"Он станет твоим рабом": 10 заповедей еврейской жены.

Любая женщина, соблюдающая их, живет в браке счастливо

Автор Виктория Андреева

О том, что в еврейских семьях царят мир и согласие, знают почти во всем мире. Неудивительно, что многие люди стремятся выведать тот самый секрет, благодаря которому рождаются идиллия и взаимопонимание. Одна старая еврейка рассказала мне о десяти заповедях, которых придерживается каждая женщина их национальности. Она подметила, что каждая женщина, соблюдающая их, живет с мужчиной счастливо - он относится к ней, как к королеве. Более того, она считает, что эти правила должны стать заповедями для каждой женщины, желающей стать по-настоящему любимой, независимо от национальности. 

Как вести себя, когда муж сердится

Если супруг находится в гневливом настроении, еврейская жена ведет себя максимально осторожно. В такие моменты она не веселится и прекрасно понимает, что ругать мужа за недовольство тоже не стоит. Вместо этого женщина начинает говорить тихо и старается больше улыбаться - гнев быстро проходит, а жена по-прежнему остается горячо любимой.

Отношение к врагам и друзьям мужа

Враги мужа - враги еврейской жены, а его друзья - ее друзья. Ни одна еврейская женщина не станет оправдывать врага своего супруга, тем более перед ним же, а также она никогда не оговорит его близкого друга или человека, которого тот считает хорошим. 

Сон мужа нельзя тревожить

Если мужчина спит, будить его не стоит - об этом знает любая еврейская жена. Каждая женщина этой национальности прекрасно понимает, что у хорошо выспавшегося мужчины всегда будет хорошее настроение и большой запас энергии для совершения новых подвигов ради своей любимой.

Секреты нужно хранить

Еще одна строгая заповедь еврейской женщины гласит следующее: храни его секреты. Еврейская жена никогда не выдаст своего супруга даже в те моменты, когда он откровенно хвастается перед родственниками или друзьями о своих доходах или достижениях. Даже зная о реальном положении вещей, она никогда не станет высмеивать его.

Не жди невозможного

Женщина не должна требовать многого от своего мужчины, взамен на это она получает все, что он может ей дать, - именно такой закон действует в еврейских семьях. Еврейская женщина никогда ничего не требует от своего супруга, а лишь намекает, чего бы ей хотелось получить для своего полного счастья.

Осторожность с деньгами

Каждая еврейская женщина с ранних лет приучается к бережливому обращению с деньгами - именно это умение очень сильно ценят их мужья. В еврейской семье не принято скрывать свои расходы - любая женщина строго придерживается данного правила.

Нет возражениям

Еврейские жены привыкли во всем соглашаться со своими мужьями. Откровенное выражение несогласия с мужчиной у этих женщин считается признаком дурного тона. Более того, ни одна мудрая жена не станет убеждать супруга в том, что ее мнение лучше того, которое имеет он.

Будь внимательной к его просьбам - он станет твоим рабом

Каждая еврейская жена умеет не только слушать, но и слышать своего мужа, а затем делать все так, как он того пожелает. Взамен этого мужчины одаривают женщин ответным вниманием и уважением, а также относятся к ним, как к королевам. Эти хитрые жены всегда знают, как добиться от своего мужа абсолютно всего, не используя при этом ультиматумов и не выдвигая претензий.

Голод - отец гнева

Любая еврейская женщина понимает, что голод - отец гнева. Именно поэтому израильские женщины стараются делать так, чтобы их мужья всегда были вдоволь сыты, прекрасно понимая, что сытый супруг всегда будет добрым и покладистым. Кстати, ждать еду подолгу тоже никто не заставляет.

Не говори того, что может его задеть

Женщина не должна говорить своему мужчине того, что может его задеть или разгневать. В еврейских семьях наблюдается следующая закономерность: если жена обращается с мужем, как с царем, то он почитает ее как царицу.

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

(продолжение)

Братья Свердловы

«Стругацкие стругают, Свердловы свердлят…»

(Братья С. Вошь в муравейнике)

Отец их, простой ремесленник, сумел стать владельцем маленькой типографии. Его сын Яков в пятнадцать лет был отдан в ученики к аптекарю. Если бы не революция, то в будущем Яков тоже сделался бы аптекарем в своём небольшом городке.

Но жизнь распорядилась иначе. Начавшееся в России революционное движение захватило Якова. Совсем ещё мальчишкой, в шестнадцать лет, он вступил в РСДРП — социал-демократическую рабочую партию. А когда она раскололась, примкнул к большевикам — ленинскому, непримиримому крылу.

Свердлов активно вёл пропагандистскую работу среди рабочих, не раз его арестовывали, отправляли в ссылку. Яков бежал из ссылки, снова включался в революционную работу, до следующего ареста.

Яков Свердлов был одним из главных вдохновителей и организаторов Октябрьский революции в Петрограде. В 1917 году (было ему всего двадцать семь лет) он возглавил верховный орган большевистской власти — ВЦИК — Всероссийский центральный исполнительный комитет Советов. Его подпись на самых важных документах приравнивалась к подписи Ленина, вождя партии.

Умер он совсем молодым — в тридцать четыре года, от осложнения после гриппа. Его имя присвоили уральской столице — Екатеринбургу. Когда началась горбачёвская перестройка, Екатеринбургу вернули прежнее имя, но область и сейчас называется Свердловская.

Яков Свердлов 1904г.

У Зиновия, брата Якова Свердлова, судьба сложилась очень интересно и необычно. Тоже яркий пример того, как может проявить себя местечковый еврей, получив для этого возможности. Он стал французским генералом.

У Свердловых был ещё один брат — Вениамин. И две сестры — Софья и Сара. Тоже очень одарённые люди. Вениамин был крупным советским хозяйственником, одним из руководителей Министерства путей сообщения. Софья и Сара были известными врачами.

Любопытно, что дочь Софьи стала женой Ягоды, главы НКВД (комиссариата внутренних дел), жестокого карателя, повинного в гибели сотен тысяч людей, объявленных «врагами народа». И Сара, и Софья, и Вениамин, а потом и сам Ягода были также объявлены врагами народа и все умерли в сталинских лагерях в 1937 году.

Евреи и революция

Участие евреев, разумеется, вместе с русскими, в варварском разрушении России и в создании беспрецедентной системы насилия есть одна из позорных страниц истории еврейского народа.

Ибо, хотим мы того или не хотим, но в отношении между народами еще очень долго будет существовать внеюридическое понятие коллективной вины.

После Февраля равноправие наций стало законом. Не гражданская война, но мир могли бы этот закон сделать нормой бытия. «Кто сеет ветер, пожинает бурю», — сказал самый скорбный и незлобивый из еврейских пророков. Плоды большевистской бури в умах и душах русских людей чувствуют евреи России аж в конце XX века.

В то же время выделить в чистом виде, как субстанцию, еврейский фактор в каше, заваренной большевиками, невозможно.

Во-первых, по самому духу евреев-большевиков, в котором не было ничего национального еврейского.

Во-вторых, по отношению к ним большевиков-неевреев и простых русских людей.

Сама идеология марксизма, подвигнув их на революционные подвиги, это полностью исключала в силу своего интернационализма.   Наметившаяся   с   помощью   идеологов   бывшего ЦК КПСС и бывшего 5-го Управления КГБ линия представлять евреев большевиков как агентов сионизма, проникших в славную Ленинскую партию, преследует чисто политическую цель — снять вину с партии за кровавую вакханалию и переложить ее на сионистов.

Отрицая эту крайность, следует, по-видимому, обозначить без комментариев участие евреев в руководящих органах РСДРП(б) в 1917 г. Предварительно укажем лишь на яростное сопротивление большевистскому перевороту, которое было оказано евреями-меньшевиками, евреями-эсерами и пресловутыми бундовцами. Выступления на II съезде Советов представителей этих партий — Мартова, Хинчука, Гендельмана, Эрлиха и других явились содержанием всех дискуссий съезда и объектом атак ленинцев.

Итак, отметим участие евреев в большевистских органах управления в 1917 г., избранных, как известно, на вполне демократической основе.

ЦК РСДРП(б) после VII (апрельской) Всероссийской конференции; 3 из 9 (Зиновьев, Свердлов, Каменев);

ЦК РСДРП(б) после VI съезда в конце июля 1917 г.: 7 из 22 (Свердлов, Троцкий, Зиновьев, Каменев, Урицкий, Сокольников, Иоффе);

Петроградский комитет РСДРП(б): 4 из 34 (Володарский, Р(Ш4М, Слуцкая, Позерн);

Военная организация при ЦК РСДРП(б): 2 из 17 (Нахимсон, Диминштейн);

Кронштадтский комитет РСДРП(б): 2 из 15 (Рошаль, Брегман);

Военно-революционный комитет Петроградского Coвета: 5 из 24 (Урицкий, Иоффе, Троцкий, Чудновский, Свердлов);

Совет Народных Комиссаров: 2 из 15 (Луначарский, Троцкий).

Итог революции был трагичным. Умерло от голода 5 — 6 млн. человек. Убито в первой мировой войне около 2,5 млн. человек, в гражданской по разным данным, — от 2 до 7 млн. человек, римерно 2 млн. человек, культурный слой России, оказались в эмиграции. Таким образом, население России ко смерти величайшего террориста мира в 1924 г. по сравнению с 1913 г. сократилось на 12 — 14 млн. человек.

В 1917 г. в Российской Империи проживало 3 895 000 евреев, что составляло 4,1 % ее населения. В Европейской части России проживало 3 790 000 евреев. Иммиграция евреев в CША за 20 лет с 1.07.1897г. по 1.01.1917г., по официальным американским данным, составила 1 123 000 человек.

За годы революции и гражданской войны было вырезано, по разным данным, от 200 до 300 тысяч евреев, избито и ограблено свыше 1 млн. человек

Все еврейское население России оказалось заложниками своих фанатичных собратьев, последовавших за Лениным и Троцким. Пропаганда Белой армии, Петлюры, Махно и главарей бесчисленных банд представляла всех евреев коммунистами и марксистами. «Бейте их всех, они большевики», — вещал атаман Козырь-Зырка в Овруче. «Погромы прекратятся тогда, когда евреи перестанут быть коммунистами», — заявил Винченко, Председатель петлюровской Рады в Киеве.

На Украине погромщики носили форму петлюровце деникинцев, махновцев, либо вообще ее не носили, т. к. существововали десятки отрядов и банд, возглавляемых всевозможными «батьками». Наибольшие зверства совершили банды Григорьева, Соколовского, Гада Зеленого, Яцейка, Струка, Волынца, Ангела, Семенюка.

Помимо белых погромщиков евреи стали объектом насилия со cropоны Красной Армии. Здесь еще предстоит статистическая обработка данных.

Уполномоченный ВЧК Зилист сообщал в ноябре 1920 г. о погроме Первой Конной армии: «Новая погромная волна прокатилась по району. Нельзя установить точное  количество убитых...  Отступающие части Первой Конной армии на своем пути уничтожали еврейское население, грабили и убивали. Рогачев (более 30 убитых), Барановичи (14 жертв), Романов (не установлено), Чуднов (14 жертв) — это новые страницы еврейских погромов на Украине. Все указанные места совершенно разграблены. Разгромлен также район Бердичева... Горшки и Черняхов совершенно разграблены». В другом сообщении Ленину в июле 1921 г. говорилось: «Бандитско-погромные события в Минской и Гомельской губерниях начинают развиваться с катастрофической быстротой и в украинском масштабе. Особо крупные погромы: в Капаткевичах 10 июня (175 жертв), Ковчицы 16 июня (84 жертвы), Козловичи (46 жертв), Любань (84 жертвы), Кройтичи, Пуховичи, пароход у Родуля (72 жертвы). Этот бандитизм, с которым не борются волисполкомы, военкоматы, особые отделы.

Мирное и беззащитное еврейское население оказалось между двух огней; красного и белого. Белые громили евреев за то, что все они большевики, красные — за то, что все комиссары — евреи. Ленин на такие донесении реагировал вяло, отправляя их в архив, поскольку раздутый пожар - классовый, и связанный с ним антисемитский, он все равно тушить не собирался.

30 августа, на заводе Михельсона в Москве был ранен Ленин. Вину за покушение взяла на себя Каплан Ф. Е., еврейка, член партии эсеров, заявившая: «Стреляла я в Ленина потому, что считаю его предателем революции и дальнейшее его существование подрывало веру в социализм. В чем это подрывание веры заключается, объяснять хочу...». В деле Каплан много ошибок и несуразностей, главное то, что покушавшаяся была полуслепой женщиной, физически неспособной попасть в мишень. Возможно, она была подставной фигурой, смертницей в политической игре «эпохи крови и железа». После следствия, удовлетворившегося признанием Каплан, она была расстреляна в ночь на 3 сентября 1918г. комендантом Кремля Мальковым П. Д.

Наивные эсеры Каннегисер и Каплан полагали, что индивидуальным террором можно остановить «победное шествие социализма». В большевики объявили массовый «красный террор». Решение о нем было принято 5 сентября 1918 г. на заседании Совнаркома под председательством Свердлова Я. М. и по докладу шефа ВЧК Дзержинского Ф. Э. На заседании присутствовало 42 человека, в том числе 9 евреев, включая Свердлова. Постановление Совнаркома предусматривало создание концлагерей для классовых врагов и расстрел всех лиц, «прикосновеннных к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам». Постановление подписали неевреи: нарком юстиции Курский Д. И., нарком внутренних дел Петровский Г. И., управделами СНК Бонч-Бруевич В. Д.

Массовый террор применявшийся большевиками и ранее, с 5 сентября 1918г. становится юридической нормой карательной системы Советского государства. На следующий день после убийства Урицкого в Петрограде было расстреляно 500 офицеров, «прикосновенных» якобы к тому, за что полагается расстрел.

Патриот России еврейский публицист Бикерман И. обращаясь к русским евреям с горькими и жестокими словами, более: жестокими, чем все слова, сказанные антисемитами: «...жизнь на протяжении двух материков мнется, гнется, ломается с невозмутимым спокойствием и будничной   простотой,   точно   порошок   в   ступе   готовят.   И   вот   около этой дьявольской лаборатории, тут — наш грех, великий грех pyccкого еврейства.

Нечего и оговаривать, что не все большевики — евреи и не евреи — большевики, но не приходится теперь также долго доказывать непомерное и непомерно рьяное участие евреев в истязании полуживой России большевиками. Обстоятельно, наоборот, нужно выяснить, как: участие евреев в губительном деле должно отразиться в сознании pyccкого народа. Русский человек никогда прежде не видел еврея у власти; oн не видел его ни губернатором, ни городовым, ни даже почтовым чиновником. Бывали и тогда, конечно, и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, рсуский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь eвpeи во всех углах и на всех ступенях власти. Русский человек видит его и во главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и во Красной Армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что проспект св. Владимира носит теперь славное имя Нахимсона, исторический Литейный проспект переименован в проспект Володарского а Павловск в Слуцк. Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом; он встречает на каждом шагу евреев не коммунистов, а таких же обездоленных, как он сам, но все же распоряжающихся, делающих советской власти: она ведь всюду, от нее и уйти некуда. А власть эта такова, что, поднимись она из последних глубин ада, она не могла бы быть более злобной, ни более бесстыдной. Неудивительно, что русский человек, сравнивая прошлое с настоящим, утверждается в мысли, что нынешняя власть еврейская и что потому именно она такая осатанелая. Что она для евреев и существует, что она делает еврейское дело, в этом укрепляет его сама власть...

Еврей вооружал и беспримерной жестокостью удерживал вместе красные полки, огнем и мечом защищавшие «завоевания революции»; по приказу этого же еврея тысячи русских людей, старики, женщины бросались в тюрьмы, чтобы залогом их жизни заставить русских офицеров стрелять в своих братьев и отдавать честь и жизнь свою за злейших своих врагов. Одним росчерком пера другой еврей истребил целый род, предав казни всех находившихся на месте, в Петрограде, представителей дома Романовых, отнюдь не различая даже причастных к политике и к ней не причастных...».

Мне (Хазарин), больно упоминать об этом, но еще больнее для нас всех, забывать об этом. Нельзя выставлять евреев белыми и пушистыми, потому, что они евреи. Но и нельзя проклинать евреев за то, что они евреи. Надо помнить - Евреи - божий народ, и потому для них благословение Божие за верность Завету, так же как и проклятие за безбожие во сто крат сильнее, чем иным. И главное - евреи всегда на виду. Да, мы такие! Почему? Потому что мы - Божий Народ. ВСЕГДА!

(продолжение следует)

(продолжение)

Любимый город может спать спокойно…

А город подумал…

А город подумал…

Ученья идут…

(из песни)

Это правда — город спокойно спал в ночь на 26 октября (кроме политических деятелей различных партий), но в Зимнем дворце и после сдачи юнкеров и прекращения “военных действий” было весьма неспокойно, ибо толпа “победителей” произвела изрядный разгром и расхищение дворцового имущества, начиная с художественных ценностей и кончая содержимым винных погребов.

28 октября новый комендант Зимнего дворца и “комиссары ВРК по охране музеев и художественных коллекций” обратились “ко всем гражданам” со следующим воззванием: “Товарищи и граждане! В ночь с 25 на 26 октября, во время взятия Зимнего дворца революционными войсками, ворвавшейся с ними толпой дворец был разгромлен. Похищены предметы исключительной художественной и исторической ценности. Мы призываем всех граждан к содействию революционным властям в розыске предметов, составляющих национальную собственность”. Далее воззвание угрожает скупщикам и укрывателям похищенных предметов суровыми карами и просит “все отбираемые предметы направлять в комендантство Зимнего дворца.

Одержав свои бескровные “победы” над “буржуазией”, петроградский гарнизон, на радостях (и от нечего делать), предался разгулу и пьянству, разыскивая повсюду и “потребляя” запасы спиртных напитков. К концу ноября пьяная “эпидемия” достигла угрожающих размеров. Смущенный этим пьянством Дж. Рид наивно приписывает его — проискам “контрреволюционеров”, которые, де, “распространяли по полкам планы, показывающие расположение складов алкогольных напитков”.

Командовавший в то время большевистскими войсками в Петрограде В. Антонов-Овсеенко рисует яркую картину состояния петроградского “революционного” гарнизона в то время: “Гораздо больше хлопот, чем учредиловцы (т. е. сторонники Учредительного собрания), мне лично доставил самый гарнизон, начавший совершенно разваливаться. До сих пор толком не выяснено, не было ли тут и хитроумной провокации, но только никогда не виданное бесчинство разлилось в Петрограде. То там, то сям появлялись толпы громил, большей частью солдат, разбивавших винные склады, а иногда громивших и магазины. Караульная служба замучивала немногих сохранявших дисциплину солдат и красную гвардию. Никакие увещания не помогали. Особенно остро встал вопрос с погребами Зимнего дворца. К этому времени сохранявший ранее свою дисциплину Преображенский полк, неся караул у этих погребов, спился окончательно. Павловский, — наша революционная опора, — также не устоял. Посылались караулы из смешанных частей — перепивались. Ставились “комитетские” караулы — не выдерживали. Посылались броневики разгонять толпу, команда их после некоторого променада также начинала подозрительно шататься. Как только наступал вечер, разливалась бешеная вакханалия. “Допьем романовские остатки!” — этот весёлый лозунг владел толпой. Пробовали замуровать входы — толпа проникала сквозь окна, высадив решетки, и грабила запасы. пробовали заливать погреба водой, — пожарные во время этой работы напивались сами. Только когда за борьбу с пьяницами взялись гельсингфорские моряки, погреба Зимнего были обезврежены” (В. Антонов-Овсеенко. Записки о гражданской войне, т. 1, 1924, с. 19).

Дело дошло до того, что ленинское правительство нашло нужным создать особый “комитет по борьбе с погромами”, который 6 декабря объявил Петроград на осадном положении и издал обязательное постановление, в котором угрожал: “Попытки разгромов винных погребов, складов, заводов, лавок, магазинов, частных квартир и проч. будут прекращаемы пулеметным огнем без всякого предупреждения” (см.: Дж. Рид, с. 366 и 392-393).

Такова была реальность “Великой Октябрьской Социалистической революции” в Петрограде. Но Великую Октябрьскую социалистическую революцию, которая будет отныне праздноваться 7 ноября, кстати, в день рождения Троцкого, даже Ленин и другие большевистские вожди называли до 1927 года не Великой (по аналогии с французской) революцией, а "октябрьским переворотом" — свержением Временного правительства Александра Керенского. И лишь к 10-летию переименовали в революцию, добавив "Великая" и "социалистическая".

А в 1917 году Октябрьский переворот большинство современников восприняли просто как глупое недоразумение. Партия Ленина была популярна разве что среди рабочих крупных городов, солдат петроградского гарнизона, которые боялись быть отправленными на фронт, и части кронштадтских матросов — две последние группы собственно и "брали" Зимний. Западные посольства телеграфировали в свои столицы: Ленин долго у власти не удержится, это — случайный человек, его сметут верные правительству Керенского войска. Ходили слухи, что вообще большевики при штурме Зимнего воспользовались услугами "немецкого спецназа" — переодетых в русскую военную форму германских офицеров.

Почему же правительство Керенского вечером 25 октября (по старому стилю) никто не защищал? Почему в течение нескольких дней "верные войска" не смели большевиков и не перевешали на заборе Смольного весь "немецкий спецназ"? Почему, в конце концов, "случайный" Ленин не только удержался у власти, но и победил в жестокой гражданской войне, а его преемники затем правили 1/6 частью суши еще в течение 70 лет? Ответ прост и его дали уже современники с обеих сторон конфликта.

Большевики, если говорить современным языком, взяли популизмом. Ленин четко вычислил две самые болевые точки для народа: это заключение мира (выход из Первой мировой войны) и раздача земли крестьянам. Русская элита могла сколько угодно называть большевиков предателями и немецкими шпионами, но в глазах народа предателями были как раз те, кто гноил солдат в окопах (непонятно за что) и не давал крестьянам землицы. Это и предопределило судьбу Временного правительства — за него никто не хотел умирать. И только Керенский и его соратники виноваты в том, что произошел октябрьский переворот и страна попала во власть большевиков. Им нужно было давным-давно заключать мир с Германией и раздать землю крестьянам. Но они этого не сделали...

Главным же козырем в ленинской игре фальшивыми картами было его обещание утомленной и озлобленной солдатской массе: “только наша партия даст вам справедливый демократический мир, тогда как Керенский гонит вас на империалистическую бойню”, а действительный смысл ленинского плана — “превращения войны империалистической в войну гражданскую” — означал поход Красной армии на Европу и непрерывный ряд войн для свержения “буржуазных” правительств и установления, с помощью местных коммунистических партий, всеевропейской коммунистической республики.

Можно, конечно, говорить, что народ России проявил недальновидность, поведясь на посулы большевиков. Мол, "мир", обещанный Лениным превратился в жесточайшую гражданскую войну, в которой погибло куда больше народа чем на фронтах мировой войны. Землю у крестьян отобрали в 30-х годах и "наградили" их раскулачиванием и Голодомором. В тоже время, говорят мудрые историки, если бы солдатики не пошли на поводу у большевиков и придушили бы их мятеж, то сидеть им в окопах осталось бы всего годик, а так гражданская война продолжалась аж до 1920 г., Россия вошла бы в число стран-победительниц в Первой мировой войне (она закончилась капитуляцией Германии в ноябре 1918 года), получила бы контрибуцию от немцев и Босфор с Дарданеллами. А крестьянам, мол, земля на веки вечные досталась бы решением Учредительного собрания, которое было созвано в 1918 году и разогнано большевиками. И никакой бы коллективизации и голодомора не было.

Мораль, которую выводят историки — народ был не прав, не дотерпел, погорячился. Но, история, увы не знает сослагательного наклонения. Зато она знает гениальную фразу Ленина: "вчера было рано, завтра будет поздно". И Ленин четко чувствовал, что народ терпеть больше не может, а Керенский таким чутьем не обладал.

Низложение Временного правительства в целом не вызвало сожалений: очевидцы рассказывают, что население было и осталось безразличным. Даже в Москве, где большевикам пришлось преодолевать упорное сопротивление, исчезновение правительства прошло практически незамеченным. Обывателю было все равно, кто находится у власти, ибо его жизнь, казалось, хуже стать уже не может[1].

Вот характерное для того времени мнение современника об октябрьской революции 1917 Глобачева[2]:

«Октябрьский переворот произошел легче и безболезненней, чем Февральский. Для меня лично в то время, по существу, было все равно, правит Керенский или Ленин. Но если рассматривать этот вопрос с точки зрения обывательской, то должен сказать, что на первых порах новый режим принес обывателю значительное облегчение. Это облегчение заключалось прежде всего в том, что возникала некоторая надежда на то, что усиливающийся в течение 8 месяцев правления Временного правительства развал, наконец, так или иначе приостановится. У многих появлялась вера, заключавшаяся в том, что новая власть своими решительными действиями против грабителей поставит в более сносные условия жизнь и имущество обывателя».

«Но должен оговориться, — писал Глобачев, — это было только на первых порах, пока еще не разгорелась сильная борьба нового правительства с саботажем буржуазии, вызванными партиями эсеров и кадетов». («Вопросы истории», 2002, № 10, с. 57)

Что же было положительного в октябрьском перевороте:

ПОРЯДОК. Большевики восстановили управляемость страной, ибо после февральской революции Россия все глубже погрязала в хаосе и анархии. Как пошутил один белогвардейский генерал, если б даже вся многомиллионная русская армия на фронте вознамерилась бы броситься на Петроград уничтожать большевиков, она просто не смогла бы доехать до столицы из-за бардака на железных дорогах. Не говоря уже о том, что сама эта армия к тому времени (во многом стараниями Временного правительства) полностью разложилась. Естественно, в такой ситуации любая горстка фанатиков могла свергнуть Керенского. Большевики оказались "в нужное время в нужном месте". И не просто оказались. Распустив прежнюю армию, они в кратчайшие сроки создали боеспособную Красную армию. Разогнав коррумпированный госаппарат, доставшийся в наследство Керенскому от царского режима, большевики на ровном месте создали свой аппарат, куда более эффективный, чем прежний (по крайней мере, в первые годы он не был коррумпирован). Вместо полиции и контрразведки, бездарно прошляпивших октябрьский переворот, большевики создали эффективное ЧК. Да, они действовали с невероятной жестокостью, уничтожив миллионы людей. Но никто из их противников, не смог противопоставить большевистскому тоталитарному порядку свой порядок. А в борьбе с махновской анархией и белогвардейской "семибоярщиной", большевистский порядок закономерно вышел победителем.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ РОССИИ. Если бы большевики не подобрали лежащую в пыли власть, то скорее всего, было бы много Россий, было бы много отдельных сасостийных княжеств и государств. Но Ленин по своему характеру, ни с кем не пожелал делить власть и потому Российская Социалистическая Империя в конце концов была восстановлена Сталиным почти точно в границах прежней империи (не считая Финляндии), и за это СПАСИБО БОЛЬШОЕ ЛЕНИНУ И СТАЛИНУ!

