаром III. Рельеф Чёрного обелиска.

При этом обращают внимание на сходство головного убора израильского царя Иегу и короля саков в дальней правой части изображения. При этом ассирийское название Дома Израильского «Khumri» фонетически тождественно с «Gimirri» (киммерийцы). На основе этого предполагаемого соответствия строятся много теорий, приписывающих происхождение от десяти колен разным европейским народам.

См Скифы царские были иудеями

Британский израилизм

В XIX веке в Англии возникло движение «British Israel». «Британские израильтяне» полагают, что англосаксы – потомки потерянных колен. Согласно этой версии после изгнания из Израильского царства предки англосаксов оказались на территории Дании, название которой, понятное дело, происходит от колена Дана, затем в Шотландии, а потом распространились по Англии. Британские израильтяне считают, что правящая королевская династия восходит к царю Давиду. И последний убийственный аргумент, который заставит даже закоренелых скептиков отбросить последние сомнения: british – это же брит иш — слегка перевернутый «человек Завета». Сторонники этой теории (en:British Israelism) считают, что от скифов и киммерийцев происходят англосаксы и далее — некоторые европейские народы, в первую очередь англичане и американцы[16] Теория возникла в Англии и потом распространилась в США. В первую очередь эту теорию распространял Герберт Армстронг, основатель «Всемирной Церкви Бога.

Британско-американская гипотеза

Эта теория отличается от британского израилизма, но считает, что скифы и киммерийцы как потомки десяти колен, породила различные европейские нации. При этом ортодоксальные комментарии раввинов истолковываются как имеющие отношение к европейским народам как к потомкам десяти колен. Сторонники этой теории считают, что от десяти колен происходят (частично) финны, швейцарцы, шведы, норвежцы, ирландцы, валлийцы, французы, бельгийцы и голландцы. От колена Дана происходят (частично) датчане, ирландцы и валлийцы. В десять племён входят также хазары.

Генетическая гипотеза

Существует также гипотеза о том, что потомки 10 колен определяются через генетический тест на гаплогруппу R (Y-ДНК). Тогда в их число войдёт большинство европейских народов, включая русских. Теория также плохо соответствует современным исследованиям археологии и антропологии.

Курды

Основанием для гипотезы о том, что курды представляют потерянное колено, является генетическая близость гаплогруппы J (Y-ДНК) еврейского духовенства (коэнов) и курдов. Однако совпадение из выборки 95 курдов-мусульман с гаплотипом CMH наблюдалось только в одном случае.[27] Детальный статистический анализ показывает, что достоверность выводов о генетическом родстве на основании данного гаплотипа недостаточна.[28][29]

Японская гипотеза

Макуя — японское новое религиозное движение, которое считает, что японцы связаны с десятью коленами, сильно повлиявшими на культуру и религию их страны.

С XVII-го века существовали теории, что японцы являются потомками десяти колен (Japanese-Jewish common ancestry theory). Основанием служили параллели между японскими и еврейскими ритуалами и даже языком. К подобному выводу пришёл также Иосиф Айделберг

Ирландцы

Существует теория, что ирландцы или островные кельты являются потомками десяти колен. Сторонники этой теории считают, что пророк Иеремия посетил именно Ирландию с принцессой Теа Тефи, принадлежащей королевскому роду Израильского царства. При этом указываются параллели между еврейской и ирландской культурой.

Элементы этой теории сходны с позицией британских израилитов.

Обратите внимание: оттянутые уши истуканов - это и не уши вовсе, а пейсы. 

Аборигены Америки

Отдельные исследователи XVII и XVIII веков собирали доказательства того, что некоторые племена американских аборигенов происходят от десяти колен. Подобных теорий имеется достаточно много.

Книга Мормона также утверждает, что американские туземцы происходят от колена Манассии.

Некоторые исследователи, такие как Хаушуа Амариэль, видят генетическое и лингвистическое сходство между индейцами чероки и евреями.

Народ Цян

Народ цян из юго-западного Китая рабби Элиягу Авихаиль считает потомками Авраама

Лезгины

По мнению израильского историка Цви Касдая лезгины являются потомками одного из 10 колен Израиля, которых увёл в плен ассирийский царь Санхерив. В начале XX века К. М. Курдов высказал мнение, что кюринцы (то есть лезгины) «…подверглись метисации со стороны представителей семитического семейства, главным образом горских евреев». Б.В. Миллер в своей работе «Таты, их расселение и говоры» пишет: Жители с. Ахты (Кюринского округа, на Самуре) до сих пор (в 1928 г.) как и 40 лет назад, сохраняют воспоминание о том, что их предки были «евреями». Известный французский антпрополог Жан-Луи-Арман Катрфаж считал, что лезгины имеют еврейские корни.

В Израиле существует добровольческая организация «Шавей Исраэль» – «Возвращенный Израиль», которая занимается розыском потерянных колен и их репатриацией в Израиль. Среди кандидатов на «возвращение» эфиопские фалаша, потомки португальских маранов, индийские Бней Менаше и даже русские субботники.

В сфере нашей темы особенно интересна история Северного Причерноморья.

Но об этом поговорим завтра.

(продолжение следует)

(продолжение)

Русские иудействующие

Иудео-мусульмане

Мешхед

Мусульмане за Израиль

Мессианские евреи

.  Далее следовали некоторые смелые попытки создать движение, которые пользовались переменным успехом. Однако бум мессианского движения пришелся на период после Шестидневной войны 1967 года. Несомненно, между завоеванием Иерусалима и еврейским пробуждением существует духовная связь. Йешуа говорил о последних днях: "...и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лука 21:24). Реб Шаул также говорит: "...ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:25). Иерусалим вернулся под еврейский контроль -> подошли к концу времена язычников -> открылась дверь для евреев -> начался расцвет мессианских общин.  За годы, прошедшие после Шестидневной войны, больше евреев уверовало в Йешуа, нежели за предыдущие девятнадцать столетий. 

(продолжение следует)

Самаритяне

Иудео-христиане

Мы помним книжку писателя Волкова - "Огненный бог марранов" из серии "Волшебник изумрудного города. Кто же они - настоящие марраны

Иудействующие

Слово "гер" в ТАНАХе употребляется в значении чужеземец, субъект, социально уязвимый. В послепленную эпоху появляется понятие "мильве" - присоединившийся, иудействующий. Что это конкретно подразумевало? До эпохи Мишны и Талмуда нет сведений о гиюре женщин.

Прошедшей гиюр можно считаь, пожалуй только Рут, заявившую: «Твой Бог – мой Бог, твой народ – мой народ», хотя не исклюмено, что это было/стало официальной формулой. Кстати, если бы тогда считали бы еврейство по женской линии, то потомки некотроых еврейских царей не считались бы евреями, и не могли бы царствовать, так как существует закон, согласно которому нееврей не может быть царем Израиля.

(продолжение)

Юдофоб по-украински будет – жидобоягуз…

(из моих размышлений)

Немного о еврейском антигоизме

Евреев обычно представляют либо белыми и пушистыми (чаще сами евреи), либо монстрами из ада (нацисты и антисемиты).

Попробуем разобраться без эмоций.

Сила действия всегда ровна силе противодействия.

Тот ищет проку в замысле преступном, 
А этот счастье силой взять решил, 
Но зеркала приставлены к поступкам, 
К тебе вернется все, что совершил. 

Недобрый взгляд такой же взгляд встречает, 
И на лету наткнется нож на нож, 
Как эхо тем же словом отвечает, 
Так в жизни - что посеешь, то пожнешь, 
Что посеешь, то пожнешь. 

Зло любит жить роскошно и удобно 
Добру и в этом далеко до зла 
Но даже в смертный час 
Добро способно

Добро найдет нас с трудную минуту 
Придет, когда его уже не ждешь 
Ты сам спеши добро нести кому-то 
Ведь что посеешь в людях, то пожнешь 
Что посеешь, то пожнешь 
Так повелось в миру 
Так всем нам повезло 
Что в жизни злу на зло 
Добро всегда к добру 
Так повелось в миру 
Так всем нам повезло 
Что в жизни злу на зло 
Добро всегда к добру

 

Начнем с определений

Даешь слово Википедии:

Гой (ивр. ‏мн.число гойи́м), в современных иврите и идише — это стандартное выражение в Танахе для «народа», включая «большой народ» евреев. В другом значении — это обозначение язычника (не-иудея в иудаизме, встречается в обиходной речи в значении «иноверец»).

В Танахе часто идёт обращение к еврейскому народу, как к язычникам (гойим) за регулярные нарушения Заветов. Соответственно, это можно считать наиболее древним толкованием слова «Гой» — не тот, кто «не-еврей», как принято считать сегодня, а тот, кто «регулярно нарушает Заветы» или «язычник» в этом толковании.

«Гой» переводится с древнего иврита как «народ» (мн. число «гойим», «народы»). Такое значение это слово сохранило отчасти и в современном литературном иврите. В Библии этот термин никогда не применяется по отношению к одному человеку. 620 раз это слово употребляется в Библии во множественном числе (гойим) и означает многие народы (например, Быт. 10:1). В единственном числе (гой) оно встречается 136 раз, при этом нередко относится и к еврейскому народу (гой гадоль, ивр. ‏‏‎‎‎ — «большой народ»; Нав. 3:17) и др.). Так, из 10 употреблений слова «гой» в Пятикнижии 5 относятся к еврейскому народу.

При переводе Библии на церковно-славянский «гойим» было передано как «языци» (что, собственно, и означает «народы»); от него и произошло слово «язычники», и уже в русском переводе Библии слову «гойим» соответствует слово «язычники».

В более позднее время слово «гой» начинает употребляться как синоним слова «нохри», то есть «чужой». Самое раннее употребление слова «гой» в таком значении, известное нам, встречается в одном из древних текстов, найденных в Кумранской пещере.

(конец цитаты)

То есть, само слово гой не несет в себе ничего оскорбительного, как и слово еврей, это только фиксирования положения человека или народа по отношению выполнения Библейских законов Завета Моисея.

Напомню, что чаще это слово употребляется к безбожнику или язычнику, противящемуся Законам Моисея (как к еврею, так и нееврею).

Человек нееврей, живущий среди евреев, не соблюдающий законы Ноя и Моисея, но уважительно относящийся к Богу Израиля и евреям, называется гер (в канонической Библии переведено, как пришелец). Кстати, по-монгольски гер – означает юрта.

Нееврей, водящий дружбу с некоторыми евреями, называетсякореш[1]. Это имя нарицательное (подобно словам – чемпион, макинтош, хулиган – в действительности так звали конкретных людей) от библейского имени царя Киора – Кореш. А царь Кир, как мы знаем, был другом евреев и дал им определенные права в Персидской Империи.

