Камикадзе

Александр Розенбаум

Заслуженному артисту РСФСР
Л.Филатову

F
Я по совести указу
Am
Записался в камикадзе.
F Е Am
С полной бомбовой загрузкой лечу.
F
В баках топлива - до цели,
Am
Ну, а цель, она в прицеле,
F Е Am
И я взять ее сегодня хочу.

G
Рвутся нервы на пределе -
Hm
Погибать - так за идею.
G F# Hm
И вхожу я в свой последний вираж.
G
А те, которые на цели,
Hm
Глядя ввысь, оцепенели,
G F# Am
Знают, чем грозит им мой пилотаж!

Парашют оставлен дома,
На траве аэродрома.
Даже если захочу - не свернуть.
Облака перевернулись,
И на лбу все жилы вздулись,
И сдавило перегрузками грудь.

От снарядов в небе тесно,
Я пикирую отвесно,
Исключительно красиво иду.
Три секунды мне осталось,
И не жаль, что жил так мало,
Зацветут мои деревья в саду!

Не добраться им до порта,
Вот и все. Касаюсь борта,
И в расширенных зрачках отражен
Весь мой долгий путь до цели,
Той, которая в прицеле.
Мне взрываться за других есть резон!

Есть резон своим полетом
Вынуть душу из кого-то,
И в кого-то свою душу вложить.
Есть резон дойти до цели,
Той, которая в прицеле,
Потому что остальным надо жить!

1.

ПУШКИН И КАРАИМЫ. ПО СЛЕДАМ ОДНОЙ ВЕРСИИ.

1.


2.


3.

Аарон Черняк 

Золотой петушок

Кто же он - царь Додон?

Казак с Дона - ГвиДон.

цитата с сокращениями:

 конец цитаты - © Елена Хаецкая  Взято с сайта Te Deum laudamus

1.

Каудильо

О франках (сефардах) упоминает в своих мемуарах Наполеон. Франки присутствуют у Наполеона в одном единственном контексте: франки – это купцы.
Франки во главе с Магаллоном сопровождали экспедицию Наполеона в Египет, франков он встретил и в Александрии, которая, как известно, была одним из крупнейших торговых центров Ближнего Востока и именно в Александрии находилась (по данным XIX века) самая большая еврейская община в Африке.
Термин «франко» (свободный) сохранился до наших дней и присутствует в лексиконе предпринимателей, осуществляющих торгово-закупочную деятельность.

О еврейском происхождении Франсиско Франко заговорили сразу же после войны – и надо отдать должное испанскому правителю, считавшемуся фанатичным католиком: он никогда не пресекал эти разговоры.

Да и нелепо было бы пресекать: фамилия Франко, предполагает ряд исследователей, говорила сама за себя и звучала для сефардского уха приблизительно так же, как для ашкеназского звучат Фишман или Гриншпун. В Испании вообще были распространены еврейские фамилии, происходящие от названий населенных пунктов. Кстати, не только в Испании, среди ашкеназских евреев было множество Виленских, Кишиневских, Варшав­ских и Подольских...

Франко – название поселения в Галисии, где проживало множество евреев. Среди столь же распространенных еврейских фамилий, происходящих от географических пунктов, можно назвать Медина, Кордова, Толедано (весьма распространенную среди сефардов в Израиле).

Его предки и по материнской, и по отцовской линии служили во флоте – правда, в основном­, администраторами и интендантами: считалось, что маран не может быть боевым офицером. Наконец, один из предков Франко в конце девятнадцатого века приобрел грамоту «о чистоте крови», и с тех пор мужчины этой семьи были морскими офицерами без всяких интендантских примесей. Но даже более чем столетняя грамота не спасла Франко от чисто семитской внешности и, в особенности, от характерного носа.
Однако он стал самым молодым в Европе генералом после Наполеона. Правда, несколько сумрачным, жестким и неулыбчивым генералом, со специфически тяжелым взглядом.

Дальнейший путь к власти проложила женитьба на аристократке-католичке, чья семья была тесно связана с клерикальной элитой. Именно с подачи изящной и величественной доньи Кармон фанатичным католиком стал и сам Франко.

Почти четыреста лет, с 1492 г., кода евреи были изгнаны, испанский закон запрещал пребывание евреев в государстве. В конце 19 в. многие политические деятели Испании заговорили о том, что позорный закон надо изменить и признать вину перед евреями. После долгих дебатов в правительстве было решено предоставить право на испанское гражданство всем евреям из Османской империи, чьи предки жили в Испании. К слову, Испания была первой страной, предложившей убежище евреям из царской России, бежавшим от погромов в начале 20 в.

Фигура мрачная и зловещая, тиран, диктатор, генералиссимус-каудильо выглядел старше своих лет. Наружность он имел непрезентабельную — низенький (157 см), коротконогий, склонный к полноте, с тонким пронзительным голосом и неловкими жестами. Немецкие друзья глядели на Франко с изумлением: в его лице явно проступали семитские черты. Оснований было достаточно: на Пиренейском полуострове численность евреев в Кордовском халифате доходила до одной восьмой части населения...

Некоторые испанцы считают Франко спасителем страны. Причем к этим некоторым относятся не яростные радикалы, а военные, религиозные лидеры, экономисты. Сальвадор Дали утверждал, что именно Франко спас Испанию от экстремизма (как правого, так и левого) и тотальной идеологизации.

Коммунистическое женское подразделение марширует по улице Мадрида

Франко был далеким от политики профессиональным военным. Однако, будучи патриотом своей страны, в 1930-е гг. он не мог смириться с возникшими в ней хаосом и анархией, с бездействием раздираемого внутренними противоречиями коалиционного правитель­ства, со все большим влиянием проникающих в Испанию агентов Коминтерна и чинимым ими произволом, с организацией просовет­ским Народным Фронтом еврейских погромов, с опутавшей всю страну коррупцией. Именно поэтому он поднял восстание, приведшее к гражданской войне и закончившееся победой франкистов.

Но месть и расправа не входили в планы генерала. Франко объявил амнистию, выпустил из тюрем и концлагерей тысячи политзаключенных, разрешил въезд на родину эмигрантам и вывезенным в 1936 г. испанским детям, выращенным в советских детских домах.

Остальное же человечество знает, что в Испании произошла схватка «хорошего» с «плохим»; хорошими были Хемингуэй и Сент-Экзюпери, а плохим Франко. На стороне хороших – «но пасаран», «лучше стоя, чем на коленях», погромы, устраиваемые «народным фронтом», и испанские дети в советских детприемниках, которые через лет тридцать-сорок захотели вернуться на свою историческую родину, к своему историческому каудильо, и попали в прочный «отказ».

Во время Гражданской войны генерал Ф. Франко, потомок маранов, дружелюбно относился к еврейскому населению, и оно приветствовало занятие его частями Тетуана, Сеуты и Барселоны; евреи из Северной Африки служили в его войсках.

Каудильо принимает парад. 1937 г.

Фигура сумрачная и неулыбчивая, как будто вышедшая из темной средневековой ниши, Франко любил свою страну любовью тяжелой и мрачной. По сути, его не интересовали ни Гитлер, ни «ось», ни Америка (которую он, правда, демонстративно поддержал в конфликте с Японией), – его интересовала возможность спасти Испанию от участия во Второй мировой войне, с одной стороны, и не дать превратить ее в провинцию Германии – с другой. Обеих этих целей Франко достиг, когда в октябре 1940 г. в Андайе он в первый и по­следний раз встретился с Гитлером.

Требования Гитлера были весьма категоричны. Немецких парашютистов, как заявил фюрер Франко, готовят к десанту в Гибралтар. «Операция Феликс», захват Гибралтара даст возможность немцам блокировать все английские суда, находящиеся в Средиземном море, и захватить Северную Африку. Объединившись с испанскими частями, вермахт разгромит 80-тысячную армию Уэйвелла в Египте. Весь Ближний Восток окажется тогда в руках «оси». Для всего этого требуется «всего лишь» согласие Испании и... открытие испанской границы немецким войскам.

Сумрачный испанский диктатор, не глядя в лицо своему собеседнику, говорил мерным, тонким, раздражающим голосом. Он говорил о том, что для вступления в войну Испании потребуются сотни тысяч тонн зерна, боеприпасы, артиллерия; о том, что появление немецких войск под Гибралтаром будет рассматриваться как оскорбление, нанесенное испанской чести, ибо только испанец должен освободить Гибралтар от иностранного присутствия; что танки по пустыне не пройдут; что вишистская Франция будет недовольна появлением немцев в Северной Африке, и еще многое, многое другое.

Он раздражал Гитлера своими манерами и голосом. Тот прервал встречу только для того, чтобы больше не видеть и не слышать этого «мерзкого еврейского торгаша» – именно так фюрер обозвал Франко.

Дважды потом удавалось Франко отсрочить проведение Германией «операции Феликс» – пока, наконец, Сталинград не сделал идею африканского похода неактуальной...

В Андайе тусклый, бесцветный гитлеров­ский собеседник своими не очень убедительными доводами и раздражающим немецкое ухо голосом муэдзина изменил ход истории. Ибо сумей Гитлер проникнуть в Гибралтар – исход второй мировой войны был бы другим. Геринг в Нюрнбергской тюрьме писал: «Гитлер проиграл войну, когда отказался от намерения сразу же вслед за падением Франции вступить в Испанию – с согласия или без согласия Франко, – захватить Гибралтар и вторгнуться в Африку». Йодль на Нюрнбергском процессе заявил: «Неоднократно подтвержденный отказ генерала Франко разрешить немецким вооруженным силам пройти через Испанию для овладения Гибралтаром явился одной из причин поражения». Черчилль в своих мемуарах писал: «Если бы Гитлер овладел Гибралтаром, исход войны был бы другим»...

Когда Германия начала войну против Советского Союза, в Испании многие представители правящих кругов испытали чувство удовлетворения и требовали немедленно принять в ней участие. Но Франко не спешил ввязываться во Вторую мировую войну, как это сделали многие союзники Германии, например, Венгрия и Румыния. Испания не стала вступать ни в какие военно-политические блоки и коалиции, хотя ее к этому очень настойчиво подталкивали – в первую очередь, Германия и Италия.

Франко делая все, чтобы Испания осталась нейтральной, в то же время проявлял лояльность к Германии. Хуже дело обстояло внутри страны. Многие из соратников по партии и армии испытывали личную ненависть к СССР и сталинскому режиму. В создавшейся обстановке диктатору было чрезвычайно трудно удерживать их от радикальных шагов. А вступать в войну Франко не хотел.
Надо было, не вступая в конфликт с Германией, подтвердив ей свою лояльность и нейтрализовав оппозицию своего окружения, каким-то образом сохранить нейтралитет. И Франко нашел выход из, казалось, безвыходного положения.

Каудильо дал понять, что в принципе готов вступить в войну против СССР, но в настоящее время страна, дескать, не готова к войне, в первую очередь, армия, еще не оправившаяся после разрушительной гражданской войны. А так как время не терпит – он принимает решение отправить на Восточный фронт пока только одну дивизию, сформированную из добровольцев. Это половинчатое решение устроило всех.

Испанская «Голубая дивизия», состоявшая из фалангистов, вчерашних участников гражданской войны, нынешних оппозиционеров диктатору, приняла участие в боевых действиях на Ленинградском фронте в зимнюю кампанию 1941/1942 гг. Большинство из тех, кому удалось выжить и вернуться домой, уже не призывали к продолжению войны с Россией. Военная оппозиция генералиссимусу Франко перестала существовать сама по себе, толкать страну к войне оказалось просто некому. Вопрос об участии Испании во Второй мировой войне вскоре вообще больше никто не поднимал.

Ни один политический лидер 20 века не сделал столько для спасения евреев в годы Ката­строфы, сколько каудильо Франко. При Франко в Испании не было не только геноцида евреев, но и ограничительных мер против них.

Более того, весной 1941 г. Франко решительно заявил Гитлеру, что общины евреев-сефардов в Салониках (Греция), Софии и Пловдиве (Болгария) пользуются покровительством испанских властей как лица, чьи предки были в свое время незаконно изгнаны из страны. Сефарды получили испанские паспорта, в большинстве благополучно пережили войну и в конце 1940-х выехали в Израиль. Несмотря на давление Гитлера, каудильо закрывал глаза на то, что испанские пограничники за взятки пропускали на территорию Испании евреев, бежавших из оккупированных стран.

Таким образом, было спасено около 60 000 евреев.

Евреи Венгрии, Румынии, Греции и вишистской Франции, которых по приказу «союзника» Гитлера Франко принимали испан­ские миссии в этих странах и переправляли в Испанию, 1600 евреев, спасенных Франко из Берген-Бельзена, тысячи евреев греческого города Салоники, получившие испанские паспорта,– понимали ли они, кому обязаны жизнью? Их было мало – по сравнению с шестью миллионами погибших...

Но происходило это в те времена, когда практически все страны, кроме Испании, закрыли границы перед мечущимися европей­скими евреями. Только в одном 1940 г. Испания приняла 40 тысяч евреев, перешедших франко-испанскую границу.

Какие чувства испытывал каудильо, когда, крестясь, отдавал приказ об открытии границ перед еврейскими беженцами, когда ночами просиживал без сна в домашней молельне – с кем он мысленно беседовал тогда? Возможно, это были его предки по линии матери: Пилар-Баамонде-и-Пардо. Впереди всех стояли три его великих предка, когда-то изгнанные из Испании, прославленные раввины Йосеф, Йосиа и Давид Пардо. От имени всех изгнанников, они просили: «Верни нас в Испанию...» Он должен был вернуть Испании евреев и сделал это.

Кроме того, что он не дал втянуть Испанию в войну, он сделал еще одно доброе дело – вернул Испании короля. Именно король Хуан Карлос, весьма незаурядная личность, вместе со своей семьей сумел вырастить всходы, посе­янные Франко в последние годы его жизни, и сделать Испанию демо­кратическим государством.

Ревностным католиком оставался и в старости; поэтому слово «еврей» избегал произносить до конца жизни.
А евреи отплатили Франко по-своему. Они на международной арене клеймили «реакционный режим» Франко. Его устраивало такое положение. Он отнюдь не желал считаться еврейским благодетелем. Между ним, его страной и его народом всегда происходило нечто такое, что до конца не было понятно ни испанцам, ни иудеям.

————————--

«Мы выехали из Сан Лоренцо и отправились к месту захоронения … испанского “тирана, фашиста и диктатора”, которого многие испанцы обожествляют,– генерала Франсиско Франко. Должна признаться, что раньше я не очень интересовалась историей Испании, и мои знания об этой стране ограничивались художественными романами и туристическими буклетами. После посещения мемориала у меня изменилось отношение и к этой войне, и к генералу Франко, которого наш экскурсовод Мария называла просто Пакито.

Я так и не поняла, почему Франко называют фашистом. Став в 33 года самым молодым генералом Европы, он был очень уважаем в Испании. Искренне верующий в Б-га католик, он был также и искренним монархистом – король Альфонсо XIII был на его свадьбе посаженым отцом. Больше всего на свете он любил Испанию и служил ей до конца жизни так, как он считал нужным. В его честности никогда не сомневались даже враги.

В стране фактически уже идет гражданская война, а иначе, чем войной с народом, трудно назвать первые годы республики под руководством анархистов, социалистов и коммунистов: упразднена религия, разрушаются церкви, монастыри и соборы, сотнями расстреливаются священники, захватываются земли, взрываются фабрики, на улицах царит разбой. В стране действуют агенты НКВД, чтобы “способствовать созданию в Испании советской социалистической республики”…

Вдобавок ко всему, золотой запас страны вывозится в СССР. Сначала на сохранение, впоследствии выяснилось, что это плата за поставки вооружения и военной силы.

Начало же военных действий можно проследить буквально по дням. 6 июля был схвачен и заключен в тюрьму депутат и лидер фалангистов, сын премьер-министра в правительстве Альфонса XIII, молодой аристократ Хосе Антонио Прима де Ривера. Когда монархист Кальво Сотело в парламенте бросил обвинение правительству в неспособности защитить население от произвола, депутат от фракции коммунистов Долорес Ибаррури, знаменитая Пассионария, заявила, что он не доживет до завтрашнего дня. В ту же ночь Кальво Сотело был застрелен в своей квартире. Это случилось 12 июля 1936 г. 16 июля в Барселоне левые начали настоящую резню: было убито по меньшей мере 700 священников, захвачен и разгромлен дворец юстиции, расстреляны все судьи и адвокаты. В городе шла настоящая охота на офицеров и предпринимателей. Горели церкви, магазины и частные дома. 17 июля, Коммунисты объявили о формировании собственных вооруженных сил. И только после всего этого 19 июля армейские гарнизоны восстали против действий правительства.

Началась Гражданская война. В Испанию со всего мира стекаются авантюристы и романтики. В их числе американец Эрнст Хемингуэй. Позиция Хемингуэя всем известна, в своих книгах он идеализировал республиканцев и, потягивая “риоха альта” в баре “Чикоте”, с восторгом писал о революционном энтузиазме до­бро­вольцев, хотя в единственном своем романе, посвященном гражданской войне в Испании – «По ком звонит колокол», и затронул тему об агентах Коминтерна, разрушающих все на своем пути, таких как Андре Марти – любимый француз Сталина,– о котором Хемингуэй сказал: “У него мания расстреливать людей”.

Франко обвиняют в том, что во время гражданской войны погибло около полумиллиона человек. Особенно акцентируют внимание на гибели поэта Фредерико Гарсиа Лорки, расстрелянного фалангистами. Лорка не был ни коммунистом, ни социалистом, поэтому сторонники генерала Франко не признают факт убийства Лорки по политическим мотивам.

…Беззакония тогда, как с одной, так и с другой стороны было предостаточно. Почему-то гораздо реже вспоминают об убийстве депутата от партии фалангистов Хосе Антонио Примо де Ривера, потомка маркизов, адвоката и литератора, арестованного республиканцами и расстрелянного по сфальсифицированному обвинению. …

Всем сторонникам революционной романтики я бы посоветовала почитать англичанина Джорджа Оруэллa, тоже участвовавшего в испанской войне на стороне республиканцев. И не только его знаменитые “Скотный двор” и “1984”, но и мало известную у нас “Памяти Каталонии”, быть может, самую правдивую книгу об этой войне. Что же касается Франко, то в заслугу ему может быть поставлено, что, придя к власти, он объявил нейтралитет Испании во всех войнах, и испанцы не участвовали во Второй мировой войне, на советский фронт была отправлена лишь добровольческая “Голубая дивизия”. Он никогда не разделял фашистские взгляды Гитлера, заключающиеся в антисемитизме и шовинизме. …

После референдума 1947 г. он провозгласил Испанию конституционной монархией, вернул на родину и воспитал будущего короля Хуана Карлоса, родившегося в 1938 г. Соорудив Мемориал Павшим, он примирил нацию, похоронив противников вместе, и снял грех с республиканцев, заставив пленных коммунистов вырубить из скалы храм, взамен тех, которые были ими разрушены. По­сле того как Базилика была построена, все получили амнистию. В 1956 г. он дал свободу Марокко, а в 1968 г. – Экваториальной Гвинее. Он восстановил экономическую стабильность за 15 лет в полностью разоренной и ограбленной коммунистами стране. Когда он умер, очередь испанцев, желающих проститься с ним, растянулась на 50 километров».

Марина Коваль (report.travel.ru)

Источник: Cascade, Russian Newspaper

Мишель Нострадамус

Мишель Нострадамус родился в 1503 году в городке Сент-Реми, в Провансе. И по отцу и по матери он еврей­ского происхождения. Оба деда его — Пьер Нострадам (потомок выходцев из Италии Нострадонна) и Жан де Сент-Реми — были влиятельными, занимавшими высокое положение врачами, лечившими герцогов и королей. В 1502 году оба деда Нострадамуса, его мать Рени (урожден­ная де Сент-Реми) и отец Жак Нострадам, преуспеваю­щий нотариус с многочисленной французской клиенту­рой, перешли из иудейства в католицизм. Но сделали они это не по доброй воле, а под угрозой принудительного от­лучения от профессий и изгнания из Прованса. Так что ро­дившийся в 1503 году Мишель, сын Жака и Рени, родился уже католиком. Судьба Нострадамуса сложилось так, что он стал символом перешедших в католицизм евреев, а в более широком смысле — символов всех евреев, приняв­ших христианство, будь то католики, православные, люте­ране и т.д.

Начальное образование Мишель получил под руковод­ством своего деда, Жана де Сент-Реми, бывшего одно время лейб-медиком Рене Доброго, графа Прованса. В 19 лет он успешно окончил Авиньонский университет и проявил выдающиеся способности в «небесных науках», уже тогда подняв вопрос о вращении планет и Земли вокруг Солнца.

С 1522 по 1525 год Мишель Нострадамус изучает меди­цину в знаменитом университете Монпелье. В это время чума, охватившая весь Прованс, докатилась и до Монпелье. Во время этой эпидемии умерла первая любовь нашего студио­зуса (бывшая проститутка). Тогда же, еще не успев стать ба­калавром, Нострадамус решил, что его призвание — это борьба с эпидемиями. В 1525 г. 22-лет­ний Нострадамус прервал заня­тия и 4 года боролся с чумой по всей стране, впервые применив антисептики и настаивая на строгом соблюдении гигиены.

Он приобретает практические навыки в Нарбонне, в Каркассоне, в Тулузе, в Бордо. Молодого бакалавра можно было встретить на дорогах к этим городам, ведущим под уздцы мула, нагруженного книгами и медицинскими инст­рументами. В 1529 году Мишель Нострадамус возвращает­ся в Монпелье и продолжает занятия медициной, чтобы по­лучить диплом доктора. Вернувшись в Монпелье, Ностра­дамус сдал труднейший экзамен на степень доктора в при­сутствии множества жителей города, «болевших» за него.

В Тулузе Нострамус получает письмо от Жюля Скалиге-ра, крупного деятеля гуманизма, врача, поэта и ученого. Письмо содержало приглашение в Ажан, где жил и работал Скалигер. В Ажане «странствующий лекарь» Ностр£дамус оседает на несколько лет. Там он женился, у родились было двое детей. Как врача его ценили, и в духовном общении с знаменитым Скалигером он совершенствовался и рос.

Тогда же Нострадамус собрал чрезвычайно ценную даже по современным меркам оккультно-астрологическую библиотеку, которую через два десятка лет был вынужден соб­ственноручно сжечь, чтобы не попасть на костер инквизи­ции. Неожиданно вся его жизнь пошла прахом. В попытках справиться с эпидемией в Ажане, Нострадамус потерпел тяжкое поражение: от мора погибли его жена и дети.

Несчастье оказало на Нострадамуса ужасное воздейст­вие, он ушел в себя, подверг беспощадному анализу всю свою жизнь и на целых 8 лет исчез из поля зрения биогра­фов. Очевидно, в этот период проявились его ясновидческие способности. Так, встретив однажды молодого монаха в бедном селении, где тот жил в нищете, Нострадамус, подчиняясь какой-то внутренней силе, поклонился ему до земли.

Удовлетворяя естественное любопытство присутствую­щих, Нострадамус заявил: «Я преклоняю колени перед его Святым Высочеством». Монаха звали Феликсом Перетти. В 1581 г. он был избран римским папой под именем Сикста V. Тогда же Нострадамус поссорился с разочаровавшимся в нем Скалигером.

Одновременно Нострадамус навлекает на себя подозре­ния инквизиции. На вызов главного инквизитора Тулузы он явиться не рискнул. Нострадамус предусмотрительно бежал. С 1538 по 1545 годы в жизни Мишеля Нострадамуса наступа­ет еще недостаточно изученный период, который называют его "семилетней Одиссеей".

Это период скитаний по разным местам, преимущест­венно на юго-западе Европы, вполне возможно, что он про­сто прятался от инквизиции — в те времена под пытками сознавались в колдовстве и сгорали и не столь просвещен­ные деятели науки, и даже со вполне респектабельной «пя­той графой» .Уже в 1545 году Мишель Нострадамус объяв­ляется в Марселе как помощник врача Луи Серра, возгла­вившего борьбу с грозной эпидемией. В борьбе с эпидеми­ей Нострадамус проявил мужество, находчивость и самооб­ладание.

В 1546 году Нострадамуса приглашают возглавить борь­бу с эпидемией в Эксе и Провансе. Нострадамус повел на­ступление на чуму продуманно и умело. Им было составле­но лечебное свойство от мора, основанное на убеждении, что цветы и травы в руках опытного врача могут сделаться сильно действующим средством. Но дело не в одной лекар­ственной формуле: Нострадамус в Марселе и в Эксе пред­восхитил санитарные и профилактические мероприятия более поздних времен. И врач выиграл победил страшную болезнь. Его успехи в борьбе с чумой в Марселе и Эксе ста­ла обрастать поверьями и фантастическим слухами. Поко­ритель холеры и чумы вырос в легендарную, полумистиче­скую фигуру. За победу на эпидемией муниципалитет Экса наградил его пожизненной пенсией.

После Экса Нострадамус странствующий становится Нострадамусом оседлым. С 1547 года по год смерти (1566) Нострадамус обосновывается в Салоне — небольшом го­родке между Авиньоном и Марселем Там он женится на вдове Анне Понсар-Джемелье (ее называют еще Пуссар); у него появляется новая семья.

Слава Мишеля Нострадамуса как врача и астролога рас­тет. Многие знатные и богатые люди обращались к нему за советом. Несмотря на кажущееся благополучие, в этот пе­риод своей жизни Нострадамус был внутренне очень оди­нок. Днем он исполнял свои врачебные обязанности, а но­чью уединялся в кабинете, под самой крышей, куда доступ запрещен был всем. Только любимый (и, по-видимому, единственный) ученик Нострадамуса — Жан Шавиньи — составлял исключение. Записки Шавиньи — ценный источ­ник информации о жизни Нострадамуса в Салоне. Уже тог­да растет его слава как предсказателя.