В средневековой Германии образовалась странная политическая формация, которая именовалась “Священная Римская Империя германской нации” (ибо она считалась наследницей франко-германско-римской империи Карла Великого). Скептические современники считали ее каким-то “уродом” или “чудовищем” (“монструм”) и утверждали, что она, во-первых, не священная, во-вторых, не римская, а в-третьих, не империя (ибо титулярный выборный “император” фактически не имел в Германии никакой власти за пределами своего наследственного княжества). О том странном государстве, которое образовалось в результате ленинской революции 25 октября 1917 года и которое именует себя “Союзом Советских Социалистических Республик”, тоже надлежит сказать, что это — не союз, ибо многие части его (как Грузия, Эстония, Латвия, Литва) не добровольно примкнули к “союзу”, но были покорены военной оккупацией; это - не советское государство, ибо советы являются лишь исполнительными органами, подчиненными господствующей коммунистической партии; и социально-экономический строй СССР — не социализм, а государственный капитализм с закрепощенным крестьянством и бесправным рабочим классом, который при Сталине был формально прикреплен к государственным предприятиям; наконец, это вовсе не республика, ибо вся власть в ней принадлежит или одному диктатору, или кучке коммунистических олигархов, а “широкие массы”, советские “граждане”, имеют “право” подавать “избирательные” бюллетени — только за коммунистические списки (ибо иных списков не существует), да в указанные дни маршировать по улицам, выражая или восторг или негодование, как будет приказано.

Говоря о национальных государствах (включая Россию), Ленин многократно напоминал своим последователям установленную Марксом (в "Коммунистическом манифесте") "основную истину социализма", что "рабочие не имеют отечества", и потому социалисты никогда и ни при каких условиях не должны защищать интересы "своих" (пишется в иронических кавычках) государств, созданных "феодалами" и "буржуазией". В частности, относительно Российской многонациональной империи Ленин уже после захвата власти не раз заявлял, что он и его партия нисколько не заинтересованы в сохранении территориальной целости Российского государства. В декабря 1917 года Ленин говорил в речи по национальному вопросу: "Нам говорят, что Россия раздробится, распадется на отдельные республики, но нам нечего бояться этого... Для нас важно не то, где проходит государственная граница, а то, чтобы сохранился союз между" трудящимися всех наций для борьбы с буржуазией каких угодно наций"... (Ленин, Соч., т. 22, с. 106).

Международная борьба пролетариата должна, по Ленину, привести к разрушению всех существующих "буржуазных" государств и к созданию на их развалинах всемирной социалистической республики или "соединенных штатов мира" (т. 18, с. 232).

Ленин люто ненавидел национальную Россию, в которой он видел царство "помещиков и капиталистов", однако в предвоенные годы, вопреки модным тогда мистическо-поэтическим мрачным предсказаниям о грядущей гибели петербургской России, он не ожидал скорого пришествия революции и после Февральской революции (в мае 1917 г.) он, не без основания, писал: "Не будь войны, Россия могла бы прожить годы и даже десятилетия без революции против капиталистов"

По расхожему выражению Черчилля: "Сталин принял Россию с сохой, а оставил с атомной бомбой"[3] Если это даже сказал и не Черчилль, фраза абсолютно верная, хотя и не показывающая, какую цену уплатил народ за это. Во всяком случае, мы видим и в приходе к власти Ленина и во власти Сталина Божью руку, которая спасает и наказывает.

По-гречески слово «кризис» означает «суд». Суд над безбожным народом-цареубийцей (одни царя убивали, а другие своим безразличием способствовали этому) был осуществлен самым мягким из возможных способов, Россия и ее народ были сохранены. Более того, был все же построен социализм с самым лучшим образованием, давшим умы, которыми до сих пор пользуется Запад, медицинским обслуживанием и социальным обеспечением, действительно позволявшим старикам спокойно смотреть в завтрашний день. Гадкий утенок, так и не ставший лебедем!

Но, как ни странно, октябрьская революция действительно положило начало новой эпохе! До нее капиталисты эксплуатировали рабочий класс как хотели, а потом задумались, испугавшись того, что с ними будет как в России. Они начали осуществлять некоторые социальные реформы, что и привелов конечном счете к построению реального социализма в ряде европейских стран! Пусть скажут спасибо Ленину и Сталину! Правда этот страх породил монстра Гитлера, но после Второй мировой войны мир переменился радикально, чего бы не было без этой величайшей в истории человечества трагедии. А народ получает тех правителей, которые заслуживает. В этом Божья милость и Божья справедливость!

“И как виденье, внешний мир ушел...

И человек, как сирота бездомный,

Стоит теперь, и немощен и гол,

Лицом к лицу пред пропастию темной.

Ф. Тютчев

(продолжение следует)

(продолжение)

Не дай Бог увидеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный[1]

Как же протекала в Петрограде эта ленинская невеликая, не-социалистическая (а по новому стилю даже не октябрьская) контрреволюция?

Положение новорожденной Российской республики осенью 1917 года было в высшей степени безотрадным.Ее политический строй характеризовался известной “формулой”: двоевластие в центре и безвластие на местах. Перед Временным правительством, которое возглавлял Керенский, стояли задачи необычайной трудности, но оно не имело средств для их разрешения и находилось в состоянии перманентного кризиса. Органы “революционной демократии” — советы рабочих и солдатских депутатов и возглавлявший их Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет (ВЦИК), —в которых до осени 1917 гола господствовали эсеры и меньшевики, поддерживали правительство “постольку-поскольку” или не поддерживали вовсе. Созданный на “демократическом совещании” в сентябре “Совет Республики” (или “Предпарламент”) оказался бессильной и безвольной говорильней и не содействовал политической стабилизации. Между тем большевистская партия, под командой Ленина, вела яростную кампанию против правительства Керенского и против “социал-соглашателей” (или “социал-предателей”) под лозунгом “вся власть советам”, и агитация эта встречала отклик в солдатских и рабочих массах, утомленных затянувшейся войной и все возраставшей хозяйственной и финансовой разрухой.

Особенно тяжелым и трагичным становился вопрос о продолжении войны. Временное правительство, с одной стороны, не решалось разорвать союзные договоры с западными державами и не помышляло о заключении сепаратного мира с Германией; с другой стороны, оно отвергало прежний лозунг “война до победного конца” и принимало лозунг “революционной демократии” — мир без аннексий и контрибуций, без победителей и побежденных. Но если победа признается не только не нужной, но и нежелательной, то кому охота идти в бой и умирать? Естественно, что армия на фронте, заливаемая с двух сторон — с немецкой и с большевистской — потоками пацифистской, а по существу пораженческой, пропаганды, разлагалась все более и более, превращаясь в огромную вооруженную толпу (теперь известно, что большевистская антивоенная печать финансировалась секретными субсидиями имперского германского правительства). А многочисленные гарнизоны в городах внутри России, состоявшие, главным образом, из пожилых “запасных” и “ополченцев” или из юных “новобранцев”, с начала революции сидели в казармах без всякого дела и надзора, слушали бесконечные речи и споры митинговых ораторов разных социалистических партий, лузгали семечки и ждали только одного — “когда же этой проклятой войне будет конец”.

Естественно, что в этих условиях политической, хозяйственной, военной и моральной разрухи большевики “плавали, как рыба в воде”, и их бессовестно-демагогическая агитация встречала отклик в солдатской и рабочей массе. После неудачи своего июльского “выступления” большевики должны были на некоторое время “стушеваться”, но в результате корниловского выступления в конце августа, раздутого напуганным воображением революционной демократии в опасный контрреволюционный “мятеж”, большевики получили “индульгенцию” и, будучи приглашены для совместной с эсерами и меньшевиками защиты “завоеваний революции”, они начали организовывать среди рабочих свои боевые дружины “красной гвардии” для подготовки будущей антидемократической контрреволюции. Так Корнилов, сам о том не помышляя, помог большевикам прийти к власти. Им не хватало ВРАГА, и вот теперь ВРАГ, против которого можно было агрессивно выступить (не на фронте, боже упаси, а в кулуарах власти) любезно был предоставлен.

При перевыборах советов рабочих и солдатских депутатов в Петрограде и в Москве в самом конце августа большевики получили в них большинство, и Ленин решил, что теперь настало время для осуществления лозунга “вся власть советам”, что в действительности для него означало захват власти партией большевиков.

В середине сентября Ленин (скрывавшийся в Финляндии) начал бомбардировать ЦК большевистской партии письмами с настойчивыми требованиями — начинать восстание. Но что сказать народной массе? Для чего нужно восстание? Для введения социализма? За власть советов? Но советы сами могли бы взять власть, если бы хотели. Ситуация на войне помогла Ленину. Во второй половине августа немцы перешли в наступление на Северном фронте и заняли Ригу (без большого сопротивления со стороны русской 12-й армии). Дальнейшее наступление немцев на север могло бы создать угрозу для Петрограда. Ленин или сам придумал, или подхватил придуманный кем-то клеветнический слух, что Керенский хочет сдать Петроград немцам “для удушения революции”, и потребовал начать восстание “для защиты Петрограда” (от немцев и от Керенского). В своих письмах к центральным органам большевистской партии (ЦК, Петроградскому и Московскому комитетам) в сентябре и октябре Ленин подробно и настойчиво развивал свой план немедленного восстания: “Керенский сдаст Питер немцам, вот что яснее ясного теперь... Именно для спасения Питера надо свергнуть Керенского и взять власть советам обеих столиц” — “вот лозунг восстания который мы должны пустить в обращение как можно шире и который будет иметь громадный успех” (письмо от 8 октября).

Что касается народной массы, то она плохо разбиралась в разногласиях и спорах большевиков, меньшевиков и эсеров по вопросам программы и тактики, но она к осени 1917 года при продолжающейся войне и при возрастающей политической и хозяйственной разрухе внутри страны, не чувствовала никакого облегчения в своем положении, а фактическое отсутствие какой-либо авторитетной власти на местах привело к многочисленным “эксцессам” не только в области аграрных отношений, но и в области алкогольных напитков. Осенью 1917 года в ряде городов произошли пьяные “бунты”: солдаты, рабочие и прочие жители разбивали закрытые винные склады, на которых с 1914 года хранились неприкосновенными огромные запасы водки (или, по официальной терминологии, “водочных изделий”), напивались и пьянством, буйством и разгромами “праздновали” новую свободу.

Солдатская масса плохо разбиралась в вопросах партийных программ и тактики (“а чёрт вас разберет, кто из вас прав”) и в споре Ленина и Керенского видела какую-то личную борьбу за власть. Интересный случай, несомненно, далеко не единственный, приводит в своих воспоминаниях В. Б. Станкевич. 26 октября, на другой день после большевистского переворота в Петрограде, комиссар низложенного Временного правительства на вокзале в Царском Селе обратился к собравшейся толпе солдат с горячей речью, в которой он призывал солдат не слушать большевиков и поддержать Временное правительство, стремящееся “дать народу честный мир, Учредительное собрание и землю”. “Но едва я замолчал, уверенный в успехе речи, как какой-то пожилой солдат плюнул и со злобой, неизвестно на кого, начал кричать, что теперь уж он ничего не понимает. "Все говорят, и все по-разному. Всякий со своими программами, партиями. Все перепуталось, ничего не пойму, к чёрту всяких ораторов", — кричал он в исступленном негодовании. Впечатление речи сразу пропало, ведь все чувствовали тоже, что в голове (все) перепуталось”.

Это, как известная фраза из фильма Чапаев – «А ты за большевиков, али за коммунистов?»

Поздним вечером 24 октября Ленин пошел в Смольный. Тот момент известного фильма – «Ленин в Октябре», когда Ленин с завязанным лицом едет в трамвае, это как раз не миф, а реальность. Он был сильно загримирован, пол-лица его скрывала повязка, словно он только что побывал у зубного врача. По пути его чуть не арестовал правительственный патруль, но он спасся, притворившись пьяным[2]. В Смольном, не показываясь никому на глаза, он заперся в одной из комнат только с ближайшими соратниками. Троцкий вспоминает, что, услышав о продолжающихся переговорах со Штабом, Ленин испугался, но когда его заверили, что переговоры — это уловка, засиял от удовольствия: «Вот это хо-ро-о-шо-о-о, — нараспев, весело, с подъемом проговорил Ленин и стал шагать по комнате, возбужденно потирая руки. — Это оч-чень хорошо!» Военную хитрость Ильич любил вообще. Обмануть врага, оставить его в дураках — разве это не самое разлюбезное дело!»

Ленин провел ночь, прикорнув на полу, пока Подвойский, Антонов-Овсеенко и друг Троцкого Г.И.Чудновский — под общей командой самого Троцкого — руководили операцией.

Той ночью (с 24 на 25 октября) большевики методично захватывали все стратегические объекты, расставляя всюду пикеты, — типичная тактика современного государственного переворота, как ее описывает Малапарте. Юнкерам велено было отправляться домой: либо их разоружали, либо они уходили сами. Так, под покровом ночи, большевики постепенно овладели железнодорожными вокзалами, почтовыми отделениями, телефонными узлами, банками, мостами. И совершенно невероятным образом большевики взяли Инженерный замок: они просто «вошли и сели, а те, кто там сидели, встали и ушли — Штаб был занят».

Захватив Центральную телефонную станцию, большевики отключили все телефонные линии, связывающие с Зимним дворцом, кроме двух, которые не были зарегистрированы. По этим двум каналам министрам, собравшимся в Малахитовой комнате удалось связаться с внешним миром. Хотя, выступая на публике, Керенский держался уверенно, человеку, наблюдавшему его в этот момент, он показался постаревшим и усталым: он «смотрел прямо перед собой, ни на кого не глядя, с прищуренными веками, помутневшими глазами, затаившими страдание и сдержанную тревогу».

В 9 часов вечера появилась делегация Совета во главе с Ф.И.Даном и А.Р.Гоцем, чтобы сообщить министрам, что под влиянием «реакционного штаба» те сильно преувеличивают большевистскую угрозу. Керенский указал им на дверь. В эту ночь Керенский наконец решил связаться с фронтовым командованием, чтобы попросить помощи, но безуспешно: он никого не застал. В 9 часов утра 25 октября министр-председатель выскользнул из Зимнего дворца, переодетый в форму сербского офицера, и в машине с американским флажком, позаимствованной в посольстве Соединенных Штатов, отправился на фронт искать помощи. С утра 25 октября ленинцы начали активную “защиту” своей революции. Большевистские военно-революционные силы, под командой Военно-революционного комитета, перешли в открытое наступление. Отряды рабочих-красногвардейцев и небольшие кучки солдат из разных полков без всякого сопротивления заняли вокзалы, мосты, электростанции, почту, телеграф, телефонную станцию и иные пункты общественного значения. Заняли также Мариинский дворец и распустили заседавший в нем Предпарламент. Оставалось взять только Зимний дворец, где заседало Временное правительство и здание главного штаба, но здесь вышла продолжительная задержка. Весь день и последующую ночь шли мелкие стычки непонятно кого, непонятно с кем – 15 тысяч вооруженных и пьяных громил (это с обеих сторон), лазали по 3 миллионному городу, в результате сего было убито 6 человек (с обеих сторон) и ранено около 50-ти.

После своих легких успехов ВРК немедленно опубликовал несколько торжествующих обращений к населению, гласивших: “Революция восторжествовала!” “Временное правительство низложено”. “Петроградский гарнизон и пролетариат низверг правительство Керенского”. “Единодушно восставшие солдаты и рабочие победили без всякого кровопролития” (т. е. без всякого сопротивления). “Зимний дворец, штаб и прилегающие пункты окружены”.

А было это так: Зимний еще не был взят, но Ленин торопился объявить о захвате власти до открытия этим вечером Второго създа советов. Напоминаю время – утро 25 октября.

Сгорая от нетерпения, опасаясь вторжения войск с фронта, Ленин решил не ждать дальше. Между 8 и 9 часами утра он проследовал в помещение, служившее большевикам оперативным штабом. Поначалу его никто не узнал. Первым, поняв, кто вошел, радостно встрепенулся В.Д.Бонч-Бруевич: «Владимир Ильич, отец наш! — вскричал он, бросившись обнимать Ленина. — Не узнать, родной!» Ленин сел и набросал от имени Военно-революционного комитета декларацию о низложении Временного правительства. В 10 часов утра (25 октября) ее напечатали газеты:

 «К ГРАЖДАНАМ РОССИИ!

Временное правительство низложено. Государственная власть перешла в руки органа Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, Военно-революционного комитета, стоящего во главе петроградского пролетариата и гарнизона.

Дело, за которое боролся народ: немедленное предложение демократического мира, отмена помещичьей собственности на землю, рабочий контроль над производством, создание Советского правительства — это дело обеспечено.

Да здравствует революция рабочих, солдат и крестьян!

Военно-революционный комитет при Петроградском Совете рабочих и солдатских депутатов»[3].

После этих бескровных побед происходит длительная задержка со взятием Зимнего дворца, несмотря на повторные сердитые понукания Ленина и на то, что защищавшие дворец военные силы были совершенно ничтожны. Задержка эта была бы совершенно непонятна, если бы слова большевистских реляций о “единодушно восставшем” (стотысячном) гарнизоне Петрограда были правдой. Из подробных советских описаний “военных действий” в Петрограде 25 октября можно усмотреть, что, по-видимому, только солдаты Павловского полка (неизвестно, в каком количестве) принимали непосредственное участие а “осаде” и “штурме” Зимнего дворца, тогда как примкнувшие к большевикам солдаты других полков (которые председатель ВРК, Подвойский, в своем описании военных действий 25 октября считает в составе своей военно-революционной армии) развлекались более мирными и безопасными занятиями: “высылали заставы” (которые иногда обезоруживали встретившихся им офицеров и юнкеров), “охраняли мосты”, “прикрывали тыл наступающих (к Зимнему дворцу) цепей”, “охраняли подступы к Смольному” (на который никто не нападал) и т. п.

А что же происходило 25 октября в Зимнем дворце, и какие военные силы были собраны для защиты дворца и заседавшего в нем Временного правительства? Увы, силы эти, с военной точки зрения, были совершенно ничтожны: несколько сот юнкеров из разных военных училищ, 130 (или 137) женщин-ударниц из женского батальона, 40 человек георгиевских кавалеров-инвалидов, небольшой отряд казаков; но когда казаки увидели, что во дворце только юнкера и “бабы”, они скоро угрюмо удалились восвояси. Вечером и юнкера стали расходиться, когда надежда их на приход Керенского с фронтовыми войсками не осуществилась, а силы осаждавших все увеличивались. Впрочем, и осады настоящей не было; большевистские цепи частично окружали Зимний дворец, но задние двери оставались открытыми и не охранялись толком юнкерскими караулами, так что люди через эти двери приходили во дворец и уходили из него.

Джон Ряд, со своими двумя спутниками и одной спутницей, беспрепятственно прошли во дворец и долго четверо американцев свободно бродили по коридорам и залам дворца и разговаривали со встречавшимися офицерами. Рид сам отмечает в своей книге странность положения, когда четверо неизвестных людей свободно разгуливали “в тылу оборонительных линий армии, ожидающей атаки неприятеля” (Джон Рид, "10 дней, которые потрясли мир", с. 117). Приходили во дворец (и уходили из него) и большевистские парламентеры для переговоров с юнкерами о сдаче.

А что же происходило 25 октября в Петрограде за пределами той площади, на которой, “революционные войска” осаждали “правительство помещиков и капиталистов”? Ничего особенного. Все наблюдатели, и русские и иностранцы (включая Джона Рида), согласно свидетельствуют, что жизнь города протекала совершенно нормально, без всяких признаков социальной или иной какой-либо революции: фабрики и заводы работали, как обычно, огромное большинство солдат сидело по своим казармам, в учебных заведениях шли обычные занятия, по Невскому, как обычно, гуляла публика, все магазины были открыты, трамваи ходили, как обычно, кинематографы и театры давали свои представления. Лишь изредка по улицам, привлекая любопытные взоры публики, проносились грузовые автомобили с кучками большевистских солдат.

В 2 часа пополудни из Кронштадта прибыли 5000 матросов — «краса и гордость революции», однако и они, привыкшие терроризировать мирных граждан, не имели охоты драться по-настоящему. Когда предпринятая ими атака на дворец натолкнулась на ответный огонь[4], они отступили.

Ленин не решался появляться на публике, пока кабинет (включая Керенского, о бегстве которого он не знал) не захвачен большевиками. Большую часть 25 октября он провел с перебинтованным лицом, в парике и очках. Когда проходившие мимо Дан и М.И.Скобелев узнали его, несмотря на этот маскарад, он вновь удалился в свое укрытие, где дремал на полу, а Троцкий время от времени входил и докладывал о событиях.

Троцкий не хотел открывать съезд Советов, пока держится Зимний. Но, опасаясь, что делегаты разбредутся, он созвал в 2 часа 35 минут пополудни Чрезвычайную сессию Петроградского Совета. Не удалось точно установить, кто участвовал в этой встрече, но, поскольку эсеры и меньшевики накануне покинули Смольный, а большевиков и сочувствующих им среди делегатов были сотни, логично предположить, что собрание это практически целиком состояло из большевиков и левых эсеров.

Открывая сессию (Ленин по-прежнему отсутствовал), Троцкий сказал: «От имени Военно-революционного комитета объявляю, что Временное правительство больше не существует». Когда один из делегатов прервал выступление Троцкого выкриком: «Вы предрешаете волю Всероссийского съезда Советов», Троцкий отметил: «Воля Всероссийского съезда Советов предрешена огромным фактом восстания петроградских рабочих и солдат, происшедшего в ночь на сегодня. Теперь нам остается лишь развивать нашу победу». Можно спросить: какое «восстание» рабочих и солдат? Но за словами стояло одно: собравшиеся должны понять, что у них нет другого выбора, кроме как присоединиться к решениям, которые от их имени были уже «предрешены» большевистским ЦК.

На короткое время перед делегатами появился Ленин и, поприветствовав «всемирную социалистическую революцию», вновь исчез. Троцкий вспоминает, что Ленин сказал ему: «Слишком резкий переход от подполья и переверзевщины — к власти». И добавил по-немецки: «Es schwindelt» («Кружится голова»).

В 18 часов 30 минут Военно-революционный комитет предъявил Временному правительству ультиматум: либо оно сдается, либо по дворцу будет открыт огонь с крейсера «Аврора» и из Петропавловской крепости.

Но ультиматум был отвергнут, и тогда началась пресловутая “бомбардировка” Зимнего дворца.

Стоявший на Неве большевистский крейсер “Аврора” начал стрельбу, но “выстрелы, возвестившие рождение нового мира”, были холостыми. Затем должна была начать бомбардировку артиллерия Петропавловской крепости, но тут вышла задержка. Вот что рассказывает об этом один из большевистских комиссаров Ф. Хаустов: “Накануне переворота солдаты крепости вынесли резолюцию — поддержать советы. Но резолюцией дело и ограничилось. Когда же настал час решительных действий, они заколебались, начали митинговать и заняли нейтральную позицию: огня не открывать, а ждать, когда юнкера и министры сами сдадутся. Попытки т. Сахарова переубедить солдат не имели успеха”.

Пришлось большевистскому командованию звонить в Смольный с докладом о затруднительном положении, и “не прошло и часа как в крепость прибыли большевики-артиллеристы”. Теперь крепостная артиллерия, наконец, заговорила и сделала 30 или 40 выстрелов, частью холостыми, частью боевыми снарядами. Но, по-видимому, и “большевики-артиллеристы” умышленно давали перелеты, ибо в здание дворца попали только два (шрапнельных) снаряда, повредившие карнизы и поцарапавшие штукатурку. После такой “артиллерийской подготовки” большевистское командование решило начать -“штурм” дворца, но большевистские цепи, продвигавшиеся по площади к фасаду дворца, были остановлены пулеметным огнем юнкеров, которые соорудили баррикаду из дров, заготовленных на зимнюю топку.

Тем временем настала глубокая ночь, и большевики предприняли более мирный и более безопасный “штурм” Зимнего дворца — с задних дверей, не охранявшихся или плохо охранявшихся юнкерами. Вот, что рассказывал об этом Дж. Риду матрос, принимавший участие в этом своеобразном штурме: “Около 11 часов вечера мы открыли, что у входов во дворец со стороны Невы не было юнкеров. Тогда мы ворвались в двери и начали по разным лестницам подниматься наверх, поодиночке или небольшими группами. Когда мы поднялись на верхний этаж, то юнкера задержали нас и отобрали у нас оружие. Но наши товарищи все подходили и подходили до тех пор, пока мы не оказались в большинстве. Тогда мы обратились против юнкеров и отобрали оружие у них” (Джон Рид, с. 223).

Эти картина мирного заключительного “штурма” с задних Дверей, в общем, совпадает с рассказами офицеров, защитников Зимнего дворца. Вот приведенный в сборнике “Октябрьское восстание” рассказ одного офицера:

“...ввиду нашей малочисленности и того, что мы, как оказалось, не везде расставили караулы там, где это было необходимо, в Зимний дворец стали проникать небольшие группы красногвардейцев... До той поры, пока группы красногвардейцев были немногочисленны, мы их разоружали, причем разоружение совершалось по-семейному, без всяких столкновений. Однако красногвардейцев становилось все больше и больше, появились матросы и солдаты Павловского полка. Началось обратное разоружение — юнкеров, причем опять-таки оно совершалось довольно мирным путем. Для переговоров в Зимний дворец пробыл комиссар Военно-революционного комитета Чудновский,... и как раз вовремя этих самых переговоров в Зимний дворец проникли большие массы красногвардейцев, матросов и павловцев и т. д. Они не желали кровопролития. Нам пришлось сдаться. За всю осаду с нашей стороны были легко ранены три юнкера. Как мне передавали, имеется несколько раненых из женского батальона”.

Как впоследствии говорили злые белогвардейские языки, "красные" стали грабить сокровища, пить вино из погребов и насиловать женщин из батальона.