Нееврей, соблюдающий законы Ноя, а в лице Ноя был заключен Завет Бога со всем человечеством, как мы уже знаем – гер тошав. Соблюдающий законы Моисея нееврей – гер цадек. Мы уже рассуждали об этом ранее.

Например, такие правила поведения евреев с гоями:

«Наш плен дотоле продолжится, пока не будут стерты с лица земли владыки народов, поклоняющихся идолам». «Только тогда Бог примет молитву, когда сгинет владыка: о них ведь написано: умер царь египетский, и вскоре вздохнули сыны Израиля от рабства». (Зогар 1.219, 6 и пр.).

«Народы земные — идолопоклонники. О них написано: стирай их с лица земли, а некоторые из них те, о которых сказано: изгладь всякую память об амалеке. Остатки их живут еще в четвертом пленении, это они — поистине амалекитяне». Зогар (1, 25а).

«Bcякий, ктo проливает кровь нечестивых, столь же угоден Богу, как и приноcящий ему жертву». (Jalk. Schim( Ялкут Шимони) 246, с. 722 и Bomidb. r (Бамидбар раба), 229, с.).

«Позволительно убивать неверного. Если отщепенец и отступник впадут в яму (Талмуд, Abodas. f. 26, 2), то не освобождай их, а если бы внизу находилась лестница, прими оттуда ее и скажи заключенным: делаю это для того, чтобы мое животное туда не вошло, а если яму прикрывал камень, то положи его над ямой обратно, а заключенным в ней скажи, делаю это для того, чтобы по этому месту мог ходить мой скот и т. д.». (Талмуд, pes. f. 122, 2, Tos).

«Лишай жизни клифотов и убивай их, этим сделаешь угодное Богу, как тот, кто приносит жертву всесожжeния… Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать с корнем клифотов; ведь ничего угоднее Благословенному Господу и быть не может, как иcкopeнeниe нами людей нечестивых и клифотов». (Талмуд, Сефер Ор Израель 177, 180 в.).

«Нет у нас иной жертвы, кроме устранения нечистой стороны». (Зогар, 38, 6 и пр.).

«Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом Завете сказано: „Моисей дал нам в достояние закон; т. е. дал нам, но не прочим народам“. (Талмуд, кн. Сенхедрин, разд. 7, лист 59).

„Когда у евреев силы больше, грешно оставить среди нас идолопоклонника“. (Гилькот акум, X, 7).

„Справедливо умерщвлять отступника своими собственными руками“. (Талмуд, pes. f. 4, 2, Tos.).

„Справедливейшего из безбожников лиши жизни“. (Талмуд, тракт. Aboda. s. (Абода Зара) 26, в, Tos (Тосефот), Soph (Соферим)).

„Человека идиота (земного народа) дозволительно душить в праздник Очищения, приходящийся на субботу… Во время заклания еще нужно произносить моления, во время душения оных не полагается. Вообще, идиотов следует душить как животных“. (Песахим, 49, слова Рабби Eлиaзapа). „Дави ему горло, как зверю, который околевает не пикнув“. (Зогар, 11, 110а).

„Если еврей, набегавшись в течение недели в разные места обманывать христиан, то в Шаббат они вместе сходятся и хвалясь друг пред другом, своими обманами, говорят: нужно гоям вынимать сердца из грудей и убивать даже лучших между ними’’. (Judenbalg, 5, 21; слова автора — раввина Брентца).

“Повелено собственными руками умерщвлять изменников Израиля и отщепенцев (Minim) как Иисуса Назаретскаго и его последователей и ввергать их на дно пропасти„. (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; слова раввина Маймонида).

“Если еврей имеет власть, то он должен открыто убивать еретиков, в противном случай он это должен делать тайно„. (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; — chosch. Ham. f. 138, 1, 2).

“Кто одну душу израильскую уничтожит, тот получит от Бога казнь, как бы за то, что уничтожил весь мир„. (Талмуд, Кн. Сенхедрин, f. 37, 1).

“Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, - наказывается смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию». (Талмуд, кн. Сенхедрин, разд. 7, лист 59).

Финансы

«В этом мире обман позволителен евреям в отношении к безбожникам». (Талмуд, Sota. F.41, 2).

«Обмануть гоя дозволительно.» (Баба кама, 113, в).

«Христиане — идолопоклонники; однако, позволительно еврею в их священный день, т. е. в первый день недели (воскресный) вести с ними торговлю». (Талмуд, Abodas. f. 2, 1).

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею». (Второзаконие, 23:19, 20.).

«Имущество гоя — это незаселенный уголок: кто первый им завладеет, тот и хозяин». ( Баба батра, 54, 16).

«Если гой, производя счет, сделает ошибку, то еврей, приметив это должен говорить, что он об этом ничего не знает». (Sebhmiz, g. f. 13, 3; слова раввина Моисея).

«Запрещено одалживать гоям без лихвы, а с лихвой можно». (Талмуд, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).

«Дозволяется тебе обманывать гоя и брать с него лихву, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего». (Талмуд, Baba m. f. 61, 1 Tos. Талмуд, Meggila 13, 2).

«Если виноградник сей принадлежит гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит еврею, то не приноси». (Талмуд, Baba k. f. 113,2).

«…Все это относится только к земле нееврея, поскольку мы считаем, что все нееврейские земли украдены». (Кицур Шульхан Арух, глава 136, прим.7).

«Если гой держит у себя залог еврея, залог, за который еврей одолжит ему деньги и гой потеряет этот залог, и еврей его найдет, то еврей не должен возвращать гою найденного залога, потому что обязанность возвратить потерянную вещь прекратилась с того момента, как еврей нашел этот залог. Если бы нашедший подумал, что надо найденную вещь возвратить гою для славы имени Божия, то ему нужно сказать: если хочешь прославлять имя Божие, имей дело с тем, что тебе принадлежит». (Sephmesch 51, 4; слова раввина Иерухета).

«Посему Талмуд разрешает всякую обиду, насилие и воровство еврея у иноверца: „От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а не прочие народы света“ (Талмуд, кн. Сенхедрин разд. 7, лист 59).

„Наши мудрецы постигли правду, когда дозволили еврею брать лихву с христианина — гоя“. (MaggonAbrahep.72).

»Запрещено отнимать у товарища что бы то ни было, как сказано: «…не отнимай у ближнего твоего». Что значит «отнимать»? Речь идет о ситуации, когда деньги товарища оказались в руках у человека по желанию товарища, например, если товарищ дал ему что-то на хранение или работал на него за плату, — а человек этот не хочет теперь платить товарищу или все время откладывает выплату, говоря ему: «Приходи потом! Приходи потом!» И поскольку здесь сказано: «…ближнего твоего», — по отношению к нееврею это разрешено, если при этом не происходит «осквернения Имени Бога». Например, если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца. Если же нееврей знает точно, что еврей лжет, — это запрещено делать из-за «осквернения Имени Бога»….. «Но тем не менее, если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой, если это не приведет к «осквернению Имени Бога», то есть нееврею не станет известно о происшедшем; и правильно было бы, чтобы в этом случае еврей сказал нееврею: «Смотри, я полагаюсь на то, что ты посчитал правильно!». (Кицур Шульхан Арух, глава 182.4).

«Например, Реувен продает нееврею какой-либо товар, и приходит Шимон и говорит нееврею, что этот товар столько не стоит; даже несмотря на то, что это правда, это запрещено, поскольку обмануть нееврея, назначив неправильную цену, разрешается». (Кицур Шульхан Арух, глава 183.1).

«Кто гою возвращает потерянную вещь, того Господь Бог не простит; поэтому закону запрещено возвращать гою украденную вещь». (Талмуд, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).

«Евреи грешат, когда возвращают потерянные вещи отступникам, и язычникам, равно и всем которые Шаббата не почитают». (Талмуд, Jowa f. 132).

«Кто гою возвращает потерянные гоем вещи, тот гоя считает равным еврею». (Талмуд, Sanh 1 c.; слова Рашши).

«Грешит тот, кто возвращает потерянные вещи нееврею, потому что, в таком случае он увеличивает силу безбожных». (Jdd. ch. 4, 11, 3. f. 31, 1; слова раввина Маймонида).

Пища

«Если человек покупает у нееврея посуду, предназначенную для трапезы, даже если это совсем новая посуда, то, если эта посуда сделана из металла или стекла, запрещено использовать ее каким бы то ни было образом, даже для холодных продуктов, пока ее не окунули в источник или в микву, кошерную для окунания женщины-ниды, чтобы эта посуда перешла из нечистоты идолопоклонников в святость Израиля». (Кицур Шульхан Арух, глава 37.1).

«Запретили мудрецы есть хлеб, испеченный неевреем». (Кицур Шульхан Арух, глава 38.1).

«Еврейский хлеб, испеченный неевреем, хуже простого гойского хлеба и запрещен как гойское варево». (Кицур Шульхан Арух, глава 38.5.

«Нужно съесть тот кусок, который он отрезал при благословении, до того, как он начнет есть другой хлеб, и это — из-за любви к заповеди; и хорошо было бы проследить, чтобы от этого хлеба не ел нееврей, скотина или птица». (Кицур Шульхан Арух, глава 41.4).

«Надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом». (Кицур Шульхан Арух, глава 46.20).

«Когда в давильне давят виноград, если из этой давильни отлили хотя бы немного сока или если этот сок зачерпнули каким-либо сосудом, — весь этот сок уже называется вином, и прикосновение нееврея делает его запрещенным для питья, даже если нееврей коснулся только косточек или кожицы». (Кицур Шульхан Арух, глава 47.7).

Что скажу на это:

1.       И мы об этом тоже уже размышляли. Талмуд и тем более другие неканонические еврейские трактаты не являются обязательным руководством к действию, а лишь примеры рассуждений для дальнейших рассуждений конкретных раввинов – консультантов по этим вопросам. Как и вся еврейская юриспруденция, главное не исполнение конкретного свода законов, а правила прецедента. Некоторые раввины решали вопросы так, но были и другие, решавшие вопрос иначе. Воинствующие антисемиты приводят только одну, крайнюю версию, объявляя ее единственно возможной для евреев.

2.       Уроды есть в каждой семье, почему говоря о любом народе, мы мыслим: «ну вообще-то люди бывают разные», а говоря о евреях, приводят примеры еврейских уродов, делая вывод – «все евреи уроды».