В 1555 году выходит в цвет первое издание его «Центу­рий». Это была книга мрачных туманных мало кому понят­ных и тогда, как и теперь четверостиший, числом ровно ты­сяча, по 100 в каждой главе. Считается , что в них Ностра­дамус в точности предсказал всю историю нашей планеты вплоть до 3646 года, в том числе английскую революцию, казнь английского короля, Кромвеля, Французскую рево­люцию, Робеспьера, Наполеона, танки, Гитлера и Сталина, подводную лодку и атомную бомбу.

После их небывалого успеха Нострадамуса приглашают в Париж, ко двору Генриха Второго и Екатерины Медичи. Поездка, которую Нострадамус предпринимает вместе со своим сыном Цезарем, длилась около месяца. В Париже Нострадамус был принят герцогом Анном Монморанси, ко­ролевой Екатериной Медичи, королем Генрихом Вторым: его осыпали милостями и подарками.

По просьбе королевы-матери Иоанны Наваррской, Но­страдамус обследовал состояние здоровья десятилетнего подростка — Анри Бурбона. «Вы станете королем Франции и Наварры», — сказал ему Нострадамус. Так оно и случи­лось: Анри Бурбон стал Генрихом Четвертым, королем Франции. Но в те годы эти слова звучали совершенно неве­роятно, поскольку означали смену династии (Францией правили Валуа, а Анри был родом из Бурбонов). Но после­довавшая быстрая смерть трех королей из рода Валуа сде­лала свое дело: Анри стал королем Генрихом IV и часто вспоминал предсказание Нострадамуса.

Отношение обывателей к Нострадамусу было двойст­венным: они уважали его как врача и побаивались из-за «общения с духами». Правда, слава о нем как о чудесном предсказателе распространилась по всей Франции и вьппла за ее пределы.

В течение 15-ти лет Нострадамусу приходилось страдать от подозрительного и грубого к нему отношения населения, пока, за два года до его смерти — в 1564 году — путешество­вавший по Провансу король Карл IX не посетил город Са­лон, где уже с давних пор жил Нострадамус. Местная знать встретила короля у ворот города, но Карл IX в ответ на при­ветствия лаконически сказал: «Я прибыл в Прованс только для того, чтобы увидать Нострадамуса». Народ сразу изме­нил свое мнение о пророке и люди, разговаривавшие с Нострадамусом, часто становились на колени. Его имя вспомина­лось во время публичных молитв, а когда Нострадамус вхо­дил в церковь, люди вставали и почтительно кланялись ему, следуя примеру уважения к Нострадамусу, преподанному народу королем Карлом IX. К этому же времени относятся стихи известного поэта Ронсара, высоко ценившего Ностра­дамуса и в своей любви и уважении к нему называвшего его «Богом избранным пророком». В своем стихотворении он упрекает Францию за ее неуважение к Нострадамусу и ста­рается показать какой высокий дар она в нем презирает».

Летом 1559 года французский король Генрих II выдавал свою старшую дочь замуж за испанского короля. В про­грамму свадебных торжеств входил и трехдневный турнир. Сам Генрих Второй принял решение стать участником тур­нира. Его противником оказался граф Монтгомери, англи­чанин, гораздо более молодой, чем французский король.

Незадолго до этого, в середине августа того же года — Ге­нрих встретился с Мишелем Нострадамусом, который в од­ном катрене своих «Центурий» предсказал гибель короля на турнире от более молодого и напористого противника.

Любопытно, что Нострадамус считал случай с Генрихом Вторым не пророчеством, а скорее предостережением.

26 июня 1559 года Генрих Второй скончался от мучи­тельной раны. Событие это произвело на страну столь сильное впечатление, что о Нострадамусе начали поговаривать как о маге и волшебнике. Чернь в своем возбуждении даже сожгла чучело Нострадамуса.

Нострадамус умер от разрыва сердца в 1566 году, на шестьдесят третьем году жизни.

Он достаточно точно предсказал день своей смерти. Его друг и историограф Шавиньи, в то время уже доктор права, пишет: «В тот день, когда он сменил эту жизнь на другую, я находился около него в течение многих часов, и когда позд­но с ним попрощался до следующего утра, он мне сказал: «Вы меня не увидите в живых при восходе солнца».

После Нострадамуса остались три сына (Цезарь, Андрэ и Карл) и три дочери (Мадлен, Диана, Анна).

Цезарь ничем особенным себя не проявил, а Мишель стал астрологом, но, не обладая талантом отца, кончил пло­хо: предсказал однажды, что город Пузен сгорит дотла, а когда предсказание не сбылось, пытался его поджечь, был захвачен на месте преступления и казнен в 1575 г.

Посмертная судьба Нострадамуса столь же беспокойна, как и его жизнь. Потомки не вняли предупреждению эпита­фии. В 1791 г. революционные гвардейцы разрушили гробницу Нострадамуса и выкинули его кости из могилы. Один из осквернителей праха наполнил вином череп Нострада­муса и выпил за бессмертие революции. Нелишне будет до­бавить, что все участники этого акта умерли насильствен­ной смертью, а сама революция была похоронена Наполео­ном 13 декабря 1799 г. Остатки мощей Нострадамуса были спасены его почитателями и перезахоронены в церкви св. Лаврентия в Салоне, где и находятся и по сей день.

Уже через три года после выхода первого цикла стихов Нострадамуса появилась анонимная книга против него, на­званная «Чудовище кощунства», в которой Нострадамуса сравнивают с Геростратом. А в современной монографии Л.Э. Ле Вера «Пророчества и загадки Нострадамуса» (1979) автор на основе лингвистического анализа пришел к заключению, что пророчества в закамуфлированном виде описывают современные автору события.

Чрезвычайно опасливо относились к Нострадамусу то­талитарные режимы. В фашистской Германии его заботли­во фальсифицировали и истолковали в благоприятном для Гитлера отношении. В истово материалистичном Совет­ском Союзе не только книга Нострадамуса, но и само упо­минание его имени было строжайшим образом запрещено.

Советские ученые очень подозрительно относились к Нострадамусу, изымая из переводной литературы всякое упоминание о нем. Так, в комментариях к академическому изданию «Фауста» Гете характеризуются все, даже второ­степенные исторические личности, но Нострадамус пропу­щен, хотя упоминается на первой же странице бессмертно­го творения Гете.

Не найти не только статьи, но даже мимолетного упоми­нания о Нострадамусе в Большой Советской Энциклопе­дии III издания. Это и не удивительно, ведь еще за 400 лет до советской власти Нострадамус предвидел ее безбожную, бесчеловечную сущность и предрекал ее нескорый, но неизбежный крах.

Он предсказал Великую французскую рево­люцию и смену календаря. Предвидел казнь короля и королевы. Назвал имена Наполеона («Наполеарт») и Гитлера («Гислер»), предска­зал изобретение самолета («летающие желез­ные птицы, которые будут изливать с неба огонь и смерть»).

Из предсказаний, касающихся России, ко­торую Нострадамус называл Великой Север­ной страной, особенно важным было предви­дение «самой жестокой и самой безбожной вла­сти за всю историю». По словам Нострадаму­са, она должна была продлиться 73 года 5 ме­сяцев и 14 дней. Руководствуясь его стихотворением В. К. Завалишин еще в 1974 году предсказал окончание правления коммунистов в августе 1991 года: 12 июня 1991 года, когда Ельцин был из­бран президентом России, день в день завер­шился срок, предсказанный Нострадамусом в XVI веке. Юридически советская власть закон­чилась, хотя нас ждал еще и августовский путч.

Весь мир, затаив дыхание, читал и пере­читывал строки о некоем «вавилонском дик­таторе», который нападет на «процветающий город великого эмира». «Вода будет гореть как огонь». Американцы даже сняли фильм, в ко­тором «городом великого эмира» был Нью-Йорк, а вавилонского диктатора олицетворял человек в голубом тюрбане. Фильм был назван «Нострадамус» и с успехом шел в прокате в 80-х годах.

На самом деле «городом великого эмира» оказался эмират Кувейт, на который напал дей­ствительно вавилонский (иракский) диктатор Хусейн. Вода много дней горела из-за разлитой нефти.

Легенда бокса. Даниэль Мендоза.

Тысячелетиями в народах создавался образ забитого, трусливого еврея, неспособного противостоять врагу. С начала эмансипации евреев этот миф был разрушен.
Начало современному боксу было положено в Англии. А первые примитивные правила установила английская аристократия. Английские лорды и сэры бились на кулаках, и схватка могла продолжаться с утра до вечера, пока дуэль не кончалась нокаутом.
Привычка это мало-помалу передалась простому люду. Появились помосты с канатами, секунданты. Поединки стали собирать несметные толпы. Бокс постепенно превращался в ремесло. Чемпионов награждали денежными премиями, их имена знала вся Англия. Появились амбары для тренировок, их стали называть клубами . Боксу обучались отпрыски высшей знати. Байрон, например, был известен не только как поэт, но и как отличный кулачный боец.

Дэниэль Мендоза (Daniel Mendoza), легендарный боксер, чьи проницательные, блестящие глаза и орлиные черты хорошо отражены на некоторых старинных гравюрах, был первым евреем, ставшим чемпионом по кулачным боям. Он перехватил чемпионскую эстафету в 1792 году после Бенджамина Брейна.

Легендарный Мендоза, еврей испанского происхождения, имел рост 5 футов 7 дюймов (170 см) и вес 160 фунтов (72,6 кг). Как можно увидеть, его физические данные самые обыкновенные. Зато его интеллектуальные способности были на очень высоком уровне, которые не раз его выручали в поединках на кулаках.

Мендоза жил во время коренного изменения прав евреев в Европе
В 1790 году ни один европейский еврей не был гражданином страны, в которой проживал. В 1880 году почти все еврейское население Центральной и Западной Европы получило гражданские права.
И в Великобритании первым евреем, добившимся национального признания, был, как ни странно, боксер - Даниэль Мендоза, и с 1792 по 1795 гг. он был чемпионом Англии по боксу.  Он доказал, что для бокса нужны не только крепкие кулаки, но и хорошая голова. До него бокс был просто дракой сильных мужчин. Мендоза, будучи меньше ростом, чем другие боксеры, использовал быстроту реакции, проворство и сильные удары слева по корпусу и таким образом побеждал значительно более крупных и сильных боксеров.
Мендоза был прямым опровержением пресловутых шуток о "еврейском боксе".
"Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук.
(Пс.17:33-35)
"Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани," (Пс.143:1)
"Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых." (Пс.3:8)
"Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов!" (Пс.57:7)
А вы знаете, что один маленький еврейский мальчик, когда прочел эти слова из Библии, взял их на вооружение и стал великим боксером.
Его звали Даниэль Мендоза. Мендоза родился в беднейшей части Лондона Он был еврей. да еще выходец из сефардской (еврейско-испанской) семьи – «жид» и «латинос» - какое сочетание для чопорных арийцев-англичан!
Чернь вовсю травила евреев, и не было от них защиты. Мальчик получил традиционное воспитание в хедере. С 13 лет он работал учеником стекольщика. Мастер-антисемит буквально глумился над ним. Однажды Мендоза забрел случайно в боксерский клуб и загорелся этим видом спорта. Шел 1777 год. С железной волей стал он постигать приемы бокса, наращивать мышцы, и очень скоро ему выпала честь биться с прославленным Дани Мартини.
Бой закончился победой никому не известного еврейского паренька. Принц Уэльский, присутствовавший на этом поединке лично поздравил Мендозу и вручил ему огромную сумму - 500 фунтов стерлингов. А тяжеловес Ричард Хемфри вызвал его на поединок. Первый бой между ними закончился поражением Мендозы. Однако в двух последующих матчах-реваншах Мендоза уже неизменно укладывал Хемфри на пол, хотя тот был на голову выше и на 24 килограмма тяжелее.

Но победа не давалась легко, противник был достойный. Ричард Хамфрис (Richard Humphries), известный под кличкой "Джентльмен", дважды выигрывал у Мендозы, в 1787 и 1788 годах, прежде чем Дэниел завоевал титул чемпиона по боксу. После двух побед, Хамфрис проиграл Мендозе в 1789 году и еще раз 29 сентября 1790, после чего оставил бокс.

1789 год. Даниэль Мендоза против Ричарда Хэмфриса.

Даниэля все называли "Мендоза-еврей". Его победы послужили поводом евреям поднять повыше голову. Соплеменники называли его "Звездой Израиля". Даниэль Мендоза открыл свою школу бокса в Лондоне. Титул абсолютного чемпиона Англии он удерживал пять лет подряд. После поражения в бою с Джоном Джексоном он 11 лет не выходил на ринг. Затем снова надел перчатки и семь лет подряд выигрывал золотые медали.
Интересно, что лучшими боксерами Америки во времена сухого закона были евреи.

Мендоза превратил бокс из драки в спорт, совершив при этом подлинную революцию. До того, как Мендоза прославился на ринге, качествами, наиболее ценившимися в боксе, были скорее грубая сила и его выносливость, нежели техническое совершенство. Но уже после первого боя, из которого он хотя и вышел победителем, однако вышел с него явно "потрепанным", Мендоза направил свои силы и интеллект на разработку новых средств защиты. Целых три года посвятил он неустанному совершенствованию системы постановки блоков, уклонов, уходов в стороны и эффективному использованию прямого удара левой, прежде чем снова решился выходить в ринг.

Развитие бокса как науки защиты, оказалось в нужных руках. Применение новой тактики в бою увенчалось успехом. Представители старой школы напрасно пытались воспрепятствовать победоносному шествию, легенды бокса, Мендозы.

Победив 12 ноября 1792 года Билла Уорра (Bill Warr), того самого, который тремя с половиной годами раньше потерпел поражение от рук Тома Джонсона, легендарный Мендоза, стал 16-м чемпионом Англии. Мендоза лишился чемпионской короны в 1795 г., когда еще один «джентльмен» Джим Джексон выдрал гладкие волосы с его головы зажав ее в мертвой хватке и безжалостно отколотив ее.
Многие спортивные обозреватели по боксу, того времени, с энтузиазмом писали о быстроте и грации движений еврейского парня. Они превозносили его тактику и превосходную боксерскую технику защиты.
Другие, хотя их было явное меньшинство, утверждали, будто бы есть что-то трусливое в этом бойце, который часто отступает, больше полагаясь для достижения победы на скорость и ловкость, чем на постоянный прессинг своего противника.
Таким образом, легендарный боксер Мендоза, совершил революцию в призовых поединках. Покинув боксерский ринг, он начал работать инструктором по боксу и умер в возрасте 73 лет.

http://biopeoples.ru/evrei/630-danijel-mendoza.html

По материалам лекций, которые я читал своим студентам - http://yadi.sk/d/MhnKOc-UC4JtF

Авантюристы

Не будите демонов войны
В облаке жестокого ненастья -
Я уйду за призраком Луны
В поисках отчаянного счастья.

У гнилых вьетнамских берегов
Буду грабить бриги и фрегаты,
И жрецы языческих богов
Будут мне, конечно же, не рады.

И сразит команда моряков
Гвардию тирана-сумасброда,
Камбоджийских боевых слонов
И драконов с острова Комодо!

В море черный парус подниму -
Только обойдусь без лишней фальши,
У врагов пощаду не приму -
Лучше убегу от них подальше.

Помню беспощадную орду
Кенгуру в пустынях австралийских,
Мы пингвинов резали на льду,
Словно прошлогодние сосиски.

Пусть утонет солнце за кормой,
Пусть взойдет звезда на небосклоне,
Пусть резвятся рыбки над волной,
Не боясь отчаянной погони.

Дом зовет, покинутый вдали -
Потушите свет, пишщите письма.
За зеленым краешком земли
Тонут убегающие мысли...

Пусть утонет солнце за кормой,
Пусть взойдет звезда на небосклоне,
Пусть резвятся рыбки над волной,
Не боясь отчаянной погони.

Исполняется хором заeк на мотив "облака, белогривые лошадки..."

Вентура Рубино, 1792-1858.

Итальянский кондотьер. По­сле службы в наполеоновской ар­мии в звании солдата Вентура су­мел добраться до Персии, где зани­мался боевой подготовкой с солда­тами шаха, получив звание полков­ника. Затем он поступил на службу к махарадже в Лахоре, организовал и возглавил местную армию и же­нился на индийской принцессе. Он умер в Париже, потеряв все свое со­стояние, накопленное в Индии.

Белорусский пират Беневский

О нем также - http://www.liveinternet.ru/community/moja_polska/post224400996/

Где Белоруссия, а где флибустьерские моря? А между тем...

Авантюрист и пират, одни считают его русским пиратом, другие венгром, третьи – поляком, кое-кто считает его австрийским графом, аборигены Мадагаскара полагают, что он потомок местных королей, Беларусы называют его Корсаром великого княжества Литовского и своим земляком[1].Его родословная туманна: в одних источниках он упоминается как венгр, в других - уточняется, что его предок, шляхтич Великого Княжества Литовского, просто эмигрировал в Венгрию.

Личность загадочная и обросшая легендами, но правда конечно проще.

Август Беневский, внук польско-еврейского эмигранта, принявшего христианство, и породнившегося с венгерской шляхтой. Таким образом в венах его текла польская, еврейская, возможно беларусская и венгерская кровь[2]. Мориц Август Беневский родился в 1741 году в Словакии, окончил военную академию, в молодости он поступил в австрийскую армию. Когда Польше стала угрожать опасность, Бенёвский поспешил на родину, получил в Польше титул графа и звание полковника.

В правление императрицы Екатерина II Польша окончательно потеряла независимость. Поляки неоднократно восставали за независимость. Среди восставших было и немало евреев. Восстание, получившее название Барская конфедирация, являлась протестом знати Речи Посполитой против своего короля Станислава Августа Понятовского, конфедераты объявили короля низложенным, а Екатерина II в ответ на это ввела в земли своего западного соседа войска.

 В одной из битв в плен к русским попал уже генерал  Барской Конфедерации, сражавшейся против царской России. Мауриций-Август Беневский. Генералом он стал неспроста, хотя родом был из небогатого польско-венгерского шляхетства. Время было такое, когда каждый молодой шляхтич мог стать героем. Во время войны все более проявлялось желание поляков стать независимым.

“Немец, москаль не выдержат, когда обнажим палаши. Всех нас лозунг тот поднимет и Отчизна наша”. Я. Домбровский.

Беневский был горячим польским патриотом. По законам того времени, плененному генералу возвращалось холодное оружие и награды и позволялось вернуться в родное поместье. Беневский был тяжело ранен, и с него не взяли ни подписки, ни честного слова о неучастии в войне в будущем. Он даже ухитрился вторично жениться на красивой паненке в одном из полтавских поместий, пока отлеживался от раны (этому довольно много место уделено в комиксах, посвященных Беневскому, издаваемых в Польше). Возможно один из его потомков – композитор из Ставрополья Василий Беневский, стал известен, как автор музыки песни-реквиема со словами "Мы пред врагом не склонили славный Андреевский флаг, сами взорвали "Корейца", нами потоплен "Варяг".

Встав на ноги, Мауриций вновь вступил на путь борьбы с Россией.

В одном из сражений запорожские казаки “запутали нози” его коню и сдали генерала русским. За вторичное неповиновение генерал был сослан в Казань. Сидеть же в провинциальном городе, когда весь мир гремел событиями, Беневскому явно было не по душе. Из пленных шведов и австрийцев Мауриций создал группу беглецов. Но – вновь провал. Беневский вновь пытается бежать. За троекратный побег было присуждено ему дальнее путешествие в Камчатку.

Появление его здесь было, как “луч света в темном царстве”. Ссыльные, в числе которых были дворяне, офицеры, охрана, вынужденная следить за сосланными, которым, казалось бы, и бежать некуда было с этого “края земли” – все были рады неординарному новичку. А он был всем хорош – играл в шахматы, как гроссмейстер, рассказывал о городах и странах, говорил на шести языках, оказался великолепным преподавателем всех наук…

Сейчас ясно, что и авантюристом он был великим. Так, судя по его мемуарам, он и на Ключевскую сопку забирался, падал в кратер, откуда его крючьями вытаскивали (бедняга не знал даже, как кратер вулкана выглядит), объехал он якобы все Алеутские острова (на что, в сущности, у него ни сил, ни возможностей не было). Однако влияние Беневского на Камчатке было велико, особенно возросло оно во время эпидемии оспы, охватившей Камчатку в 1768-1769 годах. Большерецкий острог пострадал меньше благодаря превентивным мерам, принятым под руководством Мауриция Беневского.

С Бениовским был близок гвардии поручик Петр Хрущов, «с которым они составили план своего спасения» . Хрущов приютил в своей квартире Бениовского, прибывшего в 1770 году. Сам Хрущов провел в ссылке девять лет. Его вины указаны в «Своде законов», 1762 года: «Октябрь 24. Манифест. Лейб-гвардии Измайловского полку поручик Петр Хрущов обличен и винился в изблевании оскорбления величества...»

Положение поселенцев стало критическим: «В зиму 1768 - 1769 г. свирепствовала в Камчатке оспа, похитившая 5767 инородцев и 315 человек русских заезжих людей. Вслед за этим бедствием обнаружился повсеместный неулов рыбы, которая заменяет здешним жителям хлеб» . «Между тем наступила зима 1769 и 1770 г., а с нею и голод. Трудно описать все бедствия, перенесенные камчадалами... В пищу употреблялись кожаные сумы, езжалые собаки, падаль и, наконец, трупы умерших от голоду своих родственников».

27 апреля 1771 года, на Камчатке в Большерецком остроге произошло восстание под предводительством Беневского. Ссыльные, объединившись с промышленниками, убили камчатского командира капитана Нилова, заняли канцелярию, разоружили жителей. После чего реально стал вопрос о побеге, который был возможен только морем. Появилась необходимость в надежной и опытной команде и, прежде всего, в мореходах. В то время в Большерецке их находилось пятеро: командир галиота “Св.Петр” штурман Чурин и штурманские ученики Бочаров, Измайлов, Зябликов, Софьин.

Чтобы придать бунту характер политического протеста, Ипполит Степанов и Бениовский «составили в сенат объявление, в котором, упомянув вкратце о том, что законный государь Павел Петрович неправильно лишен престола, выставили в черном виде все главнейшие распоряжения императрицы» . Бениовский написал и свой Manifestum, Аnnо 1771, April, на латыни. Все участники восстания, кроме Софьина, и, ставшие затем матросами, казаки были приведены к присяге цесаревичу Павлу.

В то время в Большерецком остроге было девяносто человек ссыльных и семьдесят солдат. Ссыльные пользовались относительной свободой: бежать с Камчатки было невозможно. Точнее, невозможно было бежать по суше - но зато оставалось море. Беневскому и нескольким другим ссыльным - Батурину, Панову и Степанову - удалось уговорить своих товарищей на эту авантюру 

Повстанцы захватили склады, где хранились пушнина, оружие и казна. За товары расплачивались расписками Беневского, который именовал себя в них «пресветлейшей республики Польской резидент и Ея Императорского Величества Римского камергер, военный советник и регементарь». Выломав из прибрежного льда небольшой галиот «Святой Петр», беглецы вышли в море и пошли на юг, вдоль Курил. Корабль, груженный ценными мехами, годовым камчатским сбором двинулся на юг. Карты не было и мятежники пользовались описаниями из книги лорда Ансона,

Сам он стремился попасть в Европу, но намерения семидесяти других путешественников не были столь определенными. Хотя Беневский показывал своим спутникам зеленый конверт, уверяя, что в нем письмо цесаревича Павла австрийскому императору с просьбой руки его дочери, на галиоте вскоре начались разногласия. На судне созрел заговор - около пятнадцати человек в свое время примкнувших к Беневскому «вольных» договорились обрубить якорный канат, как только ссыльные сойдут на берег, и увести захваченный корабль. Узнав об этом, Беневский высадил трех главных заговорщиков на необитаемом острове, оставив им запас ржаной муки. Через несколько месяцев их сняло с острова промысловое судно.
Едва не потонув во время сильного шторма, 28 мая «Святой Петр» достиг острова Сикоку. Запасаясь провизией и водой, он двигался вдоль японских берегов, не имея возможности пристать к берегу - японцы проводили политику строгой изоляции. Именно тогда Беневский послал на берег несколько писем, где предостерегал японцев против возможной русской экспансии. Письма эти, в которых не было ни слова правды, вошли в историю Японии как «предостережения фон Бенгоро».

16 августа галиот встал на якорь в бухте у Тайваня. Когда на следующий день Панов и несколько добытчиков поехали на берег за водой, на них напали, убив Панова и еще двух человек. Беневский обстрелял из пушки деревню и потопил проплывавшие мимо лодки.
Похоронив погибших, бунтовщики отправились дальше и вскоре вновь попали в шторм. Беневский потерял ориентацию, и только встреченная китайская джонка указала ему верный путь. 12 сентября 1771 года «Святой Петр» вошел в бухту Макао.
Беневский быстро продал ненужное уже судно. Команда роптала, но он выдал недовольным их долю и отпустил из на все четыре стороны. Все остальные на вырученные деньги смогли оплатить дорогу до Европы. В январе 1772 года беглецы на китайских джонках добрались до Кантона, где уже ждали зафрахтованные французские корабли. 16 марта 1772 года они прибыли на Иль-де-Франс, где местный губернатор рассказал Беневскому о Мадагаскаре. «Своими рассказами о некоторых особенностях этого огромного и прекрасного острова, - писал впоследствии Беневский, - он вызвал у меня огромное желание ближе познакомиться с ним».
По дороге от болезней умерло еще несколько человек, в том числе старый товарищ Беневского - Иоасаф Батурин. 7 июля беглецы достигли Франции, оказавшись первыми русскими, побывавшими в Макао, пересекших экватор и переплывших Индийский океан. После переговоров с французским правительством, Беневский получил задание - завоевать Мадагаскар..