Вот и вся романтика революции![5]

Министр юстиции П.Н.Малянтович оставил яркое описание последних минут Временного правительства:

«И вдруг возник шум где-то и сразу стал расти, шириться и приближаться. И в его разнообразных, но слитых в одну волну звуках сразу зазвучало что-то особенное, не похожее на те прежние шумы — что-то окончательное. Стало вдруг сразу ясно, что это идет конец...

Кто лежал или сидел, вскочили, и все схватились за пальто...

А шум все крепнул, все нарастал и быстро, широкой волной подкатывался к нам... И к нам от него вкатилась и охватила нас нестерпимая тревога, как волна отравленного воздуха...

Все это в несколько минут...

Уже у входной двери в комнату нашего караула — резкие взволнованные крики массы голосов, несколько отдельных редких выстрелов, топот ног, какие-то стуки, передвижения, слитый нарастающий единый хаос звуков и все растущая тревога...

Ясно: это уже приступ, нас берут приступом... Защита бесполезна — бесцельны жертвы...

Дверь распахнулась... Вскочил юнкер. Вытянулся во фронт, руку под козырек, лицо взволнованное, но решительное:

— Как прикажет Временное правительство? Защищаться до последнего человека? Мы готовы, если прикажет Временное правительство.

— Этого не надо! Это бесцельно! Это же ясно! Не надо крови! Надо сдаваться, — закричали мы все, не сговариваясь, а только переглядываясь и встречая друг у друга одно и то же чувство и решение в глазах.

Вперед вышел Кишкин[6]:

— Если они уже здесь, то, значит, дворец уже занят...

— Занят. Заняты все входы. Все сдались. Охраняется только это помещение. Как прикажет Временное правительство?..

— Скажите, что мы не хотим кровопролития, что мы уступаем силе, что мы сдаемся, — сказал Кишкин.

А там у двери тревога все нарастала, и стало страшно, что кровь прольется, что мы можем не успеть предупредить это... И мы все тревожно кричали:

— Идите скорей! Идите и скажите это! Мы не хотим крови! Мы сдаемся!..

Юнкер вышел... Вся сцена длилась, я думаю, не больше минуты...»

Арестованные Антоновым-Овсеенко в 2 часа 10 минут ночи, министры были под охраной доставлены в Петропавловскую крепость. По дороге их едва не линчевала толпа.

* * *

Тремя с половиной часами раньше, не имея возможности дольше ждать, большевики открыли свой съезд в Смольном, в большом зале с колоннадой, где до 1917 года устраивали балы и театральные представления. Был избран новый Президиум, в состав которого вошли четырнадцать большевиков, семь левых эсеров и три меньшевика. Председательствовал Каменев. Несмотря на то, что законно избранный Исполком установил для съезда ограниченную повестку дня (текущая ситуация, Учредительное собрание, перевыборы Исполкома), Каменев предложил нечто совершенное иное — обсудить вопросы о власти правительства, о войне и мире, об Учредительном собрании.

Состав съезда ни в коей мере не отражал расстановку политических сил в стране. Крестьянские организации отказались принять в нем участие, объявили его незаконным и призвали Советы по всей стране его бойкотировать. На том же основании отказались прислать своих делегатов армейские комитеты. Троцкому следовало бы более аккуратно выбирать выражения, когда он охарактеризовал Второй съезд как «самый демократический парламент из всех парламентов мировой истории». В действительности это было собрание тех городских и армейских Советов, в которых большевики имели значительный перевес, специально созванное по этому принципу. Вот что было сказано по этому поводу в заявлении Исполкома, принятом 25 октября: «Центральный исполнительный комитет считает II съезд несостоявшимся и рассматривает его как частное совещание делегатов-большевиков. Решения этого съезда, как незаконные, Центральный исполнительный комитет объявляет необязательными для местных Советов и всех армейских комитетов. Центральный исполнительный комитет призывает Советы и армейские организации сплотиться вокруг него для защиты революции. Центральный исполнительный комитет созовет новый съезд Советов, как только создадутся условия для правильного его созыва».

В первые часы заседания в зале шли ожесточенные споры. Ожидая сообщения об аресте министров, большевики предоставили трибуну своим оппонентам-социалистам. Сквозь шум и выкрики зала меньшевики и эсеры зачитали одинаковые заявления, в которых объявляли большевистский переворот незаконным и требовали немедленных переговоров с Временным правительством. В заявлении меньшевиков было сказано, что «военный заговор был организован и осуществлен партией большевиков именем Советов за спиной всех других партий и фракций, представленных в Советах <...> захват власти Петроградским Советом накануне съезда Советов является дезорганизацией и срывом всей советской организации». После того как Троцкий назвал своих оппонентов «жалкими единицами» и «банкротами», которых надо выбросить «в сорную корзину истории», Мартов заявил, что покидает съезд. Таким образом, остались только большевики (и немного левых эсеров), к чему они и стремились.

Это происходило около часа ночи 26 октября. В 3 часа 10 минут Каменев объявил, что Зимний дворец пал, а министры арестованы. В 6 часов утра он закрыл заседание, назначив следующее на вечер.

(продолжение следует)

(продолжение)

Да, мы такие! Строили коммунизм, построили государственный капитализм. Строили демократию, построили олигархический феодализм.. Ништяк! Все как всегда!

Писец Америке с Европой!

Умом нас не понять,

Но ж-ой…

(народная мудрость)

Революции 1917 года – это очень странные революции. Революции без революционной ситуации, как чертик из табакерки появившиеся, спровоцированные западом. Бескровные вначале и залившие кровью  Россию в конце. Конечно, народ устал от войны, но не было столько кровавых стычек рабочих, как на юге в Англии, были неудачи на фронте, но не было тотального поражения армии, как в Германии и Астро-Венгрии. Война велась на окраинах великой империи и не угрожала перекинуться в русские земли, не было ни хлебных карточек, ни сверхурочных на военных заводах.

Еще в январе 1917 года Ленин, который по словам поэта Вознесенского:

Заряжая ораторски

философией  вас,

сам,

   как аккумулятор,

заряжался от масс.

Оказался безнадежно далек от народа и тех самых «масс»[1], и сказал своим слушателям, что «в ближайшем будущем  не видит возможности для революции»: «…мы, старые большевики, вряд ли доживем до революции» Когда революция произошла, он был поражен. Он и узнал то о ней почти случайно, из газет, и это подтверждает мнение историков о том, что его, Ленина, уже списали со счетов и никто о нем не вспомнил, чтобы прийти к нему и рассказать, хотя сам Ильич считал, что контролирует ведущую силу революции – партию. Это был самый страшный позор всей его жизни. И он поспешил в Россию, чтобы напомнить о себе. Однако и потом революция продолжалась без него, ведь вскоре он должен был рвать когти в Финляндию, справедливо обвиненный в шпионаже (да и как иначе классифицировать человека, который на германские деньги делал все, чтобы Россия потерпела поражение, да еще и проповедуя об этом на каждом углу). Нет, он объективно не был, и не считал себя иностранным агентом, так как не подчинялся германской разведке и не служил ей, он подчинялся и служил всегда исключительно самому себе! Использование немецких денег, чтобы совершить революцию в России и затем, конечно, и в Германии на немецкие деньги он считал ловким политическим ходом. Он не собирался платить по счетам, и когда немецкий посол Мирбах получил от генштаба задание провести ревизию, на что все-таки большевики потратили даденные им миллионы,  Яков Блюмкин, двойной эсеро-большевистский агент поставил жирную точку на этом вопросе[2].

Ленин был нужен Германии, так как они были уверены, что в случае успеха, он будет проводить в жизнь идеи, крайне нужные для Германии. Как же они ошибались!

Просто совпали интересы – по мнению Германии, если Россия будет слабой, ее будет легче победить, а по мнению Ильича – если Россия будет слабой, ему будет легче взять власть в свои руки. «Чем хуже – тем лучше!» - диалектика марксизма-ленинизма в действии!

Спасибо простодушному Вилли - Ленин успел в Россию до того, как его политическим противникам удалось бы выбить почву из-под его ног. Подобно лягушке в сметане из известной детской истории, он сам создал под собой почву, с которой прыгнул в историю. Он больше всего боялся, что рабочую партию провозгласят без него.

Вы спросите, кто такой Мартов, а ведь именно его хотела слышать толпа на финляндском вокзале, но «поперек батьки в пекло» выскочил рыжий шельмец и полез на броневик, провозглашая свои амбиции о насильственном захвате власти, тогда как все ехавшие с ним были приглашены, чтобы войти в состав демократического правительства России. Воистину, в России не может быть демократии, «окромя дерьмократии», что было доказано и в 1917, и в 1991 году.

Ленина не арестовали из-за близорукости временного правительства, а возможно, из-за заговора капиталистов, о котором мы говорили выше, считавшего, что чем больше хаос в стране, тем лучше. Пользуясь свободой печати, большевики буквально завалили страну пропагандистской литературой. Они издавали 41 газету! Вот это распиарились! Раскручивали Ленина, ессно, на немецкие деньги. Вначале Ленин получил не менее 5 млн[3]. марок, а потом был основан специальный банк для отмывания немецких и вообще денег мировой буржуазии и финансирования Ленина. Управляющим банком, который открыли в Швеции был назначен Ганецкий-Фюрсенберг – это правая рука по всем финансовым вопросам Ленина. И это была одна из причин, по которым Сталин справедливо расстрелял его в 1938 году, как немецкого шпиона.

Только между мартом и июлем 1917 года поступили по данным французской разведки не менее 37 млн. рублей. Вот тогда Керенский, узнав, сколько полновесных золотых рублей, а не серебряных шекелей получил Иуда-Ленин от немцев, приказал арестовать Ленина по обвинению в шпионаже. Приказ об аресте Ленина был подписан прокурором Вышинским, тем самым Вышинским, который позже ставил свою подпись на приговорах репрессированных Сталиным[4].

Ленин взял фамилию Иванов, надел парик и накладные усы и свалил в ближнее зарубежье – в Финляндию. Там Ленин и Зиновьев сидели в одном шалаше, потихоньку браконьерствовали и пугали своим случайно оказавшихся на природе местных жителей, которые принимали их за леших. После того, как местный лесник решил разобраться со странными хулиганами, спрятались в доме одного рабочего, сидели на чердаке и выглядывали в слуховое окно на дорогу, в страхе, что их вскоре арестуют. Страхи были не лишены основания, так как по законам военного времени шпионов расстреливали без проволочек.

О взятии Зимнего и роли Ленина в Октябрьском перевороте мы знаем только из советских пропагандистских фильмов. В действительности никакого сопротивления временное правительство не оказало. Керенский, кстати – земляк Ленина, вовсе не переодевался в женское исподнее, а спокойно выехал американском посольском автомобиле в американское же посольство, откуда уехал за бугор и прожил долгую и интересную жизнь[5]. Как говорится – «Мавра сделала свое дело – Мавра свалила»[6].

Кстати – тот, кто считает, что власть Керенского была бы демократичнее власти Ленина – дико ошибается. Керенский 14 февраля 1917 года в своей речи в Думе заявил: «Исторической задачей русского народа в настоящий момент является задача уничтожения средневекового режима немедленно, во что бы то ни стало…  Как можно законными средствами бороться с теми, кто сам закон превратил в оружие издевательства над народом? С нарушителями закона есть только один путь борьбы — физического их устранения». Председательствующий Родзянко прервал выступление Керенского вопросом, что он имеет в виду. Ответ последовал незамедлительно: «Я имею в виду то, что совершил Брут во времена Древнего Рима».

Как говорится, ничего личного, время было такое…

Первое революционное правительство большевиков было исключительно правительством профессионалов – выпускников школы Лонжюмо (там был только один рабочий – Шляпников). Обещанные выборы закончились для партии поражением – из 703 мест большевики получили только 168. Именно поэтому 18 января 1918 года в день открытия учредительного собрания, оно было разогнано и демократия в России просуществовала только 1 день. Именно поэтому и был спровоцирован так называемый эсеровский мятеж – ведь и ослу ясно, что не надо было эсерам устраивать никакой мятеж, если в коалиционном правительств они в блоке с меньшевиками, он составляли большинство. Правильнее было бы сказать – большевистский мятеж! Но ставить все с ног на голову и говорить, «шо так и було» - это и есть ленинская диалектика в действии!

В свете этого понятно, почему «Вчера подниматься было рано, а завтра – поздно!»

..и Сталин идет впереди!

Именно 25 октября (7 ноября) в 21.00 должен был открыться Всероссийский съезд советов, где, я напомню, большевики были в меньшинстве. Если бы Ленин объявил, что собирается взять власть в свои руки, не имея сей власти в руках, петроградский совет запретил бы рабочим и матросам штурм Зимнего. Если бы Ленин объявил штурм на следующий день, после решения съезда советов о создании коалиционного правительства, это был бы уже бунт не против временного правительства, а против Советов.

Величие и гений Ленина проявился в том, что он сумел оказаться в нужном месте в нужное время и нажать на нужную кнопку. Это был исключительно захват власти ради самой власти. В своем письме в ЦК большевистской партии, 24- октября, Ленин, настаивая на немедленном начале восстания, писал: “Взятие власти есть дело восстания; его политическая цель выяснится после взятия”.  Стало быть главное — это захватить власть, а там будет видно.

КПСС исторью, дети,

читать без слез мне нету сил...

Володя Йосыпа приметил,

и в гроб сходя, благословил.

(продолжение следует)

(продолжение)

Десант из ада

Голубой вагон бежит, качается…

Говорят, Ленин ехал в запломбированном вагоне. Если бы это был только Ленин и только один вагон. Вобще-то их было три поезда. Дойчи подгребли весь мусор и кинули в чужой огород.

Февральская революция вдохновила немцев, оказавшихся в безвыходном положении в условиях затяжной войны; возникла реальная возможность выхода из войны России и после этого — решительной победы Германии на Западе. Начальник штаба Восточного фронта генерал Макс Гофман впоследствии вспоминал: «Разложение, внесённое в русскую армию революцией, мы естественно стремились усилить средствами пропаганды. В тылу кому-то, поддержавшему отношения с жившими в Швейцарии в ссылке русскими, пришла в голову мысль использовать некоторых из этих русских, чтобы ещё скорее уничтожить дух русской армии и отравить её ядом».

По словам Гофмана, через депутата Эрцбергера этот «кто-то» сделал соответственное предложение министерству иностранных дел; в результате появился знаменитый «пломбированный вагон», доставивший Ленина и других эмигрантов через Германию в Россию. Говорят, это был Александр Парвус (настоящее имя Изра́иль Ла́заревич Ге́льфанд), действовавший через германского посла в Копенгагене Ульриха фон Брокдорф-Ранцау. По словам Ранцау, идея Парвуса нашла поддержку в МИДе у барона фон Мальцана и у депутата рейхстага Эрцбергера, руководителя военной пропаганды; они убедили канцлера Бетман-Гольвега, который и предложил Ставке (то есть кайзеру, Гинденбургу и Людендорфу[1]) осуществить «гениальный манёвр».

Ленин не поверил вначале меньшевику Парвусу и хотел сперва прикинуться глухонемым шлангом, простите, шведом, но компания собралась приятная и он решил присоединиться. Немцы собирали всякой твари не по паре, а сколько влезет.

Уинстон Черчилль как-то язвительно заметил, что Ленин был ввезён в Россию в пломбированном вагоне «как чумная бацилла».

Тот самый вагончик

Ура, к нам едет цирк!

Список зверинца на колесах:

Список взят из газет В. Бурцева «Общее дело» за 14.10.1917 и 16.10.1917.

Ленинский вагон

• УЛЬЯНОВ, Владимир Ильич, род. 22 [10] апреля 1870 г. Симбирск, (Ленин).
• СУЛИШВИЛИ, Давид Сократович, род. 8 марта 1884 г. Сурам, Тифд. губ.
• УЛЬЯНОВА, Надежда Константиновна, род. 14 февр. 1869 г. в Петрограде.
• АРМАНД, Инеса Федоровна, род. в 1874 г. в Париже.
• САФАРОВ, Георгий Иванович, род. 3 ноября 1891 г. в Петрограде
• МОРТОЧКИНА, Валентина Сергеевна, род. 28 февраля 1891 г.
• ХАРИТОНОВ, Моисей Мотьков, род. 17 февраля 1887 г. в Николаеве.
• КОНСТАНТИНОВИЧ, Анна Евгениевна, род. 19 авг. 66 г. в Москве.
• УСИЕВИЧ, Григорий Александрович, род. 6 сентября 90 г. в Чернигове.
• КОН, Елена Феликсовна, род. 19 февраля 93 г. в Якутске.
• РАВВИЧ, Сарра Наумовна, род. 1 августа 79 г. в Витебске.
• ЦХАКАЯ, Михаил Григорьевич [Миха], род. 2 января 1865 г.
• СКОВНО, Абрам Анчилович, род. 15 сентября 1888 г.
• РАДОМЫСЛЬСКИЙ, [Г. Зиновьев], Овсей Гершен Аронович, 20 сентября 1882 г. в Елисаветграде.
• РАДОМЫСЛЬСКАЯ, Злата Эвновна, род. 15 января 82 г.
• РАДОМЫСЛЬСКИЙ, Стефан Овсеевич, род. 17 сентября 08 г.
• РИВКИН, Залман Бэрк Осерович, род. 15 сентября 83 г. в Велиже.
• СЛЮСАРЕВА, Надежда Михайловна, род. 25 сент. 86 г.
• ГОБЕРМАН, Михаил Вульфович, род. 6 сент. 92 г. в Москве.
• АБРАМОВИЧ, Мая Зеликов, род. 27 марта 81 г.
• ЛИНДЕ, Иоган Арнольд Иоганович, род б сентября 88 г. в Гольдингене.
• БРИЛЛИАНТ, [Сокольников], Григорий Яковлевич, род. 2 августа 88 г. в Ромнах,
• МИРИНГОФ, Илья Давидович, род. 25 окт. 77 г. в Витебске.
• МИРИНГОФ, Мария Ефимовна, род. 1 марта 86 г. в Витебске.
• РОЗЕНБЛЮМ, Давид Мордухович, род. 9 августа 77 г. в Борисове.
• ПЕЙНЕСОН, Семен Гершович, род. 18 декабря 87 г. в Риге.
• ГРЕБЕЛЬСКАЯ, Фаня, род. 19 апреля 91 г. в Бердичеве.
• ПОГОВСКАЯ, Буня Хемовна, род. 19 июля 89 г. в Рикинах (при ней — сын Рувим, род. 22 мая 13 г.)
• АЙЗЕНБУНД, Меер Кивов, род. 21 мая 81 г. в Слуцке.
• Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) [править]
• АКСЕЛЬРОД, Товия Лейзерович, с женой.
• АПТЕКМАН, Иосиф Васильевич.
• АСИАРИАНИ, Сосипатр Самсонович.
• АВДЕЕВ, Иван Ананьевич, с женой и сыном.
• БРОНШТЕЙН (Семковский), Семен Юльевич, с женой.
• БЕЛЕНЬКИЙ, Захарий Давидович, с женой и ребёнком.
• БОГРОВА, Валентина Леонидовна.
• БРОНШТЕЙН, Роза Абрамовна.
• БЕЛЕНЬКИЙ [А. Я.].
• БАУГИДЗЕ, Самуил Григорьевич.
• ВОЙКОВ, Петр Григорьевич [Лазаревич].
• ВАНАДЗЕ, Александр Семенович.
• ГИШВАЛИНЕР, Петр Иосифович.
• ГОГИАШВИЛИ, Поликарп Давидович, с женой и ребёнком.
• ГОХБЛИТ, Матвей Иосифович.
• ГУДОВИЧ.
• ГЕРОНИМУС, Иосиф Борисович.
• ГЕРШТЕН.
• ЖВИФ (Макар), Семен Моисееевич.
• ДОБГОВИЦКИЙ, Захарие Лейбов.
• ДОЛИДЗЕ, Соломон Яссеевич.
• ИОФЕ, Давид Наумович, с женой.
• КОГАН, Владимир Абрамович.
• КОПЕЛЬМАН.
• КОГАН, Израиль Иремиевич, с женой и ребёнком.
• КРИСТИ, Михаил Петрович.
• ЛЕВИНА.
• ЛЕВИТМАН, Либа Берковна.
• ЛЕВИН, Иохим Давидович.
• ЛЮДВИНСКАЯ [Т. Ф.].
• ЛЕБЕДЕВ (Полянский), Павел Иванович, с женой и ребёнком.
• ЛУНАЧАРСКИЙ, Анатолий Васильевич.
• МЕНДЕР (3. Орлов), Федор Иванович.
• МГЕЛАДЗЕ, Власа Джарисманович.
• МУНТЯН, Сергей Федорович, с женой.
• МАНЕВИЧ, Абрам Эвель Израилевич, с женой.
• МОВШОВИЧ, Моисей Соломонович, с женой и ребёнком.
• МАНУИЛЬСКИЙ, Дмитрий Захарьевич с женой и 2 детьми.
• НАЗАРЬЕВ, Михаил Федорович.
• ОСТАШИНСКАЯ, Роза Гирш- Араповна.
• ОРЖЕРОВСКИЙ, Марк с женой и ребёнком.
• ПИКЕР (Мартынов), Семен Юльевич, с женой и ребёнком.
• ПОВЕС (Астров), Исаак Сергеевич.
• ПОЗИН, Владимир Иванович.
• ПШИБОРОВСКИЙ, Стефан Владиславов.
• ПЛАСТИНИН, Никанор Федорович, с женой и ребёнком.
• РОХЛИН, Мордха Вульфович.
• РАЙТМАН, с женой и ребёнком.
• РАБИНОВИЧ, Скенрер Пиля Иосифовна.
• РУЗЕР, Леонид Исаакович, с женой.
• РЯЗАНОВ [Гольдендах], Давид Борисович, с женой.
• РОЗЕНБЛЮМ, Герман Хаскелев.
• СОКОЛИНСКАЯ, Гитля Лазаревна, с мужем.
• СОКОЛЬНИКОВА, с ребёнком.
• САГРЕДО, Николай Петрович, с женой.
• СТРОЕВА.
• САДОКАЯ, Иосиф Бежанович.
• ТУРКИН, Михаил Павлович.
• ПЕВЗАЯ, Виктор Васильевич.
• ФИНКЕЛЬ, Моисей Адольфович.
• ХАПЕРИЯ, Константин Ал.
• ЦЕДЕРБАУМ (Мартов), Юлий Осипович.
• ШЕЙКМАН, Аарон Лейбоаич.
• ШИФРИН, Натан Калманович.
• ЭРЕНБУРГ, Илья Лазаревич.

Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше, России (БУНД)

• АЛЬТЕР, Эстера Израилевна, с ребёнком.
• БАРАК.
• БОЛТИН, Лейзер Хаимович.
• ВЕЙНБЕРГ, Маркус Арапович.
• ГАЛЬПЕРИН.
• ДРАНКИН, Вульф Меерович, с женой и ребёнком.
• ДИМЕНТ, Лейзер Нахумович.
• ДРЕЙЗЕНШТОК, Анна Мееровна.
• ЗАНИН, Майром Менашеевич.
• ИОФФЕ, Пинкус Иоселев.
• ИДЕЛЬСОН, Марк Липманов.
• КЛАВИР, Лев Соломонович.
• КОНТОРСКИЙ, Сам. Сруль Давыдович.
• ЛЮБИНСКИЙ, Мечислав Абрам Осипович, с женой и реб.
• ЛЕВИТ (Геллерт-Левит), Эйдель Мееровна, с ребёнком.
• ЛЮКСЕМБУРГ, Моисей Соломонович.
• ЛИПНИН, Иуда Лейбов.
• МЕЕРОВИЧ, Мовша Гилелев.
• ЛЕРНЕР, Давид.
• МАХЛИН, Тайва-Зейлик Зельманович.
• ТУСЕНЕВ, Исаак Маркович.
• РАКОВ, Моисей Ильич.
• НАХИМЗОН, Меер Ицкович.
• РЕЙН (Абрамович), Рафаил Абрамович, с женой и 2 детьми.
• РОЗЕН, Хаим Иуда, с женой.
• СКЕПТОР, Яков Лейвинов.
• СЛОБОДСКИЙ, Валентин Осипович.
• СВЕТИЦКИЙ, А. А.
• ХЕФЕЛЬ, Абрам Яковлевич.
• ПИКЛИС, Меер Бенционович.
• ЦУКЕРШТЕЙН, Соломон Срулев с 2-мя детьми.
• ШЕЙНИС, Исер Хаимович.
• ШЕЙНБЕРГ.

Социал-демократия Королевства Польского и Литвы (СДКПиЛ)

• ГОЛЬДБЛЮМ, Роза Маврикиевна.

Латышская социал-демократическая рабочая партия

• УРБАН, Эрнс Иванович, с женой и ребёнком.
• ШУСТЕР, Иван Германович, с женой и ребёнком.
• Литовская социал-демократическая партия [править]
• МАРТНА, Михаил Юрьевич.

Польская социалистическая партия (ППС)

• КОН, Феликс Яковлевич, с дочерью и зятем.
• ЛЕВИНЗОН (Лапинский), Меер Абрамович.
• ШПАКОВСКИЙ, Ян Игнатий Александрович.
• Партия социалистов-революционеров (эсеры) [править]
• ВЕСНШТЕЙН, Израиль Аронович.
• ВИНОГРАДОВА, Елизавета Иевровна.
• ГАВГОНСКИЙ, Димитрий Осипович.
• КАЛЬЯН, Евгения Николаевна.
• КЛЮШИН, Борис Израилевич, с женой.
• ЛЕВИНЗОН, Меер Абрамович, с женой и ребёнком.
• ЛУНКЕВИЧ, Зоя Павловна.
• ДАХЛИН, Давид Григорьевич, с женой и ребёнком.
• НАТАНСОН (Бобров), Марк Андреевич, с женой (В. И. Александрова).
• БАЛЕЕВА (Урес), Мария Александровна, с ребёнком.
• ПЕРЕЛЬ, Ревекка.
• ПРОШЬЯН, Трон Першович.
• РОЗЕНБЕРГ, Лев Иосифович с женой и 2-мя детьми.
• УСТИНОВ (Безземельный), Алексей Михайлович.
• УЛЬЯНОВ, Григорий Карлович.
• ФРЕЙФЕЛЬД, Лев Владимирович, с женой и ребёнком.
• ТЕНДЕЛЕВИЧ, Леонид Абрамович с женой и 2-мя детьми.