3.       Когда в этих местах говорится – «гой», имеется в виду не нееврей вообще, а враг народа (еврейского), с которым не может быть компромисса – «если враг пришел тебя убить – убей его первым»! Это право на самозащиту – законное и священное для каждого. «Добро должно быть с кулаками» - это еврейский библейский принцип!
«Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего» (Пс.17:33-47)
«Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле. С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь. Яд у них - как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.  Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь.  Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.  И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!» (Пс.57:2-12)

4.       Принцип – «возлюби врага своего» - это не только «христианский» принцип[2], но и принцип иудаизма:

Вот еще примеры еврейских рассуждений о врагах:

«ВОЗЛЮБИ ВРАГА СВОЕГО»

Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его - развьючь вместе с ним.

Шмот 23:5

Тора требует от нас борьбы с естественными, но злыми человечески­ми чувствами. Тот факт, что какой-то человек вам не нравится, не позволя­ет вам оставлять страдать его животное, или бросать в беде членов его семьи.

В добавление два мидраша[3], один написан в третьем веке, другой яв­ляется анекдотическим пересказом первого и появился в 1991 году. Эти мидраши показывают, как соблюдение этого закона может изменить от­ношения к вашим противникам.

Рабби Александр сказал: Два погонщика ослов, ненавидевших друг друга, ехали по одной дороге. Осел одного из них упал под грузом. Второй увидел это. И сначала решил проехать мимо. Потом он вспомнил: «Разве не написано в Торе: «Если видишь осла врага твоего лежащим под ношею своею»?» так что он вер­нулся и подал руку помощи своему врагу. Вместе они подняли осла. При этом они начали говорить друг с другом: «Подними здесь, потяни там, вытащи вот здесь». Так мир появился между ними, и погонщик упавшего осла сказал: «Я же думал, что он ненавидит меня. Но посмотрите, как он мне помог!» Потихоньку они доехали до харчевни, вместе пообедали и выпили, быстро став друзьями. (Почему они помирились и стали друзьями?) По­тому что один из них решил соблюсти заповедь Торы.

Танхума, Мишпатим 1, с небольшими вариациями.

Я ехал по безлюдной деревенской дороге, когда вдруг увидел старика Гарри, копающегося в своей машине. У него явно спус­тило колесо. У него в руках был домкрат, он пытался поддеть им борт машины, но безуспешно.

Я вообще-то никогда не любил старика Гарри. Честно говоря, я его на дух не переносил, бежал от него как от чумы. Вообще мы за десять лет друг другу ни слова не сказали. Он однажды посту­пил со мной не по-человечески, и с тех пор я не хочу даже слы­шать о нем. Ну вот, я и решил проехать мимо и притвориться, что не заметил. Б конце концов, он сам вляпался. Я-то тут при­чем?

И тут я вспомнил. Мы как разу учили на этой неделе: «Если уви­дишь осла врага твоего лежащим на земле под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». Бее. Я не мог про­ехать мимо. Я сказал себе: «Ну и не говори с ним. Просто замени колесо и езжай дальше».

Я запаковался и подошел к нему, взял домкрат и начал помо­гать. Но и у меня не получалось. Вообще, лучше менять колесо вдвоем. Ну, пришлось с ним разговаривать, чтобы все пошло как по маслу. Ну, более или менее, мы все сделали. Понятно, я работал, а он помогал.

Когда мы закончили, он был очень мне благодарен. Он выта­щил холодный напиток и два стакана, и мы вместе выпили. Зна­ете, мне даже показалось, что его благодарность была аб­солютно искренней... «Может он и не такой плохой парень», -подумал я.

«Я не знаю, как тебя благодарить», - заладил он опять. «Бее нормально, Гарри. Увидимся»!

Я пошел к своей машине. Перед дверцей я повернулся: «Всего хорошего. Удачи!»

    А сам думаю: «Какая интересная книга - Тора. Тебе говорят «помогай своим врагам», и оказывается - у тебя нет врагов!»                                                                                                                                                               

Арье Кармель, «Иудаизм, Его программа, значение, цели»

В Новом Завете Йешуа учит нас: «Любите своих врагов и молитесь за преследующих вас» ибо, если вы любите лишь тех, кто любит вас, это - не заслуга» (Матфей 5:44, 48)

Ортодоксальный удаизм не заставляет нас любить своих врагов (хотя неверно счи­тать, как считает Матфей в 5:43, что иудаизм заставляет ненавидеть своих врагов). Например, еврей не должен любить нациста, как требовал бы Хри­стос. Однако мы обязаны поступать справедливо с нашими врагами, иног­да даже сочувствовать им.

Если твой враг голоден, накорми его хлебом

Мишлей 25:21

 НУЖНО ЛИ ПРОЩАТЬ ВРАГА?

Тот, кто милостив, когда надо быть жестоким, будет жестоким, когда надо будет быть милостивым.

Мидраш Шэмуэпь (Еврейский раввинистический текст раннего средневековья)

Дискуссия по поводу прощения и жестокости, на которой основыва­ется эта цитата, происходит в комментариях к II Шмуэль.

В главе 15 Бог приказывает царю Саулу убить заключенного Агага, жестокого царя амалекитян. Саул не слушается из-за жалости и уважения к другому монарху.

В наказание Бог приказывает судье Шмуэлю заменить Саула Дави­дом. Когда Саул понимает, что теряет царство, он впадает в страшный гнев. Царь, который не мог из милосердия убить Агага, убивает  невинных священников города Нова за то, что они приютили Давида на эдну ночь (гл. 22).

Эта одна из тех историй, в которых ненужное милосердие приводит к жесткости. В марте 1917 Александр Керенский помог свергнуть царя и установить первое демократическое правительство в российской истории. Керенский позволил Ленину и большевикам свободно действовать в стра­не, хотя их неприязнь к демократии была общеизвестна.

Ленин отплатил Керенскому за доброту, свергнув его правительство. В октябре 1917 года. Керенский бежал в Нью-Йорк, где и прожил остаток жизни. А русским людям пришлось более семидесяти лет жить под управлением коммунистов, платя непомерную цену за излишнее милосердие леренского.

Con Белов, «Захватить день.

Эти слова нужно помнить, когда слышишь о «хороших» людях, кото­рые имеют плохих друзей или поддерживают аморальные политические течения. Читая биографии Адольфа Гитлера, например, можно легко ре­шить, что женщина, которая любила его и жила с ним, Ева Браун, была вообще-то доброй, милой и политически наивной женщиной. Однако боль­ше всего нам может сказать о ней тот факт, что она любила Адольфа Гит­лера.

«Ненавидьте грех, но любите грешника» - это часто бывает вер­ным, но те, кто любит Гитлера, с меньшей вероятностью будут с ним сражаться, чем те, кто его ненавидят.

(Денис Прагер)

А вот и христианская «любовь», по отношению к народу Торы!

Отцы церкви

«Августин Блаженный и епископ Иоанн Златоуст, один из отцов ранней христианской церкви. Все они люто ненавидели евреев. Именно эта ненависть со стороны церкви и побудила затем Гитлера написать в своей книге "Майн Кампф": "Я верую, что действую в соответствии с волей Всемогущего Создателя тем, что защищаю себя от евреев, я борюсь за господнее дело". Оправданием Холокоста Гитлеру послужили также трктаты реформатора Мартина Лютера, предлагавшего "согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь". Весомую лепту внесли "Правила IVЛютеранского собора" (1215 год). Затем состоялись "крестовые походы", заполы­хали костры инквизиции, а за ними начались пре­следования, гонения, погромы, Холокост.

В отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Но ненависть к целому народу есть грех, есть человеконенавистничество, и ненавидящий должен нести ответственность... Недостатков у евреев много... Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, сочетает черты высокие и низкие, жажду социальной справедливости и склонность к наживе... Но о каждом народе нужно судить по его вершинам, а не по его низинам. О еврейском народе, народе религиозного призвания, нужно судить по пророкам и апостолам (добавим, и по Иисусу Христу), а не по еврейским ростовщикам" (Н. Бердяев).

"... В качестве условия равноправия требуем признать за нами право иметь своих мерзавцев, как все народы. Особа народа царственна, не подлежит ответственности и не обязана оправдываться за поступки своих представителей, партий и групп" (В. Жаботинский).

Св.    Августин:    «Ибо обрезание по  плоти, которое от Авраама, было дано в знамение того, что вы можете быть отделены от дру­гих народов и от нас, чтобы вы одни страдали так, как вы справедливо страдаете сейчас, чтобы земля ва­ша была опустошена, а города погибли бы в огне, чтобы при­шельцы  ели  плоды  ваши  при вас, и чтобы ни один из вас не мог взойти в Иерусалим».

«Иудаизм являет­ся извращением. В действитель­ности, образом еврейского на­рода является Иуда».

Св.   Гиппокрит:   «Не­счастья...постигнут их в веке будущем за неповиновение и на­глость, проявленные ими к Князю Мира».

Ориген: «Их отвержение Ии­суса стало причиной нынешних бедствий и изгнания. Мы можем сказать с уверенностью, что они никог­да не будут восстановлены до прежнего уровня. Ибо они со­вершили самое греховное пре­ступление,    устроив     заговор против Спасителя».

Св. Григорий: Евреи являются «убийцами Господа, пророков, врагами Бога, бого­ненавистниками, противника­ми благодати, врагами веры своих отцов, приверженцами дьявола, отродьем ехидны, на­смешниками с помутившимся разумом, отродьем фарисей­ским, сборищем демонов, грешниками, безнравственны­ми, побивающими камнями и ненавистниками добродетели».

Св. Иероним: «...змеи, ; ненавистники всякого   человка, их образ — Иуда... их псалмы и мо­литвы подобны крикам ослов...»

Иоанн Златоуст (344 - 407) - епископ, один из "отцов" ранней христианской церкви, люто ненавидевший    евреев,    более    определенно    и категорично обвинил все еврейство в убийстве Иисуса и, будучи выдающимся оратором, широко распространил свои антисемитские проповеди.

Св. Иоанн Златоуст: «Мне из­вестно, что многие люди высоко ценят евреев и считают их образ жизни до­стойным уважения в настоящее время. Именно поэтому я стремлюсь с корнями вырвать это фатальное представление... Место, где выставлена напоказ блудница, является публичным домом. Более того, синагога не только публичный дом и те­атр. Она также является логовом воров и убежищем диких животных...не просто пещерой дикого животного, но пещерой нечистого дикого животного...

«Когда животные не подходят для работы, их отбраковывают для того, чтобы зарезать, и именно этого заслужи­вают евреи. Признав себя непригодными для работы, они стали готовы к смерти. Поэтому Христос сказал:" ...а врагов Моих, не желающих, чтобы Я правил над ними, приведите сюда и убейте предо Мною».