23 марта 1773 года возглавляемая Беневским эскадра с переселенцами и войсками отправилась на Мадагаскар, куда и прибыла в начале февраля 1774 года.

После длительных поисков выбрал в качестве опорного пункта территорию севернее, в устье реки Антанамбалана на берегу бухты Антунгила. Одной частью острова правил бецилео (король) Андриаманалимбетан (это роскошное имя означало «Повелитель 10.000 воинов и больших земель»), другой - великий король Андрианампуйнимерна. Новый «вазаха» (по мальгашски «белый человек»), вызнав интересы различных племен, учел их в своей деятельности и все закончилось удачно.

Преодолевая враждебность мальгашей и противодействие колониальных властей с Иль-Де-Франсе, видевших в поляке опасного конкурента. Невероятно, но у берегов Африки, в Индийском океане, появляется камчадальская колония.

Несмотря на трудности, успех на Мадагаскаре все же сопутствовал Бенёвскому. Как известно, свое селение Луисберг он основал в устье реки Антанамбалана, в заливе Антонжиль. К мальгашам относился гуманно. Туземцев считал равными себе и всячески доказывал им свое хорошее отношение. Этим и объясняется то, что он быстро нашел с ними общий язык. «Взгляды Бенёвского опередили его эпоху, а обращение с мальгашами было справедливее и лучше, чем обращение других европейцев, прибывающих на этот остров», - писал знаток истории. Мадагаскара англичанин У. Эллис в своем труде «Три путешествия на Мадагаскар», опубликованном в 1859 году.
Не обошлось и без вооруженных стычек. Губернаторы. на Ильде-Франсе подстрекали население Мадагаскара против Бенёвского. Кроме того, мощное племя сакалавов, живущее в западной части острова, видело в Беневском противника, который может помешать их захватническим планам в отношении других племен. Но у Бенёвского не было недостатка и в преданных союзниках, которые, искали у него защиты от набегов сакалавов. В течение двух лет он провел две оборонительные кампании, окончившиеся победой. Первая разыгралась в районе долины Здоровья, на которой сейчас расположено селение Амбинанитело, и отразила нападение сафиробаев, подстрекаемых губернаторами с Иль-де-Франса и сакалавами. Вторая кампания велась дальше, на северо-западе, и была решающей в грозном походе сакалавов против Бенёвского. Победитель не преследовал побежденных, а стремился прежде всего завязать дружбу и торговые отношения.
Выдающейся датой в жизни Бенёвского был день 10 октября 1776 года, когда мальгаши с восточной и северной части острова признали его своим великим королем - ампансакабе , а западная область Мадагаскара признала его в качестве «великого властителя».
.

Провозглашение Бенёвского великим королем Мадагаскара нанесло французской колониальной политике существенный удар.

Вскоре он был отозван во Францию, где не смог добиться новой экспедиции и перебрался в Англию. Там он прожил восемь лет, написав за это время свои полные вымысла мемуары, ставшие настоящим бестселлером после их публикации в 1791 году.

Бениовский приобрел громкую известность в Европе, мадам Жанлис, французская писательница, популярная и в России, обрисовала его как человека маленького роста с красивым лицом и хорошими манерами, весьма находчивого. Ловкий, энергичный и смелый, он был одним из тех талантливых искателей приключений, каких немало было в Европе XVIII столетия.
Франция бурлит. Грядет Великая французская революция. Беневский смыкается со своими собратьями по Польской конфедерации в унию, с Тадеушем Костюшко, Казимежем, Пуласким, Яном Домбровским. Французы, однако ж, постарались отправить вольнолюбивых поляков подальше, в свои американские колонии. Здесь грозные польские генералы показали свою мощь в борьбе за освобождение Соединенных Штатов от Англии.

Одним из национальных героев США и поныне считается Мауриций-Август Беневский.

В октябре 1784 года в Балтиморе он находит инвесторов для своего нового мадагаскарского проекта. Он хочет создать там независимую демократическую республику Мадагаскар по образцу Американской демократии.

Это было интересное время, переломное для истории Южной Африки. Власть Голландской Ост-Индской компании резко ослабела. Клонилось к упадку и влияние недавно еще такой могущественной Голландии. В это время шла война за Южную оконечность Африки. В 1780 году Англия объявила Голландии войну и послала флот с 3 тысячами матросов и солдат для захвата Капштадта, но французы опередили англичан и высадились на два месяца раньше. Французский гарнизон стоял на Капе с 1781 по 1783 год. Капштадт по тому времени уже был большим и многоликим портом. Хотя постоянное население его состояло лишь из нескольких тысяч человек, туда заходили корабли чуть ли не всех флагов. На этом кусочке африканской земли, обжитом бурами-голландцами за 130 лет господства, встречались люди из самых разных уголков земли. Во французском гарнизоне там служил Баррас, будущий глава Директории и покровитель молодого Наполеона. На Капе он был простым солдатом. Беневский и его товарищи могли видеть там и будущую герцогиню, жену Талейрана. С ней, тогда семнадцатилетней Екатериной Гранд, только что прибывшей из Индии, Баррас сошелся в Капштадте. Вернувшись с нею во Францию, он уступил ее Талейрану, как креолку Жозефину Богарне - будущему императору французов. Встречались тут и потомки русских, не только камчатцев Беневского, например такие обрусевшие голландцы - как Ян Свелленгребель, отец Хендрика Свелленгребеля, капского губернатора в 1737 - 1749 годах, или беглые матросы, да и вообще бог весть как попавшие сюда люди. Ведь встретил же Головнин через каких-нибудь 20 лет давно уже к тому времени осевшего на Капе Ивана Степанова сына Сезиомова, по кличке Ганц-Рус,- выходца даже не из столичных городов, а из Нижнего Новгорода.

Почти десять лет пытается Беневский найти новых «спонсоров» для своих авантюр, пишет захватывающие книги о приключениях в далеких водах Индийского океана, которые становятся бестселлерами, выходя на английском, французском и немецком языках, но все бесполезно. Тогда, махнув рукой на Старый Свет, он «натурализуется» на берегах Света Нового, на берегах молодой, динамичной, склонной к авантюрам и жадной Америки. Провозглашение независимости США застает его в Балтиморе, где он состоит на службе в богатом коммерческом доме «Веsson & Son» в качестве администратора по финансовым вопросам, а попросту - занимается выколачиванием денег из недобросовестных должников.
В Америке у него завязались знакомства с крупными коммерсантами. Мало того, он стал личным другом Б.Франклина. Он убедил их всех в перспективности завоевания Мадагаскара, и вот уже генерал Беневский, еще недавно французский губернатор острова Мадагаскар, плывет отвоевывать его у французов. После десятилетнего отсутствия «амнасакеба» Беневский вновь появляется на острове, теперь уже во главе американской экспедиции на хорошо вооруженном и экипированном капере, бриге «Капитан Пратт». В январе 1785-го «Капитан Пратт» прибывает на Мадагаскар и ведет из своих мощных пушек обстрел французского форта. На берег высаживается десант, но овладеть укреплениями ему не удается. В начале 1786 года, отчаявшись захватить Мадагаскар нахрапом, Беневский меняет тактику и начинает свою откровенно пиратскую эпопею. Для тех, кому может показаться странным, что герой нашего повествования скатился до морского грабежа, скажу, что каперство, морской разбой на океанских «хайвеях», в ту пору было вполне «благородным» ремеслом, которое «крышевали» и британское королевское правительство, и французское правительство Людовика XVI, а впоследствии и правительство революционной Франции. Не оставались в стороне от этого чрезвычайно выгодного «бизнеса» и свободолюбивые Соединенные Штаты. Заключив сделку с американским «товариществом на паях», Беневский под звездно-полосатым флагом грабит французские и голландские суда, курсирующие между Индией и голландской Ост-Индией, Индокитаем и Филиппинами. Французы направляют на поимку новоиспеченного корсара целую эскадру, но Беневский не так прост, чтобы попасться к ним в руки.Самой последней добычей удачливого флибустьера становится французский галеас «Анжеблуа», на котором, по сообщению губернатора французской колонии в Индии Мариуса де ля Гуэльера, находилось золота и бриллиантов на поистине фантастическую сумму - несколько миллиардов франков...
До сих пор наравне с легендами о кладах Моргана и других пиратов ходят легенды о несметных сокровищах Беневскиго, спрятанных им на острове Оук. Впрочем, вероятнее всего, это только легенды.

Есть и другая версия, более вероятная:

В июне 1785 года на торговом судне «Интерпид» Беневский прибывает на Мадагаскар с небольшим отрядом. Беневский вернулся на Мадагаскар израненным и седым. Колония была уже не той – почерневшей. Россия объявила беглецам амнистию, и они в большинстве своем вернулись. А те, кто чувствовал за собой вину, обзавелись семьями, женились на мальгасках, родили чернокожих детей и позабыли, что такое европейская одежда и обувь…

Со стен Луисбурга его приветствовали орудийным салютом - и капитан «Интерпида», не разобравшись что к чему, отчаливает от острова, бросив Беневского и его товарищей на произвол судьбы. После двух месяцев голода и болезней, косивших и без того маленький отряд, Беневский начинает собирать вокруг себя мальгашей.

Восстанавливая после почти десятилетнего отсутствия дружеские отношения с мальгашами, Бенёвский принялся кропотливо создавать основы своего государства. Прежде всего он построил над морем вблизи Ангонцы и залива Антонжиль укрепленное селение. Правителям Иль-де-Франса он послал официальное сообщение о своем прибытии с уверением, что готов сотрудничать с французской колонией и предоставляет ей преимущественное право поставки продуктов на остров. Французы не пожелали такой расстановки сил. Они выслали против Беневского вооруженный отряд под командой капитана Ларшера. Поход его был удачен. Если на Мадагаскаре так и не образовалось государство под управлением Бенёвского, то в этом целиком повинен непредвиденный случай.

Французские колонизаторы начинают войну против первого в мире африканского демократического государства.. Столкновения шли с переменным успехом, но весной 1786 года Беневский вынужден отступить в Луисбург с остатками своей армии - двумя белыми и тридцатью туземцами. 23 мая Французы пошли на приступ республиканского форта. В этой войне был единственный выстрел. Им был сражен губернатор форта – авантюрист, но великий человек Мауриций-Август Беневский.

Ему было тогда сорок пять лет; на Мадагаскаре до сих пор сохранились улицы и площади названные в его честь, в сегодняшней независимой Малагасийской Республике о Бениовском пишут даже в краткой энциклопедии . И всегда с уважением. Считают его деятельность частью своей истории, в Польше и Венгрии Бениовского считают своим земляком.

Вопреки бешеной клеветнической кампании, которая велась против него в течение полутора веков шовинистическими кругами Франции, доброе имя и слава Бенёвского победили. Большую услугу оказали его дневники. В конце восемнадцатого столетия они были переведены на многие европейские языки и были очень популярны. Немало поэтов, писателей, драматургов всех стран брали темы для своих произведений из жизни Бенёвского.

Поэма "Беневский" (1840-1846) великого польского романтика Юлиуша Словацкого (1809-1849) - признанный шедевр польской поэтической классики, вершинное художественное достижение романтизма и безусловно лучшая и знаменитейшая из поэм Словацкого.

В 1939 году в краковском театре имени Юлиана Словацкого была поставлена драма Владислава Смольского «Песнь о Бениовском». Многократно издавалась повесть Вацлава Серошевского «Бениовский». В 1967 году в Варшаве издан интересный сборник документов о Бениовском.
Во Франции была написана опера «Ссыльные с Камчатки». Музыка Ф. Буальдье, либретто А. Дюваля. Мятеж на краю света. В парижской «Опера-комик» премьера состоялась 8 июня 1800 года, в Льеже - в 1802-м, в Брауншвейге и Брюсселе - в 1803-м, а в 1824 году «Опера-комик» возобновила постановку. Эта опера привлекла к себе такое внимание, что в парижских «Театре водевиля» и «Театре трубадуров» сразу же, в 1800 году были поставлены пародии на нее.
Потом, уже в нашем столетии, в Париже вышли книги Жана д'Эсма и Проспера Култру под одинаковым названием: «Император Мадагаскара». Но в большой энциклопедии «Гран Лярусс» сказано только: «Похитил дочь губернатора и бежал в Китай, где покинул соблазненную девушку, и прибыл в Париж. Получил назначение на Мадагаскар». В Германии в XVIII-ХХ столетиях появилось несколько романов и драматических пьес, начиная с драмы Коцебу «Граф Бениовский или заговор на Камчатке». «Путешествия и воспоминания» Бениовского так никогда и не вышли на русском языке. Французские, английские и другие западные издания, конечно, попадали в Петербург, Москву, да и в провинцию, но весьма возможно, что они не производили столь уж благоприятного впечатления. Многие описания России, долгого пути на Камчатку, жизни в ссылке, которыми зачитывались на Западе, выглядели для русских вымыслом - начиная с «губернатора» Нилова и его дочери, которая, по словам Бениовского, была влюблена в него до безумия и даже помогла в заговоре против своего отца.
Каждый русский читатель понимал, что тут немало лжи, вернее фантазии - дочери у Нилова, как знали, на Камчатке не было. Такие и куда более заметные украшательства своей персоны и оскорбительные замечания о легкомыслии женщин и тупости офицеров настораживали читателей и сказывались в целом на их отношении к «Путешествиям и воспоминаниям» и к самой личности Бениовского. Кроме того, высказывания, порочащие русских дворян (а они и были читателями мемуаров Бениовского), умаляли прежнее восхищение его умом, одаренностью и отвагой. И все же в России не раз печатались различные материалы о Бениовском.

После 1917 года в нашей стране была переведена повесть Серошевского, а детский писатель Н. Г. Смирнов написал исторический роман «Государство Солнца» - он вышел в 1928-м.
Заключая свой роман, Смирнов писал: «Каждый, кто прочтет записки Беспойска, должен признать, что он был удивительный человек по части умения командовать людьми, убеждать их, воодушевлять на подвиги. Он ошибался большую часть жизни, и несмотря на это, люди все-таки шли за ним. В своих записках, написанных для продажи, Беспойск не захотел точно указать своих истинных целей, планов и надежд».
Бениовский привлекает к себе интерес в нашей стране и сейчас. Роман Смирнова переиздан в 1972 году. В 1969 году в журнале «Вопросы истории» появилась статья В. А. Балязина «Камчатский ссыльный - король Мадагаскара». А известный историк мореходства и мореплавания адмирал флота Советского Союза И. С. Исаков собрал большую библиографию работ о Бениовском и незадолго до смерти передал ее писателю и историку флота Ю. В. Давыдову.
Если задаться вопросом - кого же все-таки видели в Бениовском его многочисленные почитатели и критики во многих странах мира, то ответ получается, казалось бы, довольно простой. В этом человеке прежде всего видели авантюриста. И в изданной только что, в 1973 году, советской «Истории открытия и исследования Африки» его именуют: «известный польско-венгерский авантюрист». Но тут, надо помнить, что слово «авантюрист» в разных языках имеет очень различный смысл. В английском и французском оно лишено того уничижительного, презрительного оттенка, что в русском. У нас если и вносится в это слово доля романтики, то это порочная романтика человека находчивого, даже одаренного, но беспринципного, нарушающего принятые обществом нравственные нормы поведения. «Авантюра» в словаре Ожегова - это «сомнительное по честности дело, предпринятое в расчете на случайный успех».
Бениовский превосходил одаренностью, просвещенностью и чуткостью к социальной несправедливости многих из авантюристов. В нем - возможное только в те века причудливое смешение отчаянного авантюризма с возвышенными намерениями помощи порабощенным[3]
От Беневского и его соратников – русских, поляков, французов, американцев и мальгашей, ставших одним народом сохранилось племя бецимизараков – (Если проследить название по ивриту: бе- возможно от,от Беневски, а возможзно Беци – от бней Цион, мизрак – мизрахи, можно перевести как Восточные Сыновья Циона, или Сыновья (потомки, или последователи, как, например бней Акива, бней Ноах) Беневского. Мальгаши не знают истории в европейском значении этого слова. События они воспринимают в рамках собственной семьи или рода, и то в виде религиозного культа предков.
Его мальгашские друзья распустили слух, будто Бенёвский -  потомок влиятельного на Мадагаскаре королевского рода рамини. Будто он был внуком последнего короля, дочь которого некогда была похищена и привезена на Иль-де-Франс и родила там сына. Вот этим сыном и был якобы Бенёвский. Дружественные племена быстро подхватили эту весть (разумеется, сам герой не очень опровергал эти слухи), и, таким образом, культ предков был использован для укрепления дружбы малыгашей с Беневским.

ВЫСОЦКИЙ ВЛАДИМИР (полное имя Высоцкий Владимир Семенович) (25 января 1938, Москва — 25 июля 1980, там же ), поэт, актер, автор и исполнитель песен.

Те, кто интересовался родословной Владимира Высоцкого, знают, что она имеет глубокие киевские корни. В Киеве его дедушка по отцу Вольф Шлиомович Высоцкий (впоследствии он переписал свое имя-отчество на русский лад, став Владимиром Семеновичем) учился в Коммерческом институте (с 1911 по 1917 год) на экономическом факультете, получив по окончании звание кандидата экономических наук. Затем поступил в Киевский университет на юрфак, а еще через два года — в Киевский институт народного хозяйства. Владел немецким, французским и польским языками...

Современники называли его «аристократом духа, человеком необыкновенной порядочности, фундаментальности в делах». Кроме того, Владимир Семенович-старший слыл в Киеве самым красивым мужчиной — женщины были от него без ума. Говорят, гены передаются через поколение...

Бабушка поэта по отцовской линии Ирина Алексеевна почти всю жизнь прожила в Киеве, умерла в 1970 году и похоронена на Байковом кладбище. Театр и литература были ее страстью. Она не пропускала ни одной премьеры в Киеве, причем признавала лишь первый ряд, была в курсе всех литературных новинок, хотя профессия косметолога отнимала у нее массу времени.

17 июня 1916 года у супругов родился сын Семен — будущий отец знаменитого актера, поэта, певца и композитора. Семен Высоцкий учился в 67-й киевской школе, в 1931 году поступил в политехникум связи, но уже через год переехал в Москву... Там продолжил образование, стал кадровым военным и в 1937-м женился на переводчице «Интуриста» Нине Максимовне Серегиной, родители которой из русских крестьян. Играл ей на рояле, пел для нее Вертинского, они ходили в театр, оперетту. А 25 января 1938 года у молодой четы родился Володя...

У Вольфа (Владимира Семеновича-старшего) была сестра Мария и братья Леон и Исаак. Дочь среднего из них Людмила Леоновна Высоцкая приходится Владимиру Высоцкому двоюродной тетей. Она — известная в прошлом баскетболистка, чемпионка СССР и обладательница Кубка Союза, член национальной сборной и заслуженный тренер Украины. Сейчас 78-летняя Людмила Леоновна на пенсии.

Биография Высоцкого известна, наверное, всем:

Учился в Московском инженерно-строительном институте. После окончания школы Московского Художественного академического театра (1964) становится артистом Московского театра на Таганке. Как актер получил признание за роль Гамлета. Участвовал во многих постановках. Прославился пением собственных песен, которые распространялись на магнитофонных пленках по всей стране. Многие песни написаны специально для кино: Скалолазка, Сыновья уходят в бой, Кони привередливые, Расстрел горного эха, Очи черные, Баллада об уходе в рай и др. Снимался во многих кинокартинах: Короткие встречи (1967, режиссер Кира Муратова), Вертикаль (1967), Хозяин тайги, Служили два товарища, Единственная дорога (все 1974), Плохой, хороший человек, Земля Санникова (1974), Сказ про то, как царь Петр Арапа женил, Бегство мистера Мак-Кинли (все 1975), Место встречи изменить нельзя и др.

Был женат на французской актрисе Марине Влади (Поляковой-Байдаровой). К концу своей короткой жизни стал кумиром молодежи. Был очень популярен последние десять лет жизни.
Его смерть оплакивалась всей страной, десятки тысяч людей пришли на его похороны. Похоронен на Ваганьковском кладбище, воздвигнут памятник. В Москве на Таганке открыт музей Высоцкого, который возглавляет его сын.
После смерти записанные им песни и книги стали доступны (вышло полное собрание сочинений, диски).

Откуда у парня еврейская грусть?

В паспорте поэта в графе 5 - национальность, стояло твёрдое "русский". Ни на чём не основанное утверждение Л.Абрамовой о крещении Владимира Высоцкого в Армении, повторённое с её слов сыном Аркадием и множеством печатных изданий, категорически опровергается Давидом Карапетяном, неотступно сопровождавшем друга в той поездке. В.Туманов тоже подтвердил, что религиозным человеком Высоцкий не был, крещения не принимал: http://vysоtsky.ws/index.php?s=ea507eс975bdbee5017159972d4ad154&shо- wtоpiс=7&s t=75.

А вот неудачная попытка "нехристя" обвенчаться с Ксенией Афанасьевой - имела место.

Казалось бы, еврейский вопрос в роду Высоцких решён окончательно, если бы не...

Не только один из "лирических героев" Высоцкого, но и миллионы его соотечественников были уверены, что "считаться шпаной и бандитом" плохо, но с энтузиазмом относились к проявлениям антисемитских "пережитков" в окружающих, да и в себе. Недаром в песне "Антисемит", звучат такие слова: "На их стороне хоть и нету законов, поддержка и энтузиазм миллионов", а в одном из вариантов ещё убийственнее: "...всех наших двухсот миллионов". Государственный антисемитизм "страны Советов" постоянно подпитывал этот народный "энтузиазм". Так что, несмотря на благополучную запись в "пятой графе", забыть о своих корнях было трудновато, как и не почувствовать на себе воздействия "пережитков". Легко представить, что "чувство локтя,/Который мне совали под ребро", поэт усвоил много раньше, чем написал эти строчки совсем по другому поводу.

Казалось бы, какое значение имеет "копание" в еврейских корнях поэта, если он ушёл от них? Но ушёл ли?

"Казалось мне, я превозмог

И все отринул.

Где кровь, где вера, где чей Бог?..

Я - в середину.

Я вырвался из плена уз,

Ушел - не ранен..."

Разрешите не поверить этому "ушёл - не ранен": еврейская составляющая "в крови" поэта зримо отражается в его произведениях.

Как мы знаем, творчество - процесс сложный, иногда причудливо играющий по собственным правилам и капризам, подпитывающийся самыми разными источниками. И в творчестве русского поэта Владимира Высоцкого мы нередко слышим голос крови, временами совершенно явственный и чёткий, а уж "отголоски" - многократно. В нашей работе "Высоцкий и еврейский мир" (Г.Брук, В.Хазанский, 2009, опубликованной на сайте "Заметки по еврейской истории" http://berkоviсh-zametki.соm/2009/Starina/Nоm/Bruk1.php и в альманахе "Еврейская старина", выпуск 1/2009, изд-во "Общества любителей еврейской старины", Ганновер, 2009), мы перечислили произведения Высоцкого, где встречаются "евреи". Притом, в самых разных ипостасях, от главного героя, например "Мишка Шифман", до мимолётного упоминания еврейского имени или национальности героя: "Китаец Мао обошёл еврея Маркса", "...Где место есть для зеков, для евреев и недоистреблённых басмачей". Часто евреи появляются в стихах Высоцкого в виде бытовых деталей, рядовых персонажей повседневной жизни, что гораздо отчётливее указывает на его именно кровную связь еврейством, чем любые декларативные заявления. Например:

"Абрашка Фукс у Ривочки пасется..."

"...По всей Одессе тут и там канавы, -

Для русских - цимес, для еврейских - цорес..."

"...Ведь было время - мы у Каца Борьки

Почти что с Мишком этим не кивались".

(1979 г.)

Причём, некоторые стихи просто невозможно понять, не зная об истоках словечек, фраз и идей и традиций.

Приведём несколько примеров. В песне неизвестного нам автора "Здравствуйте, моё почтенье...", которая исполняется многими певцами с вкраплениями идишских словечек, Высоцкий вставляет отсебятину: "С Велвелом завёл я дружбу...". А Велвел, см. выше - это один из вариантов имени его родного, еврейского деда.

"Жил в Бобруйске, сам я русский..." ("Перед выездом в загранку..."), пел Высоцкий, а те, кто не знает, что Бобруйск был одним из центров еврейской культуры, не заметит здесь некоторого намёка на специфическую деталь - герой как бы оправдывается от возможных ассоциаций с 5-й графой.

О своей кровной принадлежности к еврейству Высоцкий упоминал в разговорах с Маркишем и Городницким, со своей двоюродной сестрой Ирэной Алексеевной Высоцкой, http://vysоtsky.ws/index.php?shоwtоpiс=776&st=15 #20 4.3.2010, 4:11.

"Ирэна Высоцкая: "А чего скрывать - мы с Вовой были наполовину евреями. И, конечно, этот факт на его творчестве не мог не сказаться".

Из песен Высоцкого мы видим, что он был хорошо знаком с реалиями Ближнего Востока: "Вот место Голды Меир мы прохлопали, нам этого потомки не простят!", а в вариантах упоминался и Моше Даян и готовность "поехать в Тель-Авив" ("Лекция о международном положении, прочитанная в вытрезвителе", 1979), а в песне "Не состоялось", более известной как "Мишка Шифман", упомянул не только об Израиле и "Голосе Израиля" ("Голду Меир я словил в радиоприёмнике/И такое рассказал, до того красиво..." - в те-то годы), но и о Ближневосточном конфликте: "...ну а где агрессия - там мне не резон", а в набросках ещё детальнее: "Под ружьём и бабы там - /Просто срам и страх!/Потому - арабы там/Прямо в двух шагах".