Анархисты-коммунисты

• БУЦЕВИЧ, Александр Станиславович.
• ВЬЮГИН, Яков с женой и 2 детьми.
• ГИТЕРМАН, Абрам Моисеевич, с женой и ребёнком.
• ГОЛЬДШТЕЙН, Абрам Борисович.
• ЮСТИН, Давид.
• ЛИПДИЦ, Ольга с ребёнком.
• МАКСИМОВ (Ястржембский), Тимофей Феодорович.
• МИЛЛЕР, Абрам Липович, с женой и 2-мя детьми.
• РУБИНЧИК, Эфраим Абрам Аронов.
• РИВКИН, Абрам Яковлев.
• СЕГАЛОВ, Абрам Вульфович, с женой.
• СКУТЕЛЬСКИЙ, Иосиф Исакович.
• ТОЙБИСМАН, Ветя Израилевна.
• ШМУЛЕВИЧ, Эстер Исааковна.

Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей цион» (ЕСДРП ПЦ)

• ВОЛОВНИН, Аласса Овсеевна.
• ДИНЕС, Ривка Хаимовна.
• КАРА.

Сионистско-социалистическая рабочая партия (ССРП)

• РОЗЕНБЕРГ, Лев Иосифович.

«Дикие» (заявили себя как не принадлежащих к какой-либо партии)

• АВЕРБУХ, Шмуль Лейб Иосифович.
• БАЛАБАНОВА, Анжелика Исааковна.
• БРАГИНСКИЙ, Монус Осипович.
• ГОНИОНДСКИЙ, Иосиф Абрамович.
• КИММЕЛЬ, Иоган Вольдемар.
• КАРАДЖАЙ, Георгий Артемьевич, с женой.
• ЗИФЕЛЬД, Артур Рудольфович.
• МАРАРАМ, Эля Эвельич.
• МАКАРОВА, Ольга Михайловна.
• МЕЙСНЕР, Иван, с женой и 2 детьми.
• ОДОЕВСКИЙ (Северов), Афанасий Семенович.
• ОКУДЖАВА, Владимир Степанович.
• РАШКОВСКИЙ, Хаим Пинкусович.
• СЛОБОДСКИЙ, Соломон Мордкович.
• СОКОЛОВ, Павел Яковлевич.
• СТУЧЕВСКИЙ, Павел Владимирович.
• ТРОЯНОВСКИЙ, Константин Михайлович.
• ШАПИРО, Марк Леопольдович.

 Домашнее задание – посчитайте, сколько из них было евреев?[2]

Что бы сказал по этому поводу Достоевский? (см. предыдущие главы).

Ленин бодро влез на башню,

Сняв буржуйский котелок.

"Было ваше -  Будет наше"!

Как пахан Ильич изрек.

(народные частушки)

Сразу же по приезде в Россию, 4 (17) апреля, Ленин выступил со знаменитыми «Апрельскими тезисами», направленными против Временного правительства и «революционного оборончества». В первом же тезисе война со стороны «Львова и Ко» характеризовалась как по-прежнему «грабительская, империалистическая»; содержались призывы «организации широкой пропаганды этого взгляда в действующей армии» и братаний. Далее содержалось требование перехода власти в руки советов с последующим «устранением армии, чиновничества, полиции».

На следующий день после публикации «Тезисов» в «Правде», 21 апреля (н.ст.), один из руководителей немецкой разведки в Стокгольме телеграфировал в МИД в Берлин: «Приезд Ленина в Россию успешен. Он работает совершенно так, как мы этого хотели бы». Впоследствии генерал Людендорф писал в своих мемуарах: «Посылая Ленина в Россию, наше правительство принимало на себя особую ответственность. С военной точки зрения это предприятие было оправдано, Россию нужно было повалить». Стало быть, без этой пятой колонны Россию бы не повалили.

Германия кончилась. Отсюда на морском пароме «Королева Виктория» путешественников доставляли до шведского города Треллеборг. Эмигрантов опять пересчитали, и немецкие офицеры, сопровождавшие группу, остались на берегу. Обычно тут высаживались и пассажиры поезда, а потом шли на паром. Местные власти пригласили эмигрантов на ужин, но ленинская группа, дабы не ступать на немецкую землю, отказалась от приглашения и осталась ночевать в вагоне. И только когда утром весь состав вкатили в трюм, они вышли на палубу - здесь уже была шведская территория.

...Все дела были закончены, и Радек потащил Ленина и Зиновьева по магазинам. «Вероятно, добропорядочный вид солидных шведских товарищей, - писал Радек, - вызвал у нас страстное желание, чтобы Ильич был похож на человека». Купили ботинки, стандартный темно-коричневый костюм.

...Всю ночь и весь день поезд шел по Финляндии. «Было уже все милое, свое - плохенькие вагоны третьего класса, - рассказывает Крупская... - На перронах станций, мимо которых проезжали, стояли гурьбой солдаты. Усиевич высунулся в окно. «Да здравствует мировая революция!» - крикнул он. Недоуменно посмотрели на едущих солдаты».

(Прибыв в Питер, Ленин на вокзале выступил с речью с броневика.)

«Ему помогают подняться на броневик. Он потоптался на площадке у пулеметной башни, отдал букет. Но ему явно мешал котелок (шляпа), как мешал он потом скульпторам, ваявшим знаменитый памятник и заменившим шляпу на пролетарскую кепку. И, только сняв котелок, Владимир Ильич начинает говорить».

(продолжение следует)

---

[1] Тот самый Людендорф, который чуть позже наравне с Гитлером был вдохновителем Пивного путча в Баварии.

[2] Подсказка: ИТОГО: 177 человек; ИЗ НИХ ЕВРЕЕВ - 152 чел.; НАЦИОНАЛЬНОСТЬ НЕ ВЫЯСНЕНА - 25 чел

(продолжение)

Ленин и интеллигенция

"интеллигенция не мозг нации, а ее гавно"

В.И Ленин

Ты просвещением свой разум осветил,
Ты правды лик увидел,
И нежно чуждые народы возлюбил,
И мудро свой возненавидел.

А.С. Пушкин

 В программе эсеров прeдлагался союз серпа, молота и книги. Ленин выбросил книгу, оставив только серп и молот.

Ленин не был интеллигентом в широком смысле этого слова.

Потресов который работал с Лениным в “Искре”, сказал , что с Лениным можно было обсуждать только один предмет: «движение». Ничто другое его не интересовало, и ни о чем другом он не мог сказать ничего интересного. [Потресов А.Н. Посмертныи сборник произведении. Парис, 1937. П. 297]

В “Искре у Ленина было прозвище “Старик”, хотя ему было только 30 лет.

Маленький, лысый, «невзрачный и грубоватый» (по словам Потресова) бесцеремонный интриган, он не производил хорошего впечатления на окружающих.

Ленин написал 55 томов статей и писем, но среди них нет ни одной научной статьи. Он обычно писал не реальные данные, а те которые были выгодны ему для полемики. Большинство его статей - это критика, шельмование, навешивание ярлыков на его противников. Все это без всяких научных доказательств.

Философ Николай Бердяев назвал Ленина “гением бранной речи”.

“Струве, часто общавшийся с Лениным в 1890-х годах, говорит, что «... преобладающей чертой в характере Ленина... была ненависть. Он ненавидел не только существующее самодержавие (царя) и бюрократию, не только беззаконие и произвол полиции, но и их антиподов— «либералов» и «буржуазию». В этой ненависти было что-то отталкивающее и страшное; ибо, коренясь в конкретных, я бы сказал даже, животных, эмоциях и отталкиваниях, она была в то же время отвлеченной и холодной, как самое существо Ленина»”

Примеры жестокости Ленина в детстве даны в книге Гуслярова “ Ленин в жизни”[1]

В 1891 Ленин был против помощи голодaющим крестьянам, так как это по его мнению могло отодвинуть революцию.

После Октябрьского переворота:

Указание Дзержинскому:

“В соответствии с решением ВЦИК и Совнаркома, необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады.

Председатель ВЦИК Калинин,

Председатель Совнаркома Ульянов (Ленин)"

Письмо Дзержинского Ленину:

“В Ростове захвачены в плен 300 000 казаков войска Донского, - писал Феликс Эдмундович 19 декабря 1919 года. — В районе Новочеркасска удерживается в плену более 200 000 казаков войска Донского и Кубанского. В городе Шахты, Каменске удер-живается более 500 000 казаков. За последнее время сдались в плен около миллиона казаков. Пленные размещены следующим образом: в Геленджике — около 150 000 человек, Краснодаре –около 500 000 человек, Белореченская – около 150 000 человек, Майко-пе - около200 000 человек, Темрюк - около 50 000 человек.

 Прошу санкции.

Председатель В.Ч.К. Дзержинский”.

Резолюция Ленина на письме:“Расстрелять всех до одного."

30 декабря 1919 г.”.

Эти два письма были напeчатаны в книге А. Латышева «Рассекреченный Ленин». Автору в 1991 выдали спецпропуск для работы в Ленинских архивах.

27 октября (9 ноября) 1917,на третий день после большевитского переворота, Советом Народных Комиссаров был принят Декрет о печати. Былы запрещены все издания, критикующие большевиков.

Свобода слова практически была уничтожена.

“Декрет о печати делал заявку на большее: он полностью упразднял независимую печать в России, традиции которой восходили к Екатерине II. Возмущение, вызванное декретом, было чрезвычайным. Дошло до того, что в Москве контролируемый большевиками Военно-революционный комитет декрет аннулировал, объявив 21 ноября, что экстренные меры отменяются и печать вновь пользуется полной свободой. В ЦИКе Юрий Ларин осудил Декрет о печати и предложил резолюцию о его отмене.

26 ноября 1917 года «Союз Русских писателей» выпустил одноразовую газету, названную «Газета-протест», на страницах которой крупнейшие русские литераторы излили гнев по поводу этой беспрецедентной попытки подавить свободу слова. В.Г.Короленко писал, что, читая ленинский указ, «краснел от стыда и возмущения»: «кто и по какому праву лишил меня, как читателя и члена местного общества, возможности знать, что происходит в столице в эти трагические минуты? И кто заявляет притязание закрыть мне, как писателю, возможность свободно высказыватьсогражданам свои мысли об этих событиях без цензорской указки?»”

Воистину, ребе Ульянов был лишен сантиментов. Достойная награда ожидала всех тех, кто отдал кровь на защиту мирового коммунизма, но имел несчастье уцелеть, когда отгремел последний и решительный бой: 5 апреля 1921 года Владимир Ленин направил записку по поводу крупного сокращения Красной Армии.

Владимир Ленин направил своему ближайшему соратнику, члену Политбюро ЦК РКП(б) Григорию Зиновьеву, записку по поводу крупного — сразу на 500 тысяч человек — сокращения Красной Армии. Централизованно развозить бойцов по домам значило сильно перегружать железные дороги. С другой стороны, если ждать их постепенного рассредоточения «самотеком», придется еще долго кормить и содержать массу людей, в которых после победы над белыми государство более не нуждалось. Ильич, как это ему было свойственно, быстро нашел единственно верное решение: «Надо в корне изменить: перестать давать что бы то ни было. Ни хлеба, ни одежи (sic), ни обуви. Сказать красноармейцу: либо уходи сейчас пешком «без ничего». Либо жди 1 год на 1/8 фунта и без одежи, без обуви. Тогда он уйдет сам пешком...» Соответствующее постановление Политбюро и приняло.

Ленин в своем откровенном хамстве был лишен всяких культурных навыков. И еще один пример: подругу своей жены Ленин вообще пообещал повесить на фонаре.

Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс была не только видным политическим деятелем, но и талантливым литератором. А ее лучшей гимназической подругой стала Надя Крупская, о которой казалось бы, мы знаем все. А в действительности, оказывается, не так уж и много. Сталин "Надюшу", как известно, не любил и изгонял любое слово правды о жене вождя мирового пролетариата. Он даже обещал Крупской подобрать Ильичу другую историческую супругу. Остальное отлакировала пропаганда. Тем интереснее читаются воспоминания Тырковой:

«В 1904 г., когда я встретила Ленина в Женеве, кто мог предугадать в нем будущего железного диктатора. Это был просто один из эмигрантских журналистов, которому удалось, вопреки центральному комитету своей партии, захватить партийный журнал "Искра". Уже тогда в революционных кругах знали, что он властолюбив, в средствах не разборчив. Но особенного интереса ни он, ни его партия не возбуждали. Эсэры, особенно после убийства Плеве, заставляли гораздо больше о себе говорить, чем социал-демократы. Заговорщики окружены таинственным ореолом, они волнуют воображение. Социал-демократы были скучными начетчиками. Пока они не пришли к власти, они отрицали террор. Их тактика воздействия на массы казалась утопичной. Их диалектика - мертвой.

После ужина Надя попросила мужа проводить меня до трамвая. Он снял с вешалки потрепанную каскетку, какие носили только рабочие, и пошел со мной. Дорогой стал дразнить меня моим либерализмом, моей буржуазностью. Я в долгу не осталась, напала на марксистов за их непонимание человеческой природы, за их аракчеевское желание загнать всех в казарму. Ленин был зубастый спорщик, тем более что мои слова его задевали, злили. Его улыбка - он улыбался не разжимая губ, только монгольские глаза слегка щурились - становилась все язвительнее. В глазах замелькало острое, недоброе выражение.

Я вспомнила, как мой брат, вернувшись из Сибири, рассказывал, как в Минусинске ссыльный Ленин держал себя. Он грубо подчеркивал, что прежние ссыльные, народовольцы, - это никому не нужное старье, что будущее принадлежит им, социал-демократам. Его пренебрежение к старым ссыльным, к их традициям особенно сказалось, когда пришлось отвечать перед местной полицией за бегство одного из них. Обычно вся колония помогала беглецу, но делалось это так, чтобы полиция не могла наказать тех, кто давал ему деньги или сапоги. Ленин с этим не считался и из-за пары ботинок подвел

ссыльного, которого за содействие побегу, да еще и неудачному, посадили в тюрьму на два месяца. Ссыльные потребовали Ленина на товарищеский суд. Он пришел для того, чтобы сказать, что их суда он не признает и на их мнение плюет.

Мой брат с обычным своим юмором описывал эту бурю в ссыльном муравейнике, но в конце уже серьезно прибавил: "Злой человек, этот Ленин. И глаза у него волчьи, злые". Воспоминание о рассказе брата подстрекнуло меня, и я еще задорнее стала дразнить Надиного мужа, не подозревая в нем будущего самодержца Всея России. А он, когда трамвай уже показался, дернул головой и, глядя мне прямо в глаза, с кривой усмешкой сказал:

- Вот погодите, таких, как вы, мы будем на фонарях вешать.

Я засмеялась. Тогда это звучало как нелепая шутка.

- Нет. Я вам в руки не дамся.

- Это мы посмотрим.

На том расстались. Могло ли мне прийти в голову, что этот доктринер, последователь не им выдуманной безобразной теории, одержимый бесом властолюбия, а может быть, и многими другими бесами, уже носил в своей холодной душе страшные замыслы повального истребления инакомыслящих. Он многое планировал заранее. Возможно, что идею создания своей главной опоры - Чека - он вынашивал уже тогда».

Нравственность, а что это такое? Вот слова Ленина:

"Нравственно то, что полезно для революции".

«Всякую нравственность внеклассового понятия мы отрицаем. Мы говорим, что это обман." (речь 4 октября 1920 года в Москве)

«Морали в политике нет. Есть только целесообразность»

Ленин писал: “ Городской и промышленный пролетариат неизбежно будет основным ядром нашей социал-демократической рабочей партии, но привлекать к ней, просвещать, организовать мы должны ... всех без исключения: и кустарей, и пауперов, и нищих, и прислугу, и босяков, и проституток."

«Ленин был снисходителен не только к таким “слабостям”, как пьянство, разврат, но и к уголовщине. Не только в “идейных” экспроприаторах, но и в обыкновенных уголовных преступниках он видел революционный элемент» - писал Войтинский В. C. (“Годы побед и поражений", Т II, Берлин 1924, с 102-103) .

Как увеличивал Ленин “лихой разбойничий мир” России?

Сначала Ленин посылал на немецкие деньги агитаторов на фронт, убеждающих солдат дезертировать. Если солдат дезертировал, то он стоял за большевиков, потому что только при победе большевиков солдат не нес наказания за дезертирство.

Большевики организовали отряды красной гвардии, которые занимались “экспроприацией”, т. е. грабили. Часто это были просто грабительские банды, не имевшие отношения к большевикам и обьявлявшие, что они “экспроприаторы”. Они тоже были заинтересованы в победе большевиков, при другой власти их бы судили.

Были и другие способы увеличивать число сторонников.

Ленин разрешил бедноте занимать дома и квартиры более богатых граждан. На семью обычно выдавалась одна комната. Теперь несколько семей жили в квартирах, которые назывались“коммунальными”. Это имело для большевиков два преимущества:

1.легче было наблюдать за населением

2.люди занявшие чужие квартиры были за победу большевиков, только так они могли сохранить свое жилье.

Таким образом число большевитских сторонников быстро росло.

А как быть с крестьянами, которые составляли 80% населения?

Ленин ответил на этот вопрос в статье “ОТНОШЕНИЕ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИИ К КРЕСТЬЯНСКОМУ ДВИЖЕНИЮ” [«Пролетарий» № 16 , 11 (1) сентября 1905 г]:

"Мы сначала поддерживаем до конца, всеми мерами, до конфискации, — крестьянина вообще против поме¬щика, а потом (и даже не потом, а в то же самое время) мы поддерживаем пролетариат против крестьянина вообще.” Т е. для того чтобы захватить власть надо было начать гражданскую войну.

Захватив власть, Ленин официально начал грабить население, подписывая декреты по национализации:

- С конца 1917 началась национализация художественно- исторических памятников

- Церкви были ограблены. Все имущества, существующих в России, церковных и религиозных обществ объявлены «народным достоянием» (2 февр 1918). “Мы ободрали церковь, как липку” - эти слова приписываются Бухарину. - Был национализован торговый флот (5 февр 1918)

- Oтмена права наследования частной собственности (1 мая 1918)

- Промышленность и железнодорожный транспорт были национализированы в июне 1918

- Национализация и продажа за границу памятников исскуства и художественно- исторических памятников (5 окт 1918 и 26 окт 1920). Были проданы картины Рафаэля, Рубенса, Ван Эйка, Ван Дейка, Ботичелли, Веласкеса, Рембранда, Веронезе и многие другие произведения искусства.

Вот что говорил сподвижник Ленина Свердлов на ВЦИК 4-го созыва 20 мая 1918 года:

"Только в том случае, если мы сможем расколоть деревню на два непримиримых враждебных лагеря, если мы сможем разжечь там ту же гражданскую войну, которая не так давно шла в городах, если нам удастся восстановить деревенскую бедноту против деревенской буржуазии,- только в том случае мы сможем сказать, что мы и по отношению к деревне сделаем то, что смогли сделать для города".

«Советская власть — это организованная гражданская война» - писал Троцкий

Мы знаем, что на свете нет большего зла для народа, чем гражданская война. В то время, как обычная война идет по линии фронта, бои идут между солдатами двух армии, население может эвакуироваться вглубь страны, у гражданской воины нет линии фронта, она охватывает всю территорию, у гражданского населения нет места для спасения. Oно вынуждено принимать ту или другую сторону. Война становится брато-убийственной. Гибнут женщины, старики и дети.

Но был еще и террор. Ленин стал организатором самой мощной террористической группировки в истории человечества.

20 декабря 1917 Ленин издал декрет о создании Всеросийской Чрезвычайной Комиссии(ЧеКа) под руководством Дзержинского.

"22 февраля 1918 был издан декрет «Социалистическое Отечество в опасности!» ЧК на следующий день, уведомило население, "что «контрреволюционеры» будут «беспощадно расстреливаться отрядами комиссии на месте преступления» В тот же день, 23 февраля, Дзержинский, связавшись по прямому проводу с местными Советами, сообщил им, что ввиду нарастания антисоветских «заговоров» надлежит немедленно учреждать на местах собственные ЧК, производить аресты «контрреволюционеров» и расстреливать их на месте. Таким образом, декрет превращал ЧК официально и отнюдь не на временной основе из следственного органа в хорошо отлаженную машину террора." [РП]

Что требовалось, чтобы расстрелять человека без суда на месте? Не много - просто объявить его контрреволюционером. Чекисты могли расстреливать арестованных и подозреваемых по своему усмотрению. Никаких доказательств не требовалось. Никто не был наказан или осужден за убийство невиновных.

Как и предлагал Нечаев, Чекисты разделили заложников на семь категорий, в зависимости от их имущественного положения. К высшей седьмой категории были отнесены самые богатые. Их расстреливали в первую очередь.

Лацис, один из руководителей ЧК говорил: "Не ищите доказательств того, что арестованный выступал против советской власти. Спросите его, к какому классу он принадлежит, какое у него образование, профессия. Вот эти вопросы и должны решать его судьбу". "Закон гражданской войны — вырезать всех раненых в боях против тебя", ибо "борьба идет не на жизнь, а на смерть".

После ранения Ленина, террор стал массовым. 4 сентября 1918 был издан приказа народного комиссара внутренних дел о заложниках.

Отрывок: "Расхлябанности и миндальничанью должен быть немедленно положен конец. Все известные местным Советам правые эсеры должны быть немедленно арестованы. Из буржуазии и офицерства должны быть взяты значительные количества заложников. При малейших попытках сопротивления или малейшем движении в белогвардейской среде должен применяться безоговорочно массовый расстрел. Местные Губисполкомы должны проявлять в этом направлении особую инициативу... Ни малейших колебаний, ни малейшей нерешительности в применении массового террора."

"Этот из ряда вон выходящий документ не только разрешал, но требовал введения повального террора — под страхом наказания за то, что в нем было обозначено как «расхлябанность и миндальничанье», то есть за любые проявления гуманного отношения к предполагаемым жертвам. Советские власти были поставлены перед необходимостью организовывать массовые убийства, — в противном случае они рисковали сами попасть в число «контрреволюционеров»."

 Прокурор Н.В.Крыленко сказал: «Мы должны казнить не только виновных. Казнь невиновных произведет на массы даже большее впечатление».

Не надо забывать, что среди большевиков были и наивные люди, поддавшиеся на пропаганду о “светлом будущем”. В армию принимались и подростки, мировоззрение которых еще не установилось и которым легко можно было промыть мозги.

В этом отношении интересна судьба писателя Аркадия Гайдара (1904 -1941).

В 1918 , в возрасте 14 лет, Гайдар стал членом большевитской партии и пошел добровольцем в Красную Армию. Служил в частях особого назначения (ЧОН). В 16 лет он стал командиром полка. Участвовал в подавлении крестьянских восстаний на Тамбовщине, растреливал пленных “бандитов”, расстрелял из пулемета целую деревню. Eго обьвиняют в массовых расстрелах в Хакассии. Он никогда не был наказан. Знаменитый детский писатель настолько зверствовал, что даже коммунисты посчитали его действия безумием и упекли его в психушку, выйдя из которой он продолжал писать свои повести и рассказы.

Мне Маркса жаль: его наследство

свалилось в русскую купель:

здесь цель оправдывала средства

и средства обосрали цель.

Игорь Губерман

Он называл себя литератором. Он не был даже публицистом или репортером, как Черчилль[2], он писал много, в основном маловразумительные философские сочинения и статьи, в которых злоба на весь мир, желчность, ирония, не вмещались в строки. Он ни к кому не прислушивался, никогда никому не подчинялся, он привык подчинять себе других. Он не был на родине уже 17 лет и в России его стали забывать. В то время как в 1905 году Троцкий руководил петербургским советом, Ленин не соизволил даже приехать из-за границы, чтобы возглавить революцию и оставался сторонним наблюдателем. В то время как товарищам надевали на шею «столыпинский галстук» или на ноги кандалы, он предпочитал вести жизнь среднего буржуа на партийные деньги от экспроприации, то есть откровенного грабежа. Ныне его бы классифицировали как главаря террористической организации и криминального авторитета. Он был исключительно партийным деятелем, создавшим РСДРП – социал-демократической партии, которая не стремилась ни к социализму (то есть решению социальных задач), ни к демократии. Именно в Швейцарии он сформулировал доктрину партии – отказ от демократии и переход к диктатуре пролетариата при руководящей роли его партии. Фактически это обернулось диктатурой партаппарата.

“Диктатура означает — примите это раз навсегда к сведению, господа кадеты, — неограниченную, опирающуюся на силу, а не на закон, власть”. “Неограниченная, внезаконная (так и хочется сказать – незаконная), опирающаяся на силу, в самом прямом смысле слова, власть — это и есть диктатура”. “Научное понятие диктатуры означает не что иное, как ничем не ограниченную, никакими законами, никакими абсолютно правилами не стесненную, непосредственно на насилие опирающуюся власть”[3].

У него была непоколебимая фанатичная вера, сверхчеловеческая устремленность в стремлении изменить государственный строй в России. Свои взгляды он навязывал другим, часто силой, но еще чаще гипнотизируя своей нечеловеческой харизмой!

Меньшевики, которых кстати, было большинство, были за демократическую революцию. Те, кто общался с Лениным, говорили, что он лукавил и всегда пытался говорить людям свысока.

После поражения стихийного народного бунта, вылившегося в революцию 1905 года, Ленин сделал вывод – революцию не может сделать народ – это работа для профессионалов.

Ленин создал в Лонжюмо – предместье Парижа такую школу профессионалов. Их обучали методам и способам революционной борьбы.

Все началось с того, что весной 1909 г. после Всероссийской партийной конференции, осудившей отзовистов и ультиматистов ими была организована школа для рабочих на острове Капри. Из России выехало 15 рабочих и 12 эмигрантов, пожелавших после окончания школы вернуться на нелегальную работу в России. Выехал в Италию и М.Н. Покровский. В этой школе для рабочих он прочитал 7 лекций по истории русской культуры. В декабре 1909 г. единомышленники Богданова подали заявление в ЦК, в котором информировали о создании новой фракционной группы Вперед. Поддержал платформу группы и вошел в ее состав и М.Н. Покровский. Впередовцы стали выпускать одноименные сборники, и уже в июле 1910 г. Михаил Николаевич пометил статью Финляндский вопрос.