Именно эта ненависть со стороны церкви и побудила Гитлера написать в своей книге "Майн Кампф": "Я верую, что действую в соответствии с волей всемогущего создателя тем, что защищаю себя от евреев; я борюсь за господнее дело". Также послужили Гитлеру оправданием Холокоста и трактаты деятеля Реформации Мартина Лютера (1483 - 1546), предлагавшие согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь. Правила IV Лютеранского собора 1215 года оказались сопоставимы с нацистскими расовыми правилами проживания евреев: ношение шестиконечной звезды подобно прокаженным, и три этапа антиеврейской политики, после того как христианство стало государственной религией Римской империи в IV веке нашей эры: обращение в христианство, изгнание в гетто и уничтожение. В 1223 году папа Григорий IX издал специальную буллу, призывавшую к истреблению всего дьявольского.

Весь этот "святой" фашизм получил "научно-логическое обоснование" в трудах знаменитого идеолога христианства Фомы Аквинского, в широко известном в средние века издании "Молот ведьм" с подзаголовком "Пособие, как пытать и казнить евреев". В этих условиях мракобесия, длившегося семь столетий, надо ли было иметь много ума, чтобы состряпать судилище по обвинению евреев в ритуальном использовании христианской крови для изготовления мацы на Пасху?

Все это послужило основанием известному религиозному русскому философу и гуманисту Н. Бердяеву заявить в работе "Христианство и антисемитизм": "Антисемитизм в прошлом создали, главным образом, христиане... В отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Христианам и христианским церквам во многом приходится каяться.

Лютер широко распространил свои антисемитские проповеди.

Именно эта ненависть со стороны церкви и побу­дила Гитлера написать в своей книге "Майн «ампер": "Я верую, что действую в соответствии с волей всемо­гущего создателя тем, что защищаю себя от евреев, я борюсь за господнее дело".

Также послужили Гитлеру оправданием Холокоста и трактаты деятеля Реформации Мартина Лютера (1483 - 1546), предлагавшие согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь. Правила IV Лютеранского собора 1215 года оказались сопоставимы с нацистскими расо­выми правилами проживания евреев: ношение шести­конечной звезды, подобно прокаженным, и три этапа антиеврейской политики, после того как христианство стало государственной религией Римской империи в IV веке нашей эры: обращение в христианство, изгнание в гетто и уничтожение. В 1223 году папа Григорий IX издал специальную буллу, призывавшую к истреб­лению всего дьявольского. Весь этот "святой" фашизм получил "научно-логическое обоснование" в трудах знаменитого идеолога христианства Фомы Аквинского в издании "Молот ведьм", широко известном в средние века, - "Пособие, как пытать и казнить евреев". В этих условиях мракобесия, длившегося семь столетий, надо ли было иметь много ума, чтобы состряпать судилище по обвинению евреев в ритуальном использовании христианской крови для изготовления мацы на Пасху?

Думайте! Думайте! Думайте!

 (продолжение следует)

Антисемитизм или антиевреизм

Нравы, люди, вкус, идеи –

Все меняется на свете,

Но все также иудеи

Состоят за все в ответе

(И. Губерман).

Весной 1879 года в Германии некто Штекер основал движение под названием «антисемитизм», хотя корни антисемитизма значительно глубже и раньше.

Вообще «антисемитизм» - термин неверный, так как получается, что и другие семиты, например, арабы, которых значительно больше, чем евреев, тоже формально попадают в черный список семитов. Но так как в то время единственные семиты, которые играли какую-то роль в Европе, были евреи, то термин прижился.

Христианский теолог Ловски перечисляет способы, в каких обычно христианский антисемитизм находил свое выражение:

·         презрение,

·         клевета,

·         враждебность,

·         изоляция,

·         принудительное крещение,

·         отбирание детей,

·         несправедливое обращение,

·         погромы,

·          изгнание,

·         постоянное преследование,

·         кражи,

·         ограбления,

·         открытая или тайная ненависть,

·         социальная деградация.

Выдающийся писатель Василий Гроссман в 1943 году впервые провел историческую параллель между двумя человеконенавистническими тоталитарными си­стемами - большевизмом и немецким фашизмом, дав при этом классификацию и объяснение антисеми­тизма:

"Виды антисемитизма: идейный, внутренний, скры­тый, исторический, бытовой, физиологический.

Формы антисемитизма, индивидуальная, общес­твенная и государственная.

В демократических странах может возникнуть об­щественный антисемитизм. Проявляется в прессе, в религии как отражение взглядов реакционных групп и идеологий.

В тоталитарных странах, где общество отсутствует, антисемитизм может быть лишь государственным. Затем государственный антисемитизм становится истребительным (например, в нацистской Германии и в СССР).

Антисемитизм никогда не является целью, он все­гда лишь средство, мерило противоречий, не имеющих выхода.

Антисемитизм - зеркало собственных недостатков как отдельных людей, так и общественных устройств и государственных систем.

Государство ищет объяснение своей неудачливо­сти в происках мирового еврейства.

"Скажи мне, в чем ты обвиняешь евреев, и я скажу, в чем ты сам виноват," - гласит пословица.

Антисемитизм есть выражение бездарности, неспо­собности победить в равноправной жизненной борьбе всюду - в науке, технике, торговле, ремесле, искусстве и т.п.

Антисемитизм есть выражение несознательности народных масс, неспособных разобраться в причинах бедствий и страданий.

Антисемитизм - мерило религиозных предрассуд­ков, тлеющих в низах общества.

Бытовой антисемитизм - свидетельство наличия завистливых дураков и неудачников.

В тоталитарных странах государственный антисе­митизм - это свидетельство того, что государство пыта­ется опереться на дураков, реакционеров, неудачни­ков, на тьму, суеверия и злобу голодных". (конец цитаты)

Если кому интересно, есть много по этому поводу публикаций, можно также прочесть курс лекций по этому вопросу, которые я читал своим студентам  - https://yadi.sk/i/4adHyZUCpJEzA

Но сегодня подумаем, а так ли уж неправы антисемиты

Однажды я, будучи преподавателем Библейского института, получил письмо от женщины, которая обвиняла евреев во всех плохих вещах, которые произошли в истории человечества. Первая мысль – «сумасшедшая, что с нее возьмешь…»

Но как всегда, призадумался, так как привык обсасывать проблему.

Формально-то она права:

·         Евреи, хоть и не распяли Иисуса, но весьма «способствовали» этому, морально выкручивая нечистые руки (которые он так хотел вымыть) Пони-Пилата.[1]

·         Иудеи были первыми христианами, и из-за своего еврейского Бога и его Сына, таки развалили римскую империю. Империя рухнула не из-за варваров, а просто потому, что римляне перестали быть римлянами.

·         Еврейские торговцы следовали как за римскими легионами, так и за ордами варваров в качестве маркитантов, и прибирали к рукам все мало-мальски ценного. Евреи становились советниками и финансистами варварских графьёв и баронов.

·         Еврейские торговцы связали Великим шелковым путем Рим и Китай начиная с римских времен и до позднего средневековья, выкачивая золото из Европы, так что обнищавшие европейцы за блеск золота, готовы были продать маму родную.

·         Сын еврейки, а следовательно еврей, Мухаммед, «придумал» ислам.

·         Во времена крестовых походов евреи финансировали как рыцарей, разоряя целые страны (чьи владыки опрометчиво занимали деньги у еврейских ростовщиков), откуда их потом изгоняли; но также финансировали и сарацин, и конкисту, и реконкисту….

·         Еврей Колумб открыл Америку[2], что закончилось истреблением и вымиранием от болезней не менее 70% населения ее.

·         Евреи финансировали Чингис-хана и Батыя, служили сборщиками податей, я уже писал об этом.

·         Еврейские торговцы развезли чуму из Крыма во всю Европу, переморив 2/3 европейцев.

·         Все индейское золото, как захваченное  конкистадорами, так и отбитое у них пиратами[3], оказывалось в конце-концов в еврейских банках.

·         Еврейские банкиры неплохо нажились на наполеоновских и обеих мировых войнах.

·         «Жиды царя подменили в жидовском городе Амстердаме!», мутили воду правдолюбцы времен Петра Первого. А зачем его подменять-то. Он и так был сын караимки (следовательно, еврейки).

·         О Мордехае Леви (Карле с бородой, Марксе), Энгельсе, Ленине и его партийной верхушке, Гитлере и его соратниках, Франко, Чан Кайши, Фиделе Кастро и Пиночете стоит ли много говорить…

·         Жиды Эйнштейн и Оппенгеймер придумали атомную бомбу, чтобы как можно больше людей уложить.

·         Царскую семью расстреляли…

Ну и много чего другого.

Одного только не мог понять, каким боком евреи виноваты в падении тунгусского метеорита?

Но потом прочел, что метеорита-то никакого не было, а было испытания супероружия Николаши Тесли[4]. Правда, у меня нет сведений, что серб Тесля был еврей, «однако, шибко умный мальчик был»…

Все это было, было…

Но причина скорее всего в том, что среди евреев больше как гениев, так и сумасшедших (доказано медициной, а у других наций меньше разброс и плотнее скучивания данных интеллекта и активности к серенькой середине.

Говоря о гениальности евреев, мы не вспоминаем, что евреев штетлов поражали многие «еврейские болезни. В настоящее время в связи с изменившимися социальными условиями и акселерацие евреи практически не отличаются по физическому развитию от окружающих народов, хотя некоторые имеют наследственные заболевания, наиболее характерные для евреев прошлого, как наследи близко родственных браков и изоляции (болезнь Альцгеймера, облитерирующий эндартериит, синдром Паркинсона, хорея Гентингтона и др.. Наблюдаются также врожденные дисплазии и для евреев Прибалтики большая склонность к рассеянному склерозу[5])

Ну, и вообще, евреи всегда на виду:

В евреях есть такое электричество,

Что все вокруг евреев намагничено,

Поэтому любое их количество

Повсюду и всегда преувеличено

(И. Губерман)

Некоторые черты национального характера

Когда говорят о характере еврея, приводят в пример жадность, мелочность, мстительность, завистливость. Но я, честно говоря, ни от одного еврея не имел ничего плохого. Не знают, может потому, что сам немножечко еврей. В школе меня обижали организованные банды хулиганов, а дружил я с евреями – Алик Гороховский, Сема Кригман и с татарами – Юра Мамуткин[6].