Не все замечают, что в песне отражено и такое явление социалистического реализма, как "отказничество", когда евреям не давали разрешений на выезд в Израиль:

Мишке там сказали "нет"...

Мишка пьет проклятую, -

Говорит, что за графу

Не пустили - пятую.

Возможно, что в "Сказке о несчастных лесных жителях" в словах: "...здание ужасное, /Издаля напоминавшее ООН" содержится намёк на необъективность ООН к Израилю.

В отличие от Евтушенко или Вознесенского, Высоцкий практически не писал стихов "набатного" стиля, в которых гражданская тема била бы прямо в лоб. Поэтому у него нет произведений типа "Бабий яр", "Ров" или "Зов озера". Гражданственный мотив прослушивался частенько как бы вторым планом. Так, сквозь внешнее фиглярство песни "Запретили все цари всем царевичам -/ Строго-настрого - ходить по Гуревичам..." - просматривается трагическая судьба евреев в России: "... назвали всех троих дочек ведьмами./И сожгли всех трех цари их умеючи...".

Явное влияние еврейских корней В.Высоцкого на его творчество проявляется во множестве еврейских словечек (отчасти усвоенных от отца - по воспоминаниям упомянутой "Родственницы"), имён, фамилий и темочек, которые встречаются в десятках стихов "с евреями", и даже прозе. Последнее - особенно интересно, т.к. в прозе над выбором слов не довлеют трудности с подбором рифмы, т.е. что хотел, то и написал, а не потому, что, скажем, для рифмы к слову "электрификация" нужны "Кац и я". Вспомним: "...влюбились в дирижера Файера или Файдильмера (это неважно, важно, что он - еврей и не стоит этого)... "...а у меня все оттуда, с Запада - все польские евреи. Но этого никто не знает. Все думают, что я негр" (из памфлета "Дельфины и психи").

...И ПОД ВЛИЯНИЕМ МОЛИТВЫ

Но, оказывается (или мне кажется?), что влияние еврейских корней на творчество поэта словечками и тематикой не ограничилось!

Самым неожиданным, на что мы обратили внимание при изучении поэзии Высоцкого, полагаю, надо считать схожесть архитектоники нескольких его стихов с архитектоникой ряда еврейских молитв, т.е. речь может идти влиянии на творческие приёмы поэта.

Был ли поэт быть знаком, скажем, с "Шма, Исраэль"? Утверждать нельзя, мы не располагаем прямыми указаниями. Но то, что такая возможность у него была, следует из факта его общения с дедушкой и бабушкой, которые получили еврейское воспитание. В последующей "светской-советской" жизни, они не соблюдали еврейских традиций, но не было и нет еврея, воспитанного в ортодоксальной еврейской семье, который бы не знал "Шма, Исраэль", этой основополагающей молитвы иудея. Да и еврейских друзей и знакомых в окружении В.Высоцкого, было гораздо больше, чем полагается по среднестатистической норме на рядового россиянина. Так что, кроме дедушки и бабушки, было где услышать о "Шма...", было у кого узнать. А любознательность поэта, как известно, тоже далеко выходила за среднюю.

А теперь...

Вот фрагмент одного текста, взятый нами из многих подобных (разбивка на строки выполнена нами так, чтобы подчеркнуть принцип построения).

"Да будут дарованы с небес

избавление,

милость,

любовь, и

милосердие, и

долголетие, и

пропитание в изобилии, и

поддержка Всевышнего, и

здоровье, и

хорошее зрение, и

потомство здоровое и крепкое,

потомство, которое

не прекратит и

не прервет изучение Торы..."

Сравним:

"Я спокоен - Он мне всё поведал.

"Не таись", - велел. И я скажу,

Кто меня обидел или предал -

Покарает Тот, кому служу.

Не знаю как - ножом ли под ребро,

Или сгорит их дом и всё добро,

Или сместят, сомнут, лишат свободы...

Когда - опять не знаю, - через годы

Или теперь, а может быть - уже...

Судьбу не обойти на вираже

И на кривой на вашей не объехать,

Напропалую тоже не протечь.

А я? Я - что! Спокоен я, по мне - хоть

Побей вас камни, град или картечь".

=И= (1979 г.)

Не кажется ли этот строй стихов "...отголоском старинных молитв"? Такие перечисления определений, обстоятельств, уточнения через систему придаточных предложений совершено нехарактерны для русской поэзии, но свойственны иудаизму, где каждое положение разъясняется со всей возможной точностью, чтобы не оставить никакого недопонимания.

Подобное же обстоятельное описание "принятых мер" видим и в "Дне без единой смерти":

"Вход в рай забили впопыхах,

Ворота ада - на засове,

Без оговорок и условий

Все согласовано в верхах.

Старухе Смерти взятку дали

И погрузили в забытье -

И напоили вдрызг ее

И даже косу отобрали.

Никто от родов не умрет,

От старости, болезней, от

Успеха, страха, срама, оскорблений.

Ну а за кем недоглядят,

Тех беспощадно оживят -
 

Высоцкий и его родня

ПОДПИСИ К ФОТОГРАФИЯМ

Автограф стихотворения

Вольф Высоцкий - фотография с сургучной печатью коммерческого института

 Еще молодая бабушка Дора

 Вольф - дед-щеголь

 Алексей и Семён Владимировичи в детские годы и в зрелые времена

Снизу вверх: дед, отец и дядя

 Ирэна Алексеевна - двоюродная сестра, писатель

Владимир Высоцкий - четыре мгновения жизни: дитя; мальчик (малыш на втором плане - его младший дядя, детское прозвище - "Володя-курочка" - Владимир Владимирович) и пес Карат; в пиджаке с пупырышками, как говорила и говорит Иза Высоцкая; за 100 дней до смерти, малый зал БДТ (Ленинград) - фото В.Меклера.

 Аркадий и Аркаша с мамой-папой

 Свадьба Наамы (Наташи) Высоцкой

 Два Володи и Карат

О евреях и козлах

Высоцкий рассказывает еврейские анекдоты https://www.youtube.com/watch?v=ho-H3Q6-sEw

Антисемиты https://www.youtube.com/watch?v=6-6RulK8RG0

https://www.youtube.com/watch?v=nT95P3OMXd0

https://www.youtube.com/watch?v=YFKFcg13mvA

https://www.youtube.com/watch?v=s8-efgrS_Xc

https://www.youtube.com/watch?v=Hd6EzrNlzbg

https://www.youtube.com/watch?v=SStVqnPlRnk

Памятник Высоцкому в Одессе

https://www.youtube.com/watch?v=TmqhDBVaK1c

Cкиф из Одессы

Великие евреи

• Автор:
  Катя Новикова

Первое апреля называют «днём дураков». Но дирекцию Лувра это совсем не смущало: первого апреля 1896 года музей торжественно объявил, что купил редчайшую вещь — настоящую тиару, или парадную корону, скифского царя Сайтаферна, который жил в третьем веке до нашей эры. За золотую тиару парижский музей выложил огромную сумму, больше 200 тысяч франков.

Корона и впрямь была великолепна. На ней были изображены сцены из поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея»: эпизоды осады греками Трои, фигуры древнегреческих богов и героев, приключения царя Одиссея. Внизу показаны скифские воины, звери и сцены охоты. Верхняя часть тиары была украшена чеканным орнаментом в виде цветов и змеиной чешуи.

И самое главное — надпись: «Великого и непобедимого Сайтаферна почитает совет и народ Ольвии». Лучшие археологи Франции заявили, что надпись уж точно доказывает подлинность покупки. Ольвия была одним из древнегреческих городов-колоний на побережье Чёрного моря. Учёные знали, что жителям Ольвии приходилось платить дань воинственному Сайтаферну, владыке кочевников-скифов, ведь он то и дело грозился уничтожить их город. Тиара, видимо, была частью такого подношения.

В Лувре тиара стала украшением зала античного искусства. И тут случился конфуз — известные археологи из России и Германии объявили золотую корону современной подделкой. Нашёлся даже французский художник, который уверял, что сам изготовил её. Правда, он оказался обманщиком.

Наконец, в одну французскую газету пришло письмо: «Я могу вас уверить, что тиара была сработана моим другом Рахумовским. Я часто навещал его, когда жил в Одессе, и видел много раз, как он работал в своей мастерской над этой пресловутой тиарой».

Это был невысокого роста человек с короткой бородкой, в тёмных очках. Он родился в 1860 году в белорусском местечке Мозырь. Вырос в религиозной еврейской семье, и родители надеялись, что Израиль станет раввином.

Но мальчика влекло искусство. Он самостоятельно изучил ювелирное и гравёрное дело, работал в лучших мастерских Киева, потом переехал в Одессу и открыл собственную лавку. Работал он без вывески: чтобы обзавестись ею, нужно было приобрести патент купца третьей гильдии, а на это денег не было.

«Талмуд говорит, что для каждого человека в своё время наступит его час. Для меня мой час наступил теперь, — сказал журналистам Рухомовский. — Я не отрицаю своего участия, но вместе с тем не могу подтвердить, что эта тиара та самая, которую делал я. На этих днях я выезжаю в Париж, по собственному моему желанию, и когда увижу тиару, тогда всё кому следует расскажу».

В Париже не смолкали споры. Как так? Неужели еврейский ювелир из Одессы сумел обмануть видных археологов и прославленный Лувр? Вскоре спорить стало не о чем: Рухомовский привёз в Париж целый чемодан рисунков и чертежей и вызвался повторить по памяти любой фрагмент золотой короны.

Наверное, вы думаете, что Рухомовского арестовали как мошенника. Вовсе нет — он был честным человеком. Тиару заказали ему торговцы, промышлявшие фальшивыми древностями. Эти ловкачи обманули мастера. Рухомовскому они сказали, что собираются подарить его изделие какому-то учёному на юбилей, и снабдили ювелира золотом и рисунками древних украшений.

Рухомовский превратился в знаменитость. Тиару выставили в отделе современного искусства Лувра с надписью «Сделал Рухомовский». Он получил золотую медаль парижского Салона. О мастере «говорит весь Париж, печатают его портреты, его зовут в компаньоны известные купцы, его произведения принимают в Салон и становятся приманкой для толпы», — писали газеты.

И всё же Рухомовский вернулся в Одессу. Но жизнь в России была неспокойная. В 1905 году началась революция, которая была жестоко подавлена, в разных городах, в том числе и в Одессе, происходили еврейские погромы. Рухомовский с семьёй всё-таки уехал в Париж. Ювелир работал в реставрационных мастерских Лувра и вскоре познакомился с банкиром и филантропом Эдмоном де Ротшильдом, большим любителем искусств.

«Счастье улыбнулось мне. Словом, повезло, — вспоминал Рухомовский. — Я получил хорошего клиента, а Ротшильд — хорошего мастера. Мы нашли друг друга: он — красивую работу, а я — хороший заработок». Рухомовский создал множество украшений, продолжающих традицию еврейского прикладного искусства.

В Париже Рухомовский написал книгу воспоминаний «Моя жизнь и моя работа». Он очень гордился сыновьями и считал, что в мастерстве они даже превзошли отца. Сегодня потомки Рухомовского живут в США, Израиле, Франции и других странах, и среди них много известных ювелиров и художников. А его тиара признана выдающимся произведением искусства.

Умер Рухомовский в 1934 году. Чувствуя приближение смерти, он изготовил золотую миниатюру собственного надгробия с трогательной надписью: «Всю жизнь я был счастлив. Мир и покой, хлеб и одежда всегда были в моём доме. Я любил свою работу, свою жену и свой дом. Даже после смерти моя душа сохранится в моих творениях, которые я оставил после себя».

Еще о Рахумовском http://schekh.livejournal.com/43952.html

Илья Мечников

Илья Ильич Мечников

— эмбриолог, бактериолог, патолог, иммунолог, зоолог и антрополог, один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии и микробиологии; создатель научной школы; член-корреспондент (1883) и почетный член (1902) Петербургской АН, лауреат Нобелевской премии (1908) — родился 3(15) мая 1845 г. в имении Панасовка, в деревне Ивановка, что на Украине, неподалеку от Харькова.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
(Библия Бытие 6:3)

Фильм о родине Мечникова https://www.youtube.com/watch?v=im5d1NYwm3A

Из учения Мечникова:

«О старости»

Идея автора — люди стареют раньше, чем должны, а между тем, даже в 100 лет еще рано говорить о старости! В первой главе Мечников подробно описывает клинические признаки старения у животных и людей, а также вспоминает известные факты о долгожителях (тех, кто прожил более 100 лет). Он рассматривает все существовавшие на то время гипотезы старения и спорит с теми, кто видел основную причину в том, что клетки теряют способность делиться (таких взглядов придерживались Вейсман, Майнот, Бюлер). А как же объяснить тот факт, что у глубоких стариков растут волосы и ногти? Кроме того, Мечников приводит свои гистологические исследования атрофированных мышц стариков, свидетельствующие о том, что клетки сохраняют способность к делению, но теряют способность сокращаться из-за склерозирования сосудов. Исследуя ткани различных органов старых людей, он обнаружил, что во многих из них присутствуют фагоциты и чрезмерно разрослась соединительная ткань.

Также он отмечает остеопороз в костях и отложение солей в суставах и сосудах (тогда это называли артериосклерозом).
Учитывая, что атеросклероз - одна из главных причин старческого слабоумия, Илья Ильич пытается понять его причины. Вместе с учениками он проводит серию опытов с кроликами, морскими свинками и обезьянами. Животным вводили в рот токсины, образуемые кишечником (паракрезол и индол), и у них развивался тот самый атеросклероз. Так Мечников доказал экспериментально свою же теорию, описанную им ранее в «Этюдах о природе человека». Получается, человек стареет потому, что отравляется токсинами, образуемыми гнилостной микрофлорой толстого кишечника.

Причем, без сомнения, пища влияет на количество ядов, образуемых толстым кишечником: если кролика кормили свеклой, то индола образовывалось значительно меньше, чем когда он ел картофель или голодал. Поскольку токсины часто возбуждают активность макрофагов, то борьба между ними и тканями заканчивается не в пользу последних, и это, собственно, и приводит к склерозированию тканей и остеопорозу. Так Илья Ильич приходит к выводу, что старость - это результат хронического и медленного самоотравления нашего организма.

Комментарий. Трудно не согласиться с тем, что старость человека преждевременна и что она вызывается медленным и хроническим отравлением организма. Мы сами отравляем себя, питаясь не так, как предполагалось природой, — наши предки, по-видимому, были все же вегетарианцами. Наш организм устроен так, что он должен противостоять болезням, но для этого жить надо правильно. Как именно, И.И.Мечников пытался выяснить, не зная еще очень многого из того, что мы знаем сегодня.
Конечно, большую роль в жизнедеятельности организма человека и в его старении играют и микроорганизмы. В каждом из нас их до 2 кг: от полезной молочнокислой палочки, о которой мы еще поговорим, до гнилостных бактерий класса сапрофитов, которые действительно нас отравляют.

Сейчас снова обсуждается теория, согласно которой причина некоторых возрастных заболеваний — хронические воспаления микробной природы. В частности, ревматизм сначала запускается стрептококком, а уже потом включается иммунная система. Между тем, большинство из нас — носители инфекций: почти 80% - цитомегаловирусной, 50% — туберкулезной палочки, 30% — вируса простого герпеса. Бактерии и вирусы до поры живут в организме, но как только снижается иммунитет, могут стать опасными.
Автор «Этюдов» сто лет назад не мог знать, как связаны холестерин и другие липидные и липопротеидные частицы с атеросклеротическими изменениями в сосудах человека.

То же самое со свободными радикалами. Когда вышла книга И.И.Мечникова, они уже были открыты (А.Гомберг, 1900), но никто не мог даже предположить, что надо ингибировать свободнорадикальные реакции, чтобы замедлить старение. Сегодня хорошо известно, что синтетические и природные антиоксиданты предотвращают многие заболевания.

Современные теории старения много внимания уделяют апоптозу. Это и великий скульптор природы, и палач, он играет одну из ключевых ролей не только в старении организма, но и в развитии эмбриона. Кроме того, уже известны гены, сцепленные с долголетием. Те, у кого они есть, вполне могут рассчитывать на долгую жизнь, если не случится ничего непредвиденного. В геноме человека обнаружили три гена группы Faxo (аналогичные гену Pha-4 червя Caenohabditis elegans), ответственные за ограничение калорийности. Эти гены кодируют белки, регулирующие уровень глюкагона — гормона, который расщепляет гликоген и повышает уровень глюкозы в крови («Nature», 31 мая 2007). Не знал автор «Этюдов оптимизма» и о том, что число клеточных делений ограниченно (число Хайфлика), не знал о теломерах и теломеразе. Не мог он знать и о молекуле имени нашего знаменитого академика, которая, быть может, удлинит человеку жизнь до 200 лет.

Между тем, обитатели долины Хунза в Пакистане живут в среднем 100 лет без всякой теоретической базы и специальных таблеток — они питаются лишь абрикосами и ядрышками из их косточек и очень хорошо себя при этом чувствуют. А в США на 10 000 населения приходится всего один столетний человек. В Японии сейчас живет 10 000 человек столетнего возраста (получается примерно 1 на 12 000). В Москве в 2006 году было 690 долгожителей (100 лет и более), что почти вдвое хуже американских показателей. Нужны кардинальные изменения образа жизни и принципов здравоохранения, чтобы произошел скачкообразный переход от преждевременного старения к долголетию. Речь идет не просто о том, чтобы дожить до 100 лет, а чтобы это были активные 100 лет!

Сам И.И.Мечников и многие выдающиеся ученые после него также пытались осуществить этот скачок. Например, академик Н.М.Амосов (1913—2002) поставил на себе эксперимент длиной в 40 лет, соблюдая определенный режим питания и занимаясь гимнастикой, чтобы обеспечить организму назначенную ему природой нагрузку. Неизвестно, сколько бы он прожил без таких нагрузок и ограничений. Так или иначе, великий кардиолог скончался в возрасте 89 лет. Может быть, сверхнагрузки в его системе можно было бы заменить упражнениями индийских йогов, да и система его ограничений родственна образу жизни йогов, тибетских монахов и православных старцев. Успешным можно также считать и опыт известного конструктора авиационных двигателей академика А.А.Микулина (1895—1985), который разработал свою систему активного долголетия.

Основные положения его системы сводятся к умеренным спортивным нагрузкам и контрастному душу. Большое значение он придавал отведению «положительного» электричества - спал заземленным к батарее, а в полу его квартиры находились контакты, через которые уходили заряды его тела, когда он прогуливался в тапочках тоже со специальными металлическими вставками. Когда академику Микулину было 76 лет, он поступил в медицинский институт, закончил его, когда ему было 80, а еще через год стал кандидатом медицинских наук! Это ли не победа над старостью?

«Продолжительность жизни животных»

И.И.Мечников сделал вывод, что продолжительность жизни животных во многих случаях прямо пропорциональна их весу, времени роста до наступления зрелости, длительности развития зародыша, а также периоду удвоения веса новорожденного. Более плодовитые млекопитающие живут меньше, а век хищников короче, чем у травоядных. Долго живут многие пресмыкающиеся - в целом дольше, чем млекопитающие. Опять все сходится к кишечнику — автор «Этюдов» указывает на то, что только у млекопитающих хорошо развита толстая кишка и именно из нее начинается отравление организма. Некоторые микробы кишечной флоры могут быть вредными для здоровья, поскольку выделяют яды, попадающие в кровь и в различные органы.

Недаром при запорах у человека могут проявиться симптомы отравления нервной системы и повышаться температура. Более того, по мнению автора, корова, овца, лошадь и бегающие птицы живут намного меньше человека потому, что пища в их толстых кишках задерживается на большое время и в ней много микробов. А вот у долгожителей-попугаев, хищных птиц и летучих мышей в толстой кишке почти нет микробов. Развитие зародыша, рост и развитие человека занимают сравнительно много времени, поэтому и жить он должен гораздо дольше - по разным оценкам от 100 до 200 лет. Один из способов борьбы с отравлением — заселить кишечник молочнокислыми и бифидобактериями, которые повысят иммунитет и нейтрализуют действие гнилостных бактерий.

Комментарий. Мы уже отметили, что на долголетие влияют наследственность, местные условия, образ жизни и питание. Хочется подчеркнуть, что дольше всех среди млекопитающих живут слоны: около 100 лет. Но! Слоны-вегетарианцы и съедают около тонны листьев в день. Правда, коровы тоже вегетарианцы, но, по мнению самого Мечникова, у них пища слишком долго задерживается в толстом кишечнике и особенное строение желудка.

«О естественной смерти»

Мечников пишет о том, что настоящая естественная смерть человека встречается крайне редко, и тогда она выглядит как угасание. И все же она не естественна в настоящем смысле слова, а обусловлена болезненными изменениями органов микробами, проникающими извне или живущими в кишечном канале. Поскольку люди едят сырую пищу и пьют сырую воду, «содержимое их кишечного канала нельзя признать нормальным». Когда они научатся жить гигиеничнее, то вредные бактерии станут у них столь же редкими, как глисты.
Комментарий. Предлагаю признать, что мы действительно неправильно питаемся, а потому кишечник современного человека действительно не в идеальном состоянии. Хотя сырая пища здесь конечно же ни при чем.

«Следует ли пытаться продлить человеческую жизнь»

Мечников считает, что, без сомнения, - да. Ведь речь идет не просто о продлении жизни, а о сохранении активности. Тогда это имеет смысл.
Ученый также описывает пути, с помощью которых древние пытались найти эликсир жизни. Он рассказывает о герокомии (предполагаемом омоложении мужчины, вступившего в связь с молодой девушкой) — о царе Давиде, спавшем с девственницей, и римлянине Гермиппаусе, преподававшем до 115 лет в школе молоденьким девицам. Мечников считает, что «близость молодых девушек должна вызвать выделение сока предстательной железы, который, всасываясь в кровь старика, производит возбудительное действие на нервную систему».

В XVIII веке много врачей пытались вводить пожилым людям эмульсии из семенных желез животных. Профессор Пель в Санкт-Петербурге применял препарат спермин — вытяжку из желез животных (семенников, яичников, простаты, поджелудочной и щитовидной). В частности, описано, что после введения этого лекарства 95-летней девице в течение 15 месяцев у нее восстановился слух и уменьшились боли в крестце.
Мечников был уверен, что эликсир от старости находится внутри человека. Он был совершенно согласен с 85-летним врачом Вебером, который так объяснял свою активность: умеренность в еде, в эмоциях, гигиена, физические упражнения, прогулки, в том числе на холмы, обтирание водой, физический и умственный труд, воздержание от вредных привычек и оптимизм.

Поскольку в организме стариков клетки-макрофаги прямо набрасываются на ослабленные ткани и поедают их, Мечников считает, что для продления жизни важно усилить эти ткани, сделать их устойчивыми к разрушению. Исходя из того, что малые дозы ядов могут стать лекарствами, Илья Ильич вместе со своим учеником Вайнбергом три года пытался получить сыворотку из органов «свежих» трупов, чтобы с ее помощью увеличить жизнеспособность человека. Но добыть свежий труп оказалось не так просто, и сыворотка не получилась.

Мечников видел еще одну возможность укрепить ткани стариков и повысить их сопротивляемость к токсинам и микробам. Илья Ильич считает, что толстый кишечник - бесполезный орган. Он приводит множество примеров, когда людям удавалось прожить долго без толстого кишечника, причем эти больные полностью выздоравливали и чувствовали себя очень хорошо. Кстати, по поводу роли толстого кишечника с И.И.Мечниковым можно было бы поспорить. Медицинские факты (в частности, из практики педиатрии) свидетельствуют о том, что толстая кишка очень нужна, поскольку выполняет в организме много функций. Поэтому важны ее состояние и те процессы, которые в ней происходят.

Мечников предлагает бороться с микрофлорой, населяющей толстый кишечник. С одной стороны, он выступает за использование простерилизованной пищи, правда, с другой — отмечает, что все зависит от сопротивляемости организма. В этой главе «Этюдов» приведены многочисленные данные в пользу того, что гнилостную флору подавляют молочнокислые бактерии и молочная кислота. Известно, что народы, в традиции которых употреблять молочнокислые продукты, склонны к долголетию. Мечников изучил штамм Lactobacillus bolgaricus и пишет, что он гораздо эффективнее других. В заключение он приводит свой рецепт приготовления молочнокислого продукта на основе болгарской палочки и стерилизованного молока.

Комментарий. Ответ на вопрос «Как продлить активную жизнь?» для Мечникова очевиден: каждый день есть продукты молочнокислого брожения — жизнедеятельности кефирных грибков, молочнокислых стрептококков, ацидофилина. Сейчас многие так и делают: этот совет Мечникова полностью внедрен в жизнь современного человека. Фактически работы Мечникова — основа современного учения о про- и пребиотиках, которые широко используют и для лечения различных заболеваний. (Пробиотики — живые микроорганизмы, а пребиотики — вещества, стимулирующие рост «хороших» микроорганизмов.)

Сомнительно утверждение Мечникова, что секрет активного долголетия — в тщательной термической обработке продуктов. Ведь известны успехи натуропатов и сыроедов. Рекомендуемые ими диеты включают фрукты, овощи, грибы, орехи, мед, и 60% питания должно приходиться на «твердую» пищу (овощи, грибы, орехи). Но если опять вспомнить жителей долины Хунза, которые едят абрикосы, то их метод вполне укладываются в теорию Мечникова. По-видимому, в абрикосах помимо пангамовой кислоты содержится много бактерицидных веществ, равно как и в продуктах пчеловодства - меде и прополисе. Опорожнение кишечника при такой диете происходит часто, что, по мнению И.И.Мечникова, «предотвращает самоотравление организма и артериосклероз и способствуют долголетию».