После закрытия школы на о. Капри Покровский перебирается в Париж. Впередовцы решили повторить опыт школы на Капри, однако январский пленум ЦК 1910 г. запретил им создание сепаратной школы. Для урегулирования вопроса в состав специально созданной школьной комиссии вошли от Впередовцев Покровский и Алексинский. Однако, по причине разногласий с большевиками, они вышли из комиссии и уже в ноябре 1910 г. организовали новую фракционную школу в Болонье. Покровский был одним из руководителей этой школы и читал в ней курс истории России от Петра I до ХХ в. В противовес этой школе Ленин создал большевистскую, недалеко от Парижа, в деревне Лонжюмо...

... Если почитать «Исповедь», да просмотреть любую из работ Богданова про общественное сознание, да пролистать статьи и речи Луначарского — возникает ощущение такого густого, слащавого, олеографического дурновкусия, что хоть всех святых выноси. И вероятно, фальшивый марксизм с человеческим (а тем более с Божьим) лицом еще хуже марксизма ленинского, предельно плоского и жесткого, лишающего мир какой бы то ни было прелести. Но организованная каприйцами школа была едва ли не самым симпатичным — ежели взглянуть ретроспективно — социалистическим мероприятием за всю историю РСДРП: Горький селил на вилле Блезус, кормил и поил два десятка русских рабочих, и в их числе красавца-самоучку Вилонова с отбитыми почками и легкими.

Вилонов этот, вначале горячий горьковский соратник, позже от богостроительства отрекся и перешел на сторону Ленина. Но поначалу все были едины, трогательно монолитны, все отдыхали, отъедались, рыбачили и слушали лекции. Горький читал историю литературы, Луначарский — историю философии, Богданов — экономику, Покровский — краткий курс истории России (который он выпустил в 1920 году с ленинским предисловием — Ленин, надо отдать ему должное, умел ценить истинных соратников, хотя бы и бывших оппонентов). Такая была Телемская обитель — загляденье.

Ленину, естественно, это все очень не понравилось. Горький ему пытался разъяснить, что под словом «Бог» он понимает ограничение животного эгоизма в человеке, совесть, грубо говоря,— Ленин в ответ разразился знаменитой тирадой о том, что всякий боженька есть зло, мерзость, отвратительнейшая ложь… к Богу у Ленина была какая-то необъяснимая, бешеная ненависть, не имеющая ничего общего с холодным отрицанием атеиста. Оба раза на Капри — в апреле восьмого и в июле десятого года — Ленин с Горьким отчаянно спорил, наотрез отказался прочесть хотя бы одну лекцию в его школе и под конец эту школу вообще, по сути, упразднил. Он устроил свою, альтернативную, в Лонжюмо,— и большая часть пролетариата потянулась к нему. Так решилась на Капри судьба русской революции; победила ленинская простота, исключавшая всякий идеализм и всякое милосердие.

«В Лонжюмо теперь лесопильня. В школе Ленина? В Лонжюмо? Нас распилами ослепили бревна, бурые, как эскимо»,— удивлялся Вознесенский, не понимая, как это местность, связанная с именем вождя, может быть используема в каком-то ином, не музейном аспекте. На вилле Блезус теперь отель «Крупп». И все опять справедливо: каприйская школа с парижской так же примерно и соотносятся, как лесопильня с отелем. Горький всех кормил, Ленин всех пилил.

Школа была единой для РСДРП. Слушатели: 13 учеников. Слушатели школы отбирались местными партийными организациями в России и утверждались мандатной комиссией и общим собранием Школьного комитета (Берзин Я.А. - член), образованного по решению Январского пленума ЦК РСДРП 1910. Было принято 13 слушателей, посланных организациями из Москвы (3 чел.), Петербурга (3 чел.), Баку, Иваново-Вознесенска, Николаева, Тбилиси, Сормова, Екатеринославской губернии, Домбровского угольного бассейна (Польша), и 5 вольнослушателей.

Стало быть, итого: 13 + 5 = 18, в том числе 10 большевиков. Итак...

Слушатели:

  1. ???????

  2. Беленький Абрам Яковлевич

  3. Белостоцкий Иван Степанович - казначей школы - начальник облздравотдела Свердловска

  4. Гегаков (Гузаков) Пётр Васильевич[4]

  5. Догадов Александр Иванович

  6. Зевин Яков Давыдович

  7. Иванова А.И.

  8. Искрянистов - партийные клички - "Василий" и "Владимирец" - агент охранки

  9. Малиновский Роман Вацлавович - агент охранки[5]

10. Присягин Иван Вонифатьевич - хранитель тайны "архива Смольного", закопанного на Алтае, в посёлке Чесноковна, теперь - Новоалтайск

11. Прухняк Эдвард - представитель польско-литовской социал-демократии[6]

12. Фастенко Анатолий Ильич - выполнял хозяйственные работы и учил французский

13. Чугарин Иван Дмитриевич[7]

Вольнослушатели:

• Бреслав Борис Абрамович - вольнослушатель
• Вельтман (Павлович) - вольнослушатель - будущий член ВЦИКа по председательством Свердлова
• Орджоникидзе - вольнослушатель
• Семков - организатор школы, а затем её вольнослушатель[8]
• Шварц Исаак Израилевич - вольнослушатель - член ЦК ВКП(б), делегат XVII съезда[9]

Лекторы:

• Арманд - завуч школы
• Владимиров (Шенфинкель \ Шейнфинкель) Мирон Константинович[10]
• Вольский
• Зиновьев  (Апфельбаум) - Директор школы
• Каменев (Розенфельд) Лев Борисович
• Коллонтай в школу не приняла Арманд
• Крупская Надежда Константиновна
• Ледер В.Л. - представитель польско-литовской социал-демократии[11]
• Ленин - прочитал 56 лекций
• Луначарский
• Раппопорт Шарль
• Рязанов (Гольденбах) Давид Борисович
• Семашко
• Стеклов (Овший Моисеевич Нахамкис)
• Троцкий

Впрочем, школа просуществовала недолго.

После завершения занятий [17(30) авг. 1911] слушатели выехали на нелегальную парт. работу в Россию. Ленинская школа в Лонжюмо  была предшественницей будущих большевистских партшкол и Коммунистических  университетов.

(продолжение следует)

(продолжение)

Созданные Лениным пер­вые в мировой истории концентрационные лагеря длитель­ное время служили и служат пенитенциарной системе стра­ны, заставляя иностранцев холодеть от ужаса за наших зе­ков. Поистине, нигде не созданы условия для большего унижения, растления, калечения человека, как там.

Последние два года жизни он провел разбитый парали­чом в беспомощном состоянии, покинутый друзьями и со­ратниками, с бессильным гневом созерцая, как страна его все глубже погружается в болото тоталитарной системы. Беззубый лев из басни, он в течение двух лет подвергался щипкам и укусам, пренебрежению и забвению со стороны товарищей по партии.

Имя и дело его жили достаточно долго. С 1917 по 1989 год продолжалось распространение идей коммунизма по всему миру, и некоторое время примерно около одной тре­ти населения земного шара жило под управлением комму­нистов.

Наиболее важная фигура как политический лидер, Ле­нин оказал значительное воздействие на историю и через свои работы. Его идеи не противоречили идеям Маркса, но представляли заметные изменения в акцентах. Ленин очень интересовался тактикой революции и считал себя в ней большим знатоком. Он постоянно подчеркивал необходимость насилия: «Ни одна проблема классовой борьбы ни­когда не решалась другим способом, кроме как насилием». Это типичная цитата из его работы. Маркс только иногда ссылался на диктатуру пролетариата. Ленина же эта идея просто обуревала. Например, «диктатура пролетариата есть не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ог­раниченная — ни законом, ни правительством».

В своей книге «100 великих людей, повлиявших на мир», Майкл Харт писал: «Самой характерной чертой советского правительства является не экономическая политика (суще­ствуют социалистические правительства и в других стра­нах), а скорее его способность удерживаться у власти лю­бой ценой. Жестким контролем всех институтов власти внутри страны — прессы, банков, церквей, трудовых лаге­рей и так далее — эти правительства, похоже, исключили возможность внутреннего переворота. В их броне могут быть слабые места, но если это так, то никто еще не на­шел их...»

И, тем не менее, это произошло. Коммунистические ре­жимы стали рушиться по всему миру, и произошло это бук­вально после того, как вода (читай: воля народов) подточи­ла единственный камешек в плотине (читай: генсека СССР). Стоило ему (а вместе с ним и его репрессивному аппарату) допустить слабину, и вал манифестаций, крити­ки, недовольства ниспроверг официозную мораль, а оттуда недалеко было и до «бархатных революций», которые не ос­тавили камня на камне от советского блока.

В его жилах текла чувашская, немецкая, еврейская и шведская кровь. Ленина обвиняют в ненависти к русским. Это не так. Ленин был: а) интернационалист, что означает, ему было начхать на все нации, в том числе и на русскую. Ради интернациональной идеи он мог подложить под колеса паровоза, «который вперед летит в коммуну» любую нацию, а русская ему казалась не лучше других; б) в силу исторических событий в жертву должна была быть принесена русская нация, так как авантюра государственного переворота, а именно так Ленин оценивал собцтия октября (ноября) 1917 года, которые были позднее названы Великой Октябрьской социалистической революцией. В ходе мирового пожара русские должны были все сгореть в первую очередь, чтобы стать навозом для мирового интернационального коммунистического общества. Это уже потом, когда план мировой революции провалился, появился лозунг победы революции в одной отдельно взятой стране, и тогда пришлось нацию этой страны немного поберечь. Совсем немного, чтобы не нарушать победное наступление социализма. А то пришлось бы говорить о победе революции в одном отдельно взятом кладбище!

У Солоухина[1] есть хорошая подборка цитат Ленина о революции и русском народе, отражающая его отношение к оному. Привожу отрывки из книги Солоухина:

«Я перейду наконец к главным возражениям, которые со всех сторон сыпались на мою статью и речь. Попало здесь особенно лозунгу «Грабь награбленное», – лозунгу, в котором, как я к нему ни присматриваюсь, я не могу найти что-нибудь неправильное… Если мы употребляем слова «экспроприация экспроприаторов», то почему же нельзя обойтись без латинских слов?» (Аплодисменты).[2]

«Хлебная монополия, хлебная карточка, всеобщая трудовая повинность является в руках пролетарского государства, в руках полновластных советов самым могучим средством учета и контроля… Это средство контроля и принуждения к труду посильнее законов конвента и его гильотины. Гильотина только запугивала, только сламывала активное сопротивление, нам этого мало.

Нам этого мало. Нам надо не только запугать капиталистов в том смысле, чтобы чуствовали всесилие пролетарского государства и забыли думать об активном сопротивлении ему. Нам надо сломать и пассивное, несомненно еще более опасное и вредное сопротивление. Нам надо не только сломать какое бы то ни было сопротивление. Нам надо заставить работать в новых организационных государственных рамках.

И мы имеем средство для этого… Это средство – хлебная монополия, хлебная карточка, всеобщая трудовая повинность»[3].

Значит, схема ясна. Сосредоточить в своих руках весь хлеб, все продукты (учет), a затем распределять эти продукты так, чтобы за хлебную карточку человек, оголодавший и униженный голодом, пошел бы работать на советскую власть и вообще делал все, что прикажут. Гениально и просто, как все у Ленина.

«От трудовой повинности в применении к богатым власть должна будет перейти, а вернее одновременно должна будет поставить на очередь задачу применения соответствующих принципов к большинству трудящихся рабочих и крестьян».

Вот те на? Так что же осуществилось в стране: власть рабочих и крестьян или всеобщая трудовая повиннoсть для рабочих и крестьян? А если это так, то чья же власть?

«Для нас не представляется безусловной необходимости в том, чтобы регистрировать всех представителей трудового народа, чтобы уследить за их запасами денежных знаков или за их потреблением, потому что все условия жизни oбрекают громадное большинство этих разрядов населения на необходимость трудиться и на невозможность скопить какие бы то ни было запасы, кроме самых скудных. Поэтому задача восстановления трудовой повинности в этих областях превращается в задачу установления трудовой дисциплины».

Значит, действительно, с рабочими проще, чем с богатыми. У богатых сначала надо отнять запасы, а потом уж можно их морить голодом. У трудящихся же никаких запасов нет, отсиживаться им не с чем, надо идти трудиться, исполнять трудовую повинность.

«Целый ряд случаев полного упадка настроения и полного упадка всякой oрганизованности был совершенно неизбежен. Требовать в этом отношении быстрого перехода или надеяться на то, что перемены в этом отношении можно достигнуть несколькими декретами, было бы столь же нелепо, как если бы призывами пытались придать бодрость духа и трудоспособность человеку, которого избили до полусмерти».

Неправда ли – откровенно! Значит, призывами трудоспособность не вернешь. А чем же?

«Для учета производительности и для соблюдения учета необходимо устроить промышленные суды».

Это уже что-то новое! Этого не знали, конечно, при проклятом царском режиме. Если бы при царе ввели вдруг на заводах промышленные суды, на каких фальцетах завопили бы об этом друзья пролетариата и все вообще революционеры. А как бы они завопили, если бы, ну, Столыпин, скажем, выступил со следующей тирадой… Но выступил с ней, увы, не Столыпин, а Ленин, когда власть находилась уже у него в руках. Читайте.

«Что же касается карательных мер за не соблюдение трудовой дисциплины, то они должны быть строже. Необходимо карать вплоть до тюремного заключения. Увольнение с завода также может применяться, но характер его совершенно изменяется. При капиталистическом строе увольнение было нарушением гражданской сделки. Теперь же при нарушении трудовой дисциплины, особенно при введении трудовой повинности, совершается уже уголовное преступление и за это должна быть наложена определенная кара».

Вот так. Там, где при царе-батюшке можно просто уволить (а сколько воплей, а то и забастовок было по этому поводу), теперь одного увольнения мало. Теперь – тюрьма. Что и наблюдали мы в исполнение ленинских заветов, особенно в предвоенные годы, когда за двадцатиминутное опоздание на работу люди уходили в лагеря и там гибли.

Но в стране вроде диктатура пролетариата. Как же сочетать, с одной стороны, eго диктатуру, а с другой стороны, диктаторство над ним, причем уже не класса, не партии даже, но уже единой воли. А что речь шла о подчинении диктатору и единой воле, читаем недвусмысленные ленинские слова.

«Это подчинение может при идеальной сознательности и дисциплине

участников общей работы напоминать больше мягкое руководство дирижера

Оно может принимать формы диктаторства, если нет идеальной дисциплинированности и сознательности. Так или иначе, беспрекословное подчинение единой воле безусловно необходимо».

«Вся наша задача партии коммунистов встать во главе истомленной и устало ищущей выхода массы повести ее по верному пути, по пути трудовой дисциплины, по пути согласования задач митингования об условиях работы и задач беспрекословного повиновения воле советского руководителя, диктатора во время работы».

Это интересно, оказывается, в стране диктатура не пролетариата, а советского руководителя, то есть, чиновника, бюрократа. Ленин, кстати, оказывается, говорил, что мы строим не коммунизм, не хотя бы социализм, а ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ! Именно таковым этот строй и являлся до 1991 года.

«Если бы могли в России через малое число времени осуществить государственный капитализм, это было бы победой».

Каково!

«Надо научиться соединять вместе бурный, бьющий весенним половодьем, выходящий из всех берегов митинговый демократизм масс с железной дисциплиной во время труда, с беспрекословным повиновением воле одного лица – советского руководителя».

 «Подчинение, и притом беспрекословное, единоличным распоряжениям советских руководителей, диктаторов, выбранных или назначенных, снабженных диктаторскими полномочиями…»

Ах, как любит товарищ Ленин слово «принудительный»:

«Меры перехода к принудительным текущим счетам или принудительному держанию денег в банках…»

«Осуществление строжайшего и повседневного учета и контроля производства и распределения продуктов…»

«Наше опоздание с введением трудовой повинности показывает еще раз…»

«Принудительное объединение населения в потребительские общества…»

«Через продовольственные отделы советов, через органы снабжения при советах мы объединили бы население в единый пролетарски руководимый кооператив».

В деле принуждения пролетариата (хотя и строился вроде бы социализм) Владимир Ильич Ленин не брезговал oбращаться к самым жестоким и драконовским достижениям капитализма.

«Русский человек – плохой работник по сравнению с передовыми нациями. Учиться работать – эту задачу советская власть должна поставить в полном объеме. Последнее слово капитализма в этом отношении – система Тейлора[4]… Осуществление социализма опредляется именно нашими успехами в сочетании с советской властью и советской организацией управления с новейшим прогрессом капитализма». То есть социализм = советская власть (на деле диктатура советских чиновников + капитализм (т.е. эксплуатация человека человеком)!

«Что такое государственный капитализм при советской власти? В настоящее время осуществлять государственный капитализм – это значит проводить в жизнь тот учет и контроль, которые капиталистические классы проводили в жизнь».

«Государственный капитализм для нас спасение… Государственный капитализм был бы для нас спасением. Тогда переход к полному социализму был бы легок, был бы в наших руках, потому что государственный капитализм есть нечто централизованное, подсчитанное, контролированное и oбщественное, а нам-то как раз этого и не хватает, потому что в России мы имеем массу мелкой буржуазии, которая сочувствует уничтожению крупной буржуазии всех стран, но не сочувствует учету, обобществлению и контролю».

«Только развитие государственного капитализма, только тщательная постановка дела учета и контроля, только строжайшая организация и трудовая дисциплина приведут нас к социализму. А без этого социализма нет.

К государственному крупному капитализму и к социализму ведет oдна и та же дорога, ведет путь через одну и ту же промежуточную инстанцию, называемую «народный учет и контроль за производством и распределением продуктов».

«Государственный монопольный капитализм – есть полнейшая материальная подготовка социализма, есть преддверие его, есть та ступенька исторической лестницы, между которой (ступенькой) и ступенькой, называемой социализмом, никаких промежуточных ступеней нет».

Вот так раз! При такой постановке вопроса нет ничего удивительного, что, сколько бы мы ни листали Ленина, сколько бы ни штудировали, нигде мы не можем вычитать: а собственно говоря, что же такое социализм, который собирались построить? «Социализм – это учет»? «Социализм без почты и телеграфа есть пустейшая фраза»? «Кто не работает, тот не ест»? «От каждого по способностям, каждому по труду»? Вот это все и есть пустейшие фразы. И если между государственным капитализмом и социализмом нет ни одной промежуточной ступени, то чем же все-таки oтличается социализм от государственного капитализма? Неужели ничем? А если чем, то все-таки чем? Прямых ответов на этот вопрос у Ленина не встречаем.

Про себя же они понимали дело четко и просто. Осуществить полный учет и контроль над каждым граммом и над каждой штукой чего бы то ни было произведенного в стране. Все, что бы ни производилось в стране, держать в своих руках, а потом распределять по своему усмотрению. Благодаря такому контролю и распределению держать в подчинении и в трудовой повинности всех без исключения живущих в стране людей, все поголовно население. Чтобы оно подчинялось единой воле как один человек. Вот это и есть, по их мнению, социализм. То есть самая высшая и самая массовая форма рабства.

Это напоминает строй в древнем Египте, где был один-единственный свободный человек – ФАРАОН. А все остальные были его рабы. И произошло это при премьер-министре еврее Иосифе, который кстати, тоже использовал централизованное распределение хлеба для порабощения народных масс:

«И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле». (Быт.41:53-57)

Но для того, чтобы миллионы людей оказались в материальной, имущественной, хлебной зависимости, надо их сначала лишить тех некоторых запасов, которые они, может быть, накопили и которые дадут им возможность чувствовать себя независимыми от пайка, от хлебной карточки, от зарплаты. Поэтому, взяв власть, с первых шагов большевики начали стремиться прибирать к рукам каждый рубль, каждую копейку, каждый грамм хлеба.

Крупную буржуазию, фабрикантов и банкиров удалось уничтожить легко. Да их и было немного, можно пересчитать, взять на учет и ограбить. А вот что делать с мелким собственником? Их же десятки миллионов. Мелкие собственники вызывали у Ленина большую ненависть, чем крупные капиталисты, и он об этом откровенно пишет и говорит. Ведь мелкие собственники – это все самодеятельное население России, самодеятельное и потому самостоятельное. А как раз и надо было лишить его самостоятельности, подчинить и превратить в механизм, послушный единой воле.

«Не видят мелкобуржуазной стихии как главного врага у нас».

Итак, главный враг социализма – это самодеятяльные и самостоятельные люди. Кто же они? Ответ Ленина недвусмыслен. «Большинство и громадное большинство земледельцев – мелкие товарные производители».

«Мелкие буржуи имеют запас деньжонок в несколько тысяч, накопленных «правдами» и особенно «неправдами»…»

Не дают покоя деньжонки в чужих карманах. Ну, а «неправдами» – это, конечно, ввернуто для красного словца. Какими неправдами могло копить деньжонки «громадное большинство земледельцев»? И не мог же он сказать – «все земледельцы», а имел-то в виду всех, ибо что же еще может означать выражение «громадное большинство».

К людям, накопившим деньжонок, можно было бы отнести и различных там валял, златошвеек, кружевниц, шорников, овчинников, кожемяк, сапожников, воскобоев, столяров, плотников, краснодеревщиков, чеканщиков, извозчиков, иконописцев, офень, пильщиков, угольщиков, стеклодувов, кровельщиков, печников – короче говоря, все самодеятельное население России. И все это объяснялось общим названием – мелкобуржуазная стихия. Словечко с окраской. Назови «земледелец» – и уже не то.

«Деньги – это свидетельство на получение общественного богатства и многoмиллионный слой мелких собственников крепко держит это свидетельство, прячет его от государства, ни в какой социализм и коммунизм не веря».

«Мелкий буржуа, хранящий тысченки, враг государственного капитализма, и эти тысченки он желает реализовать непременно для себя».

Вот ведь, какие подлецы, какая темнота и несознательность! Вместо того, чтобы просто отдать денежки государству, прячут и норовят израсходовать на себя. Не выйдет, господа мелкие собственники! Отберем. Где силой, а где лишив товаров и посадив на сухой хлеб. Через торгсины, не мытьем, так катаньем, но отберем! работы». ???? ?

Тут и встала перед большевиками главная, главнейшая задача – сосредоточить в своих руках весь хлеб. Это главное средство воздействия, подавления и поощрения, а проще говоря – власти. Началась одна из самых кошмарных и кровавых страниц русской истории под названием продовольственная диктатура.

Для себя Владимир Ильич твердо знал, что он осуществляет хлебную монополию, то есть сосредотачивает весь хлеб, имеющийся в России, в своих руках. Но для общественного мнения был выкинут жупел, словечко, против которого невозможно, кажется, возразить, коротенькое словечко – голод.

Было сделано так, что два главных города, Петроград и Москву, посадили на голодный паек. Сто граммов хлеба в день. Дикие очереди за этими ста граммами. Ну, а раз голод, значит, надо объявить поход за хлебом, борьбу за хлеб, изъятие хлеба ради голодающих. Дело благородное и чистое как слеза.

Но голод в Москве и Петербурге был инспирирован. Именно в это время Лариса Рейснер, скажем, жила, занимая особняк с прислугой, принимая ванны из шампанского и устраивая званые вечера. Именно в эти годы Зиновьев, приехавший в дни революции из-за границы тощим как пес, разжирел и отъелся так, что его стали звать за глаза «ромовой бабой». Да и как могут голодать два города, если они не блокированы неприятелем, когда во всей oстальной стране полно хлеба. Разреши, и тотчас же на всех базарах появятся горы хлеба и разных других продуктов. О том, что голода фактически нет, не раз в эти годы говорил и сам Ленин.

«Сейчас надвигается голод, но мы знаем, что хлеба вполне хватит и без Сибири, Кавказа, Украины. Хлеба имеется достаточное количество до нового урожая в губерниях, окружающих столицу, но он весь запрятан кулаками».

«Недалеко от Mосквы, в губерниях, лежащих рядом: в Курской, Орловской, Тамбовской, мы имеем по расчетам oсторожных специалистов еще теперь до 10 млн. пудов избытка хлеба».

Нет уж, Владимир Ильич, либо голод, либо избыток хлеба, что-нибудь oдно. Большевики в этo время очень боялись, как бы хлеб стихийно не проник или даже не хлынул в голодные столицы и не сорвал им задуманное мероприятие. Для этого были учреждены на железных дорогах заградительные отряды, которые следили, чтобы ни один мешок хлеба не проник ни в Москву, ни в Петроград.

Заставив рабочих и прочее население этих двух городов изрядно наголодаться, Ленин объявил поход за хлебом, который фактически был нужен не для того, чтобы накормить два города, а чтобы осуществить хлебную монополию.

«Необходим военный поход против деревенской буржуазии, удерживающей излишки хлеба и срывающей монополию».

Для чего нужен хлеб: накормить Москву с Петроградом или ради монополии? Выпускается декрет о продовольственной диктатуре.

«Вести и провести беспощадную, террористическую борьбу и войну против крестьянской и иной буржуазии, удерживающей у себя излишки хлеба.

Точно определить, что владельцы хлеба, имеющие излишки хлеба и не вывозящие их на станции и в места сбора и ссыпки, объявляются врагами народа и подвергаются заключению в тюрьму на срок не ниже десяти лет, конфискации всего имущества и изгнанию навсегда из его общины».

«Военный комиссариат превратить в военно-продовольственный комиссариат.

Мобилизовать армию, выделив ее здоровые части, и призвать девятнадцатилетних для систематических военных действий по завоеваванию, сбору и свозу хлеба.

Ввести расстрел за недисциплину.

Успех отрядов измерять успехами работы по добыче хлеба».

«Задачей борьбы с голодом является не только выколачивание хлеба из хлебородных местностей, но ссыпка и сбор в государственные запасы всех до конца излишков хлеба, а равно и всяких продовольственных продуктов вообще. Не добившись этого, нельзя обеспечить решительно никаких социалистических преобразований».

Вот зачем понадобился российский хлебушек, а вовсе не для того чтобы ликвидировать голод в Москве и Петрограде. И кроме главной задачи – сосредоточить в своих руках все продукты, чтобы управлять и властвовать, продовольственная диктатура имела и побочную цель.

Ведь советская власть только еще начинала действовать, и положение ее было весьма и весьма неустойчиво. Об этом свидетельствует сам Владимир Ильич. Судите сами. Вся мелкая буржуазия, как мы недавно читали, то есть все самостоятельное, самодеятельное население России против социализма. В речи перед группой передовых учителей Ленин сделал и другое откровенное заявление.