И я поддерживаю поэта Макар Чудра Гуру:

Вот говорите вы: "Еврей

- ругательное слово",

держа их чуть не за зверей.

А я не знал людей добрей.

Нет в них ни капли злого.

Напрасно лепят к ним ярлык:

Им чуждо ближним гадить.

Они застенчивы, милы,

и могут острые углы

в любом конфликте сгладить.

Хоть радость в дверь к ним, хоть беда -

не станут мелочиться.

Они готовы завсегда

с тобой, без ложного стыда,

последним поделиться.

Они - начало всех начал,

скромны и справедливы.

Весь мир лежит на их плечах,

и я, признаюсь, не встречал,

людей трудолюбивей.

Они готовы скот пасти,

малярить, штукатурить.

Чтоб городам родным цвести,

готовы улицы мести,

пахать без перекуров.

Когда бы ты к ним ни зашёл,

хоть в полночь, хоть к обеду,

накормят, примут хорошо.

И мне вот нравится ишшо,

что в них корысти нету.

В жару с водой дадут кувшин,

в любой мороз согреют.

Они чисты, как малыши.

За эти качества души

я и люблю евреев!

Конечно, еврей еврею рознь. То же и для других народов, но особенно для евреев…

А вообще, если будешь присматриваться к людям и стремиться полюбить, или хотя бы понять их, то найдешь в любом народе искренних друзей[7]

Те еврееи, с которыми я имел общение - очень добродушные, порядочные люди, целеустремлённые, пробивные, хорошие мужья, малопьющий народ и очень ценят семью. В делах - надежные люди. Очень хорошие друзья.

Прежде заметна порядочность доходящая до щепетильности. Широта кругозора и стремление к профессионализму в определенной области. Иногда мудрость, иногда глупость (сам себя обманул) . Уважение к семейным ценностям соседствуют с тягой к разнообразию в сексе. Авантюристичны почти всегда.

Очень коммуникабельные и дружелюбные, заботливые иногда до опеки.

Эгоцентричные.

Усердие и предприимчивость, бьющий ключом источник энергии, который, ну уж точно дает им еврейский Бог!

Вместо саможалости - юмор. Именно еврейский юмор позволял им выжить в невыносимых условиях.

.Не будут спорить.... Не будут доказывать. Не кричат. Выдержанные. Хорошо чувствуют ситуацию и другого человека хорошо чувствуют. Евреи - Талантливый народ.

Все это вызывает у людей зависть.

Но есть и одна черта, которая особенно раздражает неевреев.

Хуцпанутые хуцпаносцы…

"Не доросли вы ещё до моей музыки! "

(Незнайка)

Главные черты харктера евреев - чувство собственного достоинства и всякое отсутствие робости и стеснительности. Для передачи этих качеств еврея существует даже специальный термин - "хуцпа", не имеющий перевода на другие языкаи.

Хуцпа - это особый вид гордости, побуждающий к действию, несмотря на опасность оказаться неподготовленным, неспособным или недостаточно опытным. Для еврея "хуцпа" означает особую смелость, стремление броться с непредсказуемой судьбой.

Многие считают, что само существование государства Израиль есть акт "Хуцпа".

Очень важно, что носительхуцпа ведет себя так, как будто его не заботит вероятность оказаться неправым. Практически это приводит к тому, что на протяжение длительного времени человек получает больше вознаграждений за свои действия, чем если бы он от них уклонялся и не предает значения мелким неурядицам.

Обладающий хуцпа легко пригласит на танец королеву бала, потребует повышения по службе и прибавки к заработной плате, будет стремиться к более высоким оценкам и более интересной работе, не боясь отказа или неудачи. Еврей гораздо спокойнее представителей других наций реагирует на незнакомцев и авторитетных лиц, на ситуации, когда к нему привлечено внимание или когда его оценивают, да и практически на все ситуациии общения и те, что связаны с какой-нибудь неопределенностью.

Хуцпа вырабатывается с детства. Для еврея семья считается центральным звеном в жизни, а дети - смыслом существования.. Дети - это бесценный дар, даже если их родители обездолены и унижены. Дети рассматриваются как символ жизни и залог будущего нации перед угрозой уничтожения. считается вполне естественным, если на улице незнакомый человек заговорит с ребенком, в чем-то ему поможет, даст его матери полезный совет по поводу воспитания. Еврей видит в детях воплощение своих надежд и готов пожертвовать всем ради ребенка.

В результате большинство детей вырастают с верой,, что они - центр вселенной. Положительное отношение к детям проявляется во многом: им разрешается вступать в разговоры взрослых, поощряется демонстрация их талантов перед родными и близкими, причем вознаграждение следует даже тогда, когда демонстрация не слишком эффектна. Дети справедливо рассчитывают на поддержку и одобрение со стороны тех, кто их любит, а критику склонны относить за счет недостатков самого критикующего. Хотя ребенок может и не знать какого-то человека, он рассматривает его скорее как гостя, а не как "чужака".

В кибуце, где дети воспитываются все вместе, у детей формируется уверенность в себе и способность к лидерству. Открытость  и целеустремленность всячески поощряются. Застенчивость и скромность у израильтян ассоциируются со слабостью, с неспособностью противостоять ударам судьбы, с пассивностью и духовным пораженчеством.

Вышеназванные качества защищают евреев от социальной тревожности и чувства собственной неполноценности, так часто испытываемых представителями других наций.

(продолжение следует)

---

[1] Иисус был в действительности казнен по решению римского суда, казнью сугубо римской (если бы это сделали иудеи, то христиане бы носили камни за пазухой (не в переносном, а прямом смысле), так как по иудейским законам требовалось побивание камнями. Казнь осуществляли римские солдаты. И, что самое главное – Иисус простил своих обидчиков и палачей, но мы «покруче Иисуса, и никак не можем простить.

[2] Сам Колумб был евреев и еврейский торговый дом братьев Пинхас финансировал экспедицию.

[3] Отсюда и пошло – «грабь награбленное!» или по современному -  «приватизация» - так как пираты называли себя приватирами, потому что и осуществляли для себя эту «прихватизацию»!

[4] Тесля = плотник (укр. & слав.)

[5] по моему (Хазарин) мнению и медицинскому опыту.

[6] Если кто из них читает эти строки, пусть откликнется.

[7] К чему и призывал Лев Николаевич Гумилев.

Евреи и Иисус: сложные отношения

(продолжение)

Когда мы говорим о евреях, как о народе Завета, обычно люди подразумевают Старый Завет[1], но не все так просто – дело в том, что евреи в равной степени и народ Нового Завета.

Обещание Нового Завета

Иеремия 31:31-37:

«Вот наступают дни,  говорит Господь,  когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,- не такой завет,  какой Я заключил с отцами их в тот  день,  когда взял их за руку,   чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили,  хотя Я отавался в союзе с ними, говорит Господь.  Но вот завет,  который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его,  и буду им Богом,  а они  будут Моим народом.  И уже не будут  учить друг друга,  брат-брата и говорить: «Познайте Господа»,  ибо  все сами будут знать Меня,  от малого до большого,  говорит  Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь,  Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью,  Который возмущает море, так что волны его ревут;  Господь Саваоф - имя Ему.  Если сии уставы перестанут действовать предо Мною,  говорит Господь,  то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и роснования земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево, за все то, что они делали, говорит Господь»

Теперь подумайте и ответьте на вопросы:

1.   Назовите несколько отличий между заветом, который Бог дал через Моисея и Новым Заветом, обещанным Израилю.

2.   Назовите сходства.

3.   Почему первый завет был нарушен Израилем?

4.   Что говорит нам этот отрывок ро природе и характере Бога?

Подсказка:

1.   Отличия между заветом, который Бог дал через Моисея и Но-вым Заветом:

а) «вложу  закон  Мой  во  внутренность  и  напишу  его   на сердцах», то есть Первый завет написан на камне,  а второй в сер-дце человека. 

б) Первый завет - это формальное соблюдение законов, второй - это измененное, рожденное свыше сердце. 

в) «и уже не будут учить друг друга брат-брата  и  говорить: познайте Господа». Когда седце человека рождается свыше, Благода-ря жертве Йешуа, не требуется заставлять человека учить заповели, но рождается любовь к Богу, стремление познать Его,  приблизиться к Нему. 

г) «ибо сами будут знать Меня,  от малого до большого».  Дух Святой,  Который поселяется в сердце каждого верующего,   обучает его, напрмер Апостол Павел проповедовал в одной из общин только 3 субботы,  в результате в македонии возникла сильная  и  преданная Господу община.

д) «потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вос-помяну более». Кровь жертв первого завета только покрывает грех в надежде на будущего Мессию. Жертва Йешуа совершенна, благодаря ей мы полностью очищены и оправданы.

2.   Сходство.

а) Суть обоих заветов в том, что Бог требует от человека аб-солютной святости,  только благодаря этой святости мы можем приб-лизиться к Богу.

б) Бог обещает всем вступившим в завет,  что Он будет их Бо-гом, а они будут Его народом.

в) Бог одинаково верен в отношении обоих заветов,    неверны только люди.

г) Оба завета заключаются с евреями (домом Израиля  и  домом Иуды).

3.   Почему первый завет был нарушен Израилем?

Они нарушили завет,  так как плотской человек (то есть живу-щий по плоти) не в силах исплнить требований Божьих.  Потому что, если бы живущий по плоти мог исполнить завет,  не было бы необхо-димости вкладывать этот завет в дух человека.

4.   Что говорит отрывок о природе и характере Бога?  а) Бог любит Свой народ, благодаря этому Он не порвал с ним, когда был нарушен первый завет, но оставался в союзе с ним.  б) Бог верен, когда олюди оказываются неверны.  в) Бог неизменен и Слово Его вечно.  г) Бог Всемогущ - Господь Саваоф имя Ему.

ВЫВОД

Итак, Бог избрал еврейский народ, чтобы:

1.   Благословлять.

2.   Быть благословением для других народов.

3.   Быть царством священнослужителей и народом святым, то есть от-деленным от мира и других народов и посвященным служить Богу.

4.   Чтобы быть собственностью Бога.

5.   Быть свидетельством Божьей любви,  благодати и  верности  Бога Своему слову. Избрание не означает  твою  превилегированность, твои особые качеств или что-либо,  служащее причиной для  гор-дости.

6.   Бояться Бога

идти всеми путями Его,

любить Его,

служить Ему всем сердцем свом и всей душой своей, соблюдать заповеди Бога и установления Его.

7.   Хранить Тору (закон).

8.   Принести народам Тору (закон).