«О некоторых этапах истории развития животных обществ»

На примере животных Мечников рассматривает соотношение индивидуального и общественного в природе. Общественное в наибольшей степени присуще простейшим и насекомым и практически отсутствует у высших организмов - млекопитающих, пресмыкающихся, рыб. Автор приходит к выводу, что чем совершеннее организация общества, тем ценнее особь для общины, в которой она живет. И чем выше организовано общественное существо, тем более выражена в нем индивидуальность. Потом Мечников рассматривает эту проблему на примере человеческого сообщества, приводя в пример социализм, который призывает разрушить существующий строй и ради будущего благоденствия общества принести в жертву личное.

 Еще Ницше писал: «Социализм стремится к столь полной власти государства, какой деспотизм никогда не обладал; он даже превосходит все, что существовало в прошедшие времена, так как он работает ради полнейшего уничтожения личности. Последняя представляется ему непозволительной роскошью природы и должна быть исправлена превращением ее в орган, полезный для общины». А между тем биология учит, что самосознание личности разовьется в такой степени, что окажется просто невозможным принести ее в жертву на пользу общества.

Комментарий. Сегодня трудно не согласиться с оценкой социализма, данной немецким философом Ницше. Социализм и коллективизм в их азиатской и латиноамериканской версиях обернулись деспотизмом, диктатом над личностью со стороны тоталитарного государства. В то же время многие европейские демократии или монархии, по преимуществу с протестантской религией, создали именно тот вид общественной формации (похожий на социализм), который хотели, очевидно, построить наши отцы и деды, руководствуясь лучшими побуждениями. Мне кажется, что именно протестантская религия в максимальной степени учитывает опыт биологии, интересы людей и отдельной личности, и при этом она наиболее благоприятна для развития бизнеса. Наибольшее «уравнение имуществ» произошло также именно в странах, принявших протестантство, — отношение дохода 10% самых богатых к доходу 10% самых бедных слоев в странах Европы равняется 6—8 (для сравнения, в США он более 15, а в России, по разным дан- ным, более 100 и даже выше).

«Пессимизм и оптимизм»

И.И.Мечников приводит примеры пессимистического мировоззрения в философии (Екклезиаст, Соломон, Будда, Сенека, Шопенгауэр и др.) и литературе (Вольтер, Байрон, Пушкин, Лермонтов и др). Анализирует причины, по которым самоубийства так широко распространены в Европе и России. Есть причины, которые лежат на поверхности: несправедливости и измены, а также осознание краткости жизни. В поисках ответа Мечников рассказывает об исследованиях, в которых доказано, что ощущение боли (физической и моральной) всегда острее, чем радости и наслаждения: «Страдание значительно превосходит удовольствие в этом мире».

Если посмотреть пристальнее, то окажется, что все значимые пессимистические произведения авторы создали в молодом возрасте. А дальше Илья Ильич приводит в пример жизнеописание «хорошо знакомого ему человека», из которого можно догадаться, что речь идет о нем самом. Он рассказывает о повышенной чувствительности и пессимистическом мироощущении этого молодого человека, которого только жизненные обстоятельства спасли от злоупотребления морфием. С годами (после 45—50 лет) острота мировосприятия снижается. Вместе с тем приходит другое — появляется способность наслаждаться простыми радостями жизни: улыбкой ребенка, красотой окружающей природы. «Эволюция чувства жизни в развитии человека составляет настоящую основу философии оптимизма», — пишет Мечников и настоятельно рекомендует объяснять это пессимистически настроенным юношам, чтобы облегчить их страдания.

Комментарий. Здесь трудно что-то комментировать. Со страниц этой книги веет оптимизмом, и афоризм Марка Твена «Нет зрелища более печального, чем молодой пессимист, если не считать старого оптимиста» к творчеству И.И.Мечникова не применим. Надо все-таки отметить, что, по Амосову, если в старости удается сохранить оптимизм, то человек сможет прожить дольше.

«Гете и Фауст»

Видимо, основные идеи великого произведения и феномен его автора — великого И.-В.Гете — произвели на И.И.Мечникова огромное впечатление. Им посвящена целая глава. Сам автор «Фауста» — это пример активного творческого долголетия.

Главный герой его романа — по-видимому, один из первых литературных примеров появления у человека инстинкта смерти — венца счастливой жизни. Сам И.-В.Гете дожил до 83 лет. В молодости он был ярко выраженным пессимистом, и его мироощущения достоверно переданы в «Страданиях молодого Вертера». После 40 лет и вплоть до старости, даже несмотря на безответную позднюю любовь, Гете стал стойким оптимистом. Незадолго перед смертью от пневмонии он, по описаниям современников, был бодр и жизнерадостен.

И.И.Мечников отмечает, что художественный гений тесно связан с половой активностью. Художественные склонности и гениальность у мужчин, по всей вероятности, — проявление вторичных половых признаков. Кстати, И.-В.Гете до самой смерти интересовался женщинами. Он не ощущал пресыщения жизнью, а чувствовал от нее удовлетворение. Мечников убежден, что человек должен сначала полностью развить собственную личность и только во второй половине жизни посвятить себя людям. Зрелый и старый Фауст продолжает любить жизнь и женщин, он приобрел опыт и стал оптимистом.

Удовлетворив собственные стремления, он посвящает остаток дней человечеству. Достигнув столетнего возраста, Фауст умирает с чувством блаженства, и можно сказать, что он обнаруживает при этом инстинкт естественной смерти.
Комментарий. Автор взял поэта и его героя как классический пример актив- ного долголетия и всего комплекса проблем, связанных с ним. Гете и Фауст считают любовь (в различных ее формах) главным событием жизни, ее главной движущей силой и отдают любви много времени и сил.

Образ Фауста вполне соответствует тому идеалу, которому должен следовать каждый разумный и творческий человек: первую часть жизни посвятить своему совершенствованию и раскрытию творческих возможностей, а вторую — людям. И.-В.Гете почти достиг этого же идеала, а его герой доктор Фауст дожил до столетнего возраста, реализовав смысл жизни и реализовав инстинкт естественной смерти.

«Наука и нравственность»

Мечников обсуждает в этой главе несколько вопросов. Например, вивисекцию, которая доставляет страдания животным, но позволяет науке делать открытия на благо человечества. Еще одна проблема — борьба с сифилисом. Оказывается, в то время многие известные ученые были против того, чтобы лечить сифилис, поскольку, по их мнению, это открывало путь к разврату. Автор «Этюдов» призывает решать этот вопрос с учетом нравственности, основанной на разуме.

Он выступает за применение вивисекции и за борьбу с сифилисом, поскольку то и другое избавляет людей от страданий. В то же время Мечников признает, что существует много проблем, трудноразрешимых с нравственной точки зрения: контрацепция, половая жизнь, смертная казнь, проституция и др. Анализируя работы Канта, Спенсера, Сутерланда и Евангелие, Мечников ищет научные критерии нравственности. Он считает, что «личная нравственность заключается в таком поведении, при котором может совершиться нормальный цикл жизни, приводящий к возможно полному чувству удовлетворения, которое достижимо только в преклонном возрасте». Он также считает, что счастливым человек может быть лишь в том случае, если он стремится к ортобиозу. По Мечникову — это рациональный образ жизни, который дает возможность человеку прожить полный и счастливый цикл, заканчивающийся спокойной естественной смертью.

Комментарий. В общем, некоторые предсказания Мечникова уже начали сбываться в современном мире. Теперь 80-летние люди могут вести достойный образ жизни. Однако не забудем, что нравственен лишь тот образ жизни, который ведет к активному долголетию творческой личности. С этим еще предстоит поработать.

Вечный Лазарь. История о том, как бедный еврей стал всемогущим Кагановичем

Лазарь Каганович. 

Последние тридцать лет жизни один из самых заметных деятелей сталинской эпохи провёл в забвении.

Теги:

Лазарь Кагановичистория СССРбольшевики

Еврей, сапожник и большевик

Из всех значимых фигур сталинской эпохи любимым персонажем для «черносотенцев» постсоветского времени стал Лазарь Моисеевич Каганович.

«Стального» наркома любители истории о «масонском заговоре, погубившем великую Россию» считают едва ли не тайным правителем Советского Союза, манипулировавшим Сталиным и завтракавшим мацой на крови христианских младенцев.

Само собой, эти ужасы с реальным Лазарем Кагановичем не имеют ничего общего. Но его биография интересна и без этого.

Будущий соратник Сталина родился 10 ноября 1893 года в еврейской семье, жившей в деревне Кабаны Радомысльского уезда Киевской губернии. Семья была многодетной — 13 детей, из которых до взрослого возраста дожили шестеро.

Статья по теме

Эшафот для наркома. Оптимистическая трагедия Николая Крыленко

Сам Лазарь Каганович рассказывал, что семья его была очень бедной, хотя по другой версии, Моисей Каганович, отец Лазаря, поставлял скот на бойни Киева и был весьма зажиточным человеком.

Впрочем, в зажиточность семьи верится с трудом. В противном случае, вряд ли бы Лазарь, получивший лишь начальное образование в местной еврейской школе, вынужден был с юных лет самостоятельно зарабатывать себе на жизнь.

В 14 лет он уже трудился в Киеве сначала грузчиком, а затем сапожником. Еврейская молодёжь, поражённая в правах в Российской империи, являлась отличной средой для распространения революционных идей. В 1905 году в партию большевиков вступил старший брат Лазаря Михаил, спустя шесть лет членом этой партии стал и сам Лазарь.

Вместе со Сталиным

К 1914 году сапожник Лазарь Каганович уже был членом Киевского комитета партии большевиков.

До революции Каганович активно вёл агитацию среди сапожников, формируя в этой среде большевистские ячейки. В феврале 1917 года в современном Донецке, тогда носившем название Юзовка, Лазарь Каганович становится руководителем местного комитета партии и заместителем председателя Юзовского совета рабочих депутатов.

В октябре 1917 года Каганович возглавил вооружённое восстание большевиков в Гомеле, завершившееся успехом. Став в декабре 1917 года делегатом III Всероссийского съезда Советов, Каганович избирается в состав ВЦИК РСФСР и начинает работать в Петрограде.

Его партийная карьера идёт по восходящей — в 1920 году Каганович, прошедший фронтовые будни Гражданской войны, командируется на работу в Туркестан, где становится членом республиканского партийного ЦК. Успешная работа в Средней Азии позволила сделать ещё один шаг наверх — в 1924 году Каганович становится секретарём ЦК РКП (б).

До 1924 года бесспорным лидером большевистской партии был Ленин, смерть которого положила начало острейшей внутрипартийной борьбе. В этом противостоянии Каганович примкнул к Сталину, и этот выбор предопределил его дальнейшую жизнь.

В 1925 году Сталин рекомендует Кагановича на пост партийного лидера Украины. Этот пост Лазарь Каганович занимал три года, и его деятельность оценивается достаточно противоречиво. С одной стороны, он способствовал развитию украинской культуры, преподаванию украинского языка в школах, активно решал вопросы промышленного развития республики. С другой стороны, Каганович безжалостно боролся с украинскими националистами, причём борьба эта принимала такой размах, что у него происходили жёсткие конфликты с другими представителями украинской партийной элиты — главой украинского Совнаркома Власом Чубарем, наркомом просвещения Алексеем Шумским и многими другими.

Статья по теме

Архитектурные замыслы времен СССР. Как могла бы выглядеть Красная площадь

В итоге Кагановича в 1928 году перевели на работу в Москву.

Храм и метро

Однако Сталина деятельность своего соратника вполне устроила, и в 1930 году он возглавляет сначала Московский областной, а затем и городской комитеты партии, становясь полновластным хозяином столицы. Одновременно, став членом Политбюро ЦК ВКП (б), Каганович курирует сельское хозяйство, занимаясь как вопросами коллективизации, так и техническим оснащением тружеников села.

На посту московского лидера Каганович занимался реализацией плана реконструкции Москвы. Подрыв храма Христа Спасителя называют инициативой Кагановича. По одной из версий, Каганович лично взорвал храм со словами: «Задерём подол матушке России!».

Но сам Каганович уже в 1980-х годах эту версию опровергал. Он был сторонником строительства Дома Советов не на месте храма Христа Спасителя, а на Воробьёвых горах, а к идее сноса храма, построенного в честь 100-летия Отечественной войны 1912 года, относился отрицательно.

Кагановичу удалось спасти от сноса храм Василия Блаженного, который могла постигнуть такая же печальная участь.

Ещё одно эпохальное событие, к которому непосредственно причастен Каганович, — это строительство метрополитена в Москве. Он непосредственно руководил стройкой, и на протяжении 20 лет столичная подземка носила его имя. Пожалуй, это было одно из самых заслуженных присвоений объекту имени политического деятеля в ту эпоху.

Статья по теме

Товарищ Демон. Почему большевичку Землячку боялись даже ее соратники

Большой террор

К политическим репрессиям 1930-х годов Лазарь Каганович имел непосредственное отношение, чего никогда не отрицал. Он входил в число тех советских руководителей, кто визировал «расстрельные списки» на тысячи человек, выступал за жёсткие меры против «врагов народа».

Сам Каганович полвека спустя оценивал это так: «Мы виноваты в том, что пересолили, думали, что врагов больше, чем их было на самом деле. Я не выступаю против решений партии по этому вопросу. Ошибки были — не только у Сталина, а у нас у всех, у сталинского руководства в целом были ошибки. Легко сейчас судить, когда нет нужды в твёрдой руке и в борьбе, — и в жестокости».

Репрессии ударили и по самому Кагановичу — его старший брат, Михаил Каганович, занимавший пост наркома авиационной промышленности, покончил с собой после обвинений в шпионской и контрреволюционной деятельности.

Повелитель железных дорог

В феврале 1935 года Лазарь Каганович занял одну из своих самых известных должностей — наркома путей сообщения, которую он с перерывами занимал до 1944 года.

Должность наркома путей сообщения сама по себе была «расстрельной» — развивающейся промышленности СССР требовался для перевозок эффективно работающий железнодорожный транспорт, а его возможности были весьма ограничены.

Статья по теме

Человек из Уржума. Правда и мифы о Сергее Кирове

Но организаторский талант Кагановича в этой должности проявился в полной мере — уже через год нарком получил орден Трудового Красного Знамени «за перевыполнение плана железнодорожных перевозок и за успехи в деле организации железнодорожного транспорта».

Помимо всего прочего, именно Кагановичу принадлежала идея создания в подмосковном Кратово первой в мире детской железной дороги, где машинистами, начальниками поездов и станций, проводниками и билетными кассирами работают дети. Эта дорога функционирует и по сей день.

Настоящим испытанием для советских железных дорог стала Великая Отечественная война. В марте 1942 года Кагановича сняли с должности наркома за то, что не справлялся с работой в условиях военного времени. Решение это было явно поспешным и чересчур эмоциональным — Кагановичу удалось обеспечить эффективное функционирование железных дорог в условиях войны. В том, что полномасштабная эвакуация заводов из оккупированных районов на Восток прошла успешно, огромная заслуга наркома путей сообщения. Собственно, даже после своей отставки с поста наркома Каганович продолжал курировать деятельность железных дорог.

Время заката

В 1942 году Лазарь Каганович стал членом Военного Совета Северо-Кавказского фронта и принимал участие в обороне Кавказа. В октябре 1942 года под Туапсе командный пункт, на котором он находился, попал под бомбёжку. Погибли несколько генералов, а сам Каганович отделался ранением в руку.

В ноябре 1943 года он был удостоен своей высшей награды — ему было присвоено звание Героя Социалистического Труда.

Статья по теме

Кто низверг Сталина. Развенчание культа личности начал не Хрущев

После войны пик карьеры Лазаря Кагановича был пройден. Он оставался в числе высших советских руководителей, но его влияние упало. Сталин, намеревавшийся передать власть новому поколению политиков, не видел в числе преемников деятелей из своего довоенного окружения.

Реализовать свои планы Сталин не успел, и в 1953 году Каганович пережил последний взлёт. Поддержав Маленкова и Хрущёва в борьбе с Берией, он занял пост первого заместителя Председателя Совета Министров СССР, курируя несколько крупных министерств.

Однако в 1957 году новый виток внутрипартийной борьбы поставил точку в карьере Кагановича. Попытка сместить Хрущёва, у которого с Кагановичем были сложные отношения с 1930-х годов, закончилась показательным разгромом «антипартийной группировки Молотова – Маленкова – Кагановича». Времена изменились, и вместо расстрела оппозиционеры были просто отправлены в отставку. В 1961 году Хрущёв добил старого оппонента, добившись его исключения из партии.

Последний свидетель эпохи

Последние тридцать лет своей жизни Лазарь Каганович был «человеком-невидимкой». За ним сохранили персональную пенсию и ряд привилегий, но при этом предали забвению. «Стальной» нарком годами сражался в домино и лото вместе с другими пенсионерами.

В отличие от Вячеслава Молотова, Лазаря Кагановича в партии так и не восстановили. Впрочем, старый большевик, до которого в эпоху перестройки добрались журналисты, ни о чём особенно не сожалел, оставшись верным тем идеалам, которые исповедовал с юности.

Лазарь Каганович умер в своей московской квартире 25 июля 1991 года, в возрасте 97 лет. До ГКЧП оставалось менее месяца, до распада Советского Союза менее полугода…

Источник: http://www.aif.ru/society/history/1168659

Мазохизм родился во Львове

Позвольте представить отца мазохизма:

Леопо́льд Ри́ттер фон За́хер-Мазо́х (27 января 1836, Лемберг (ныне Львов) — 9 марта 1895, Франкфурт-на-Майне или Линдхайм (нем.)русск.) — писатель.
Его книги и идеи так потрясли общественность, что в 1886 году психиатр и невролог Рихард фон Крафт-Эбинг ввёл новое понятие в психиатрии и сексопатологии, связанное с творчеством писателя, — мазохизм.

Львов в 19-м веке

Леопольд фон Захер-Мазох родился 27 января 1836 года в Лемберге (тогдашнее название Львова) в римско-католической семье начальника полиции Королевства Галиции и Лодомерии Леопольда фон Захера. Предками его отца были испанские евреи, которые в XVI веке поселились в Праге, и богемские немцы.

Его мать, Шарлотта (Charlotte von Masoch), была дочерью профессора и тогдашнего ректора Львовского университета Франца фон Мазоха.

На месте дома, где родился будущий писатель, теперь стоит известный во Львове «Гранд-Отель».

Леопольд, старший сын в семье, родился на девятом году брака родителей и сначала был такой хилый, что надежды на его выздоровление почти не было. Его здоровье начало улучшаться после того, как его отдали на выкармливание к украинской крестьянке в городок Винники подо Львовом. С её молоком он впитал и любовь к земле своего рождения, которая не покидала его до конца жизни. Впоследствии, уже будучи писателем, Захер-Мазох многое из услышанного из уст кормилицы вплетал в канву своих немецкоязычных новелл.

Когда Леопольду было 12 лет, семья переехала в Прагу, где мальчик выучил немецкий язык, на котором потом и писал свои произведения.

Уже в детстве в нём начали проявляться склонности, которые потом и сделали его знаменитым. Захер-Мазоха привлекали ситуации жестокости; ему нравилось смотреть на картины с изображением казней, а любимым чтением были жития мучеников. Важной личностью его детства стала родственница со стороны отца, графиня Ксенобия, которая была чрезвычайно красивой и в то же время жестокой женщиной. Однажды, играя в тайник со своими сёстрами, он спрятался в спальне графини и стал свидетелем того, как сначала графиня привела туда любовника, а через несколько минут в спальню ворвался её муж с двумя друзьями. Графиня побила и выгнала трех непрошеных гостей, любовник убежал, а Леопольд неосмотрительно выдал свое присутствие, после чего графиня побила и его. Однако от её ударов мальчик чувствовал непонятное удовольствие. Мужчина вскоре вернулся, а Леопольд, спрятавшись за дверью, слышал удары кнута и стоны графа. Обиды, кнут и меха, которые любила носить графиня, стали постоянными мотивами в творчестве Захер-Мазоха, а женщин он с того времени воспринимал как существ, которых следует одновременно и любить, и ненавидеть.

Захер-Мазох был успешным учеником и студентом. В университетах Праги и Граца, куда он переезжает в 1854 году, Леопольд изучает юриспруденцию, математику и историю, и в возрасте 19 лет становится доктором права. Работал приват-доцентом в Грацском университете. В 1858 году анонимно опубликовал роман «Одна галицийская история. Год 1846». С того времени Захер-Мазох ежегодно создавал по книге, а то и больше, экспериментируя с самыми разнообразными литературными жанрами. Он писал исторические исследования (напр., «Восстание в Генте во времена правления Карла V»), пьесы, фельетоны, литературно-критические произведения. Был основателем и редактором нескольких журналов, которые, однако, выходили недолго. Сотрудничал в венском ежемесячнике «Международное ревю».

   
Как утверждают литературные энциклопедии Германии и Австрии, в 1860 году Леопольда фон Захер-Мазоха пригласили читать лекции по истории во Львовском университете. Однозначного мнения, принял ли он это приглашение, среди научных работников нет, но на такую возможность указывают имеющиеся в его творчестве впечатления от Галиции именно взрослого мужчины, а не мальчика.

Определённое время Захер-Мазох совмещал академическую карьеру с литературным творчеством, потому что литературная и издательская деятельность не приносила ему достаточной прибыли. После успеха у читателей романа «Дон Жуан из Коломыи» (1872) (написанного на французском языке и опубликованного в одном из парижских журналов) он решил полностью посвятить себя литературе.

Женщины Мазоха

В это время Леопольд фон Захер-Мазох вступил в брак со своей пылкой поклонницей Авророй Фон Рюмслин. Высокомерная, эгоистичная, жадная к деньгам, одежде и визитам в высший свет, Аврора также начала писать, взяв себе псевдоним «Ванда фон Дунаева» (имя героини «Венеры в мехах»). Впоследствии они вместе подписывались под низкопробными новеллами фамилией Захер-Мазох (без указания имени).

Аврора фон Ремелин (позже присвоила себе имя Ванда)

Жена Захера-Мазоха, которая присвоила себе имя Ванды в честь персонажа книги "Венера в мехах", не только научилась обращаться с плетью, но и сама стала писать рассказы. В них она "пытается удовлетворить свои сексуальные желания и не позволяет мужчинам-мазохистам препятствовать ей в этом". Героиней одной из новелл является прекрасная вдова-аристократка, которая покупает мужчин-рабов и пользуется ими для удовлетворения своих сексуальных желаний, а когда они ей надоедают — убивает их.
Непомерные требования жены привели писателя к бедности и вынудили заняться обычным заработком. Он опустился до уровня порнографии и начал писать непритязательные новеллы, одевая своих героинь в колоритные гуцульские кацабайки и платки и сдабривая рассказ кнутами и канчуками, за что получил характеристику «отец одной перверсии». Доведя Леопольда фон Захер-Мазоха до такого состояния, Аврора покинула его (впоследствии она написала популярные у читателей мемуары «Повесть моей жизни»). Писатель затем вступил в брак с гувернанткой своих детей, которая была младше его на 20 лет, и этот брак также не был удачен.
В 1881 году Захер-Мазох поселился в Лейпциге и остальную жизнь провел в Германии.
Захер-Мазох, хотя и писал но-немецки,  обстоятельно изучал язык, обычаи и переводы народов Галиции. Наилучшие новеллы из народной жизни входят в сборник «Галицинские рассказы» (1876), «Еврейские рассказы» (1878), «Польские еврейские рассказы» (1886). Эти произведения полны симпатии к низшим слоям населения Галичины.

Галицкий журналист и литератор Левко Сапогивский во львовском журнале «Заря» в 1880 году так писал о писателе: «Захер-Мазох первый из чужестранцев возвеличил наш народ с такой любовью, которую тяжело даже между нашими авторами найти».

Вторая муза - Ванда фон Дунаева

После развода с Вандой он женился на гувернантке своих детей — Хульде Майстер.

 Общее для героинь Мазоха — это пышные, мускулистые формы, надменный нрав, властность, известная жестокость — даже в нежности или наивности. Восточная куртизанка, грозная царица, венгерская или польская революционерка, служанка-госпожа, сарматская крестьянка, холодная как лед визионерка, молодая девушка из хорошей семьи — все они разделяют эту общую для них основу. «Княгиня или крестьянка, в горностае или в овчине, — всегда эта женщина в мехах и с хлыстом, порабощающая себе мужчину, есть одновременно мое творение и истинная сарматская женщина». Но под этим кажущимся однообразием проступают очертания трех различных типов, с которыми Мазох и обходится совершенно по-разному.

Первый тип — это язычница, Гречанка, гетера или Афродита, порождающая беспорядок. Она живет, по ее словам, ради любви и красоты, живет мгновением. Чувственная, она любит того, кто ей нравится, и отдается тому, кто ее любит. Она говорит о независимости женщины и о мимолетности любовных связей. Она отстаивает равенство мужчины и женщины: она — гермафродит. Но именно Афродита, женское начало одерживает в ней верх — так Омфала уподобляет женщине и переряжает в женское платье Геракла. Ибо равенство она представляет себе не иначе, как той критической точкой, в которой господство переходит на ее сторону: «Мужчина трепещет, как только женщина уравнивается с мужчиной в правах». В своем современном воплощении она изобличает в браке, в нравственности, в церкви и государстве изобретения мужчины, подлежащие уничтожению. Это она появляется в открывающем «Венеру» сновидении. Это ее многословное вероисповедание звучит в начале «Разведенной». В «Сирене» она предстает в облике Зиновии, женщины «властной и возбуждающей», потрясающей основы патриархальной семьи, внушающей женской половине дома желание господствовать, порабощающей отца, отрезающей волосы сыну в ходе любопытной процедуры крещения и переряжающей всех и вся.