«Надо сказать, что главная масса интеллигенции старой России оказывается прямым противником советской власти, и нет сомнения, что нелегко будет преодолеть создаваемые этим трудности. Процесс брожения в широких учительских массах только еще начинается».

Но если мелкие собственники, интеллигенты и даже широкие массы учителей – все против, то кто же за?

«Мы можем рассчитывать только на сознательных рабочих. Остальная масса, буржуазия и мелкие хозяйства против нас», – признается Владимир Ильич на стр. 369 и десятью строками ниже уточняет:

«Мы знаем как невелики в России слои передовых и сознательных рабочих».

Предельная ясность. Захватившие власть опирались на явное меньшинство, на одураченных рабочих, которых называли сознательными. Но ведь и эта небольшая часть сознательных рабочих могла одуматься через месяц другой.

и солдаты расстреливали мирные демонстрации рабочих.

Делается это с одной целью: посеять смуту и тревогу в рядах трудовых масс, вызвать их на эксцессы и под шумок произвести те покушения на вождей революции, которыми они давно грозятся.

Уже установлено, что имели место провокационные выстрелы в рабочих, солдат и матросов, охранявших порядок в столице.

Исполнительным Комитетом Петроградского Совета Рабочих Солдатских Депутатов предпринято самое строгое расследование событий 5 января. Все виновные в пролитии крови рабочих и солдат, где таковые имеются, будут привлечены к ответственности».

Значит, были, были такие события.

Более четкие сведения находим у А. Солженицина:

«Расстреливали из пулеметов рабочие толпы на заводских дворах, которые требовали выбора независимых фабрично-заводских комитетов. Я напомню – это был март восемнадцатого года. Сейчас уже редко кто может восстановить в памяти: и подавление Петрoградской забастовки рабочих в 1921 году и Колпинский расстрел двадцать первого года».

«Нужен крестовый поход рабочих против дезорганизаторов и против укрывателей хлеба».

Значит, регулярной армии уже мало? Наряду с армией были брошены продотряды, составленные из рабочих Москвы и Петрограда. Не в том могло быть дело, что одной армии мало, а в том, чтобы вот именно столкнуть рабочих и крестьян. Это более вероятно. Надо представить себе все это, как приходят к рабочим агитаторы в кожанных куртках и внушают им, что голодают рабочие (и их семьи, детишки) исключительно по вине крестьян прячущих хлеб. Какой ненавистью разгораются сердца рабочих. С какой яростью идут они в продотряды, чтобы насильно отнимать хлеб (а там тоже детишки), и какую ненависть со стороны крестьян вызывали эти насильственные действия.

«Каждая фабрика дает по одному человеку на каждые двадцать пять рабочих: запись изъявивших желание поступить в продовольственную армию производится фабрично-заводским комитетом, который составляет поименный список мобилизованных в двух экземплярах…

Реквезиция хлеба у кулаков – не грабеж, а революционный долг перед рабоче-крестьянскими

массами, борющимися за социализм».

«Сознательным отрядам СНК будет оказывать самую широкую помощь как деньгами, так и оружием».

Измученные инспирированным голодом и науськанные на мужиков, рабочие действовали с озверением, вызывающим встречное озверение. Не oтставали и проинструктированные соответствующим образом отряды красноармейцев, преимущественно латышских стрелков.

«Мы знаем, что хлеб есть даже в губерниях, окружающих центр. И этот хлеб нужно взять. Отряды красноармейцев уходят из центра с самыми лучшими стремлениями

, но иногда, прибыв на места, они поддаются соблазну грабежа и пьянства».

Это отряды-то красноармейцев? Регулярные воинские части с комиссарами во главе? По-видимому, на пьянство надо было свалить те дикие зверства, которые совершали продотряды тогда в деревне. Дальше, не отказываясь от этого зверства и так и называя его своим именем, Владимир Ильич пытается оправдать его в глазах общественного мнения:

«В этом виновата четырехлетняя бойня, которая посадила людей в oкопы и заставила их, озверев, избивать друг друга. Озверение это наблюдается во всех странах.

Пройдут годы пока люди перестанут быть зверями и примут человеческий образ».

Но жутью на меня повеяло даже не от этих слов об очевидных зверствах, которые нельзя было не признать даже вождю, а от одного ленинского пунктика из «Тезисов по текущему моменту». Это пунктик одиннадцатый.

«В случае, если признаки разложения отрядов будут угрожающе частые, возвращать, то есть сменять «заболевшие» отряды через месяц на место, откуда они будут отправлены для отчета и «лечения».

Не каждое русское сердце могло все же выдержать, глядя на бесчинства и кровавые зверства, которые прокатились тогда по деревням всей России. Видимо, некоторые люди в продотрядах проникaлись сочувствием к ограбленным и обрекаемым на голод крестьянам. Отряды, в которых заводились такие люди, и считались «заболевшими». И отправлялись откуда были посланы, «для отчета и лечения». Нетрудно догадаться о методах лечения и о лекарствах, которые их ждали.

Теперь остается сказать главное о продовольственной диктатуре, сказать о том, на кого она распространялась. Владимир Ильич все время апеллирует понятиями «кулаки», «деревенская буржуазия», но в одном месте он все же проговорился и таким образом поставил все точки над «i». Речь пойдет о русском крестьянине, которому никто никогда не отказывал ни в уме, ни в смекалке, ни в живости характера, ни в чувстве собственного достоинства.

Нам важно сейчас и это, но главным образом то, что Владимир Ильич откровенно наконец-то, единственный раз проговорился, против кого была направлена диктатура. Никаких кулаков, никакой деревенской буржуазии, все четко и ясно названо своим именем. ??????

«Легко сказать: хлебная монополия, но надо подумать о том, что все это значит. Это значит, что ни один пуд хлеба, который не надобен хозяйству крестьянина, не надобен для поддержания его семьи и скота, не надобен для посева, – что всякий лишний пуд хлеба должен отбираться в руки государства. Надо, чтобы каждый лишний пуд хлеба был найден и привезен. Откуда взять крестьянину сознание, которого сотни лет отупляли которого грабили, заколачивали до тупоумия помещики и капиталисты, не давая ему никогда наесться досыта, – откуда ему взять сознание того, что такое хлебная монополия; Откуда может взяться у десятков миллионив людей, которых до сих пор питало государство только угнетением, только насилием, только чиновничьим разбоем и грабежом, откуда взять понятие того, что такое рабочекрестьянская власть, что хлеб, который является избыточным и не перешедшим в руки государства, если он остается в руках владельца, так тот, кто его удерживает, – разбойник, эксплуататор, виновник мучительного голода рабочих Питера и Москвы? Откуда ему знать, когда его до сих пор держали в невежестве, когда в деревне его дело было только продавать хлеб, откуда было ему взять это сознание?!

…Если вы будете называть трудовым крестьянином того, кто сотни пудов хлеба собрал своим трудом и даже без всякого наемного труда, а теперь видит, что может быть, что если он будет держать эти сотни пудов, то он может продать их не по шесть рублей, а дороже, такой крестьянин превращается в эксплуататора, хуже разбойника».

Вот теперь все по-ленински ясно. Все крестьяне, которые трудом вырастили хлеб и хотели его продавать, а не отдавать бесплатно, – все они разбойники. Не те разбойники, оказывается, кто с оружием в руках пришел в деревню отнимать хлеб, а те разбойники, кто не хочет его бесплатно oтдать.

Но самое страшное во всей этой истории то, что продовольственная диктатура, как бы жестока и бесчеловечна она ни была, все же не являлась самоцелью, но являлась лишь изощренным средством к более обширным целям держать в руках весь хлеб и распределять его по своему усмотрению.

«Потому что, распределяя его, мы будем господствовать над всеми oбластями труда».

Точнее и короче, чем это сказал Ленин, сказать ничего нельзя.

"За продукты, сданные государству, крестьянин получал деньги, но купить на них ничего не мог: в 1920 году Ленин со смешком рассказал посетившему его Бертрану Расселу, как правительство заставило мужика взять «крашеную бумагу» в уплату за хлеб. [«Когда я спросил его [Ленина] о социализме в сельском хозяйстве, он с энтузиазмом объяснил, как ему удалось восстановить бедных крестьян против богатых...и они скоро стали вешать их на ближайшем дереве — ха! ха! ха!» — От его гогота при рассказе об убитых у меня кровь застыла в жилах» (Russell В. Unpopular Essays. N.Y., 1950. P. 171).].

 «Большевикам удалось сравнительно чрезвычайно легко решить задачу завоевания власти как в столице, так и в главных промышленных центрах России. Но в провинции, в отдаленных от центра местах советской власти пришлось выдержать сопротивление, принимавшее военные формы и только теперь, по истечении более чем четырех месяцев со времени октябрьской революции приходящие к концу. В настоящее время задача преодоления и подавления сопротивления в России окончена в своих главных чертах. РОССИЯ ЗАВОЕВАНА БОЛЬШЕВИКАМИ».

Когда одна страна завоевывает другую, когда и Российская империя завоевывала Среднюю Азию, как там ее не осуждай, ясна была цель которой не скрывали и сами завоеватели. Многие манифесты (или какие там воззвания) так и начинались: «Стремясь к дальнейшему расширению пределов Российской империи…».

Итак, когда одна страна завоевывает другую и устанавливает там жестокий оккупационный режим, дабы подавить сопротивление населения и удержать эту завоеванную страну под своей властью, там преследуется хоть и неблаговидная, но понятная цель: присоединить к метрополии завоеванную страну.

Но вот Россию завоевала группа, кучка людей. Эти люди тотчас ввели в стране жесточайший оккупационный режим, какого ни в какие века не знала история человечества. Этот режим они ввели, чтобы удержаться у власти. Подавлять все и вся и удержаться у власти. Они видели, что практически все население против них, кроме узкого слоя «передовых» рабочих, то есть нескольких десятых населения России, и все же давили, резали, стреляли, морили голодом, насильничали как могли, чтобы удержать эту страну в своих руках. Зачем? Ради чего? С какой целью? Ради того, чтобы осуществить в завоеванной стране свои политические принципы. Всеобщий учет и контроль производимых продуктов, государственную монополию на все виды товаров и их распределение по своему усмотрению. И это было бы полбеды. Но из углубленного прочтения Ленина узнаем, что эти учет и распределение в свою очередь являются средством, а не целью. Средством к тому, чтобы осуществить всеобщую трудовую повинность в стране, то есть заставить людей принудительно трудиться, заставить их подчиняться воле одного человека руководителя, диктатора, то есть средством к тому, чтобы все население страны превратить в единый послушный механизм.

«Организация учета, превращение всего государственного механизма в единую крупную машину, в хозяйственную организацию, работающую так, чтобы сотни миллионов людей руководствовались одним планом, – вот та гигантская организационная задача, которая легла на наши плечи».

Но тогда возникает вопрос – зачем? Хорошо, допустим, что у Ленина это объяснено.

«Если мы взяли все дело в руки одной большевистской партии, то мы брали eго на себя, будучи убеждены, что революция зреет во всех странах и в конце концов, какие бы трудности мы не переживали, какие бы поражения нам не были бы суждены, всемирная социалистическая революция придет».

«Наша отсталость двинула нас вперед, и мы погибнем, если не сумеем удержаться до тех пор, пока мы не встретим мощную поддержку со стороны восставших рабочих других стран».

«А пока там на западе революция зреет, хотя она зреет теперь быстрее, чем вчера, наша задача только такая: мы, являющиеся отрядом, оказавшимся впереди, вопреки нашей слабости должны делать все, всякий шанс использовать, чтобы удержаться на завоеванных позициях, остаться на своем посту как социалистическому отряду, отколовшемуся в силу событий от рядов социалистической армии и вынужденному пережидать, пока социалистическая революция в других странах подойдет на помощь».

«Мы не знаем, никто не знает, может быть, – это вполне возможно – oна победит через несколько недель, даже через несколько дней, и когда она начнется, нас не будут мучить наши сомнения, не будет вопросов о революционной войне, а будет одно сплошное триумфальное шествие».

Итак, допустим, что с недели на неделю ждали мировую революцию и тогда надеялись триумфальным шествием пройти по всему миру, хотя это предположение говорит больше не о гениальности, а о слепоте и фанатизме. Но опять возникает вопрос: ради чего, зачем и что принести всем народам? Да то же самое: всеобщий учет, контроль за распределением продуктов. Всеобщую трудовую повинность. Подчинение миллионов (а тогда уже миллиардов бы) людей единому плану, единой воле, единому руководителю с диктаторскими полномочиями. Зачем? Ради чего? Зачем живых, инициативных, самодеятельных людей превращать в единый, послушный, но зато безмозглый государственный механизм, весь подчиняющийся нажатию одной кнопки?

Допустим, что – банальная идея мирового господства, oсуществленная не путем походов Юлия Цезаря, Александра Македонского или Наполеона, но путем хитрой отмычки так называемой классовой борьбы и натравливания в каждой стране одной части населения на другую. («Речь идет не о нашей борьбе с войском, а о борьбе одной части войска с другой». Ленин) Допустим, что банальная идея мирового господства. Но для кого? Чье господство? Желание римского императора господствовать над миром чудовищно, но понятно так же, как любой другой могущественной нации. Но здесь то чье господство? Неужели только свое? Или своей группы? Но ведь остается пятьшесть лет жизни… Ну пусть Сталин потом господствовал тридцать лет, но все равно, неужели ради этого надо потрошить народы, истреблять физически лучшую часть каждого народа, морить его голодом, держать в тюрьмах и лагерях, загонять в колхозы, лишив земли, лишив заинтересованности в труде, не говоря уже о поэзии труда, о его радостях, хотя и сопряженных с тяжестью. Труд есть труд. Всякий труд тяжек и связан с потом. Но все же, когда он – трудовая повинность, oн тяжек стократ.

А еще удивляюсь, как им, если бы даже и с благими (как им, может, казалось) целями, как им не жалко было пускать на распыл, а фактически убить или сожрать на перепутье к своим высоким всемирным целям такую страну, какой была Россия, и такой народ, каким был русский народ? Может быть, и можно потом восстановить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошенных выеденных недрах, но невозможно восстановить уничтоженный генетический фонд народа, который еще только приходил в движение, только еще начинал раскрывать свои резервы, только еще расцветал. Никто и никогда не вернет народу его уничтоженного генетического фонда ушедшего в хлюпающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов лучших по выбору, по генетическому именно отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре зияющая брешь, эти перерубленные национальные корни, тем сильнее будет зарастать и захламляться отечественная нива чуждыми растениями, мелкотравчатой шушерой вместо поднебесных гигантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не вырастут никогда, они погублены даже и не в зародышах, а в поколениях, которые еще только предшествовали им. Нo вот не будут предшествовать, ибо убиты, расстреляны, уморены голодом, закопаны в землю.

Гены уходят в землю, и через два-три десятилетия не рождаются и не формируются новые Толстые, Мусоргские, Пушкины, Гоголи, Тургеневы, Аксаковы, Крыловы, Тютчевы, Феты, Пироговы, Некрасовы, Бородины, Римские-Корсаковы, Гумилевы, Цветаевы, Рахманиновы, Неждановы, Вернадские, Суриковы, Третьяковы, Нахимовы, Яблочкины, Тимирязевы, Докучаевы, Поленовы, Лобачевские, Станиславские, и десятки и сотни им подобных. Списки можете продолжать сами…

Простое порабощение лишает народ цветения, полнокровного роста и духовной жизни в настоящее время. Геноцид, особенно такой тотальный, какой проводился в течение целых десятилетий в России, лишает народ цветения, полнокровной жизни и духовного роста в будущем, а особенно в отдаленном. Генетический урон не восполним, и это есть самое печальное последствие того явления, которое мы, захлебываясь от восторга, именуем Великой Октябрьской Социалистической революцией.

Конец цитаты.

Политика большевиков привела к ряду крестьянских восстаний, но это не смутило вождя. 10 августа 1918 Ленин отправил телеграмму в Пензенский губисполком:

"Товарищи!Восстание пяти волостей кулачья должно повести к беспощадному подавлению.Этого требует интерес всей революции,ибо теперь взят «последний решительный бой» с кулачьем. Образец надо дать

1) Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц .

2) Опубликовать их имена.

3) Отнять у них весь хлеб.

4) Назначить заложников – согласно вчерашней телеграмме.

Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц кулаков.

Телеграфируйте получение и исполнение.

Ваш Ленин.

Нaйдите людей потверже."

"Кровопийцами кулаками" были названы все протестующие. Ленин всегда наклеивал ярлыки всем с ним несогласным.

В результате большевитской политики население России уменьшалось.

Согласно современным исследованиям Гражданская война 1918-1921 годов была  демографической катастрофой.

В 1918-1921 годах погибли 8 миллионов человек, из них 1 миллион на фронтах, а 7 миллионов в тылу, был ликвидирован и ушёл в эмиграцию 3,5 - миллионный правящий ранее класс помещиков, фабрикантов, дворян[5].

Продразвёрстка 1918-1920-х годов, вызвавшая массовый отказ от возделывания зерновых, породила страшный голод 1921-1922-х годов, унёсший, при попустительстве новой власти, около 6 миллионов жизней.

Дефицит численности населения за период с 1917 по 1922 годы, полученный путём экстраполяции темпов прироста населения предыдущего периода 1900-1913-х годов (по 2 млн. в год), даёт цифру прямых и косвенных (связанных со снижением рождаемости и ростом смертности) потерь около 37 миллионов человек. "

Сталин превратил созданную Лениным репрессивную систему в тоталитарную, придал ей немыслимую ранее организованность, но это было продолжением начатого в 1918 г.

Серия сообщений "Казни, пытки, палачи, инквизиция":
Часть 1 - Палачи - санитары общества
Часть 2 - Будешь часто мыться - попадешь в инквизицию
...
Часть 16 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 С(4). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 17 - Кураев: ФСИН воцерковился
Часть 18 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская социальная мысль часть 16

(продолжение)

Но довольно об этом. Поговорим о зрелости нашего подзащитного:

Ленин! В числе всех мировых лжепророков и ересиархов этот человек мог бы занять почетное первое место. Прежде все­го, потому, что создал наиболее опасное из всех мировых лжеучений (исключая разве что национал-социализм) — это так называемый «научный коммунизм». Затем оттого, что едва не обратил поступательный путь развития челове­чества вспять, рискуя вернуть нас к временам фараонов.

Ниспровергатель рели­гий, он требовал казнить людей лишь за одни родственные отношения, за сочувствие священнослужителям, что ставит его на один уровень с Нероном, Батыем и гитлеровскими палачами.

И, несмотря на то, что в его учении не было ни грана ре­лигиозности, оно оболванивало и ослепляло людей сильнее вудуистского колдовства. Владимир Ленин обладал всеми качествами (и отличительными признаками) пророка (вер­нее, лжепророка). Прежде всего, в нем была целеустремлен­ность. Его вела «одна, но пламенная страсть» — мечта отомстить царю за казнь брата, маньяка-террориста, обещав­шего стать не меньшим кровавым выродком, чем  бен-Ладен или Хаттаб, но остановленного царским правосудием в самом начале карьеры.

Мир никогда бы не узнал о Ленине, если б не было Александра Ульянова!

После гибели Александра Второго правительство черносотенцы под молчливым покровительством правительства России организовало ряд погромов на основании того, что среди участников покушения было немало евреев. Так перед пасхой 1881 года закончилась двадцатилетняя окота террористов на царя.

Одним из известных террористов, покушавшимся на царя был Каракозов. Так вот, расследуя дело Д.В.Каракозова, как известно, быстро привело к выявлению замысла создания целой террористической организации, связанной с именем двоюродного брата террориста Н.А. Ишутина.

Но покушение это, отмечал Н.Н.Голицын, что отражало официальную точку зрения следствия, "однако, исходило почти из личной инициативы, потому что заговор имел очень мало участников и не обладал действительными связями с тогдашними революционными кружками".

По свидетельству П.Ф.Николаева, многие члены ишутинского кружка были убеждены, что "после целого ряда революционных деяний, и при том деяний чисто террористического характера, власть неизбежно растеряется, и бразды правления упадут в уличную грязь и кровь, откуда поднять их может только та же централизованная партия".

Какое пророчество! Вернее прозрение[1]…

Когда казнили брата[2], Володеньке было 17 лет. По легенде он сказал – «Мы пойдем не тем путем!». Так не тем путем и шли 100 лет. Что ж, как говорится – «нормальные герои всегда идут в обход»…

Был ли Ленин гением? Безусловно да! Кого назвать гением – человека умного? Ленин был умен, своим, злым, извращенным, но умом. Никто не мог подобрать валявшуюся в пыли у дороги власть в России. Он – смог. Более того, он смог удержать и развить эту власть, бесчеловечно-жестокую, но единственно возможную в этом бесчеловечно-жестоком мире. Да, он оказался в нужное время в нужном месте, но это не результат случая, а целенаправленной фанатичной воли. Он создал Партию (с большой буквы), которая смогла сделать то, что не смогла, и не сможет уже сделать другая партия – ДЕЛО ВЕЛИКОЕ И УЖАСНОЕ! Один из титулов Бога – Эль hа- hа-Гадоль hа-Гибор hа-Нора – Бог Великий Сильный и Ужасный. Таким же титулом можно было бы именовать и Ленина, и его последователя – Сталина. Как Гудвин Великий и Ужасный, он мог править лишь тем народом, который под страхом смерти не снимал очки с цветными стеклами.

Заявление Пушкина о том, что «гений и злодейство несовместимо», успешно опровергается теорией и практикой советской истории. Гений в переводе с греческого означает всего-навсего «ДУХ», а божок – «ДЕМОН». Помните Сократа, греческого философа, одержимого демонием, который нашептывал ему истины, такие же демонии были и у Леонардо-да-Винчи, и у многих других гениев.

Кто впервые назвал Ленина гением? Оказывается – Троцкий (Демон Революции, одержимый демонием революции) в 1930 г.: "В эпигонской литературе Ленин изображается ныне приблизительно так, как суздальские иконописцы изображают святых и Христа: вместо идеального образа получается карикатура. Как ни стараются богомазы подняться над собою, но, в конце концов они отражают на дощечке лишь свои собственные вкусы и вследствие этого дают свой собственный, но идеализированный портрет. Но так как авторитет эпигонского руководства поддерживается запрещением сомневаться в его непогрешимости, то Ленин в эпигонской литературе изображается не революционным стратегом, который гениально разбирался в обстановке, а механическим автоматом безошибочных решений. Слово гений в отношении Ленина было впервые сказано мной, когда другие не решались его произносить. Да, Ленин был гениален... Но Ленин не был механическим счетчиком, не делающим ошибок... Ошибки у Ленина были и очень крупные ошибки" ("Моя жизнь", ч.II, стр.194-195).

Перед смертью Володя, разбитый параличом, сказал Наденьке Крупской: «Я, кажется[3], сильно виноват перед русскими рабочими. Мы, кажется, пошли неправильным путем[4]». - И прослезился крокодиловыми слезами…

Современники писали о нем: "Никто, как Ленин, не умел так заражать своими планами, так импонировать своей волей, так покорять своей личностью, как этот на первый взгляд такой невзрачный и грубоватый человек, не имеющий никаких данных, чтобы быть обаятельным. Ни Плеханов, ни Мартов и никто-либо другой не обладали секретом излучавшегося Лениным прямо гипнотического воздействия на людей, я бы сказал, господства над ними. Только за Лениным беспрекословно шли, как за единственным, бесспорным вождем, ибо только Ленин представлял собой в России редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сливающей фантастическую веру в движение, в дело, с не меньшей верой в себя. Это своего рода волевая избранность Ленина производила когда-то и на меня впечатление".

"Плеханов – первоклассный ученый, но не способен вообще что-нибудь и кого-нибудь организовать", "а о других – Аксельроде, Засулич, Потресове – смешно и говорить. Кто с ними имел дело, скажет: "Как вы ни садитесь, в дирижеры не годитесь!" Мартов – прекрасный журналист, но разве он может претендовать на дирижерскую палочку".

Естественно, что на палочку дирижера революционной России мог претендовать только он один, поэтому партия тоже он один, как это стало известно после революции даже поэтам: "Мы говорим – партия, подразумеваем Ленин, мы говорим Ленин – подразумеваем партия!"

Ленин любил не всякую истину, а только свою собственную, не всякий марксизм, а только свой собственный марксизм, который он называл большевизмом, а его ученики "ленинизмом". Ленин никогда не был догматиком, более того, он часто бывал и еретиком, когда его вчерашняя теория приходила в противоречие с политической ситуацией страны на новом этапе ее развития. Это он доказал как раз в двух революциях 1917 года. Старая большевичка, которая входила в узкий круг Ленина в эмиграции, после революции работала секретарем Коминтерна, а потом вновь эмигрировала, Анжелика Балабанова писала: "Ленин был человеком, который интересовался только тем, что подтверждает не вообще теорию социализма, а теорию большевизма... Ему было абсолютно безразлично, что о нем думают и пишут... Его популярность была ему в тягость. Он не был толерантен к инакомыслящим... Он был одновременно и ортодоксом и еретиком"

"Ленин умер. Мы не можем отказать ему в том невольном восхищении, которое вызывают сильные личности, пусть они были злые и шли по ложному пути, но оставили глубокие следы в истории: Александр, Юлий Цезарь, Кромвель, Робеспьер, Наполеон. Несмотря на лучшие намерения, Ленин был тираном, который задушил русскую революцию. Мы не восхищались им при его жизни, как не в трауре сейчас. Ленин умер. Да здравствует свобода".

О Ленине, как о человеке, имелись некоторые сведения в воспоминаниях членов его семьи и его соратников по партии и революции. Но все эти произведения при Сталине были запрещены не потому только, что их авторы оказались "врагами народа", а еще и потому, что у них Ленин не бог, а человек, хотя и великий, но со всеми человеческими чертами и слабостями. А Сталину нужен был Ленин, окруженный божественным сиянием, призванным освящать преступления партии, которая стала называться теперь "партией Ленина-Сталина". Более того, Ленину начали приписывать не только сверхъестественные качества, но и такие изречения, мысли, слова, которые он никогда не высказывал. Первой восстала против этого мистического нимба вдова Ленина – Крупская. В 1924 г. Крупская была, как и Троцкий, против того, чтобы положить забальзамированный труп Ленина, подобно египетскому фараону, в мавзолей на Красной площади вроде зрелища для любопытных или, как Сталин выражался, как место паломничества иностранных рабочих делегаций. Крупская, которая говорила в кругу близких, что "живи Володя сегодня, он оказался бы в сталинской тюрьме", выступила в том страшном 1937 г. в печати с заявлением, что Ленин был против того, чтобы после смерти большевистских революционеров превращали в "безобидные иконы". Посмотрев какой-то фильм о Ленине, Крупская сказала, что недопустимо сочинять то, чего не было в жизни Ленина, так же как недопустимо приписывать Ленину слова, которые он никогда не произносил (журнал "Красный архив", 1937 г.).