9.   Быть народом Божьим как по завету Моисея, так и по Новом Заве-ту через жертву Йешуа.

10. И наконец, главное:

Йешуа, Спаситель мира,  Сын Божий должен был прийти в мир и родиться (вочеловечиться)  в Божьем народе, народе, который   своим  существованием   является              СвидетельствомБожьей силы и славы.                                                            

Но тут возникает естевтвенный вопрос

Закончилась ли роль еврейского народа в Божьем плане после жертвы Йешуа Мессии и заключения Нового Завета?

Или иными словами: «Мавра сделала свое дело – Мавра ушла»? Никак нет!

После того, как был разрушен второй Храм, до 1948 года наступила эпоха Галута

Еврейское рассеяние - галут

Мы знаем в истории 2 больших рассеяния евреев:

1. В древности – рассеяние 10 колен Израиля, которые так до сих пор не вернулись и Вавилонское пленение 2 колен (Иуды и Вениамина), кончившееся рассеянием большинства изгнанных из Израиля, так как немногие вернулись в Иудею
2. Второе великое рассеяние началось с 70 г. н.э. и продолжается поныне.

Является ли рассеяние проклятьем сынов Израиля?

Да. Мы видим, что фактически вся история Великого Галута изложен во Второзаконии в 28 главе:

36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным;

37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [Бог].

38 Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча.

39 Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов [их], потому что поест их червь.

40 Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя.

41 Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен.

42 Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина.

43 Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже;

44 он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом.

45 И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе:

(Втор.28:36-45)

Проклят ли Израиль?

Вот как объясняют это ортодоксальные раввины :рав Адин Штейнзальц и рав Шая Гиссер:

Некоторые христиане утверждают, что евреи прокляты и отвержены Богом, поскольку сказано в Торе: "Проклят тот, кто не исполнит слов Учения этого..." ("Дварим", 27:26). Так ли это?

Прежде всего, давайте разберем­ся, что означает слово "проклятие" в русском языке. Вот значения, которые предоставляет нам толковый словарь:

1)      крайнее бесповоротное осуждение, знаменующее собой полный разрыв, отторжение;

2)      анафема, отлучение от церкви;

3)      то, что тяготит, мучает, дела­ет несчастным кого-либо...

Когда такие идеологи христианства говорят о "проклятии рода человечес­кого" вообще и о "проклятии", нало­женном на евреев бременем закона, они акцентируют лишь два первых значения этого слова, чем и объясня­ется возникновение вопросов подоб­ного рода.

Если мы вспомним о том, что ни в одном переводе Торы, даже самом первоклассном, невозможно отобразить все смысловые оттенки ее текста на святом языке — иврите, проблема будет наполовину снята. Словом "проклят" традиционно пере­водят еврейское арур из приведенной в вопросе цитаты. Между тем, смысл однокоренного с ним существительно­го арира отвечает лишь третьему из приведенных выше словарных значе­ний и указывает лишь на грядущие беды и неурядицы, неудобства и труд­ности, житейские тяготы и т.д.

Когда же Тора говорит об отвер­жении Богом, она использует слово карет. Например, о еврее, уклоняю­щемся от исполнения заповеди об обрезании, сказано: "...его душа бу­дет отторгнута (нихрета) от народа ее..." ("Брейшит", 17:14). Или другой пример: "...душа того, кто съест квас­ное [в Песах], будет отторгнута (нихрета) от общины Израиля..." ("Шмот", 12:19). Внешне наказание карет может найти выражение в пре­сечении еврейского рода или преж­девременной смерти провинившего­ся. Синонимический ряд русских слов, соответствующий еврейскому слову карет, таков: "отвержение", "отторжение", "презрение", "разрыв". Поэтому именно слово карет было бы точнее перевести как "проклятие" в его первом значении.

Однако, как уже было сказано, в приведенной в вопросе цитате слово арур имеет совсем иной смысл.

Проиллюстрируем использова­ние этого слова на конкретных при­мерах, "...проклята (арура) земля из-за тебя; в страданиях будешь есть [плоды] ее все дни жизни твоей. И тернии, и волчец родить [она] тебе, и питаться будешь полевой травою" ("Брейшит", 3:17,18) Обратите вни­мание на то, что сама Тора конкре­тизирует, в чем именно выражается это проклятие. Далее, в девятой гла­ве этой книги, Hoax говорит: "...про­клят Кнаан!.." И тут же добавляет: "...рабом рабов братьев своих будет он" (9:25). Таким образом, арур — не обязательно "отвергнутый" Творцом, но тот, кто вследствие греха оказал­ся в сложной и неприятной ситуации и терпит наказание в соответствии с принципом "мера за меру".

О чем же все-таки говорит сам стих из книги "Дварим", процитиро­ванный в вопросе? Объясняя его смысл, еврейские комментаторы, как всегда, неединодушны. Одни счита­ют, что в нем речь идет о "проклятии" (не забывайте об условности пере­вода!), постигающем того, кто нару­шает все заповеди Торы, другие — что в данном случае "проклятие" от­носится к тому, кто не исполняет за­поведи, изложенные только в этом фрагменте. Однако наиболее аргу­ментированным мне представляется мнение Рамбана. Не вдаваясь в под­робности, сразу приведем данный стих в его интерпретации: "Проклят тот, кто не признает (по яким) слов Учения этого". Если человек отвер­гает одну заповедь или несколько, а может быть и всю Тору, тем самым он — "проклят". Рамбан обращает наше внимание на тот факт, что если бы речь шла о пренебрежении заповедями Торы (и приводит примеры: употребление в пищу свинины, укло­нение от исполнения заповеди о ша­лашах или четырех видах растений в Суккот), в этом случае так и было бы сказано: "Проклят тот, кто не исполнит (по яасэ) слов Учения этого". После разрешения этой текстологической трудности вопрос о "проклятии" еврей­ского народа, в обязанность которому вменено следование сложному кодек­су, отпадает сам собой.

Кто инициатор галута?

Бог.

В учении хасидизма мы находим идею о том, что еврейское рассеяние – жестокая необходимость, и его смысл в том, чтобы собрать все лучшее из качеств, присущих другим народам, осмыслить их и сделать частью своего служения Творцу.

hdu- эда – обозначает этнически однородную общину.

Хотя еврейское рассеяние представляется евреям тяжелой ноше, но «Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.»

1. В рассеянии Бог никогда не оставлял евреев. В гонениях возрастало упование евреев к Богу.
2. Гонения укрепляли и способствовали сплочению еврейского народа, общие беды взращивали любовь к ближнему, взаимопомощь и взаимную ответственность евреев всего мира друг за друга, верность друг другу и верность Эрец Исраэль – Земле Израиля.
3. Именно галут – рассеяние родил в евреях нужду в «избавителе» - hа-гоэль – Мессии!
4. Евреи оказывали влияние на общество тех стран, где они находились.
5. Евреям удалось сохранить неизменным слово Божье – Тору, даже тогда, когда в Европе Слово Божье было редкость для священников-христиан.
6. Если Йешуа был «камнем преткновения» - пробным камнем для евреев, то таким же пробным камнем для всего человечества стали евреи. Именно по отношению к евреям реально проявлялось наше отношение ко Христу:
   1. Они дали возможность народам мира оказывать им милосердие и сострадание.
   2. Жестокость и зверства «мертвого» христианства позволило нам понять, что сама принадлежность к христианству не спасает и традиционные «христиане» также нуждаются в спасении, как и язычники.
   3. Антисемитизм, геноцид, как фашистский, так и коммунистический показал, что ни гуманизм, ни идеология не меняют греховной сущности человека не делают его лучше. Только рождение свыше может изменить человека. 
7. Они были благословением тех стран, в которых они находились, как в финансовом смысли, так и еврейской мыслью, еврейским гуманизмом, еврейским искусством (врачи, ученые, музыканты, бизнесмены – эти люди сами были благословением для народов).
8. Евреи показали возможность существования веротерпимости, потому что иудаизм уважает права других народов и не требует для них обращения в иудейскую веру.

Какова задача евреев в галуте?

Бог через пророка Исайю говорит, что Израиль, живя среди народом призван Богом быть:

1. свидетелями –
   А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.(Ис43:10)
   
   Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. (Ис44:8)
2. возвещать славу Его –
   Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. (Ис43:21)
3. быть светом для народов
   Исаия, 60:1 Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.
   2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
   3 И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию.

Если бы роль евреев в Божьем плане была закончина, то:

Либо евреи прекратили бы свое существование, исчезнув, подобно другим народам,

Либо дьявол не стремился бы так постоянно и жестоко.

Бог четко обещает Израилю:

Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево.

(Ис45:25)

Но и во время рассеяния Бог не покидает Израиль

Иез.11:

15 сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: "живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля".

16 На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.

Словом «единокровным» в этих стихах переведено еврейское – «аншей геула» , прямой смысл которого – «люди твоего избавления».

Возможное толкование:

1)      родственники, которых выкупают,

2)      иудеи, уведенные в плен.

Слова – «Я буду для них некоторым святилищем» - в оригинале это – «Я буду им святилищем малым». Ортодоксальные иудеи. Толкуя этот отрывок под «малым святилищем» имеют ввиду синагогу, но в действительности не сказано – «я буду сними в малом святилище», но то, что Сам Бог станет для них святилищем. Иными словами, Бог утешает евреев: «В изгнании у вас не будет Храмом, но где бы вы ни были, Я буду с вами, Я Сам уйду с вами в изгнание и Я Сам там буду вам святилищем. Малым же оно названо потому, что когда все люди Божью соберутся в Небесный Иерусалим, Бог сам там будет там Святилищем (Храмом):

Откр.21:22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель -- храм его, и Агнец.

Пророк Исайя четко указывает на Спасителя, Избавителя, Мессию, без Которого невозможно избавления из Галута. В то же врямя Сам называет Себя Избавителем Израиля. Противоречие исчезает, когда мы видим Йешуа.

Рим.11:26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

25 Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:

(Ис43:25)

25 Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево.

(Ис45:25)

Восстановление Израиля

Восстановление Израиля является лучшим доказательством важности евреев в Божьем плане сегодня и в будущем!

Образование Государства Израили – пример исполнения еще одного Библейского пророчества, что образование государства произойдет внезапно в один день.

И действительно, Израиль был образован не постепенно, в течение десятилетий или столетий, как другие государства, но в результате законодательного акта.

• 29 ноября  1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, призывающую к созданию еврейского государства в Эрец-Исраэль.
• 5 Ияра 5708 года (14 мая 1948 года) Национальный Совет во главе с бен-Гурионом провозгласил создание еврейского государства в Эрец Исраэль, получившего название Мединат Исраэль (Государство Израиль).