Другая крайность, третий тип — это садистка. Ей нравится причинять страдания, мучить. Но примечательно то, что действует она, побуждаемая мужчиной или, по крайней мере, соотносясь с мужчиной, жертвой которого она постоянно рискует стать сама. Все происходит так, как если бы первобытная Гречанка нашла своего Грека, свой аполлонический элемент, свое мужское, садистское влечение. Мазох часто говорит о том, кого он называет Греком, или даже Аполлоном, — о том, кто появляется в качестве Третьего, чтобы побудить женщину вести себя по-садистски. В «Источнике молодости» графиня Елизавета Надашди истязает молодых людей в обществе своего любовника, грозного Иполькара, при помощи некоего механизма — хотя вообще в работах Мазоха механизмы встречаются редко ([типа] железной девы, в объятиях которой оказывался привязанный к ней испытуемый, «и бездушная красавица начинала свою работу, сотни лезвий выскакивали из ее груди, ее рук, ног, стоп…»). Анна Клауэр в «Гиене из Пусты» упражняется в своем садизме в союзе с атаманом разбойников. Даже «Душегубка», Драгомира, задача которой — покарать садиста Богуслава Солтыка, дает убедить себя в том, что она — «той же породы», что и он, и заключает с ним союз.

Ванда, героиня «Венеры», поначалу принимает себя за Гречанку, но в конечном счете ощущает себя садисткой. Действительно, в начале романа она тождественна женщине из сновидения, она — Гермафродит. В своей изящно составленной речи она объявляет: «Для меня веселая чувственность эллинов — радость без страдания — идеал, который я стремлюсь осуществить в своей жизни. Потому что в ту любовь, которую проповедует христианство, которую проповедуют современные люди, эти рыцари духа, — в нее я не верю. Да, да, вы только посмотрите на меня — я гораздо хуже еретички: я — язычница». «Все попытки внести постоянство в самое изменчивое из всего, что только есть в изменчивом человеческом бытии, — в любовь, — путем священных обрядов, клятв и договоров — потерпели крушение. Можете ли вы отрицать, что наш христианский мир разлагается?» Но в конце романа она ведет себя как садистка. Находясь под влиянием Грека, она заставляет его бичевать Северина: «Я изнемогал от стыда и отчаяния. — И что самое позорное: вначале я почувствовал какую-то фантастическую, сверхчувственную прелесть в своем жалком положении — под хлыстом Аполлона и под жестокий смех моей Венеры. — Но Аполлон, удар за ударом, вышиб из меня эту поэзию, пока я, наконец, стиснув в бессильной ярости зубы, не проклял и себя, и свою сладострастную фантазию, и женщину, и любовь». Роман, таким образом, завершается поворотом к садизму: Ванда бежит с жестоким Греком навстречу новым жестокостям, тогда как Северин и сам делается садистом, или, по его выражению, «молотом».

Ясно, однако, что ни женщина-гермафродит, ни женщина-садистка не представляют собой идеала Мазоха. В «Разведенной» эгалитаристка-язычница — не героиня, но подруга героини; и эти две подруги являют собой, по словам Мазоха, как бы «две противоположности». Властолюбивая Зиновия в «Сирене» — гетера, повсюду сеющая беспорядок, — в конце концов побеждается юной Натальей, женщиной не менее властолюбивой, но совсем иного типа. Но и садистка, на противоположном полюсе, соответствует идеалу не в большей степени: в «Душегубке» Драгомира не обладает, с одной стороны, садистским темпераментом; с другой стороны, заключая союз с Солтыком, она, в результате, терпит крах, утрачивает право на существование и дает одолеть и убить себя юной Анитте, которая представляет собой тип женщины, более соответствующий мечте Мазоха и сообразующийся с ней. В «Венере» хорошо видно, что хотя все начинается с темы гетеры и заканчивается садистской темой, существенное происходит где-то между этими двумя, в какой-то иной стихии. В самом деле, эти две темы выражают не мазохистский идеал, но, скорее, те пределы, между которыми этот идеал подвешивается и движется, подобно раскачивающемуся маятнику. Они выражают собой, соответственно, предел, перед которым мазохизм еще не начал своей игры, и предел, после которого мазохизм утрачивает право на существование. Кроме того, с точки зрения самой женщины-палача, эти внешние пределы выражают смесь страха, отвращения и тяги, означающих, что героиня никогда не бывает уверена в своей способности придерживаться навязанной ей мазохистом роли и предчувствует, что в любой момент ей угрожает опасность либо отпасть в первобытный гетеризм, либо опрокинуться в конечный садизм. Так, в «Разведенной» Анна объявляет себя слишком слабой, слишком капризной — капризы гетеры — для того, чтобы осуществить идеал Юлиана. А Ванда в «Венере» становится садисткой лишь в силу того, что не может больше придерживаться навязанной ей Северином роли («Вы сами задушили мое чувство своей фантастической преданностью, своей безумной страстью…»).

Произведения Захер-Мазоха много переводили и издавали в Галиции в XIX веке (по тогдашним библиографическим источникам, таких изданий было до 15). Это роман «Новый Йов» («Родимий листок», 1879), отрывок повести «Бал русских питомцев» и рассказ (скорее исторический очерк) «Княгиня Любомирская» («Заря», 1880, 1882), рассказ и новеллы «Привидение», «Еврейский Рафаэль», «Дикари», «Славянские женщины», «Возрождения», «Мышь», «Господин и господа Рысь», «Заския», «Три свадьбы» и тому подобное, которые в 1882—1893 гг. появлялись в таких изданиях, как «Слово», «Червоная Русь», «Беседа», «Галичанин» и др.
Если бы не наш многострадальный народ-мазохист, о чем бы писал Лёва Захер?
Воистину - Мазох - лицо Западной Украины в Европе. И если сведения о русском народе Запад черпает из сочинений шизофреника Достоевского, то о характере украинцев, вероятно судит из сочинений Лёвки Мазоха. И то... акой бы народ позволил молча и безропотно умертвить голодом 6 или 8 м иллионов своих граждан в 20-м веке, а в 21-м довести до уровня пещерного существования 4 миллиона своих граждан!
Европа ликует!
Сплошная экзотика.
Сплошная эротика
Для ж-пы и ротика!
Мы обращены лицом к Европе и задом к России, позволяя и тем и другим знущаться над нами!

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cu8gGp_NH4Y


Переживания личной жизни Захер-Мазоха, который получал патологическое сексуальное наслаждение от подчинения физическому и эмоциональному насилию со стороны женщин, нашли своё отображение в его произведениях.



Пережитое и выстраданное с Анной фон Коттвитц легло в основу романа "Разведенка" (1870), и других историй о любви, точно так же, как прежняя интрига с Фанни фон Пистор вдохновила Захер-Мазоха на создание "Венеры в мехах".

Почти автобиографичный характер носят романы «Разведённая женщина» (1870) и «Венера в мехах» (1870) (в основу «Разведённой женщины» легло пережитое и выстраданное из романа с Анной фон Коттвиц, а на «Венеру в мехах» писателя вдохновила интрига с Фанни фон Пистор).

К исходу 70-х годов здесь происходит его знаменитая встреча с еще одной родственной душой - баварским королем Людвигом II, известным своей романтической склонностью к искусствам, причудливой судьбой, а затем — загадочным исчезновением.
Тема издевательства деспотической женщины над слабым мужчиной постоянно возникает также в исторических произведениях Захер-Мазоха и с течением времени становится настолько выразительной, что в 1886 году венский психолог Рихард фон Крафт-Эбинг называет сексуальную патологию, которая характеризуется получением удовольствия от боли и подчинения, мазохизмом.

Произведения Захер-Мазоха переводились на многие европейские языки и издавались большими тиражами. Особенно популярен он был во Франции благодаря переводам и комментариям Терезы Бентсон. Его творчество высоко оценивали Эмиль Золя, Гюстав Флобер, Альфонс Доде, Александр Дюма-отец и Александр Дюма-сын. В 1886 году из рук президента Франции Захер-Мазох принял орден Почётного легиона.

Последние годы своей жизни Захер-Мазох провёл в немецком поселке Линдхайм в Гессене, где и умер 9 марта 1895 года. Необычайность его судьбы не закончилась и на этом — как утверждают, урну с его прахом уничтожил пожар 1929 года.

В конце 1990-х годов на сцене Оперной студии Киевской консерватории поставили спектакль-феерию «Сверчок» под впечатлением романа Л. Захер-Мазоха «Венера в мехах». Автор идеи и режиссер - Коник Ирина, балетмейстер Сергей Швидкий.
Одно из самых необычных и оригинальных заведений Львова «Мазох-кафе» открылось во Львове  в апреле 2008 года. Расположенном в историческом центре города . Входит в Сеть концептуальных авторских ресторанов «!ФЕСТ». Кафе передает атмосферу времен и произведений знаменитого писателя Леопольда фон Захер-Мазоха.
https://www.youtube.com/watch?v=Vma6NOBTVQ0


 

Осел с мешком золота

Отец русской революции - Израиль Гельфанд. (Он же Александр  Львович Парвус - 27 августа 1867, Березино, Минская губерния — 12 декабря 1924 Берлин)

В конце апреля 1881 года в Одессе произошел еврейский Погром. В городе бушевала ярость… На глазах беспристрастных жандармов творились невероятные зверства. Самое ужасное было то, что солдаты местного гарнизона при молчаливом согласии царских офицеров принимали в Погроме самое активное участие. На глазах обезумевших Евреев они насиловали их же и дочерей… Наравне с черносотенцами они грабили, избивали и убивали ни в чем не повинных людей только потому, что несчастные были Евреями…

14-летний гимназист Изя Гельфанд чудом остался жив. Жестокий Погром вызвал сильнейшее потрясение в душе подростка. Что-то надломилось в ней. Его юную душу терзали вопросы: "Почему у Евреев нет собственной страны?", "Как случилось, что Евреи утратили свою государственность?", "Почему Евреи, словно неприкаянные, в течение двух тысяч лет подвергаются гонениям и безжалостному истребелению?". "Если Евреи считают, что они действительно Богом избранный народ, то почему Всевышний не защищает их?", - с горечью думал он.


В 18-летнем возрасте Изя Гельфанд окончил гимназию, а через год навсегда уехал из Одессы. И тут в руки Изи попала книга Карла Маркса "Капитал". Она поразила воображение юноши. Основатель теории социалистической Революции затмил своим гением древних еврейских пророков Исайю, Иеремию и других. Марксизм стал для Изи той путеводной звездой, которая определила его дальнейшую жизнь: из Одессы Изя поехал в Германию, на родину социал-демократии. Спустя некоторое время он перебрался в Швейцарию, в город Базель. В 24-летнем возрасте, окончив Базельский университет, он возвратился в Германию, посвятив себя журналистике, публикуя острополемические статьи в левой германской печати. Его страстное слово публициста было услышано в социал-демократических кругах.
В 1901 году состоялось его знакомство с Лениным, прибывшим в Мюнхен. К тому времени Израиль Лазаревич достиг вершины революционной марксистской публицистики и стал самым знаменитым деятелем германской социал-демократии. Его отличали фантастическая работоспособность и аналитический склад ума. Его блистательные статьи вызывали восторг у Августа Бебеля, Карла Каутского, Карла Либкнехта и Розы Люксембург. Ленин, несомненно, также был знаком с его работами.

Во время их первой встречи Ленин рассказал о своем намерении издавать "Искру" и предложил Гельфанду подключиться к этому делу. Израиль Лазаревич согласился помочь будущему "вождю мирового пролетариата" и вскоре стал помещать в "Искре" свои статьи. Как-то между ними возник разговор о том, где брать деньги для нужд грядущей Революции. Ленин считал, что деньги следует добывать путем… ограбления банков(!), чем поверг Гельфанда в состояние легкого шока. Ленин рассуждал так: раз в ходе социалистической Революции банки будут экспроприированы, то допустимо (в качестве, так сказать, аванса) уже теперь добыть деньги путем ограблений…
 В июне 1907 г. уроженец города Гори Камо (Тер-Петросян), головорез и бандит отчаянной храбрости, совершил со своими сообщниками ограбление царской казны, добыв 200 тысяч рублей. Налет был организован его земляком – Сосо Джугашвили, будущим самым жестоким тираном "всех времен и народов". Деньги были переданы Ленину для нужд большевистской партии. Ленин также санкционировал еще более грандиозное ограбление - захват денег в банке немецкого еврея Мендельсона в Берлине. К счастью для немецкого банкира, ограбление сорвалось: германская полиция арестовала Камо, обнаружив у него в чемодане взрывчатку.

В отличие от Ленина Гельфанд воспринял марксизм как первую ступень познания. В дальнейшем его теоретические работы в области политической экономии базировались на собственном восприятии окружающей действительности. Гораздо раньше Ленина он сказал о сути империализма.

Гельфанд обладал необыкновенным даром предвидения. Часто социал-демократы оказывались неспособными воспринимать смелые утверждения Израиля Лазаревича, который, например, утверждал: "Социалистическая партия свою выигранную власть может обратить против большинства народа и подавить профсоюзы". Ведь это смелое пророчество того, что случилось в бывшем СССР, когда Сталин установил свою единоличную деспотию.

В январе 1904 г. на Дальнем Востоке вспыхнула русско-японская война. Израиль Лазаревич считал русско-японскую войну предвестником мировой войны, когда промышленно развитые государства вступят в кровопролитную схватку за передел мира. Так за десять лет до начала Первой мировой войны впервые им было высказано это жестокое пророчество...

Гельфанд, зная о том, что на вооружении промышленных стран находятся мощные артиллерийские орудия, танки и т.д. считал, что грядущая война, вызвав значительные людские потери и разрушения, будет способствовать резкому обострению социально-экономических противоречий и явится главной причиной начала Революции. "Война и Революция - спутники", - считал он.

Когда Гельфанд и его новый друг Лева Бронштейн (ставший впоследствии вождем большевизма и известный под именем Льва Давидовича Троцкого) узнали о кровавых событиях в Петербурге, они были потрясены до глубины души. Жестокая и бесчеловечная акция царя была воспринята ими как предвестник русской Революции. Гельфанд и Троцкий вскоре написали брошюру, в которой, в частности, утверждалось: "В России нет парламентского опыта, буржуазия слаба, крестьянство невежественно, неорганизованно, и пролетариату не остается ничего другого, как принять руководство Революцией. А те социал-демократы, кто удаляется от инициативы пролетариата, превратятся в ничтожную секту".

Когда Ленин прочел эту работу, он был ошеломлен! Такая непостижимая быстрота реакции на события, такое проникновение в суть явления для него оказались совершенно неожиданными! У лидера большевиков перехватило дыхание...

В октябре 1905 г. в России началась Всеобщая стачка, и Гельфанд с Троцким приняли решение незамедлительно ехать в Петербург. Израиль Лазаревич привез в столицу "Финансовый манифест", в котором под видом примитивных требований неграмотных пролетариев содержалась такая программа, которая нанесла сокрушительный удар по всем экономическим устоям царской России. Составленная опытной рукой талантливого теоретика Гельфанда, она представляла собой уникальный революционный документ!


Когда "Финансовый Манифест" был рассмотрен и принят Советом, весь его состав по приказу царских властей был арестован. Гельфанд не присутствовал на этом заседании и таким образом избежал ареста.

Парвус и Роза Люксембург

Находясь в Женеве, Ленин не нашел в себе сил и мужества ринуться в пучину революционных событий. Покинув Женеву, Ленин вместе с Крупской приехал в Финляндию и поселился в Куоккале, в 60 верстах от Петербурга.

Надежда Константиновна чуть ли не каждый день ездила в столицу России собирать для мужа "информацию для размышлений".

"Ушибленный" патологической боязнью царской охранки, Ленин не смог преодолеть охватившее его оцепенение...Он был в курсе всего того, что произошло с Гельфандом, и, конечно же, очень завидовал своему "коллеге" и единомышленнику в деле свержения ненавистного самодержавия.

Вот так всю Революцию 1905 года вождь большевизма просидел в Финляндии...

Прибыв в Германию, Гельфанд возобновил свои занятия журналистикой. Как ученый-теоретик социализма он достиг зенита своей славы. На социал-демократическом небосклоне планеты воссияла звезда первой величины - социалиста Израиля Лазаревича Гельфанда!


И вдруг этот титан новейшей теории марксизма бросает свои занятия публицистикой и неожиданно для всех уезжает в ...Турцию, чтобы "подготовить" Турцию к грядущей войне с царской Россие.

Летом 1908 года в Турции произошло восстание младотурок, положившее конец султанскому режиму. В стране была учреждена конституционная власть. 13 апреля 1909 года в Стамбуле вспыхнул мятеж частей столичного гарнизона под руководством офицеров – противников младотурок. Через двое суток мятеж был подавлен. В июне 1913 года противники младотурок убили великого визиря Махмуда Шевкет-пашу – одного из высших чинов государства. В стране установилась военная диктатура. Власть сосредоточилась в руках младотурецкого триумвирата – военного министра Энвер-паши, министра внутренних дел Талаат-паши и морского министра, являвшегося одновременно военным губернатором Стамбула, Джемаль-паши. Так вот, Гельфанд скоре стал… экономическим советником этой всесильной "троицы"!


Началась Первая Мировая война. Наш пострел и здесь поспел.

Вот что предложил Гельфанд: вместо безнадежной пехотно-артиллерийской мясорубки на восточном фронте – лишь инъекцией денег, без немецких жертв на полях сражений – в течение нескольких месяцев вырвать царскую Россию из тройственного союза Антанты. Гельфанд был абсолютно уверен: германское правительство ухватится за его программу обеими руками. Тем не менее он тревожился о том, как его начинание будет воспринято германскими социалистами. Не меньшие опасения возникали у него и в отношении лидера большевиков Ленина, который отличался "особыми принципами" и вряд ли одобрит сотрудничество своего "коллеги" с германским правительством.

 "Детище" Гельфанда было воспринято в высшей степени благожелательно: на подрывные цели был выдан аванс на сумму в один миллион марок! Наконец настало то благословенное время, когда Израиль Лазаревич мог приступить к реализации своей великой идеи, которую он вынашивал около 30 лет – свержению царского самодержавия.

Центральное место в этой программе было отведено Ленину и его партии большевиков, находившейся в России в глубоком подполье. Около пятнадцати лет господин Ульянов плел свою сеть противников царского режима. И вот теперь настал желанный момент активизировать партию Ленина, влить в неё животворные силы, оснастить большевиков-подпольщиков оружием, взрывчаткой, прокламациями, деньгами и пр. Вот почему у Гельфанда сразу же после одобрения его фантастического замысла германским правительством возникло неодолимое желание встретиться с Лениным, установить с ним тесный союз и начать активные революционные действия.

В мае 1915 года состоялась встреча "на высшем уровне" двух российских социалистов – Гельфанда и Ленина. Однако, к величайшему сожалению Израиля Лазаревича, Ленин на союз не пошел… Он мотивировал это тем, что Гельфанд уронил свою репутацию, связавшись с германскими властями.

Вот как описывает этот эпизод Александр Солженицын в книге "Ленин в Цюрихе" (стр. 138-142):

Ленин: "Израиль Лазаревич! Я удивляюсь, куда вы растратили ваш необыкновенный ум? Зачем все так публично? Зачем вы поставили себя в такое уязвимое положение? Ведь вы же сами закрываете все пути к сотрудничеству".

Гельфанд: "Удивляюсь и я, Владимир Ильич. Вы все агитацией да протестами заняты. Что за говорильни-конференции какие-то? С каких пор вы вместе с теми, кто хочет мир изменить с помощью пера "рондо"? Ну что за дети все эти социалисты с их негодованием? Но вы-то! Если серьезно все делать – неужели же прятаться по закоулкам, скрывать, на чьей ты стороне? Мы же оба не рассматриваем войну с точки зрения сестры милосердия. Жертвы, кровь, страдания неизбежны, но был бы нужный результат".

"Интересы германского правительства вполне совпадают с интересами русских революционеров. Русские социал-демократы могут достичь своей цели только в результате полного уничтожения царизма. С другой стороны, Германия не сможет выйти победительницей из этой войны, если до этого не вызовет Революцию в России. Но и после нее Россия будет представлять большую опасность для Германии, если она не будет расчленена на ряд самостоятельных государств…"
 
Германские власти благожелательно отнеслись к инициативе И.Л. Гельфанда, передав ему первый аванс в сумме одного миллиона немецких марок. К концу мая 1915 года Израиль Лазаревич сформировал команду своих единомышленников. Он не ставил своей целью, чтобы ядро его группы состояло исключительно из Евреев. Так уж получилось, что его соратниками стали его соплеменники: Яша Ганецкий, Георгий Скларц, Женя Суменсон, Моисей Урицкий, Гриша Чудновский и другие.

Спаянные "великой идеей грядущей Русской Революции", они отдавали все свои силы и способности "Великому делу", проявляя мужество и героизм. Впоследствии Гельфанд написал брошюру, в которой рассказал о начале деятельности своей группы. Касаясь встречи с Лениным в мае 1915 года, он писал: "Я изложил Ленину свои взгляды на социально-революционные последствия войны и в то же время обратил его внимание на то, что, пока война продолжается, никакой Революции в Германии не будет. Революция возможна только в России, которая вспыхнет в результате победы немцев".
 
Результат мы знаем - десант из ада в пломбированном поезде - подробнее читай в главах опуса "BOZY" -
13-й - о теории заговора и мировой закулисе http://yadi.sk/d/IuLLtrH94NLu7
14 -й - о Первой мировой войне и революции http://yadi.sk/d/XKld38Fb5MUTC
16-я - о Десанте из ада http://yadi.sk/d/EEnm2eJGFe3C6

PS.

В начале октября 1917 года Ленин объявляется в Гельсингфорсе (Хельсинки) и немного позже в Выборге. Революцию совершили финские егеря Смилги Ивара Тенисовича (200 боевиков). В 1:15 26 октября 1917 года в Зимний дворец точнее зал Малой столовой заходят Чудновский Григорий Исаакович и Антонов – Овсеенко Владимир Александрович для ареста министров Временного правительства, на пороге их встречает исполняющий обязанности председателя Временного правительства (после бегства Керенского) Пальчинский Петр Иакимович репликой: «Не волнуйтесь наши с вашими уже договорились». Министров для острастки подержали в Петропавловской крепости и вскоре отпустили, «наши с вашими договорились».

Как говорили древние, "чтобы взять город не нужны большие армии, а всего лишь осел, груженый мешком золота"!

Как они похожи:

Политический деятель и участник КВН

 

Александр Ильин и Александр Парвус

 

Пол Джаматти в роли инспектора полиции фильма "Иллюизионист" (да и в жизни) похож на Александра Парвуса

 

Революционер Александр Парвус и музыкант Алан Парсонс

 

Не самые последние в истории России Александры (хотя один из них совсем не Александр)

СУДЬБА РОДСТВЕННИКОВ КАРЛА МАРКСА В РОССИИ

(из моих лекций студентам)

Как сложилась судьба людей, имевших отношение к человеку, которого считали ро­доначальником нового строя?

Мать братьев и сестер Беркенгейм, урожден­ная Коган (Коэн) —родственница Карла Мар­кса по линии его матери. Фотография В. Штейнберга. 1878г

Московский купец первой гильдии Мои­сей Соломонович Беркенгейм женился на девице Коган (Коэн) — родственнице мате­ри Карла Маркса (подтверждение в генеалогической таблице из архива дома-музея К. Маркса в г. Трире, Германия).

От этого брака родилось пять сыновей и две дочери. Один из его сыновей — Леон Моисеевич — рано умерший врач, страдал психическим заболеванием. Другой — Аб­рам Моисеевич родился в 1867 году, окон­чил Московский университет, работал в Гер­мании. После возвращения в Россию защитил диссертацию и преподавал химию в мос­ковском университете. Оттуда был изгнан, как еврей. В знак протеста ряд выдающих­ся русских ученых во главе с Д. И. Менде­леевым отказались работать в реакционном учреждении.

Абрам Моисеевич покинул Россию в 1890 году и на протяжении ряда лет путешество­вал: жил во многих европейских странах, в США и в странах Латинской Америки, изу­чил девять языков, овладел основами агро­номической науки, несколько лет препода­вал химию в университете Буэнос-Айреса. В 1908 году вернулся в Москву, читал лек­ции в университете и слушательницам Выс­ших женских курсов. Во время первой ми­ровой войны конструировал отечественные противогазы. Его перу принадлежит книга «Основы электронной химии».

После Октябрьской революции Абрам Моисеевич возглавил отечественную фар­макологическую промышленность, разрабо­тал и внедрил в производство целый ряд ле­карственных препаратов, читал лекции в Ин­ституте химической технологии и во Вто­ром Московском медицинском институте (бывшие Высшие женские курсы).

В 1935 году вышел его труд «Химия и тех­нология синтетических лекарственных средств». Вскоре Абрама Моисеевича избра­ли депутатом Моссовета. Тогда же он стал председателем химической секции ВАКа (Высшая аттестационная комиссия). Умер он в 1938 году.

У Абрама Моисеевича были три дочери и сын. Старшая — Мария Абрамовна Беркен­гейм пошла по стопам отца, стала кандидатом химических наук, работала ассистентом на кафедре химии Второго Московского ме­дицинского института.

Григорий Моисеевич— третий сын Беркенгеймов — родился в 1872 году, закончил естественный факультет Московского универ­ситета с дипломом первой степени, затем — медицинский факультет. Работал врачом в Московской губернии, в детской больнице Москвы Во время русско-японской войны 1904—1905 годов Григорий Моисеевич — врач офицерского госпиталя, заведующий меди­цинской частью Харбинского управления — был награжден орденами св. Станислава и св. Анны IIIстепени.

После окончания войны Григорий Мои­сеевич — врач Самотецкой лечебницы, детского приюта и, наконец, — преподава­тель университета им Шанявского. (Туда принимались лица обоего пола независимо от национальной принадлежности и полити­ческих взглядов)

Во время первой мировой войны Григо­рий Моисеевич пошел врачом эвакогоспи­таля, демобилизовался в 1917 году по состо­янию здоровья, а в 1919 году скончался

Доктор Беркенгейм — душевный, обая­тельный человек, отличный диагност, пользо­вался в Москве широкой известностью.