Может быть, эти высказывания Крупской имел в виду поэт Твардовский, когда осмелился после XX съезда выразить вслух запретную истину: "Великий Ленин не был богом и не учил творить богов". Если бы он эту мысль высказал при Сталине, его постигла бы участь Мандельштама. Крупская умерла вскоре после обнародования такой "крамольной философии" в 1939 году – в последнем году кровавого террора, причем умерла не болея, "внезапно", после "чаепития с друзьями". "Внезапная" смерть тоже один из методов расправы Сталина с неугодными лицами. Именно потому, что частная жизнь Ленина оказалась запретной зоной, в западной литературе родились легенды о его любовных похождениях и романах, то с Инессой Арманд, то с Александрой Коллонтай (Сталину приписывали слова, что если Крупская не перестанет "бунтовать", то он вдовой Ленина сделает Коллонтай). Все рассказы об "амурах" Ленина, вероятно, из области фантазии. Эренбургу, который провел несколько лет среди русской эмиграции в Париже, часто встречаясь с Лениным, приписывают слова: "Стоит посмотреть на Крупскую, чтобы убедиться, как мало интересовали Ленина женщины". Одна из его знакомых рассказывала, что и среди прекрасных альпийских пейзажей Швейцарии, когда спутники Ленина восхищались величественной панорамой снежных вершин, водопадов и зеленых долин, Ленин, не обращая внимания на открывавшиеся красоты, все твердил свое: "Меньшевизм надо вырвать с корнем"! Кажется даже, что Ленин и вообще женился лишь для того, чтобы иметь помощницу. Детей иметь он никогда не хотел. Представление о любви у него тоже ортодоксально "классовое". Обратите внимание, как Ленин трактует любовь и сердечное влечение между полами. В письме к Инессе Арманд 17-го января 1915 г. Ленин с классовой точки зрения критикует присланную ему на просмотр рукопись ее брошюры "Требование свободы любви". Ленин упрекает ее, что она не делает разницы между "пролетарской" любовью и любовью "буржуазной". Ленин наставляет "Дело не в том, что вы субъективно хотите понять под этим. Дело в объективной логике классовых отношений в делах любви". "Классовость" любви – вот до какого абсурда может договориться фанатик ослепленный собственной утопией! Но загадочна душа Ильича: после смерти Инессы он уже традиционно поручает класть цветы на ее могилку. Столь же классовое отношение у Ленина и к литературе, которая должна быть пронизана идеологией пролетарской партийности. Поэтому и Толстой его интересует, лишь как "Зеркало русской революции". Музыка Бетховена его страшит своей глубокой человечностью, ибо она объединяет, а не разъединяет людей на классы. Хорошо передана философия Ленина против общечеловеческого внеклассового искусства в воспоминаниях Горького. Горький пишет, что Ленин, послушав свою любимую Аппассионату Бетховена, заметил: "Часто слушать музыку не могу, действует на нервы, хочется милые глупости говорить, гладить людей по головкам (...) А сегодня гладить по головкам никак нельзя, и надо бить по головкам, бить безжалостно".

Горький, который переиздал эти свои старые воспоминания в 1930 г. с большими сокращениями и необходимыми при Сталине дополнениями, кончил их так: "Ленин умер. Наследники разума и воли его живы и работают так успешно, как никто, никогда, нигде в мире не работал", – что верно, то верно: когда Горький писал эти строки, в стране была в разгаре "вторая Октябрьская революция" – ликвидация крестьянства как класса на основе сплошной коллективизации, единолично объявленной Сталиным 27-го декабря 1929 года.

Да, будущий вождь славился умением убеждать и склонять на свою сторону массы. В нем безусловно была Харизма! Картавый, низенького росточка, лы­сый, а вдобавок еще и рыжий (что в глазах русского народа было всеми признаками шельмы), он умудрялся так высту­пать на митингах, так очаровывать массы, что рабочие с воодушевлением бросали свои станки и шли под знамена красной гвардии.

Он таки сумел воспитать себе верных адептов-про­должателей дела, тех, что позже Сталин назовет «орденом меченосцев» — когорту свято преданных делу коммунизма подонков, которых не пугали никакие преступления во имя партии, готовых убивать жечь, вешать во имя идеалов лени­низма, и для которых отлучение от партии было хуже самой горькой смерти.

И Троцкий, стоявший в 1917 году у кормила власти вмес­те с Лениным, и Сталин, и Мао-Цзедун, возглавивший позже великий народ, и Фидель Кастро, с горсткой авантюристов захватив­ший страну — все они вдохновлялись идеями Ле­нина, все учились у него основным качествам коммуниста — беспринципности, беспощадности, безапелляционности.

 «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно», — за­являет коммунистический чиновник тем, кто стоит в очере­ди за мылом, утешаясь при этом, что завтра в райкоме ему обещали выдать настоящее, турецкое.

«Если враг не сдается, его уничтожают», — провозглаша­ет он и велит расстреливать безоружных, пленных, доби­вать раненых.

«КПСС — это оплот мира», — без тени смущения в гла­зах заявляет истинный коммунист и велит вводить танки в суверенные государства, угрожать миру атомными бомба­ми и сбивать гражданские самолеты.

Люди с двойной моралью, со стальной улыбкой по утру провожающие своих жен в концлагеря и спешащие после этого на работу, готовые послать на смерть миллионы, лишь бы сохранить свой спецпаёк, ничтоже сумняшеся отрекаю­щиеся от родителей ради сохранения карьеры, готовые продать народные святыни ради одобрения какого-нибудь партийного бонзы... Про таких деятелей говорил советский драматург Е.Шварц, замечая, что «с тех пор они стали ужасно бесстыжими и пощечину назы­вают просто шлепком».

Это поколение нравственных недоносков с моралью ста­да павианов выросло при Ленине, оно воспитано Лениным, прикормлено в спецраспределителях спецпайками по спецталончикам, заботливо выпестовано в партшколах, отрихтовано «партийной организацией и партийной литерату­рой». Опустим детали биографии нашего героя, даты его жизни и смерти всем в известны.

Умер Ленин сравнительно молодым, в 54 года, успев развалить огромную стра­ну, наполовину физически уничтожить ее народ, распро­дать ее земли, культурные богатства, расстрелять и выслать из страны лучших представителей ее культуры и искусства. Заботливо состряпанная им «ленинская национальная по­литика» сумела надолго отравить взаимоотношения наро­дов, ее населяющих, и вылилась в развал этой великой дер­жавы, произошедший уже в 1991 году.

На второй же день после смерти Ленина, Кремль обратился через берлинского корреспондента "Известий" Лапинского с просьбой написать такой некролог... к Карлу Каутскому. Каутский, воспитанный на морали древних римлян, что о покойниках говорят "хорошо или ничего", был поставлен перед "задачей – головоломкой": что сказать хорошее о человеке, который объявил весь II Интернационал сборищем предателей и изменников рабочего класса, а самого Карла Каутского ренегатом пролетарской революции и революционного марксизма? Или, с другой стороны, как отказать в просьбе владыкам новой России, которые пришли к власти все-таки под тем же знаменем марксизма, под которым боролся и борется сам Каутский? В Каутском взяла верх черта, которой был начисто лишен покойник, – человечность. Каутский рассказывает, что был страшно удивлен, что Москва обратилась именно к нему, кого советская печать постоянно проклинала, как "Иуду", "предателя", "ренегата". Каутский написал, правда не без колебаний, просимое в виде письма в редакцию "Известий", в котором назвал Ленина "великим человеком", мотивируя такую оценку тем, что Ленин "ликвидировал анархию и создал свой порядок, превратив смертельно усталую Россию в единый государственный организм. Это было деяние, редкое в мировой истории". За этим последовали слова, в которых Каутский прибегает к не очень лестным для организатора "пролетарской диктатуры" историческим аналогиям. Он писал:

«Ленин был и колоссальной фигурой, какие редко встречаются в мировой истории... Среди правителей нашего времени есть только один, который может быть сравним с ним – это Бисмарк. Их цели, конечно, разные – здесь всесилие династии Гогенцоллернов, там пролетарская революция. Мала была цель Бисмарка, неслыханно велика цель Ленина. Однако Ленин подобен "железному канцлеру" в упорстве, непоколебимости и мужественной силе воли. Если Бисмарк думал, что все большие проблемы времени должны быть решены кровью и железом, то также думал об этом и Ленин. Подобно Бисмарку, Ленин был мастером дипломатии, мастером искусства обманывать своих врагов, застигать их врасплох, находить у них слабые пункты, чтобы выкинуть их из седла. Как и Бисмарк, Ленин всегда был готов, если видел, что намеченная дорога не ведет к цели, вернуться назад, чтобы избрать другую дорогу, – к примеру, отход Ленина от чистого коммунизма к нэпу". Каутский кончает письмо тем, что хотя он и не согласен с методами Ленина, но все же он склонен думать, что имя Ленина останется в Пантеоне борцов пролетариата» ("Kautsky gegen Lenin", S.80-86,Berlin, 1981).

Карл Каутский каялся впоследствии, что этим своим письмом он стал "невольным участником обожествления Ленина, как Далай-Ламы, что и характерно для азиатского большевизма".

(продолжение следует)

(продолжение)

Точка лазерного прицела у тебя на лбу – это тоже чья-то точка зрения

Владимир Ильич Ульянов (Ленин)[1]

"Капиталисты не просто продадут нам веревку, на которой мы их же и повесим, они дадут нам ее в кредит". Владимир Ильич Ленин (Ульянов)

В числе всех мировых лжепророков и ересиархов этот человек мог бы занять почетное первое место. Прежде все­го потому, что создал наиболее опасное из всех мировых лжеучений (исключая разве что национал-социализм) — это так называемый «научный коммунизм». Затем оттого, что едва не обратил поступательный путь развития челове­чества вспять, рискуя вернуть нас к временам фараонов. Это ересь похлеще манихейской. Ниспровергатель рели­гий, он требовал казнить людей лишь за одни родственные отношения, за сочувствие священнослужителям, что ставит его на один уровень с Нероном, Батыем и гитлеровскими палачами.

И несмотря на то что в его учении не было ни грана ре­лигиозности, оно оболванивало и ослепляло людей сильнее вудуистского колдовства. Владимир Ленин обладал всеми качествами (и отличительными признаками) пророка (вер­нее, лжепророка). Прежде всего в нем была целеустремлен­ность. Его вела «одна, но пламенная страсть» — мечта отомстить царю за казнь брата, маньяка-террориста, обещав­шего стать не меньшим кровавым выродком, чем нынеш­ний бен-Ладен, но остановленного царским правосудием в самом начале карьеры.

Затем он славился умением убеждать и склонять на свою сторону массы. Картавый, низенького росточка, лы­сый, а вдобавок еще и рыжий (что в глазах русского народа было всеми признаками шельмы), он умудрялся так высту­пать на митингах, так очаровывать массы, что рабочие с воодушевлением бросали свои станки и шли под знамена красной гвардии.

И наконец, он сумел воспитать себе верных адептов-про­должателей дела, тех что позже Сталин назовет «орденом меченосцев» — когорту свято преданных делу коммунизма подонков, которых не пугали никакие преступления во имя партии, готовых убивать жечь, вешать во имя идеалов лени­низма, и для которых отлучение от партии было хуже самой горькой смерти.

- Наднька, от твоей музыки так и хочется бить люденй по головам, - сказал Володя, слушая Апвссионату.

(анекдот)

Чтобы узнать правду о Ленине, нужно представить себе весь 20-й век – его амбиции, утопии и жестокость. Они не прощали ни себе, ни друзьям. Для них мир делился на своих и врагов, причем свои часто рассматривались, как потенциальные враги. Они не умели и не хотели прощать. Они были неспособны смиряться. Они хотели все и сразу,  все, что видели своими «раскосыми и жадными очами». «Все во имя идеологии!»

Еще во времена розовой юности наш подзащитный доводил до истерики своих учителей, которые, однако ставили ему отличные оценки, так как боялись папаши его – главного ревизора – «смотрящего» по губернии в смысле образования. Все мы помним значок октябренка с «ангелочком» Лениным. Достаточно хорошо рисует характер ангелочка -«Володеньки» воспоминание очевидца:

«Я часто ездила верхом на маленьком пони Вятка, которого подарил мне дедушка. Он бегал с невероятной быстротой, как это делают все малыши, но его скачка была безжалостно жесткой. Все же я сияла, когда скакала на нем в сопровождении конюха. В трех верстах от нашего дома была широко раскинувшаяся деревня Кокушкино. Избы выглядели нищими, крестьяне были очень бедны. В середине деревни находилось одно из тех обветшавших имений, которые любил описывать Тургенев. Там была веранда с портиком, поддерживавшимся белыми колоннами, которые сплошь облупились, некоторые окна были выбиты, а между досок веранды росла трава. Тощий мычащий теленок, привязанный к столбу в заброшенном дворе, был единственным, что в этом Богом забытом месте напоминало, что там когда-то жили люди. Один или два раза в детстве я видела даму со светлыми волосами в обтрепанном черном платье, бродившую вокруг, как воплощенное привидение. Конюх, круглолицый деревенский парень, говорил мне, что «это была старая барыня Ульянова». Тогда это имя для меня ничего не значило, как и для большинства людей нашей округи. Но оно стало многозначительным для мира примерно через тридцать лет, так как «старая барыня», которую я видела бродившей и кормившей своих тощих кур в обветшалом доме, была мать Ульянова-Ленина. 

Ульяновы были небольшим родом в нашей области. Отец умер, а его вдова и младший сын — будущий диктатор Ленин — жили в том месте до начала девяностых годов. Старший сын был повешен за участие в заговоре по убийству Императора Александра III. Вся семья была центром передовой политической мысли. Их называли «революционерами», но их деятельность сохранялась в тайне, и никто не слышал, чтобы полиция приезжала в их дом. Сельчане обрабатывали землю Ульяновых в их отсутствие, но хозяев мало занимало это место, и деревня была гораздо более отсталой, чем наша по части школ, детских ясель и т. п.  Широкая дорога делила сад Ульяновых на две части. Вокруг него была поваленная изгородь. Вороты были сорваны с петель и годами гнили в траве, открыв сад для посещения всем, кто хотел. Под деревьями пасся деревенский скот, и уставшие путники усаживались передохнуть в прохладной тени.  Однажды осенним днем, когда мне было шесть лет, я каталась на своем пони по дороге. Пошел сильный дождь, и глубокие рытвины были заполнены темно-коричневой грязью. Конюх предложил проехать сад насквозь и сократить дорогу. Я согласилась, и мы медленно въехали в сад, тщательно выбирая дорогу в толстом ковре упавших листьев, опасаясь ям. Мы должны были ехать гуськом, разросшиеся ветви стегали лошадей по бокам. Вдруг из зарослей появилась фигура. Темноволосый юноша с бледным лицом, в гимназистской фуражке и русской рубашке с обшитым воротничком, схватил мою уздечку. «Вы нарушили границы владения! — закричал он тонким высоким голосом. - Это частное владение. Вон из нашего сада, ты, девчонка с копной на голове!».

Я испугалась. Никто еще не говорил со мной так резко, я чувствовала себя оскорбленной в отношении моих вьющихся локонов, которыми я очень гордилась - позднее они стали доставлять мне массу беспокойств. Конюх вежливо пояснил. «Это маленькая баронесса - внучка старого Петра Гавриловича. Она маленькая и не может проскакать на своем пони по этой грязи. Мы вынуждены были сократить дорогу. Кроме того, ворота были открыты». «Маленькая или нет, вон отсюда», - запальчиво кричал парень, поворачивая голову моего пони к воротам. Я поторопилась. Конюх должен был следовать за мной. Когда мы вернулись, мама не одобрила действия конюха, который повез меня через владения других людей. «Никогда не приближайтесь к ним», - строго наказала она.  Я очень сильно испугалась и действительно в течение нескольких лет после этого находила причины избегать то место, боясь юноши. Но больше я его никогда не видела. Должно быть, это был его последний год в доме матери, так как в начале девяностых Ленин бежал за границу планировать большевистскую революцию. Дом Ульяновых оставался пустым и покинутым. С каждым годом он все больше ветшал, трава во дворе вырастала все выше, а сад дичал.  Я еще раз столкнулась с именем Ульянова. Тетя Ленина была похоронена около нашей церкви. Над ее могилой поставили мраморный памятник, мимо которого мы проходили каждое воскресенье. Никто за ним не присматривал, и со временем он стал выглядеть таким заброшенным, что даже священник ничего не мог с этим поделать - у деревенской церкви всегда не хватало средств - и однажды я уговорила маму, когда в нашем доме работали каменщики, направить их отремонтировать надгробный камень неизвестной дамы. Никогда не думала, что мы занимались памятником на могиле тети Ленина, и поняла это только после революции, когда прочитала, что настоящей фамилией Ленина была фамилия Ульянов. Мгновенно я вспомнила сцену в саду и темноволосого злого парня, который повернул меня обратно, так оскорбительно назвав «девчонкой с копной на голове»!»

Баронесса Софья Карловна Буксгевден: Фрагмент из книги «Перед бурей»

(продолжение следует)

(продолжение)

Маркс и евреи

Отец Маркса – сын раввина и преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии, принял в 1819 году протестантство, а в 1824 году крестил своих восьмерых детей. Карлу тогда было 6 лет. Достигнув гражданской и творческой зрелости, Маркс должен был определить своё отношение к духовным ценностям предков – к их нравам, традициям и религии. Женитьба на дочери прусского помещика из старинного дворянского рода Женни фон Вестфален, домашнее окружение которой органически не выносило родственника из презренного племени "христопродавцев", требовало от обращённого в христианство Маркса подтверждения преданности вновь приобретённым убеждениям.

В этих условиях молодой Маркс занял позицию атеиста на фоне откровенной неприязни к своим бывшим соплеменникам. К 1843 году 25 – летний Маркс уже сформировался убеждённым атеистом с выраженной антиеврейской направленностью. Эта черта недвусмысленно просматривается в ряде его работ, в том числе в известной статье "К еврейскому вопросу". В ней Маркс избрал объектом полемики работу видного немецкого исследователя истории раннего христианства и не менее видного идеолога антисемитизма Бруно Бауэра. Так же, как и Бауэр, Маркс проповедует социалистические идеи атеизма в деле духовного освобождения от религиозной зависимости. Однако само понятие христианства и иудаизма для Бауэра и Маркса различно.

Бауэр видит в иудаизме лишь его религиозный смысл, поэтому он сводит суть личности еврея к его религии. При таком понимании иудаизма Бауэр рассматривает эмансипацию только как результат прямого отхода личности от религии: еврея от иудаизма, христианина от христианства. Маркс оказался в этом вопросе более радикален по отношению к иудаизму. Рассматривая процесс эмансипации евреев и их отход от иудаизма, он впервые вводит понятие " социальный элемент ". Но в каком понимании?

Ещё не обнародован " Манифест коммунистической партии " и не разработана теория классовой борьбы. Ещё не написан главный труд жизни " Капитал " и не раскрыта сущность прибавочной стоимости как механизма эксплуатации трудящихся. Но уже ясно осознаётся влияние капитала на рост богатства и нищеты, его отчуждённая сущность по отношению к человеку. В этом плане, по мнению Маркса, следует искать врага бедных и обездоленных, то есть тот социальный элемент, который должен быть преодолён. Искать, однако, долго не пришлось. Имя врага было подсказано сознанием христианской неполноценности крещёного еврея. Таким врагом был назван иудаизм.

В понимании Маркса, иудаизм – явление духовно практического порядка. С духовно теологической точки зрения – это религия верующего или, так называемого, субботнего еврея, а с практической стороны иудаизм определяет светскую сущность еврея как личности. Но какой личности? Вот тут – то и начинаются удивительные пассажи молодого человека, ещё не пришедшего к идее классовой борьбы. " Рассмотрим еврея не субботнего, как это делает Бауэр, а светского, каждодневного еврея, - рассуждает Маркс, - не будем искать тайны еврея в его религии, а поищем тайну религии в реальном еврее. Какова мирская основа иудаизма? Практическая потребность, корысть. Какова мирская религия еврея? Торгашество. Каков его мирской бог? Деньги ". ( Здесь и далее использован перевод на русский язык статьи Маркса "К еврейскому вопросу", сделанный в Австралии Валентиной Сустер).

Всё довольно просто, враг найден. Оказывается, в реальном еврее заложена мирская религия, основу которой составляет только корысть, торгашество и деньги. Но куда делся будущий критик социального неравенства, чьи идеи о расслоении общества на имущих и неимущих, сытых и голодных овладели сознанием миллионов трудящихся? Почему для Маркса понятие "еврей" становится синонимом только торгашества, эгоизма и жестокости, основанной на морали владельца денежного мешка? Почему он не видит огромной массы бедных, обездоленных и беззащитных на чужих землях людей, населяющих мрачные трущобы еврейских гетто во многих городах и местечках европейских государств? Людей, преследуемых и гонимых за тяжкую долю народа – изгоя, за жестокую память погромов и убийств периода крестовых походов, инквизиции и гражданских войн?

Потому что по Марксу, евреи – это не нация, не самобытный этнос с четырёхтысячелетней историей, не народ, давший человечеству основы духовной культуры и нравственности. Наконец, не народ, национальный интеллект которого, взращённый на духовных ценностях иудаизма, дал миру самого Маркса, а какая – то безликая масса людей, поклоняющаяся денежному мешку.
"Призрачная национальность еврея, - пишет Маркс, - есть национальность торговца, денежного мешка, в широком смысле слова". И далее: "Беспочвенный закон еврея являет собой лишь религиозную карикатуру беспочвенной морали и права в целом, чисто формальных ритуалов, которыми окружает себя мир корысти… Деньги – ревнивый бог Израиля, перед лицом которого нет места другому богу".

Маркс считает, что достаточно придерживаться закона соблюдения субботы и следовать идеям иудаизма, чтобы быть антисоциальным элементом, величайшим общественным злом времени. "Мы видим в иудаизме основной антисоциальный элемент нашего времени, - пишет Маркс, - элемент, который в ходе исторического развития, – в которое евреи усердно вносили свой вредоносный вклад – доведен до современного вредоносного уровня, за которым неизбежно должен начаться распад".
"Еврей уже освободил себя на свой еврейский манер". За этим следует объяснение, в котором используется цитата из статьи антисемита Бауэра, что именно означает "на свой еврейский манер". И далее: "Еврей, которого в Вене, например, только терпят, благодаря своему финансовому могуществу определяет судьбу всей империи. Еврей, не имеющий прав в самом мелком германском государстве, определяет судьбу всей Европы. Если корпорации и гильдии отказываются принять евреев или пока не создали для них режим благоприятствования, то наглость промышленности обращает в посмешище упрямство этих институтов".

Разъясняя сущность этого расхожего мифа, Маркс приходит к ещё более обобщающему выводу: "Еврей освободил себя на свой еврейский манер не только потому, что через него, а также помимо него, деньги стали властью в мире, что практический еврейский дух стал практическим духом христианской нации. Евреи освободили себя постольку, поскольку христиане превратились в евреев". Вот, оказывается, какое зло свершилось! Действительно, парадоксальный вывод: деньги – ревнивый бог Израиля, торгашеский дух и еврейская практическая предприимчивость поглотили весь мир!

Пройдёт всего несколько лет после написания этой статьи, и Маркс исследует способ производства материальных благ, механизм взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Станет совершенно ясно, что бурно развивающийся в середине XIX века капитализм вовсе не еврейская выдумка и не иудейское наваждение, а закономерный ход исторического развития. Однако на этапе 1843 года Маркс, обуреваемый антиеврейскими настроениями, приписывает все беды, связанные с первоначальным накоплением капитала, вредоносной деятельности евреев и тлетворному влиянию их религии – иудаизму. И он делает потрясающий по своему цинизму вывод: "Поскольку общество сумеет ликвидировать земную суть иудаизма – торгашество и условия его существования – еврей станет невозможным".

Ну, а методы ликвидации земной сущности иудаизма, то есть условий, при которых еврей станет невозможным – это уже дело техники и, как показали события последующих революций и войн, с весьма трагическими последствиями[1].

Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье 1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать, что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум» («еврейство») — не историческое еврейство, а социальная категория. В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду. Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правого, а в новейшее время и «левого» толка.

Маркс не знал еврейской истории и культуры. Хотя он писал, что иудеи являлись источником духовного брожения в средневековой Европе, он, кажется, представления не имел о мученичестве иудеев. Более того, он не знал, в каких социаль­ных условиях живут евреи за пре­делами Западной Европы, в част­ности восточно-европейские евреи, казалось, вообще не существуют для него. Единственная сочувствен­ная статья в отношении евреев вы­шла из-под его пера только тогда, когда он сделал для себя открытие, что в Иерусалиме есть бедные ев­реи.

Его дочь Элеонора (ум. 1898), однако, считала себя еврейкой (хотя жена Маркса не была еврейкой) и любила проводить время среди ев­реев - рабочих лондонского Ист-Энда.

Враждебное отношение Маркса к евреям не остановило его недру­гов, от анархиста Бакунина до на­цистов, от нападок на него и его си­стему в антисемитских выражени­ях. В Советском Союзе, где марк­сизм-ленинизм был официальной идеологией, упоминание о его ев­рейском происхождении было вы­брошено из всех справочников, вы­пущенных с конца 40-х до конца 80-х годов 20 века.

Ничто не исчезает бесследно и не возникает из ничего…

Таким образом, антисемитизм Маркса явился благодатной почвой для таких антисемитов, как Гитлер (хоть и национал, но таки социалист), Сталин и последующие первые секретари КПСС.

Был ли Энгельс евреем?

Увы, молчит наука… молчит наука…  Все же можно сказать, что фамилия "Маркс" у немцев достаточно распространена. В том числе и у военных...А вот "Энгельсов" среди немцев не встречется. В то же время энгель – это идишское ангел, то есть Энгельс[2] = ангелы.