8 Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?

9 Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой.

10 Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем,

11 чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его.

12 Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать.

13 Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме.

14 И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается.

(Ис66:8-14)

Мы видим в этом также исполнение пророчества Йешуа о смоковнице, которая символизирует Государство Израиль:

Ос.9:10а Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице,

Матф 21:

18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

Луки 13:

5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;

7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?

8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, --

9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Господь дал 40 лет от смерти Йешуа до разрушения Храма и еще потом 65 лет до окончательного изгнания евреев из Израиля (135 год н. э.), чтобы народ Израиля покаялся. затем смоковница засохла, но не навек. Ныне мы видим, что смоковница вновь зазеленела - и это еще один верный признак последнего времени!

В других местах Писания народ Израиля ассоциируется с маслиной:

Иер.11:16Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.

С маслиной сравнивает Израиль и апостол Павел в 11-й главе Римлянам.

Пророк Захария видел нечто в своем видении

Захария, 4

1 И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его.

2 И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;

3 и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее.

4 И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?

5 И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой.

6 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.

Что же видел Захария?

Герб государства Израиль!

И действительно Израиль образовался не воинством, не силой. но по воле Божьей, Духом Его!

Прочтите внимательно пророка Захарию 10-12 главы – там четко описан Божий план истории Израля и ту роль, которую будет играть – именно Израиль, а не Церковь - в ближайшем будущем!

Реиудаизация христианства

Дитрих Бонхоффер, один из великих проповедников времени Второй мировой войны, находясь в заключении в военном лагере нацистов, пророчествовал о будущем церкви и ее влиянии на общество.

Логичным практическим результатом наследия Борнхоффера могла бы стать реиудаизация христианства с четырьмя основными задачами:

1. Пересмотрение таких понятий, как человек, его естество, его возможности и способности. Это потребует восстановления иудейско-христианского учения о человеке как противовеса греческой антропологии. которая развивалась в церкви вследствие гностицизма и аскетизма, внесенных в христианское мышление такими людьми, как Фома Аквинский.

2. будущее церкви покажет, что мы должны уменьшить важность самой теологии.

3. Необходимость развивать нестандартное христианство, которое бы показало значение Христа сегодня и Его отношение к нашему миру.

4. он предсказывал назначение этического характера еврейской мысли. описанное Абрахамом Хиршелем, как чудо действий и божественность поступков.

(продолжение)

Вывод.

Подводя итог этого, далеко не полного исторического обзора можно сказать, что существует много форм иудаизма и раввинистический иудаизм не является «единственной самой верной ветвью иудаизма», подобно тому, как Православная церковь не является «единственно истинной и верной» разновидностью христианства.

Кто же все таки еврей?

Штайнзальц  определяет  термин «еврей»,   как

. Для понимания того, что значит быть евреем очень важно понятие завета с Богом.

Завет – это вечный союз Бога с одной стороны и Авраама, Исаака и Яакова и их потомков по плоти, а также всех тех, кто вступает в этот союз с другой стороны, основанный на крови. Бог никогда не нарушает и не расторгает завет, даже если человек оказывается неверен. Так как в лице Авраама, Исаака и Яакова этот завет был заключен со всеми их потомками, любой еврей рождается в завете с богом.

Если внимательно прочесть 28 главу Второзакония (Дварим), то мы увидим, что пребывание в завете вовсе не означает какие-либо привилегии или автоматическое излияние благодати, но ответственность постоянного выбора пребывать в Божьей воле и в Его благословении или бунт против воли Его и, как следствие – проклятие и смерть.

У каждого еврея в крови это чувство единства со своим  народом и даже если он хочет порвать с ним,  стать «таким  как  все», это ему никогда не удастся. Христианин становится  христианином, а еврей рождается евреем и никогда не перестает быть им.

Это очень важно запомнить.

Итак,

еврей - это больше, чем национальность,

еврей - это больше, чем вероисповедание.

Все евреи - это одна семья, имеющая трех праотцев: Авраама, Ицхака и Яакова;

четырех праматерей: Сару, Ривку, Рахель и Лею.

Каждый еврей рождается в Завете с Богом,   даже  если  он  атеист.

 Этот Завет действителен вечно.

А что такое хорошая семья?

Хорошая семья - это прекрасно. Это люди, доверяющие друг другу и заботящиеся друг о друге.

Хорошая семья - это люди,  прислушивающиеся друг к другу, открывающие сердца и души друг другу.  Каждый понимает, как много он значит для другого.В хорошей семье все делается сообща, и  каждый  трудится на благо семьи.

С благодарностью в сердце мы обращаемся к Богу помочь нам всегда быть хорошей семьей. – из молитвы (реформированный иудаизм).

Вопрос о том, кого можно считать евреем, постоянно возникает в политико-религиозной жизни страны, что вполне соответствует известному всем остроумному наблюдению: «Два еврея — три мнения».

Согласно галахе(еврейскому религиозному закону), евреем является любой человек, рожденный от матери-еврейки или принявший иудаизм. В данный момент перед Израилем стоит вопрос, кто же имеет власть совер­шать обращение (в иудаизм), которое будет признано светским государст­вом. Ортодоксальный раввинат заявляет, что это могут делать только ор­тодоксальные раввины, в то время как представители консервативного и реформистского движений уверены, что эта привилегия распространяет­ся и на их раввинов.

В то же время общепринятым фактом является то, что Библия просле­живает еврейство генетически по отцовской линии. Согласно этой теории, установление еврейства через мать началось во времена исторических беспорядков, когда еврейских женщин продавали язычникам как налож­ниц, в связи с чем могли возникнуть сомнения относительно того, явля­ется ли отец ребенка евреем. Однако можно также доказать, что даже в Библии еврейство зависело от матери. Некоторые из представителей ре­формистского движения смогли разрубить этот гордиев узел, считая евре­ем всякого, у кого хотя бы один из родителей является евреем.

 И вот те, чьи родители с трудом изменяли свою «5-ю графу», начали по всем архивам разыскивать свои корни. Но современный закон установил довольно жесткие правила кто является евреем, а кто нет. И что же - огромное число Исааковичей, Иосифовичей  и Лазаревичей оказались не евреями. Причины разные (мать не еврейка, нет справки из синагоги, вероисповедание). По Израильскому законодательству считается евреем тот, кто говорит и  воспитывает детей на языке иврит, имеет еврейских родителей исповедует иудаизм. Но в таком случае не понятно наличие чернокожих евреев в Израиле? Как объяснить Израильских политиков, художников, литераторов, которые открыто считают себя атеистами? И не менее интересно, почему евреи, которые считают Иешуа из Нацрета обещанным Богом Машиахом вообще не являются евреями?!

Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, однажды ска­зал, что евреем является любой, кто, почувствовав бремя, которое несут евреи, все еще считает себя таковым. Его остроумное замечание показыва­ет, что существуют факторы, помимо национальности родителей, помо­гающие в определении еврейства: государственность, народность, этничность, культура, социология, религия, история.

Избранный народ.

Если мы будем внимательно читать Библию (Исход), то увидим, что так называемый Моисеев завет (христиане презрительно называют его Ветхим, хотя сам Завет остается действенным, за исключением законов о храмовом служении). А иначе, почему остается действительным десять заповедей, господа «христиане»?) – построен по образцу договоров хеттских царей с покоренными народами.

План хеттского договора сюзерена с новым вассалом примерно таков:

• Я – великий царь – царь царей (такой-то).
• Ты – народ злой, коварный, необузданный, недостойный моей милости.
• Но я проявил к тебе милость и милосердие и не уничтожил тебя.
• В отличии от других народов я взял в себя под свою защиту. Ты теперь мой народ…
• Я избрал тебя с определенной целью, ты должен служить мне царю (такому-то) и делать (то-то и то-то)…
• Если ты будешь верно служить мне, то будешь иметь (то-то и то-то)…
• Но если ты не будешь служить мне, то тебя постигнут несчастья  (такие-то)…

То же касается более раннего Завета[2] Это не удивительно, учитывая тесную культурную связь Авраама с Хеттами.

См.  НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 16 - Под двуглавым орлом

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 16а - Хетты, они же Венеды или Кривичи

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 17 - ХЕТТЫ и другие

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 18: В Египте

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 19: Украинцы - потомки Авраама

Заветы Авраама и Моисея заключают в себе понятие избранности еврейского народа

- Господи! Зачем Ты избрал нас?

- Мы ведь не просили  избирать нас!  Почему ты не избрал ко-

го-нибудь другого?

- Ведь на земле столько много народов,  почему  ты  дал  мне

несчастье родиться евреем?

- За что, Господи?

- Нет, я не хочу быть евреем! Не Хочу!!!

Сколько тысяч евреев задавали себе эти вопросы,  стоя у  ворот Освенцима, или глядя в лицо своим палачам,  или идя на беседу с начальником, учительницей, или утирая со слезами разбитое лицо:

- Где Ты, Бог?! Почему нас,  Тобою же избранных,  ты не спасаешь от гибели? Для чего Ты избрал?  Чтобы  мы  жили  или чтобы нас убивали?

Это очень серьезные вопросы,  чтобы оставить их  в  стороне. Избранность еврейского народа оспаривается зристианами, она – кость в горле антисемитов, она – головная боль политических лидеров. Сколько раз вопрос избранности евреев решался по принципу «нет человека – нет проблемы»!

Давайте попробуем немного разобраться.

Обетование семени.

Еврейский народ был избран Богом прежде  всего  для  осуществления Божьего плана спасения.  Этот  план  начался  с  Авраама.  Авраам посвятил себя служению Живому Богу;  он повиновался призы-ву Бога и отправился в новую землю,  чтобы основать новый  народ.  Бог назвал Авраапма Своим другом (Ис41:8) и дал ему великие  обетования. Бог сказал ему, что:

1.   Он произведет от него великий народ (Быт12:2-3).

2.   Он сделает его семя источником благословения  для  других народов.                                  .

Берешит 22:18

2) семенем

«И благословляться будут - потомством/семенем  твоим  все народы земли за то, что слушался Меня.»

В Новом Завете Рабби Шаул (Павел) уточняет:

Гал 3:16: «Но Аврааму даны были обетования и семени его.  Не сказано «и потомкам», как бы о многих,  но как об одном: «и семе-ни твоему», котрое есть Христос.»

3.            Он дает потомкам Авраама  (через  Ицхака)  Землю  Израиля

(Эрец Исраэль).