Осенью 1901 года дочь Льва Николаеви­ча Толстого — Татьяна Львовна пригласи­ла его в Сухотино. После его отъезда она написала родителям: «Врач — настоящее сокровище Приласкайте его, он очень ми­лый человек, и нам высказал так много сер­дечного участия, что мы его никогда не забудем»

В 1903 году Григорий Моисеевич впервые появляется в Ясной Поляне. Он наблюдает Льва Николаевича, лечит Татьяну Львовну, консультирует брата Толстого — Сергея Николаевича С тех пор до конца жизни .

Толстого судьба Григория Моисеевича связана с домом писателя.

Одухотворенное лицо, высокий лоб, пре­красные глаза, мягкий тембр голоса — все располагало к нему людей. Была в докторе особая, притягательная сила добра...

О нем сохранились воспоминания людей, окружавших Льва Николаевича Толстого, та­ких, как А Б. Гольденвейзер, В. В. Гусев, В. Чертков, Т А. Кузминская, О. К. Толстая, В. Ф. Булгаков и др.

После кончины доктора у него оставался внебрачный сын, о котором постоянно за­ботились и которого материально поддержи­вали два дяди — Абрам и Борис. В честь ве­ликого писателя сына назвали Львом.

Александр Моисеевич— четвертый сын Беркенгеймов, с юности включился в рево­люционную борьбу, стал членом партии эсе­ров, принимал участие в революции 1905 года.

Когда начались репрессии против интел­лигенции, в 1918 году, первое правозащит­ное движение возглавили писатель В. В. Ве­ресаев и Е. П. Пешкова. Среди учредителей этого «Политического Красного Креста» зна­чился и Александр Моисеевич Беркенгейм. (Об этом упоминает автор журнала узников тоталитарных систем «Воля» №№ 4—5, 1996 г. Статья Сергея Голотика «Первые правоза­щитники в советской России».)

Друзьями Александра Моисеевича были известные политические деятели. В 1921 году, находясь в зарубежной командировке, он по­лучил письмо от Александра Ивановича Ры­кова, из которого понял, что возвращаться домой опасно, потому что уже начиналось преследование бывших эсеров. Что делать? На родине остались жена — русская дворян­ка и дочь Марина... Александр Моисеевич принял решение остаться в Польше. Ни о какой переписке с московскими родствен­никами, разумеется, не могло быть и речи*.

Александр Моисеевич женился вторично — на известной польской певице Шеришев-ской. Он умер в 1925 году. Его дочь Зося погибла во время бомбежки Варшавы.

Марина Александровна Беркенгейм вышла за­муж за эстонского барона фон Баменберга. Во время второй мировой войны муж и жена ока­зались по разные стороны, баррикад. Марина стала участницей антифашистского движе­ния в Варшаве. Фото 1956 года

Марина — старшая дочь Александра Мо­исеевича— вышла замуж за эстонского барона фон Баменберга, от которого родила сына.

Когда началась вторая мировая война, ее муж и сын, став фашистами, оказались по одну сторону баррикад, а Марина — член польской компартии — по другую. Она при­нимала активное участие в сопротивлении нацизму, проявляя истинный героизм.

Муж Марины Александровны пропал без вести, а сына она нашла спустя много лет после окончания войны. Он, женившись на «чистокровной арийке», жил в одном из го­родов ФРГ. По зову сердца Марина Александровна переехала в ФРГ и поселилась в семье сына, где к тому времени было уже шестеро детей. Но отношения с невесткой не сложились, и Марина вернулась в Польшу. А там — взрыв антисемитизма, нагнетавше­гося правительством Гомулки! Это застави­ло ее публично выступить с протестом, из-за чего пришлось искать пристанище в дру­гой стране.

Дважды Марина Александровна приезжа­ла в Москву и Ленинград, но остаться в СССР не удалось, и она направилась в Финляндию. Там получила вид на жительство, работу пе­реводчицы и пенсию.

Борис Моисеевич— последний сын Бер­кенгеймов. Родился в 1885 году. С золотой медалью закончил гимназию, поступил в Московский университет на физико-матема­тическое отделение естественного факульте­та. Как многие студенты, принял участие в восстании 1905 года, из-за чего вынужден был покинуть Россию".

До 1910 года он жил в Гейдельберге (Гер­мания), работал в лабораториях Штоле и Эрблера. После возвращения в Москву закон­чил университет, и, по представлению ака­демика Николая Дмитриевича Зелинского, его оставили при кафедре химии.

Во время первой мировой войны заведо­вал лабораторией Красного Креста Юго-За­падного фронта и вместе со старшим бра­том Абрамом Моисеевичем конструировал противогазы. Потом преподавал химию в высших учебных заведениях Киева.

После Октябрьской революции Бориса Моисеевича избрали профессором и замес­тителем ректора киевского рабоче-крестьян­ского университета. Некоторое время он жил и работал в Белоруссии, а в 1927 году вернулся в Москву, где стал одним из основате­лей журнала «Химия и социалистическое хозяйство», организатором и редактором журнала «Успехи химии». Благодаря его энер­гии и настойчивости началась работа по про­изводству сульфамидных препаратов.

В числе его друзей — ряд выдающихся лю­дей — ученых России: Н. Д. Зелинский, А. Н.Бах, А. Е. Чичибабин, Н. А. Шилов, В. И. Вер­надский, А. Е. Ферсман и другие. Но самым любимым учителем, наставником и другом на протяжении всей долгой жизни Бориса Моисеевича оставался Николай Дмитриевич Зелинский.

Личная жизнь Бориса Моисеевича сло­жилась непросто: он женился во время гражданской войны на Таисии Ивановне Алексеевой — дочери многодетного дьяко­на Ивана Михайловича, проживавшего в станице под Новочеркасском. Пьяница-свя­щенник обвенчал в Киеве «рабу Божию Таисию с иудеем Борисом» всего за пол­литра спирта!

Полунищего дьякона — отца Таисии Ива­новны — вскоре сослали на Соловки, а ее подраставшие братья и сестры один за дру­гим приезжали в Москву. Всем им Борис Мо­исеевич давал пристанище, помогал не толь­ко выжить, но и получить образование.

Иван Михайлович, помотавшись по лаге­рям, много лет тайно жил на даче у Бориса Моисеевича. «Легализовался» он лишь пос­ле смерти Сталина...

Как же самому Борису Моисеевичу уда­лось избежать ареста?! Он — купеческий сын, еврей, проживший до революции два года в Гейдельберге, брат сбежавшего эсера, зять опального дьякона, свояк арестованно­го во время Отечественной войны «врага народа» — нашего с сестрой отца, друг мно­гих узников ГУЛАГа. Почему он остался на свободе?

... Его несколько раз вызывали в КГБ, что­бы получить компромат на коллег, пытались запутать, но он мастерски разыгрывал «ду­рачка-простачка» и о каждом ученом шепо­том, как бы доверительно, сообщал:

— Бабник!

— Назовите фамилии его любовниц?

— Да он на улицах знакомился и через час расставался!

Всесильному ведомству так и не удалось замарать имена ученых устами профессора Беркенгейма.

Показания «чудаковатого свидетеля» фи­гурируют в некоторых реабилитационных де­лах...

Этот человек ушел из жизни с чистой со-

Евгения Моисеевна— старшая дочь Бер-кенгеймов, профессор, лингвист. Жила в Ленинграде. Ее сын Михаил Рагинский — специалист по радиолокации. Во время вой­ны занимался тем, что совершенствовал пер­вую партию присланных из Англии радио­локаторов.

В 1944 году Рагинского вызвали из Ленин­града в Москву на прием к министру. В Мос­кве Михаил навестил свою кузину — Ма­рию Абрамовну Беркенгейм. Внезапно в ком­нату ворвался неизвестный, в упор расстре­лял обоих и убежал. Убийцу — военнослу­жащего — задержали. Следствие было ко­ротким, дело слушалось в закрытом судеб­ном заседании. Убийцу осудили на несколь­ко лет, а родным погибших сказали, что пре­ступление носило «чисто бытовой характер». Все попытки разгадать тайну трагедии, вы­яснить истинные мотивы убийства уперлись в глухую стену...

Младший сын Бориса Моисеевича — Гри­горий Борисович— инвалид Отечественной войны, врач-анестезиолог — любезно предо­ставил всю литературу, связанную с по­хвальными, порой восторженными отзывами о его дяде, лечившем великого писателя.

Среди внуков и правнуков одаренных бра­тьев Беркенгеймов есть и врачи, и инжене­ры, и художница, и даже известный писа­тель, но большинство из них ассимилирова­лось, навсегда утратив звучную фамилию предков[1].

Последний из марксиан

     Если с фамилией повезет, так повезет. Игорю Константиновичу, проживающему в Наро-Фоминском районе в поселке Победа, подфартило дважды. По маме он Маркс, дальний потомок того самого Карла, автора “Капитала”, по папе — Щепкин, чье имя носит знаменитое московское театральное училище. Оба родственника здравствовали более столетия назад (К.Маркс, 1818—1883 гг., М.С.Щепкин, 1788—1863 гг.) и вряд ли мечтали о таком потомке, но оба были реформаторами: один в утопическом социализме, второй в русском театре. Как и их “наследник по прямой” — тоже в своем роде реформатор. В отдельно взятом козлином хозяйстве[2].

-Бабушка! А кто это на портрете?
-Это Карл Маркс, внучек.
-А кто он был?
-Он был.... экономист.
-Как наша тётя Броня?
-Ну что ты! Наша тётя Броня -старший экономист.

Анекдот

Несколько фактов из жизни Карла:

1. 17 мая 1883 года, в день, когда человечество стало на голову короче, Карла Маркса хоронили всего 11 человек. «Таймс» напечатала по этому поводу некролог в один абзац с фактологическими ошибками в каждой строке. На его могиле вполне можно было написать: здесь лежит Карл Маркс, человек без паспорта и гражданства. Германия изгнала его и грозила арестом, Франция держала под подозрением, Великобритания отвергла просьбу о гражданстве.

2. Еврей Маркс был антисемитом и русофобом. Гиршель Маркс, отец Карла, стал Генрихом и принял лютеранство, чтобы избежать гонений на евреев в Пруссии. Маркс не скрывал своего происхождения, но и не делал на нем акцента. Но фрагменты переписки с Энгельсом выдают в нем антисемита.

Он многократно именует германского социалиста Фердинанда Лассаля «жидом» и даже «еврейским негром». А некоторые пассажи из труда «О еврейском вопросе» прямо перекликаются с «Майн Кампф». Маркс ненавидел царскую Россию. Институт марксизма-ленинизма изъял антирусские пассажи из полного собрания сочинений, чтобы скрыть очевидный факт: идею революции подсказал России русофоб.

3. В юности Маркс был гулякой, драчуном и неважным сыном. Карл стал сопредседателем студенческого клуба таверн Трира, главным достоинством членов которого считалась способность часто и крепко напиваться. Он участвовал в массовых драках, бил уличные фонари и купил себе пистолет. Только слезное письмо Генриха Маркса судье спасло Карла от тюрьмы.

Отец упрекал его в мотовстве и непочтении. Маркс едва отвечал на родительские письма. Он отстранился от семьи и, несмотря на просьбы заболевшего отца, отказался навестить дом весной 1838 года. На похоронах умершего через несколько недель Генриха Карла тоже не было: он объяснил, что дорога из Берлина в Трир слишком длинна.

4. Соратники считали его мотом. Работая над «Капиталом», Маркс жаловался, что этот труд не окупит даже сигар, которые он при этом курил. (Так и получилось: первые пятьсот экземпляров расходились с трудом, и только в Америке удалось продать 5 тысяч пиратских копий, поскольку в рекламе говорилось: эта книга объясняет, откуда берется прибыль.) Он жил главным образом благодаря помощи Энгельса, занявшегося текстильным бизнесом, и за всю жизнь лишь несколько раз сумел заработать небольшие суммы, пописывая статьи для американских газет.

Друг пролетариата обожал аристократию и гордился своей женитьбой на баронессе Женни фон Вестфален. Он не мог вообразить своего существования без личного секретаря, отдыха на респектабельных курортах, учителей музыки и танцев для детей. Даже если ради этого приходилось в очередной раз нести в ломбард фамильное серебро жены.

5. Известен случай, когда Карл Маркс занял денег даже у пекаря, которому и без того задолжал. Но обычно в крайнем случае он просил помощи у кого-нибудь из состоятельных родственников. Так, он отправил жену просить помощи у своего голландского дяди Филиппа Маркса, разбогатевшего на торговле. Дядя, взглянув на племянницу, выдал 100 талеров (их хватило на пару месяцев). Филипп помогал Карлу и в дальнейшем. Его компания процветает до сих пор, превратившись в компанию «Филипс».

6. Карл Маркс был гениально неприспособлен к службе. За три десятка лет он предпринял две попытки устроиться на работу и получать жалованье. Один из проектов касался поставок в Америку некоего чудодейственного лака, который обещал компаньонам крупные прибыли. Но продукт оказался плутовским трюком. Спустя десять лет Карл Маркс попробовал устроиться клерком на железную дорогу. Ему было отказано из-за плохого почерка.

7. Маркс был плодовитым папой. Пока Женни ездила к дяде Филиппу за деньгами, в доме Марксов произошло одно примечательное событие: забеременела служанка Хелен Демут - Ленхен. В дальнейшем историки назовут это «самым секретным коммунистическим заговором». Только в 1962 году немецкий историк Блюменберг обнаружил документы, подтверждающие старые слухи. Фредерик Демут был внебрачным сыном Маркса. Вскоре после рождения его отдали приемным родителям, он стал токарем и активистом лейбористской партии.

8. 28 апреля 1882 года путешествовавший по Алжиру Маркс написал Энгельсу, что пришел к парикмахеру и попросил обрить себя. Это было символическое прощание с обликом мыслителя-пророка. Он позаботился, чтобы никто не запечатлел его таким. Но перед бритьем Маркс сфотографировался, чтобы именно таким запомниться своим дочерям.

9. На Западе сегодня изумляются тому, что Маркс более века назад предсказал перемещение финансовой мощи из Атлантики в Тихий океан и рождение азиатских драконов, силиконовый бум и появление Билла Гейтса. В 1997 году еженедельник «Нью-Йоркер» назвал Маркса мыслителем века. Журнал процитировал слова одного из банкиров: «Чем дольше я на Уолл-стрит, тем яснее понимаю, что Маркс был прав».

Источник: http://www.kp.ru/daily/22684/22350

Ключ к пониманию государственного антисемитизма в тоталитарных странах дает история самого Карла Маркса, еврея по происхождению и яростного антисемита. Его ненависть к евреям нельзя объяснить его воинствующим атеизмом. Дело в том, что все материалистическое мировоззрение разбивается, натолкнувшись на факт существования еврейского народа. Еврей — свидетель присутствия Бога в истории — опровергает диалектический материализм. Опровергает не теоретически, что уже не может волновать мощную коммунистическую империю, но на практике, в жизни. Пока еврей существует, он свидетельствует, что и Бог существует. А пока существует Бог, любая чисто материалистическая цивилизация остается лишь переходной ступенью в истории. Поэтому отрицающие Бога беснуются, видя еврея — Его свидетеля.

С христианством же дело обстоит иначе. С тех пор, как церковь вооружилась мечом, ее успехи можно объяснить в терминах истории силы. Влияние христиан понятно, учитывая их многочисленность. Силу всегда можно побороть большей силой. А еврей — это загадка. Его жизнеспособность, влияние на ход мировой истории не обусловлены его материальной силой. Его тайну нельзя объяснить с помощью понятий того мира, где властвуют неевреи. Еврей — это загадочный чужак в мировой истории. И все же он существует и свидетельствует о том, что есть другие силы в человеческой истории, есть Бог.

 Э.Беркович. Вера после Катастрофы

Маркс и евреи

(из лекций студентам)

Отец Маркса – сын раввина и преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии, принял в 1819 году протестантство, а в 1824 году крестил своих восьмерых детей. Карлу тогда было 6 лет. Достигнув гражданской и творческой зрелости, Маркс должен был определить своё отношение к духовным ценностям предков – к их нравам, традициям и религии. Женитьба на дочери прусского помещика из старинного дворянского рода Женни фон Вестфален, домашнее окружение которой органически не выносило родственника из презренного племени "христопродавцев", требовало от обращённого в христианство Маркса подтверждения преданности вновь приобретённым убеждениям.

В этих условиях молодой Маркс занял позицию атеиста на фоне откровенной неприязни к своим бывшим соплеменникам. К 1843 году 25 – летний Маркс уже сформировался убеждённым атеистом с выраженной антиеврейской направленностью. Эта черта недвусмысленно просматривается в ряде его работ, в том числе в известной статье "К еврейскому вопросу". В ней Маркс избрал объектом полемики работу видного немецкого исследователя истории раннего христианства и не менее видного идеолога антисемитизма Бруно Бауэра. Так же, как и Бауэр, Маркс проповедует социалистические идеи атеизма в деле духовного освобождения от религиозной зависимости. Однако само понятие христианства и иудаизма для Бауэра и Маркса различно.

Бауэр видит в иудаизме лишь его религиозный смысл, поэтому он сводит суть личности еврея к его религии. При таком понимании иудаизма Бауэр рассматривает эмансипацию только как результат прямого отхода личности от религии: еврея от иудаизма, христианина от христианства. Маркс оказался в этом вопросе более радикален по отношению к иудаизму. Рассматривая процесс эмансипации евреев и их отход от иудаизма, он впервые вводит понятие " социальный элемент ". Но в каком понимании?

Ещё не обнародован " Манифест коммунистической партии " и не разработана теория классовой борьбы. Ещё не написан главный труд жизни " Капитал " и не раскрыта сущность прибавочной стоимости как механизма эксплуатации трудящихся. Но уже ясно осознаётся влияние капитала на рост богатства и нищеты, его отчуждённая сущность по отношению к человеку. В этом плане, по мнению Маркса, следует искать врага бедных и обездоленных, то есть тот социальный элемент, который должен быть преодолён. Искать, однако, долго не пришлось. Имя врага было подсказано сознанием христианской неполноценности крещёного еврея. Таким врагом был назван иудаизм.

В понимании Маркса, иудаизм – явление духовно практического порядка. С духовно теологической точки зрения – это религия верующего или, так называемого, субботнего еврея, а с практической стороны иудаизм определяет светскую сущность еврея как личности. Но какой личности? Вот тут – то и начинаются удивительные пассажи молодого человека, ещё не пришедшего к идее классовой борьбы. " Рассмотрим еврея не субботнего, как это делает Бауэр, а светского, каждодневного еврея, - рассуждает Маркс, - не будем искать тайны еврея в его религии, а поищем тайну религии в реальном еврее. Какова мирская основа иудаизма? Практическая потребность, корысть. Какова мирская религия еврея? Торгашество. Каков его мирской бог? Деньги ". ( Здесь и далее использован перевод на русский язык статьи Маркса "К еврейскому вопросу", сделанный в Австралии Валентиной Сустер).

Всё довольно просто, враг найден. Оказывается, в реальном еврее заложена мирская религия, основу которой составляет только корысть, торгашество и деньги. Но куда делся будущий критик социального неравенства, чьи идеи о расслоении общества на имущих и неимущих, сытых и голодных овладели сознанием миллионов трудящихся? Почему для Маркса понятие "еврей" становится синонимом только торгашества, эгоизма и жестокости, основанной на морали владельца денежного мешка? Почему он не видит огромной массы бедных, обездоленных и беззащитных на чужих землях людей, населяющих мрачные трущобы еврейских гетто во многих городах и местечках европейских государств? Людей, преследуемых и гонимых за тяжкую долю народа – изгоя, за жестокую память погромов и убийств периода крестовых походов, инквизиции и гражданских войн?

Потому что по Марксу, евреи – это не нация, не самобытный этнос с четырёхтысячелетней историей, не народ, давший человечеству основы духовной культуры и нравственности. Наконец, не народ, национальный интеллект которого, взращённый на духовных ценностях иудаизма, дал миру самого Маркса, а какая – то безликая масса людей, поклоняющаяся денежному мешку.
"Призрачная национальность еврея, - пишет Маркс, - есть национальность торговца, денежного мешка, в широком смысле слова". И далее: "Беспочвенный закон еврея являет собой лишь религиозную карикатуру беспочвенной морали и права в целом, чисто формальных ритуалов, которыми окружает себя мир корысти… Деньги – ревнивый бог Израиля, перед лицом которого нет места другому богу".

Маркс считает, что достаточно придерживаться закона соблюдения субботы и следовать идеям иудаизма, чтобы быть антисоциальным элементом, величайшим общественным злом времени. "Мы видим в иудаизме основной антисоциальный элемент нашего времени, - пишет Маркс, - элемент, который в ходе исторического развития, – в которое евреи усердно вносили свой вредоносный вклад – доведен до современного вредоносного уровня, за которым неизбежно должен начаться распад".
"Еврей уже освободил себя на свой еврейский манер". За этим следует объяснение, в котором используется цитата из статьи антисемита Бауэра, что именно означает "на свой еврейский манер". И далее: "Еврей, которого в Вене, например, только терпят, благодаря своему финансовому могуществу определяет судьбу всей империи. Еврей, не имеющий прав в самом мелком германском государстве, определяет судьбу всей Европы. Если корпорации и гильдии отказываются принять евреев или пока не создали для них режим благоприятствования, то наглость промышленности обращает в посмешище упрямство этих институтов".

Разъясняя сущность этого расхожего мифа, Маркс приходит к ещё более обобщающему выводу: "Еврей освободил себя на свой еврейский манер не только потому, что через него, а также помимо него, деньги стали властью в мире, что практический еврейский дух стал практическим духом христианской нации. Евреи освободили себя постольку, поскольку христиане превратились в евреев". Вот, оказывается, какое зло свершилось! Действительно, парадоксальный вывод: деньги – ревнивый бог Израиля, торгашеский дух и еврейская практическая предприимчивость поглотили весь мир!

Пройдёт всего несколько лет после написания этой статьи, и Маркс исследует способ производства материальных благ, механизм взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Станет совершенно ясно, что бурно развивающийся в середине XIX века капитализм вовсе не еврейская выдумка и не иудейское наваждение, а закономерный ход исторического развития. Однако на этапе 1843 года Маркс, обуреваемый антиеврейскими настроениями, приписывает все беды, связанные с первоначальным накоплением капитала, вредоносной деятельности евреев и тлетворному влиянию их религии – иудаизму. И он делает потрясающий по своему цинизму вывод: "Поскольку общество сумеет ликвидировать земную суть иудаизма – торгашество и условия его существования – еврей станет невозможным".

Ну, а методы ликвидации земной сущности иудаизма, то есть условий, при которых еврей станет невозможным – это уже дело техники и, как показали события последующих революций и войн, с весьма трагическими последствиями[1].

Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье 1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать, что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум» («еврейство») — не историческое еврейство, а социальная категория. В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду. Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правого, а в новейшее время и «левого» толка.

Маркс не знал еврейской истории и культуры. Хотя он писал, что иудеи являлись источником духовного брожения в средневековой Европе, он, кажется, представления не имел о мученичестве иудеев. Более того, он не знал, в каких социаль­ных условиях живут евреи за пре­делами Западной Европы, в част­ности восточно-европейские евреи, казалось, вообще не существуют для него. Единственная сочувствен­ная статья в отношении евреев вы­шла из-под его пера только тогда, когда он сделал для себя открытие, что в Иерусалиме есть бедные ев­реи.

Его дочь Элеонора (ум. 1898), однако, считала себя еврейкой (хотя жена Маркса не была еврейкой) и любила проводить время среди ев­реев - рабочих лондонского Ист-Энда.

Враждебное отношение Маркса к евреям не остановило его недру­гов, от анархиста Бакунина до на­цистов, от нападок на него и его си­стему в антисемитских выражени­ях. В Советском Союзе, где марк­сизм-ленинизм был официальной идеологией, упоминание о его ев­рейском происхождении было вы­брошено из всех справочников, вы­пущенных с конца 40-х до конца 80-х годов 20 века.

Ничто не исчезает бесследно и не возникает из ничего…

Таким образом, антисемитизм Маркса явился благодатной почвой для таких антисемитов, как Гитлер (хоть и национал, но таки социалист), Сталин и последующие первые секретари КПСС.

Был ли Энгельс евреем?

Увы, молчит наука… молчит наука…  Все же можно сказать, что фамилия "Маркс" у немцев достаточно распространена. В том числе и у военных...А вот "Энгельсов" среди немцев не встречется. В то же время энгель – это идишское ангел, то есть Энгельс[2] = ангелы.

Маркс и Энгельс о России

"У Европы только одна альтернатива: либо подчиниться варварскому игу славян, либо окончательно разрушить центр этой враждебной силы - Россию".Энгельс Ф.

"Славяне - раковая опухоль Европы"

"Кронштадт и Петербург необходимо уничтожить... Без Одессы, Кронштадта, Риги и Севастополя с эмансипированной Финляндией и враждебной армией у врат столицы... что будет с Россией? Гигант без рук, без глаз, могущий только пытаться поразить своих противников слепым весом".

Московия была воспитана и выросла в ужасной и гнусной школе монгольского рабства. Даже после своего освобождения Московия продолжала играть роль раба, ставшего господином. Впоследствии Пётр Великий сочетал политическое искусство монгольского раба с гордыми стремлениями монгольского властелина, которому Чингиз-хан завещал осуществить план завоевания мира".

Афоризмы от Карла Маркса:

Верхи полагаются на низшие круги во всем, что касается знания частностей; низшие же круги доверяют верхам во всем, что касается понимания всеобщего, и , таким образом, они взаимно вводят друг друга в заблуждение.

Воспитатель сам должен быть воспитан.

Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами.

История повторяется дважды — сначала в виде трагедии, потом в виде фарса.

Наказание не должно внушать больше отвращения, чем проступок.

Революции — локомотивы истории.

Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых.

Стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.

Успех идей зависит от того, насколько масса "интересуется" известными целями и насколько эти цели вызывают энтузиазм масс. "Идея" неизменно посрамляла себя, лишь только она отделялась от интереса масс.

Отдельный скрипач сам управляет собой, оркестр нуждается в дирижере.

Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель.

Взрослый человек не может снова стать ребенком, не впадая в детство. Но разве его не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду?

Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.

Того, кого увлек демон честолюбия, разум уже не в силах сдержать, и он бросается туда, куда его влечет непреодолимая сила: он уже больше не выбирает сам своего места в обществе, а это решают случай и иллюзия.

Быть чувственным значит быть страдающим.

Чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности, обладает лишь ограниченным смыслом.

Под знаменем цвета надежды

Сказка с печальным концом

Изменить мир - это...

Смертельный марш

В своём раннем произведении "Исповедь мотылька" (1914), Януш Корчак написал:

"Реформировать мир - это значит реформировать воспитание".

Корчак всегда предостерегал от абсолютизации явлений и обобщений. В процессе воспитания речь идёт о конкретном ребёнке, который требует индивидуального подхода. Ребёнка нужно отслеживать в процессе развития, перемен, и уже, исходя из этого, вырабатывать наиболее эффективные приёмы воспитания. Процесс воспитания должен был подчинён идее положительного развития, как физического и духовного здоровья.

Главный постулат педагогических систем Януша Корчака - абсолютная ценность детства. "Те, у кого не было безмятежного, настоящего детства страдают всю жизнь". Ребёнок настоящий человек, хотя и в другом измерении. Ребёнок, по Корчаку, - это сто масок, в сфере инстинктов - это смутные эротические предчувствия, в сфере чувств - он превосходит взрослого, у него нет тормозов. В сфере и нтеллекта, по меньшей мере, ребёнок не уступает взрослому, но ему не

хватает опыта. "Вот почему взрослый часто бывает ребёнком, а ребёнок - вполне зрелым человеком. Остальные различия объясняются тем, что он не зарабатывает и, будучи на иждивении, вынужден подчиняться".

Корчак отмечал, что причиной унижения ребёнка является лживая, проникнутая лицемерием система воспитания, которую взрослые не реформируют из простого чувства лени. Он подчёркивал, что надо научить ребёнка и отличать ложь, и ценить правду;

не только любить, но и ненавидеть; не только уважать, но и презирать; не только соглашаться, но и возмущаться; не только подчиняться, но и бунтовать.

Ребёнок нуждается в свободе, но "мы взрослые, не можем изменить нашу жизнь; воспитанные в неволе, мы не можем дать ребёнку свободу, потому что сами в оковах".

Януш Корчак подчёркивал необходимость всестороннего изучения ребёнка, необходимость узнать о нём как можно больше. И тут на него не могли не оказать влияния идеи позитивизма, активно распространявшиеся в Польше того времени.

Крупные представители польского позитивизма: психолог и педагог Ян Владислав Давид, писатель Болеслав Прус были бесспорными авторитетами для Генрика Гольдшмита и способствовали пробуждению в нём интереса к педагогике. Ещё в свою бытность доктором Корчак посещал клиники, больницы, сиротские приюты, дома для малолетних преступников, знакомился с ведущими педагогическими течениями того времени. Но главным, безусловно, являлся личный опыт.

В "Дневнике" Януш Корчак отмечал свой принцип: "Исследовать, чтобы задавать всё новые и новые вопросы". И он наблюдает везде, чётко отслеживает ситуацию. Любая вещь, любая мелочь (даже носовой платок) даёт массу информации и пищи для размышления. Весь материал Корчак фиксирует, документирует и обобщает, заводит специальную записную книжку и дневник воспитателя. Документация Януша Корчака отличалась многообразием: внутренняя корреспонденция детдома, протоколы о работе самоуправления, записки детей, объявления, стенгазеты Дома сирот. Это был настоящий архив, который позволял докопаться до настоящих причин тех или иных перемен с детьми. Даже в ужасные дни фашистской оккупации он думает о спасении этого богатейшего материала.

Во всех своих начинаниях Корчак проводит линию на создание системы, построенной на научных принципах. Так, доска объявлений в Доме сирот потрясает обилием извещений, предупреждений, просьб и отчётов.

Огромное внимание уделяется самовоспитанию. В Доме сирот действовала система самоуправления. Самоуправление должно было служить самовоспитанию, воспитанию самостоятельности и справедливости. Роль же воспитателя в самоуправлении - роль помощника. Доска для контактов с детьми, почтовый ящик для переписки воспитанников с воспитателями, стенгазета, совместные заседания, товарищеский суд, для которого Корчак составил воспитательный кодекс. В суд дети могли жаловаться как друг на друга, так и на взрослых. Во вступлении к "Кодексу товарищеского суда" Корчак писал: "

Если кто-то сделал что-нибудь плохое, лучше всего простить его.

Если сделал плохое, потому что не знал, что это плохо, теперь уже будет знать.

Если сделал плохое не нарочно, в будущем будет осторожнее.

Если сделал плохое, так как ему трудно привыкнуть, постарается больше не делать этого.

Если сделал плохое, потому, что его подговорили, больше не послушается.

Если кто-то сделал что-нибудь плохое, лучше всего простить его, подождать, пока не исправится".

Все решения суда были гласными. Соблюдалась свобода высказывания, выбора судей,

которыми были дети. Воспитатель же выступал в роли секретаря с совещательным

голосом. На основе Судебного совета был образован Совет самоуправления, бывший и

законодательным, и исполнительным органом суда. Им разрабатывались принципы,

регулирующие жизнь Дома сирот. В Совет входили десять детей и воспитатель в качестве председателя и секретаря.

Советом принимались решения, касавшиеся как всего коллектива, так и отдельных групп детей. Решения имели бессрочное или временное действие. Воспитательные функции выполнялись Советом через проблемные комиссии (например, комиссия для проверки чистоты тетрадей и учебников), контролю и указаниям которых должны были подчиниться все воспитанники.

После образования детского сейма Совет стал играть роль исполнительного органа. На вершине системы детского самоуправления находился Сейм, состоявший из 20 депутатов. Сейм избирался раз в год путём всеобщего голосования. Его задачей было принятие либо отклонение постановлений Совета самоуправления, а, кроме того, установление праздников и знаменательных дат в жизни дома, присуждение наград и т.д. Позднее Сейм даже участвовал в утверждении решений о приёме и исключении воспитанников.

Органы самоуправления решали как конкретные задачи (организация концертов, спектаклей, поддержание чистоты и порядка и т.д.), так и постоянные задачи (охрана собственности, организация работы и т.д.).

И всё-таки, несмотря на огромные полномочия, самоуправление не заслоняло собой  самих воспитателей. В Доме сирот действовал Педагогический совет, состоявший из воспитателей. Этот совет нёс ответственность за цели и результаты обучения, направление воспитательной работы, за опеку над детьми, организацию жизни в Доме и развитие каждого ребёнка.

Самоуправлением реформы Януша Корчака не ограничились. Была введена широкая система мелких стимулов и импульсов самовоспитания. Это и "списки раннего вставания", и "списки драк", нотариальная контора, списки благодарностей и извинений, почтовые ящики, шкаф находок, "плебисциты доброты и антипатии", когда дети оценивали друг друга, тем самым, устанавливая категории "гражданства".

Шкала оценки отличалась многообразием вариантов:

1. товарищ;

2. жилец;

3. безразличный жилец;

4. обременительный новичок.

Особое место в педагогических системах Януша Корчака занимал труд. Корчак писал:

"Труд не позорит, а возвышает индивида до ранга человека". Он стремился детям привить любовь к труду. Дети сами выбирал и для себя род занятий. Они обязаны были поддерживать чистоту, помогать, на кухне, в библиотеке, в мастерских. За выполнение специальных работ детям выплачивались деньги ("доходные дежурства").

Получив деньги, дети могли насладиться всеми отрицательными чертами обладания ими. Корчак всегда подчеркивал одинаковую полезность интеллектуального и физического труда. Эти принципы он пытался воплощать в жизнь и в Доме сирот, и в доме для польских детей в Прушкове, в своих выступлениях на радио.

Корчак много работал над выработкой положительных качеств у детей, способствовал

развитию их талантов (так детям предлагалось писать воспоминания). Огромное внимание уделялось выработке волевых качеств. И даже страсть к пари была обращена на благо воспитания (Игорь Ниверли рассказывает про попытку мальчика путём пари отказаться от употребления слова "холера").

Особо стоит отметить и проект Януша Корчака - газету "Малый Пшеглёнд", "первую в мире газету, созданную детьми и для детей" (слова М. Яворского). В Варшаве выходила солидная сионистская газета - польско-язычный "Наш Пшеглёнд". Редакция этого издания одобрила идею Корчака об издании еженедельного приложения под

названием "Малый Пшеглёнд" Во вступительной статье к "Малому Пшеглёнду" Януш Корчак писал: "В журнале будет освещаться всё, что касается школьников и школы.

А редактироваться он будет так, чтобы не давать в обиду детей и следить, чтобы во всём была справедливость. В нём будет три редактора. Один старый (лысый и в очках), чтобы не было беспорядка. Второй - молодой для мальчиков и одна редактор - девочка - для девочек. Чтобы никто не стеснялся, открыто и громко говорил о своих обидах, заботах и огорчениях. Каждый может придти, рассказать и написать всё, что он хочет, на месте, в самой редакции".

"Малый Пшеглёнд" начал издаваться в 1926 году. Сначала планировалось повторять структуру головного издания, но в итоге остались следующие разделы:

По стране.

Последние известия.

Что у нас слышно.

Дом.

Товарищи.

Из городов и местечек.

Практикум для смекалистых.

Уже в первый год у издания было 200 постоянных корреспондентов, а писем приходило от восьми до десяти тысяч. Вскоре появились и провинциальные корреспонденты. Януш Корчак был редактором "Малого Пшеглёнда" до 1930 года, когда его сменил Игорь Ниверли.

Одновременно, Корчак готовит для польского радио цикл передач "Беседы старого доктора", читает лекции в Свободном Польском университете и на Высших еврейских педагогических курсах, работает в суде для малолетних преступников, а с 1934 года - становится не сионистским представителем Польши в Международной еврейской  организации.

Януш Корчак был великим экспериментатором, отрицал любую ортодоксальность и

завершённость системы.

Первого сентября 1939 года началась Вторая Мировая война. Польское независимое государство прекратило своё существование. Вскоре фашисты организовали в Варшаве

и других польских городах гетто. В 1940 году Дом сирот переселяется в Варшавское гетто. Ужасы жизни евреев в оккупированной Варшаве требуют отдельной статьи. На территории Польши начинается планомерное уничтожение еврейского населения.

5 августа 1942 года от запасного пути Гданьского вокзала, от сборного пункта (Умшлагплац) отправился очередной состав в лагерь смерти Треблинка. В нём были дети, воспитанники Дома сирот, а с ними Януш Корчак. Дети шли с зелёным  флагом - символом расцвета, надежды, роста. Это был немой, великий протест против чумы фашизма. Корчак мог спастись, такая возможность предоставлялась ему не один раз.

Немецкий офицер на Умшлагплац, читавший "Банкротство юного Джека" и узнавший

автора, предлагал спасение. Великий Януш Корчак ответил: "Вы ошибаетесь. Дети прежде всего!". Дверь захлопнулась. Доктор Януш Корчак и дети Дома сирот погибли

в лагере смерти Треблинка. При подготовке статьи, была использована работа Марека Яворского "Януш

Корчак"

(Варшава, 1978)

Александр Фридман, материалы сайта

ПОСЛЕДНИЙ УРОК

1.

В 1942 году в Варшаве, в гетто, в четырехэтажном доме на Хлодной улице, где  находился Дом сирот, шестидесятитрехлетний врач, учитель и писатель Януш Корчак начал вести дневник. На попечении у него к этому времени находилось двести детей, забота о которых способна отнять у человека двадцать четыре часа в сутки и в более спокойные времена. Зимой же 1942-го в оккупированной немцами Польше к обычным заботам Корчака прибавлялась еще одна: где доставать продовольствие? Вся методика и педагогика, вся философия и любовь к детям

сводились для него в этих обстоятельствах к одному вопросу: способен ты или не способен достать двести килограммов картошки на каменном огороженном пятачке, куда согнано 370 тысяч евреев? Каждую неделю, по субботам, как и положено, Корчак взвешивал детей. “Час субботнего взвешивания — час сильных ощущений”,— записал он в дневник. Дети катастрофически худели.

К лету 1942-го у Корчака уже не было никаких сомнений в том, какое будущее ждет его и его детей. Он, конечно, не знал о директиве штурмбаннфюрера СС Германа Хефле, предписывавшей начать “выселение на восток” (то есть в концлагерь Треблинку), но по происходившему вокруг понимал, что немцы начали методичную и планомерную работу уничтожения. Они использовали не один метод, а множество их, комплексно: облавы, во время которых по людям открывалась внезапная стрельба, умышленное создание скученности людей при запрете на поставки продовольствия, вывоз эшелонами в лагеря смерти. Смерть для Корчака и его детей в эти месяцы из абстрактной перспективы, ожидающей  все живое, превратилась в близкую неизбежность. На одной из страниц дневника мы читаем: “У тротуара лежит подросток, не то живой, не то мертвый. И тут же рядом, у трех мальчиков, игравших в лошадку, перепутались веревочки (вожжи). Мальчуганы переговариваются, пробуют и так, и эдак, злятся, задевают ногами лежащего. Наконец один из них говорит: “Отойдем немножко, а то он мешает”.Они отошли на несколько шагов и продолжали распутывать вожжи”.

2.

Дни Корчака были заполнены с раннего утра до поздней ночи. Он писал письма и воззвания, с просьбой помочь детям хоть каким-нибудь продовольствием; в феврале он взвалил на себя новые заботы о Доме подкидышей, помещавшемся на Дельной улице. “В помещении, рассчитанном на несколько сот, находилось несколько тысяч детей,— описывал один из очевидцев новое поприще доктора Януша Корчака.— С порога в нос бил запах кала и мочи. Младенцы лежали в грязи, пеленок не было, зимой моча замерзала, и на этом льду лежали окоченелые трупики. Дети постарше целыми днями сидели на полу или на скамеечках, монотонно качаясь, и, как зверушки, жили от кормежки до кормежки в ожидании скудной, очень скудной пищи... Доктор Корчак решил очистить эти Авгиевы конюшни”. Но, обмывая и укутывая младенцев, выдавая ребятам постарше по кусочку хлеба и кружке кипятка, который он разливал из старого побитого чайника — мог ли он не думать о том, для чего спасает их? Мог ли он, пожилой человек, не склонный к самообольщению, не размышлять о том, для какого будущего он воспитывает детей в своем Доме сирот? Прививает им хорошие манеры, учит доброте— для газовой камеры в Треблинке, для крематория в Освенциме?

Дети и смерть. Само сочетание этих слов заставляло его душу корежиться в отчаянии. Видение душегубки не раз возникает на страницах его дневника, но он не выпускает его наружу, прихлопывает между страниц, оберегает детей, которых нельзя уберечь. Перед ним, воспитателем, всю жизнь готовившим детей для жизни, в эти весенние и летние месяцы 1942 года вставал вопрос, которого нет и не может быть ни в одном учебнике педагогики: как готовить детей к смерти? Говорить им правду — или обманывать их? Любое решение мучительно, но до поры до времени им двигал инстинкт воспитателя, заставлявший его делать то, что он делал всегда. “Пасмурное утро. Половина шестого. Будто и нормально начался день. Говорю Ганне:  — Доброе утро.

Она отвечает удивленным взглядом. Прошу:

— Ну улыбнись же! Бывают бледные, чахлые, чахоточные улыбки”.

3.

Под давлением кошмарной действительности, под грузом страшной ответственности он оставался все тем же Старым Доктором, в душе которого не было ненависти даже к солдатам, охранявшим гетто. Тот импульс, что лежит в основе всей его педагогики (желание понять, проникнуть в душу), не ослабевал даже тогда, когда он, поливая цветы, в окно видел часового, стоявшего с широко расставленными ногами. Он и в часовом пытался почувствовать что-то человеческое, незлое. “А может, в бытность свою штатским он был сельским  учителем, может, нотариусом, подметальщиком улиц в Лейпциге, официантом в Кельне?

А что он сделал бы, кивни я ему головой? Помаши дружески рукой?

Может быть, он не знает, что все так, как есть?

Он мог приехать лишь вчера, издалека...” — записывал он в дневник в тщетной надежде.

Доброта не оставляла его. Эта доброта ушла в могилу вместе с ним, и нам не восстановить ее тут во всей ее глубине и силе. (Впрочем, выражение “ушла в могилу” есть лишь дань благо пристойному XIX веку, когда люди умирали в своих  постелях в уверенности, что обретут саван и гроб; Корчака задушили газом и сожгли в печи, как мусор.) Мы не можем до конца ощутить эту доброту, потому что она неотрывна от человека и выражается в его улыбке и глазах, в тепле его ладони, звуке его голоса. Мы можем только догадываться. Усталая мудрость таится в глазах Корчака на уцелевших фотографиях, мудрость человека, который  понимает, что окружающие его дети пришли в мир на испытание и страдание. Есть фотография, которая во всех трудах о нем называется “Януш Корчак играет с детьми”: пожилой лысый холостяк в мятом халате стоит, положив руку мальчишке на спину, а вокруг него толпятся другие —ухмыляющиеся рожицы, бритые головы, босые тощие ноги с закатанными штанинами. Лицо Корчака, обрамленное мягкой бородкой, сосредоточенно, в наклоне шеи и головы смирение, углы рта скорбно опущены вниз. Это снимок довоенных лет, но Корчак тут как будто предчувствует будущее. Он в очках в тонкой оправе, с овальными продолговатыми стеклами; в них же мы видим его на последней фотографии 1941 года, и в них же он пошел в газовую камеру, ведя за собой двести детей. Или на пороге камеры он снял их тем усталым спокойным жестом, каким снимают очки перед сном?

4.

Днем Корчак вел ту обычную жизнь воспитателя и учителя, которую трудно описать, потому что она состоит из десятков незначащих на первый взгляд событий и случаев, которые приобретают смысл только тогда, когда складываются в одну общую большую картину. Он, как всегда, рассказывал своим детям истории и сказки, читал с ними книги, наполнял их время учебой и трудом. Старшие должны были заботиться о младших. Все вместе — о порядке в Доме сирот. Сам он был одновременно повсюду — в столовой и в спальне, где присаживался на край  кровати и что-то тихо говорил плачущему в подушку мальчику, в туалетной комнате, где проверял чистоту полотенец, и в классе, где проверял диктанты, исправлял ошибки и объяснял, почему слово “огород” пишется с “д” на конце. В такой работе не меньше слов значит взгляд, не меньше взгляда—касание руки и улыбка, показывающая, что в ошибке или неудачном поступке нет ничего страшного. Корчак был, как всегда, ровен и спокоен — он действовал так, как будто и его, и детей ждет большое будущее. Много-много лет жизни.

Но под крепостью, которую выстроил Старый Доктор, разверзался ад, который он скрывал от детей. Об этом он писал в дневнике, поверяя ему всю свою тоску и отчаяние. Кошмары вырывались из-под контроля в снах. “Какие невыносимые сны! — записывал Корчак.— Вчера ночью: немцы, а я без повязки в недозволенный час в Праге. Просыпаюсь. И опять сон. В поезде меня переводят в купе, метр на метр, где уже есть несколько человек. Этой ночью опять мертвецы. Мертвые тела маленьких детей. Один ребенок в лохани. Другой, с содранной кожей, на нарах в мертвецкой, явно дышит. Новый сон: я на неустойчивой лестнице, высоко, а отец  опять и опять сует в рот кусок торта, большой, этакий с глазурью и с изюмом, а то, что во рту не помещается, раскрошенное, кладет в карман.

В самом страшном месте просыпаюсь. Не является ли смерть таким пробуждением в момент, когда, казалось бы, уже нет выхода?”

5.

Дневник Януша Корчака — книга, написанная человеком, знающим, что ему предстоит, и принявшим решение, изменить которое неспособна никакая сила в мире. Решение это очень просто: быть с детьми. Он принял его очень давно, в далеком прошлом, и оно теперь неподвластно ни штурмбаннфюреру СС Герману Хефле, распоряжающемуся жизнями людей в гетто, ни часовому, стоящему напротив Дома сирот (“Я поливаю цветы. Моя лысина в окне такая хорошая цель. У него винтовка. Почему он стоит и смотрит?”), ни даже самому сегодняшнему Янушу Корчаку. Когда он понял, что жизнь выбрана, что судьба уже сложилась? Когда молодым врачом пришел в лазарет для детей из бедных семей? Когда сорок лет назад пожалел маленького недотепушку, игравшего на полу в ножницы? Когда основал Дом сирот? Не найти в его жизни этого мгновения; самые главные решения накапливаются в душе, незаметно и упорно, день за днем и год за годом, и потом вдруг приходит день, когда делается ясно: все уже решено и  поздно что-нибудь менять. Жизнь есть жизнь. Януш Корчак, автор веселых и мудрых книг, в которых он рассказывал миру о детях, книг, многократно издававшихся в Польше и стоявших на полках у сотен учителей, пишет свою последнюю книгу в гетто, где нет издательств. Он не надеется, что эти тетрадки в голубых обложках избежат той судьбы, что уготована ему и его детям. Он пишет не в назидание человечеству, а в желании в последние оставшиеся ему недели еще раз утвердиться в своем решении и в своей вере.

Все, что он писал до этого (а это тысячи страниц, несколько томов), было пронизано верой в то, что человек имеет право быть самим собой — имеет право быть свободным. Возраст тут ни при чем. В ребенке он всегда видел человека, а не полуфабрикат человека. Он умел почувствовать и признать волю и разум в малыше, отказывающемся пить молоко с пенками, в грубоватом подростке, щеголяющем грубыми словами. “Сто детей... сто людей, которые не когда-то там, не еще... не завтра, а уже... сейчас... люди”. В довоенные времена, ежедневно заходя на цыпочках в спальню Дома сирот, он всегда чувствовал прерыв дыхания, горло пережимала робость и нежность — столько беззащитности было в лицах спящих детей, такое будущее дышало в такт их размеренному дыханию! Он видел свое предназначение, предназначение воспитателя, в том, чтобы помочь им сбыться.

Он никогда не обманывался: жизнь — жестокая штука. Часто она насмехается над человеком, но даже и эта жестокость и насмешка не способны изменить то, что составляет ядро человеческого “я”. Свобода невидимыми нитями связана с рабством и тайно перетекает в него: никто из нас не способен уйти от своей судьбы. “Она мечтала о монастыре, а очутилась в доме терпимости; но и там оставалась сестрой милосердия, которая в неприемные часы ухаживает за больными товарками, утоляя их печали и страдания. Другую влекло к веселью, и  она полна им в приюте для больных раком — даже умирающий улыбается, слушая ее болтовню и следя угасающим взглядом за светлым личиком...” Он знал это не понаслышке, не из романов и повестей. В его памяти жили судьбы его детей — сотен детей, прошедших через Дом сирот.

Его свободу жизнь тоже вывернула наизнанку. Он учил детей жить — а теперь должен был научить их умирать.

6.

В июле Корчак и его дети занялись театром — он решил ставить пьесу. Эта затея обеспечила им множество хлопот, которые отвлекли их от происходящего за стенами Дома сирот. Дети учили роли, придумывали костюмы, репетировали в большом зале, найденном Корчаком в пустеющем гетто. Кто еще был жив и способен передвигаться, превозмогая голод, получили приглашение, в котором было сказано, что их ждет “нечто большее, чем актеры-дети”.

Пьеса, которую выбрал Корчак для своих детей, была написана за тысячи километров от Варшавы, в Индии. В этой странной пьесе Тагора все было двусмысленно, каждое слово значило больше, чем казалось на первый взгляд, каждый предмет, помимо своего простого, понятного всем, житейского предназначения, имел и предназначение тайное и глубокое, уводившее в мир буддистских представлений о непрерывности жизни, о сансаре — колесе превращений. Окно, в которое на протяжении всей пьесы глядел больной мальчик Амаль, было окном на улицу—и в другую жизнь, текшую где-то поблизости от этой. Сам Корчак смотрел на игру своих актеров из дальнего угла длинного, плохо освещенного зала. Что он думал, что чувствовал, видя бледные лица своих актеров, слыша их слабые голоса, ощущая исходившие от них возбуждение и подъем? Какая жалость и боль разрывали ему сердце? Смог ли он, репетируя, объяснить им то главное, во имя чего он выбрал пьесу Тагора — смерти нет, а есть только переход в другую жизнь? Мы не знаем.

Здесь, рассказывая о последних неделях и днях Корчака и его детей, мы вступаем  в область полузнаний, догадок, легенд, слухов. Живых свидетелей почти не осталось (их тем меньше, чем ближе к газовой камере). Одно из последних безусловных свидетельств оставил Игорь Неверли, бывший когда-то секретарем и сотрудником Корчака: “На Белянах сняли для него комнату, приготовили документы. Корчак мог выйти из гетто в любую минуту, хотя бы со мной, когда я пришел к нему, имея пропуск на два лица — техника и слесаря водопроводной-канализационной сети. Корчак взглянул на меня так, что я съежился. Видно было, что он не ждал от меня такого предложения... Смысл ответа доктора был такой... не бросишь же своего ребенка в несчастье, болезни, опасности. А тут двести детей. Как оставить их одних в запломбированном вагоне и в газовой камере?”

7.