Берейшит 12:7: «И явился Бог Аврааму  и  сказал:  «Потомству твоему отдам Я эту страну»;  и построил он там  жертвенник  Богу, Который явился ему.»

1. Он благословит тех,  кто благословляет Израиль и  проклянет злословящих его.
2. Поэтому, чтобы не попасть под Божье проклятие – никогда, ни за что, не говорите плохого о евреях!

Святой в Библии означает не то, что мы понимаем в быту, а КАДОШ[3] - отделенный (от чего-либо и для чего-либо)

Почему Господь избрал еврейский  народ  из  других  народов?

Шмот 19:5-6 «А теперь,  если вы будете слушаться Меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов,  ибо Моя - вся земля, и будете Мне царством священнослужителей и народом святым.  Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля.»

Освящение означает во-первых,  «отделение от»;    во-вторых, «посвящение для». Например при освящении сосудов  для  храма  они отделялись от общего пользования  и  предназначались  только  для служения. Подобно этому сказано Брейшит 2:24  «Поэтому  оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей и они становятся одной плотью.» Рабби Шаул (Павел) писал, что это относится к Мессии и общине верующих (церкви).  Точно также и мы  ос-тавляем этот мир, который был нам отцом и матерью,  и прилепляем-ся к Йешуа, чтобы стать Его Телом на земле.

Мы избраны Богом не потому,  что Бог дал нам какие-то привилегии или награду «за примерное поведение»,  или сделал нас Своими любимчиками за заслуги наших предков, но:

Дварим 7:6-11: «Ибо народ святой ты у  Всесильного  твоего:  тебя избрал Бог Всесильный твой,  чтобы ты был Ему народом,  избранным из всех народов, что на лице земли.  не потому,  что многочисленнее вы прочих народов, возжелал вас Бог, избрал вас,  ведь вы ма-лочисленнее всех народов;  но из любви Бога к вам и ради соблюде-ния Им клятвы,  которую Он дал отцам вашим,  вывел Бог вас  рукою мощную и освободил тебя из дома рабства,  из под  власти  фараона египетского. Знай же, что Бог, Всесильный твой,  - Он Всесильный, Всесильный верный, хранящий союз и милость к тем, кто любит Его и соблюдает заповеди Его, на тысячу поколений, и воздающий ненавис-тникам Своим,  уничтожая их,  не замедлит Он воздать ненавистнику Своему. Соблюдай же заповеди, и установления, и законы, которые Я повелеваю тебе сегодня исполнять.»

То есть наше избрание по благодати  (незаслуженной  милости)

Бога.

Из Этого отрывка также следует:

1)     Евреи - народ святой, отделенный от мира для Господа.

2)     Евреи - Его собственность.

3)     Наше избрание - свидетельство любви и милости Божьей.

4)     Бог верен своей клятве. Бог есть Бог верный – Мелех нееман

5)     Милость Его распространяется на 1000  поколений  то  есть примерно на 30000 лет.

6)     Бог заповедал еврейскому народу  соблюдать и исполнять  Его

·         заповеди,

·         установления,

·         законы,

которые Он повелел.

Поэтому:

Дварим 9:4-6: «Не говори в сердце твоем.  когда Бог,    Всесильный твой,  будет изгонять их от тебя: за праведность мою привел меня Бог овладеть этой страной, и за преступления народов изгоняет их от тебя.  Не за праведность твою и прямодушие твое твое приходишь ты овладеть этой страной,  но  за  преступления  народов этих Бог,  Всесильный твой,  изгоняет их от тебя,  и чтобы исполнить слово, которым поклялся Бог отцам твоим, Авраhаму,  Ицхаку и Яакову. Знай же, что не за праведность твою Бог, Всесильный твой, дает тебе эту хорошую страну, чтобы ты овладел ею,  ибо народ упрямый ты.»

То есть:

1)     избрание не означает мою превилегированность,  мои особые качеств или что-либо, служащее причиной для гордости.

2)     Бог всегда верен Своему слову, даже если мы не верны.

Обетование Торы

Чего же требует от нас Господь?

Дварим 10:12-13: «А теперь,  Израиль,  чего Бог,  Всесильный твой, требует от тебя? Только

·         страха перед Богом, Всесильным твоим,

·         идти всеми путями Его,

·         и любить Его,

·         и служить Богу Всесильному твоему,

·         всем сердцем твоим,

·         и всей душой твоей,

·         соблюдать заповеди Бога

·         и установления Его, которые Я повелеваю тебе сегодня на благо тебе.»

В Танахе сказано,  что человек сотворен по образу и  подобию Бога. Представь себе: ты сотворен в полном подобии и  как  бы  по облику Творца вселенной,  вдохнувшегов тебя Свою сущность - неша-ма, или Дух Бога, что и дает тебе возможность ощутить существова-ние Творца и свою связь с Ним. Лишь ощущая и укрепляя эту всязь с Творцом, человек может реализовать в жизни свое подобие Творцу.

Каким образом?

Жить, подобно Ему, по Его законам.

Я сейчас не хочу углубляться в дискуссию о законах и благодати, вы можете прочесть об этом в моих лекциях.

Моя задача сейчас показать важность евреев для истории человечества вообще и истории Руських народов[4]. Дрстаточно сказать, что любовь к Иисусу проявляется в исполнении Заповедей.

Согласно иудаизму,  всему человечеству - бней Ноах (потомкам Ноя) было велено выполнять 7 законов - шева мицвот бней Ноах, затем Господь заключил Брит (клятвенный договор,  завет) с Авраамом и праотцами Ицхаком и Яаковом около 4000 лет назад,  и свыше 3300 лет тому назад Брит был утвержден с их потомками,  со всем еврейским народом у горы Синай.  Там евреи поклялись «наасэ у-нишма» - «будем выполнять и вслушиваться»,  то есть выполнять законы Твор-ца. Это и есть миссия народа Израиля, для этого он избран, в этом смысл и цель его существования.

Поэтому о еврее говорят - шомер мицвот (хранящий законы  Торы), говорят дати (дат - закон, Тора;  дати - еврей,  выполняющий закон). И сколько бы еврей ни бил себя в грудь,  крича,  что  он полон веры в Творца, его спрашивают: «А Его мицвот ты выполняешь?  Ты - шомер мицвот?» Ибо в этом подчеркнута суть,  а не провозгла-шение веры. То есть «вера без дел мертва» - Иакова 2:20.

Религия - от латинского Religio - исповедание веры. Это ( по определению словарей) «совокупность духовных представлений, основанных на вере в Бога или богов».  Обязательным элементом религии является культ (у ортоксальных христиан - литургия), то  есть обряд богослужения,  совершаемый служителями культа.  У евреев  нет служителей культа, подобных попам, дьяконам, пономарям,  ксендзам и тому подобного. Служение Коhэнов в Храме было связано с  выполнением определенных обязанностей. Теперь же раввин - это учитель, лицо,  которое знает законы и может объяснить их другим.  В широком же смысле - весь народ Израиля - служители Бога Живого.

Сама жизнь еврея и есть его служение - как он встает  и  ло-жится, как он ест и работает, как одевается, о чем разговаривает.  Нет разделения на время для Бога и время для себя.

Сама жизнь еврея должна бать  служением Богу.

Евреи действительно сохранили Тору,  поэтому наш народ называют «народом книги».

 (Ин 4:22б).

Но живут ли сейчас евреи по Книге?

Большинство, как мы видим – нет. Поэтому вместо благословения Завета, они получают (см соответствующий пункт хеттского договора и договора Моисея) – проклятия.

Прочти внимательно главу Второзакония.

Но проклятия не вечны, и мы не должны вмешиваться в «семейные» дела Бога и Его народа, иначе те же проклятия обрушатся на нас.

(продолжение следует)

(продолжение)

Деноминации иудаизма 1 век н.э.

Караимы

После создания Вавилонского Талмуда, появилось движение сопротивления, направленное против мертвости и законничества ортодоксального фарисейского иудаизма за восстановление авторитета Письменной Торы, против авторитета «Преданий старцев» - (еврейских мудрецов талмуда) Это были люди, не желавшие во всем подчиняться эксиларху и гаонам. Они считали, что глава каждой общины вправе сам решать, как следует поступать в том или ином случae. Вначале это мнение высказывалось лишь в узких кругах, пока не появилсячеловек, объединивший всех недовольных. Его звали Анан бен Давид

Анан бен Давид был сыном вавилонского эксиларха. Он утверждал, что каждый еврей может и даже обязан толковать Тору в меру своего разумения, а не принимать на веру комментарии предшествующих ествующих поколений. Его единомышленники считали, что человек сам отвечает за свои поступки и не должен полагаться на чужие суждения, разве что он сам проверил их и нашел правильным.

Поэтому Анан и его сподвижники отвергали Мишну и Талмуд, так как в них содержалось фарисейское толкование Торы.

Движение, созданное Ананом бен Давидом, развивалось: название «караимы» появилось после его смерти. Со временем его последователей стали называть "бней микра" ("люди Писания" на иврите), поскольку во всех своих действиях они ссы­лались на Тору или Танах. Еще позже их прозвали "караим" («читающие» на иврите), это название сохранилось и по сей день.

Обычаи Анан бен Давид и его последователи установили собственные обычаи, согласующиеся с их толкованием Торы. Так например, о субботе в Торе сказано: "Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы" (Исход, 35:3). Обычно этот стих толковали как запрет зажигать огонь в субботу, но караимы считали, что запрещено оставлять горящий огонь на субботу. В соответствии с этим толкованием, с наступлением субботы они гасили свет в домах и сидели в темноте, а пищу ели холодной.

Что касается законов о кашруте, то есть о дозволенном и недозволен­ном для еврея, то у караимов позволялось, например (в отличие от остальных), есть мясное с молочным, потому что заповедь: "Не вари козленка в молоке матери его" (Исход, 23:19) они понимали буквально то есть считали, что например, мясо птицы можно есть с молоком.

У караимов были и другие собственные обычаи. Они не отмечали праздника Ханука, потому что о нем не говорится в Танахе.

караимы Феодосии

Они не прикрепляли мезузу[1] к косякам своих домов, поскольку запо­ведь: "Положите же эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу... И напиши их на косяках дома твоего..." (Второзаконие, 11:18, 20) — караимы толковали так: речь идет о запоминании слов Господа, а не о буквальном их записывании.

У них был собственный календарь — лунный, как в древности в Эрец-Исраэль.

Поэтому случалось, что начало месяца по караимскому календарю не совпадало с общепринятым по еврейскому календарю, и караимы устраивали пасхальный седер и отмечали Иом-Киппур в иные дни, чем весь народ.