ЛИБКНЕХТ Карл - (1871 - 1919[3]),

 деятель германского и международного рабочего движения, один из основателей Коммунистической партии Германии. Родился 18 августа в Лейпциге. По профессии адвокат. Образование получил в университетах Лейпцига и Берлина. В 1900 вступил в ряды Социал-демократической партии. В 1904 выступил в немецком суде защитником русских и немецких социал-демократов, обвинявшихся в нелегальном провозе через границу русской социал-демократической литературы, заклеймив при этом политику преследований, которую проводили царизм и прусско-германское полицейское государство по отношению к революционерам. Либкнехт выступал против реформистской тактики правых социал-демократических лидеров, уделяя большое внимание антимилитаристской агитации и политической работе среди молодёжи. На съезде Социал-демократической партии Германии в Бремене в 1904 Либкнехт охарактеризовал милитаризм как важнейший оплот капитализма, требовал ведения специальной антивоенной пропаганды и создания социал-демократической молодёжной организации с целью мобилизации пролетарской молодёжи на борьбу с милитаризмом. Либкнехт с энтузиазмом приветствовал Революцию 1905-07 в России. На Йенском партийном съезде социал-демократии (1905) в острой политической схватке с ревизионистами Либкнехт провозгласил всеобщую массовую политическую стачку пролетарским средством борьбы. В 1906 на Мангеймском партийном съезде разоблачал политику германского правительства, направленную на оказание помощи царизму в подавлении революции, призывал германский пролетариат последовать в своей борьбе примеру русских рабочих. В эти годы в германской социал-демократии оформилось левое течение. Одним из его виднейших руководителей, наряду с Р.Люксембург и др., стал Либкнехт. Он один из основателей Социалистического интернационала молодёжи (1907); в 1907-10 был его председателем. На первой международной конференции молодёжных социалистических организаций, созванной в 1907, Либкнехт выступил с докладом о борьбе с милитаризмом, за что в конце 1907 был приговорён к заключению в крепости. В 1908 был избран депутатом прусской палаты депутатов. В 1912 Либкнехт стал депутатом германского рейхстага. В апреле 1913 с трибуны рейхстага Л. назвал руководителей военных монополий во главе с Круппом поджигателями войны. На Хемницком партийном съезде 1912 Л. призывал к укреплению международной пролетарской солидарности как решающего средства борьбы с милитаризмом. После начала 1-й мировой войны 1914-1918 Либкнехт вопреки своим убеждениям, подчиняясь решению, принятому социал-демократической фракцией рейхстага, голосовал 4 августа 1914 за военные кредиты. Однако вскоре он исправил свою ошибку. 2 декабря 1914 Либкнехт один голосовал в рейхстаге против военных кредитов. В переданном председателю рейхстага письменном заявлении Либкнехт охарактеризовал 1-ю мировую войну как войну захватническую. Его заявление было затем распространено в виде нелегальной листовки. В 1915 Либкнехт был призван в армию, где продолжал борьбу, используя все возможности, в том числе трибуну рейхстага и прусской палаты депутатов, на заседания которых он приезжал в Берлин. В своём послании Циммервальдской конференции (1915), Либкнехт выдвинул лозунг: "Гражданская война, а не гражданский мир!", В том же послании Либкнехт требовал создания нового Интернационала. Либкнехт вместе с Р.Люксембург принял деятельное участие в создании группы "Спартак" (оформилась в январе 1916; в ноябре 1918 преобразована в "Союз Спартака"). В январе 1916 был исключен из социал-демократической фракции рейхстага. С трибуны прусской палаты депутатов Либкнехт призвал берлинский пролетариат выйти 1 мая 1916 на демонстрацию на Потсдамскую площадь с лозунгами: "Долой войну!", "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Во время демонстрации призывал к свержению правительства, за это смелое выступление был арестован и приговорён военным судом к 4 годам и 1 месяцу заключения. Находясь в тюрьме, он восторженно встретил известие о победе Октябрьской революции в России. Выйдя из заключения в октябре 1918, Либкнехт снова развернул активную революционную деятельность. Листовка от 8 ноября, одним из авторов которой был Либкнехт, призвала немецких рабочих к свержению правительства. Вместе с Р.Люксембург организовал издание газеты "Роте фане", первый номер которой вышел 9 ноября 1918. Либкнехт боролся за углубление Ноябрьской революции 1918, энергично выступал против реакционных лидеров германской социал-демократии, указывая, что они хотят ликвидировать германскую революцию в самом её зародыше, и против руководителей центристской Независимой социал-демократической партии, потворствовавших этим стремлениям. В конце 1918 года стал председателем Коммунистической партии Германии (КПГ).  Революционная борьба Либкнехта вызвала бешеную злобу со стороны всего лагеря контрреволюции. Центральный орган Социал-демократической партии Германии открыто требовал убийства вождей КПГ. За головы К.Либкнехта и Р.Люксембург было назначено 100 000 марок. 15 января 1919 К.Либкнехт и Р.Люксембург были арестованы и в тот же день убиты.

 ЛЮКСЕМБУРГ (Luxemburg) Роза, 1871—1919.

Деятель польского и не­мецкого революционного движения. Дочь польского еврея, купца, Роза Люксембург была с детства кале­кой. Маленького роста, чуть выше 1 м 50 см, она обладала огромной энергией и пламенной натурой. По­лучив образование в Швейцарии, она стала лидером Польско-литов­ской социал-демократической пар­тии и вступила в борьбу за сверже­ние царского режима. После заму­жества она получила немецкое гражданство и вместе с Карлом Либкнехтом возглавила радикаль­ное левое крыло немецкой партии. Осенью 1914 после начала пер­вой мировой войны они отделились от социал-демократической партии и образовали более экстремистский «Союз Спартака». Она провела в тюрьме почти все годы войны и бы­ла освобождена только в конце 1918, после начала революции в Германии. Она сразу включилась в работу и помогла преобразовать «Союз Спартака» в немецкую ком­мунистическую партию. Две недели спустя она и Либкнехт были аресто­ваны и убиты армейскими офице­рами по дороге в тюрьму.

(продолжение следует)

(продолжение)

РИКАРДО Давид

 - (1772–1823), английский экономист. Родился в Лондоне 19 апреля 1772 в семье голландского еврея, сделавшего состояние на фондовой бирже в Лондоне. С четырнадцати лет работал в конторе своего отца на Лондонской бирже. Занимался операциями с ценными бумагами, к 1814 накопил значительное состояние, позволившее ему заняться тем, что его интересовало, а именно наукой – математикой, химией и геологией. 1799 Рикардо прочел книгу А.Смита Богатство народов, и у него пробудился интерес к экономике как теоретической дисциплине. Рикардо написал ряд памфлетов – Высокая цена золота, доказательство обесценения банкнот (The High Price of Bullion, a Proof of the Depreciation of Bank Notes, 1810), выросшего из писем в газете «Морнинг кроникл», и Предложения по экономичной и надежной валюте (Proposals for an Economical and Secure Currency, 1816). В 1817 в свет вышел главный труд Рикардо – Начала политической экономии и налогообложения (Principles of Political Economy and Taxation, 1817), в котором он использовал некоторые идеи Смита. Рикардо принадлежит первая четкая формулировка количественной теории денег, разработка теория ренты, трудовой теории стоимости (положенной впоследствии в основу теории прибавочной стоимости К.Маркса), заработной платы, исследование процессов движения товаров и денег, а также системы налогообложения. В 1819 Рикардо окончательно ушел из бизнеса, посвятив себя политике, и стал членом парламента от Портарлингтона. Среди близких друзей Рикардо были Джеймс Милль, Иеремия Бентам, Томас Мальтус. Его фритредерские идеи повлияли на Генри Джорджа, Джона Стюарта Милля. Умер Рикардо в Гатком-парке (графство Глостершир) 11 сентября 1823.

Однажды на вокзале разгорелся спор между немцем и евреем о том, кто по национальности был Карл Маркс.
- Он был немец, - утверждает немец. - Родился в Германии, всю жизнь прожил в Германии, умер в Германии.
- Нет, он был еврей! - возражает еврей. - Его отец - еврей, мать - еврейка, следовательно, и Маркс - еврей!
Сидевший рядом чукча долго слушал спор и, наконец, сказал:
- Карл Маркс был чукча.
- Почему? - удивились немец и еврей.
- Шибко умный был, однако.

Анекдот

Карл Маркс (настоящее имя Мозес Мордехай Леви-Маркс)

Немецкий экономист и политический деятель. Основатель теории научного социализма, основоположник марксизма. Карл Маркс родился 5 мая 1818 в городе Трир, в семье еврея Генриха Маркса, принявшего протестантизм, - советника юстиции, занимавшего должность адвоката при высшем апелляционном суде в Трире.

 Его оба деда были раввинами, отец - выкрестом. Отец Карла Маркса родился в апреле 1777 в Саарлуи (умер 10 мая 1838 в Трире) в семье раввина. Протестантизм принял для устранения препятствий в юридической деятельности. Являлся старшиной корпорации адвокатов Трира и как юрист пользовался большим авторитетом.

Осенью 1835 Карл Маркс поступил в Боннский университет, в октябре 1836 перевелся в Берлинский университет, где изучал право, историю, философию, теорию искусства. С 1837 Маркс стал приверженцем философии Гегеля и сблизился с младогегельянцами. В апреле 1841 Карлу Марксу была присвоена степень доктора философии; тема диссертации - "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". С мая 1842 публиковался в "Рейнской газете" (Rheinische Zeitung), издававшейся в Кельне оппозиционными кругами прусской буржуазии, а с 15 октября стал одним из редакторов газеты. 1 апреля 1843, согласно указу, газета была закрыта. 19 июня 1843 Карл Маркс женился на Женни фон Вестфален - дочери советника Людвига фон Вестфален, дружившего с отцом Карла.

С мая по октябрь 1843 Маркс провел в Крейцнахе, а в октябре переехал в Париж, где намеревался издавать общественно-политический журнал. Единственный номер журнала "Немецко-французскuй ежегодник" (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), ознаменовавший собой окончательный переход Маркса от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму, вышел в феврале 1844. Маркс занялся изучением политической экономии и Великой французской революции. Печатался на страницах немецкой эмигрантской газеты "Форвертс!" (Vorwarts!); в издательстве газеты в конце августа 1844 состоялось очное знакомство К.Маркса с Ф.Энгельсом. В феврале 1845 была опубликована первая совместная работа К.Маркса и Ф.Энгельса - "Святое семейство, или Критика критической критики". В январе 1845, по требованию прусского правительства, французские власти распорядились о высылке редакторов и сотрудников "Форвертс!". 3 февраля 1845 Маркс выехал в Брюссель, а в апреле туда же приехал Энгельс. В начале 1846 Маркс создал Брюссельский Коммунистический корреспондентский комитет. В начале 1847 руководители "Союза справедливых" обратились к Марксу и Энгельсу с предложением о реорганизации союза. В июне 1847 в Лондоне при участии Энгельса состоялся 1-й конгресс, положивший начало Союзу коммунистов. Карл Маркс возглавил Брюссельский окружной комитет Союза, а для открытой пропаганды коммунистических идей основал легальное Немецкое рабочее общество. В конце ноября - начале декабря 1847 на 2-м конгрессе Союза коммунистов в Лондоне Марксу и Энгельсу было поручено составить программу союза. В феврале 1848 "Манифест Коммунистической партии", написанный Марксом и Энгельсом, вышел из печати. 4 марта 1848 Маркс был выслан из Бельгии и вновь переехал в Париж, где сформировал новый ЦК Союза коммунистов и основал клуб немецких рабочих с целью возвращения немецких эмигрантов на родину. В начале апреля выехал в Германию и 11 мая прибыл в Кельн, где с 1 июня 1848 по 19 мая 1849 являлся редактором ежедневной "Новой Рейнская газеты", входил в руководство кельнского Демократического общества, в Рейнский окружной комитет демократов, с октября 1848 по февраль 1849 был председателем Кельнского рабочего союза. За это время Маркс дважды привлекался к суду присяжных и оба раза был оправдан. В мае 1849 прусское правительство добилось прекращения выпуска "Новой Рейнская газеты", а Карл Маркс, во время своего пребывания в Брюсселе вышедший из прусского подданства, подвергся высылке из Германии.

В начале июня он переехал в Париж, а 24 августа 1849 - в Лондон, где занялся реорганизацией Союза коммунистов, воссоздал ЦК. В 1850 Маркс и Энгельс начали издавать журнал "Новая Рейнская газета. Политико-экономическое обозрение" (Neue Rheinische Zeitung. Politisch-Okonomische Revue). Осенью 1850 разногласия с фракцией Виллиха - Шаппера привели к расколу Союза коммунистов и 17 ноября 1852, по инициативе К.Маркса Союз был фактически распущен. 28 сентября 1864 Маркс был участником учредительного собрания Международного товарищества рабочих (1-го Интернационала), фактически возглавив его руководящий орган. В Генеральном совете бессменно занимал пост секретаря-корреспондента для Германии, в 1870 по просьбе образовавшейся в Женеве Русской секции стал секретарем-корреспондентом Генерального совета для России. В конце 1873 деятельность Интернационала фактически прекратилась (официально был распущен в 1876).

Находясь в Лондоне, Маркс сотрудничал с рядом пролетарских и буржуазных газет: "Пиплс пейпер" (People’s Paper), "Реформ" (Reform; эмигрантская газета в США), "Нью-Йорк дейли трибюн" (New York Daily Tribune; был корреспондентом с августа 1851 по март 1862), "Пресса" (Presse; венская либеральная газета). В сентябре 1867 был издан 1-й том "Капитала". Параллельно с работой над 2-м и 3-м томами "Капитала" К.Маркс работал над переводами первого тома на другие языки: Г.А. Лопатину и Н.Ф. Даниельсону Маркс помог подготовить русское издание, вышедшее в 1872 (русский язык он изучил в 1869). Значительное внимание он уделял всемирной истории, химии, агрохимии, геологии, биологии. С начала 80-х годов здоровье Маркса ухудшилось. В декабре 1881 умерла его жена, а в январе 1883 - старшая дочь Женни. В январе 1883 Карл Маркс заболел бронхитом, который повлек за собой ряд осложнений и 14 марта 1883 он скончался. Похоронен был 17 марта 1883 на Хайгетском кладбище в Лондоне.

Из семи детей Карла Маркса выжило лишь трое дочерей - Женни, Лаура и Элеонора. Элеонора - младшая дочь К.Маркса, родившаяся 16 января 1855 в Лондоне (умерла 31 марта 1898 в Лондоне), пошла по стопам отца, став одним из деятелей английского и международного рабочего движения. В 1884 вышла замуж за Э.Эвелинга (Aveling). Была в числе основателей Социалистической лиги (основана в 1884) и Независимой рабочей партии (основана в 1893). От нищеты семью Маркса спасала помощь Энгельса, работавшего в конторе текстильной фирмы в Манчестере.

Среди работ Карла Маркса - статьи, памфлеты, международные обзоры, рецензии, книги: "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура" (1841), "Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции" (февраль 1842; критика прусской правительственной системы и полицейских мер против оппозиционной печати), "Дебаты шестого рейнского ландтага", "Оправдание мозельского корреспондента",

"Коммунизм и аугсбургская "Allgemeine Zeitung", "К еврейскому вопросу" (февраль 1844), "К критике гегелевской философии права. Введение" (февраль 1844), "Экономическо-философские рукописи" (1844; критика классиков английской политической экономии А.Смита и Д.Рикардо), "Святое семейство, или Критика критической критики" (Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik; февраль 1845; первая совместная работа К.Маркса и Ф.Энгельса; направлена против младогегельянцев), "Тезисы о Фейербахе" (Ludwig Feuerbach), "Немецкая идеология" (1846; 2 тома), "Циркуляр против Криге", "Нищета философии. Ответ на "Философию нищеты" г-на Прудона" (Miseredelaphilosophic, reponsealaphilosophicdelamiseredeM. Proudhon; 1847; на французском языке), "Манифест Коммунистической партии" (февраль 1848; совместно с Ф.Энгельсом), "Июньская революция" (1848; статья об Июньском восстании 1848 в Париже), "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г." (1850), "Великие мужи эмиграции" (1852, публикация в 1930; памфлет, направленный против мелкобуржуазных демократов), "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (Der 18-te Brumaire des Napoleon Bonaparte; 1852; о бонапартистском перевороте 2 декабря 1851 во Франции), "Разоблачения о кельнском процессе коммунистов" (декабрь 1852), "Лорд Пальмерстон" (памфлет), "Разоблачения дипломатической истории XVIII века" (памфлет), "Господин Фогт" (1860; памфлет), "Критика политической экономии" (Zur Kritik der politischen Oekonomie; 1857-1858; первый вариант "Капитала"), "Экономическая рукопись 1861-63 г." (черновой набросок всех трех томов "Капитала"; свыше 200 печатных листов), "Заработная плата, цена и прибыль" (1865), "Капитал" (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; издание 1-го тома - сентябрь 1867; 2-й и 3-й тома изданы Ф.Энгельсом после смерти К.Маркса: 2-й том в 1885, 3-й том в 1894), “Гражданская война во Франции" (1871), "Мнимые расколы в Интернационале" (март 1872), “Критика Готской программы" (1875), "Математические рукописи" (исследования в области дифференциального исчисления) [1]

Когда у  Карла  Маркса, спросили: что есть жизнь? - он ответил: "Борьба". Не труд, не созидание, не творчество, а борьба. (У Гитлера его главная книга тоже называется "Моя борьба".)

Элеонора Маркс-Эвелинг, (1855, Лондон, – 1898, там же), младшая дочь Маркса, деятель английского рабочего движения. Выступала на собраниях еврейских рабочих, подчеркивая свое еврейское происхождение.

СУДЬБА РОДСТВЕННИКОВ КАРЛА МАРКСА В РОССИИ

Как сложилась судьба людей, имевших отношение к человеку, которого считали ро­доначальником нового строя?

Мать братьев и сестер Беркенгейм, урожден­ная Коган (Коэн) —родственница Карла Мар­кса по линии его матери. Фотография В. Штейнберга. 1878г

Московский купец первой гильдии Мои­сей Соломонович Беркенгейм женился на девице Коган (Коэн) — родственнице мате­ри Карла Маркса (подтверждение в генеалогической таблице из архива дома-музея К. Маркса в г. Трире, Германия).

От этого брака родилось пять сыновей и две дочери. Один из его сыновей — Леон Моисеевич — рано умерший врач, страдал психическим заболеванием. Другой — Аб­рам Моисеевич родился в 1867 году, окон­чил Московский университет, работал в Гер­мании. После возвращения в Россию защитил диссертацию и преподавал химию в мос­ковском университете. Оттуда был изгнан, как еврей. В знак протеста ряд выдающих­ся русских ученых во главе с Д. И. Менде­леевым отказались работать в реакционном учреждении.

Абрам Моисеевич покинул Россию в 1890 году и на протяжении ряда лет путешество­вал: жил во многих европейских странах, в США и в странах Латинской Америки, изу­чил девять языков, овладел основами агро­номической науки, несколько лет препода­вал химию в университете Буэнос-Айреса. В 1908 году вернулся в Москву, читал лек­ции в университете и слушательницам Выс­ших женских курсов. Во время первой ми­ровой войны конструировал отечественные противогазы. Его перу принадлежит книга «Основы электронной химии».

После Октябрьской революции Абрам Моисеевич возглавил отечественную фар­макологическую промышленность, разрабо­тал и внедрил в производство целый ряд ле­карственных препаратов, читал лекции в Ин­ституте химической технологии и во Вто­ром Московском медицинском институте (бывшие Высшие женские курсы).

В 1935 году вышел его труд «Химия и тех­нология синтетических лекарственных средств». Вскоре Абрама Моисеевича избра­ли депутатом Моссовета. Тогда же он стал председателем химической секции ВАКа (Высшая аттестационная комиссия). Умер он в 1938 году.

У Абрама Моисеевича были три дочери и сын. Старшая — Мария Абрамовна Беркен­гейм пошла по стопам отца, стала кандидатом химических наук, работала ассистентом на кафедре химии Второго Московского ме­дицинского института.

Григорий Моисеевич— третий сын Беркенгеймов — родился в 1872 году, закончил естественный факультет Московского универ­ситета с дипломом первой степени, затем — медицинский факультет. Работал врачом в Московской губернии, в детской больнице Москвы Во время русско-японской войны 1904—1905 годов Григорий Моисеевич — врач офицерского госпиталя, заведующий меди­цинской частью Харбинского управления — был награжден орденами св. Станислава и св. Анны IIIстепени.

После окончания войны Григорий Мои­сеевич — врач Самотецкой лечебницы, детского приюта и, наконец, — преподава­тель университета им Шанявского. (Туда принимались лица обоего пола независимо от национальной принадлежности и полити­ческих взглядов)

Во время первой мировой войны Григо­рий Моисеевич пошел врачом эвакогоспи­таля, демобилизовался в 1917 году по состо­янию здоровья, а в 1919 году скончался

Доктор Беркенгейм — душевный, обая­тельный человек, отличный диагност, пользо­вался в Москве широкой известностью.

Осенью 1901 года дочь Льва Николаеви­ча Толстого — Татьяна Львовна пригласи­ла его в Сухотино. После его отъезда она написала родителям: «Врач — настоящее сокровище Приласкайте его, он очень ми­лый человек, и нам высказал так много сер­дечного участия, что мы его никогда не забудем»

В 1903 году Григорий Моисеевич впервые появляется в Ясной Поляне. Он наблюдает Льва Николаевича, лечит Татьяну Львовну, консультирует брата Толстого — Сергея Николаевича С тех пор до конца жизни .

Толстого судьба Григория Моисеевича связана с домом писателя.

Одухотворенное лицо, высокий лоб, пре­красные глаза, мягкий тембр голоса — все располагало к нему людей. Была в докторе особая, притягательная сила добра...

О нем сохранились воспоминания людей, окружавших Льва Николаевича Толстого, та­ких, как А Б. Гольденвейзер, В. В. Гусев, В. Чертков, Т А. Кузминская, О. К. Толстая, В. Ф. Булгаков и др.

После кончины доктора у него оставался внебрачный сын, о котором постоянно за­ботились и которого материально поддержи­вали два дяди — Абрам и Борис. В честь ве­ликого писателя сына назвали Львом.

Александр Моисеевич— четвертый сын Беркенгеймов, с юности включился в рево­люционную борьбу, стал членом партии эсе­ров, принимал участие в революции 1905 года.

Когда начались репрессии против интел­лигенции, в 1918 году, первое правозащит­ное движение возглавили писатель В. В. Ве­ресаев и Е. П. Пешкова. Среди учредителей этого «Политического Красного Креста» зна­чился и Александр Моисеевич Беркенгейм. (Об этом упоминает автор журнала узников тоталитарных систем «Воля» №№ 4—5, 1996 г. Статья Сергея Голотика «Первые правоза­щитники в советской России».)

Друзьями Александра Моисеевича были известные политические деятели. В 1921 году, находясь в зарубежной командировке, он по­лучил письмо от Александра Ивановича Ры­кова, из которого понял, что возвращаться домой опасно, потому что уже начиналось преследование бывших эсеров. Что делать? На родине остались жена — русская дворян­ка и дочь Марина... Александр Моисеевич принял решение остаться в Польше. Ни о какой переписке с московскими родствен­никами, разумеется, не могло быть и речи*.

Александр Моисеевич женился вторично — на известной польской певице Шеришевской. Он умер в 1925 году. Его дочь Зося погибла во время бомбежки Варшавы.

Марина Александровна Беркенгейм вышла за­муж за эстонского барона фон Баменберга. Во время второй мировой войны муж и жена ока­зались по разные стороны, баррикад. Марина стала участницей антифашистского движе­ния в Варшаве. Фото 1956 года

Марина — старшая дочь Александра Мо­исеевича— вышла замуж за эстонского барона фон Баменберга, от которого родила сына.

Когда началась вторая мировая война, ее муж и сын, став фашистами, оказались по одну сторону баррикад, а Марина — член польской компартии — по другую. Она при­нимала активное участие в сопротивлении нацизму, проявляя истинный героизм.

Муж Марины Александровны пропал без вести, а сына она нашла спустя много лет после окончания войны. Он, женившись на «чистокровной арийке», жил в одном из го­родов ФРГ. По зову сердца Марина Александровна переехала в ФРГ и поселилась в семье сына, где к тому времени было уже шестеро детей. Но отношения с невесткой не сложились, и Марина вернулась в Польшу. А там — взрыв антисемитизма, нагнетавше­гося правительством Гомулки! Это застави­ло ее публично выступить с протестом, из-за чего пришлось искать пристанище в дру­гой стране.

Дважды Марина Александровна приезжа­ла в Москву и Ленинград, но остаться в СССР не удалось, и она направилась в Финляндию. Там получила вид на жительство, работу пе­реводчицы и пенсию.

Борис Моисеевич— последний сын Бер­кенгеймов. Родился в 1885 году. С золотой медалью закончил гимназию, поступил в Московский университет на физико-матема­тическое отделение естественного факульте­та. Как многие студенты, принял участие в восстании 1905 года, из-за чего вынужден был покинуть Россию".

До 1910 года он жил в Гейдельберге (Гер­мания), работал в лабораториях Штоле и Эрблера. После возвращения в Москву закон­чил университет, и, по представлению ака­демика Николая Дмитриевича Зелинского, его оставили при кафедре химии.

Во время первой мировой войны заведо­вал лабораторией Красного Креста Юго-За­падного фронта и вместе со старшим бра­том Абрамом Моисеевичем конструировал противогазы. Потом преподавал химию в высших учебных заведениях Киева.

После Октябрьской революции Бориса Моисеевича избрали профессором и замес­тителем ректора киевского рабоче-крестьян­ского университета. Некоторое время он жил и работал в Белоруссии, а в 1927 году вернулся в Москву, где стал одним из основате­лей журнала «Химия и социалистическое хозяйство», организатором и редактором журнала «Успехи химии». Благодаря его энер­гии и настойчивости началась работа по про­изводству сульфамидных препаратов.

В числе его друзей — ряд выдающихся лю­дей — ученых России: Н. Д. Зелинский, А. Н.Бах, А. Е. Чичибабин, Н. А. Шилов, В. И. Вер­надский, А. Е. Ферсман и другие. Но самым любимым учителем, наставником и другом на протяжении всей долгой жизни Бориса Моисеевича оставался Николай Дмитриевич Зелинский.

Личная жизнь Бориса Моисеевича сло­жилась непросто: он женился во время гражданской войны на Таисии Ивановне Алексеевой — дочери многодетного дьяко­на Ивана Михайловича, проживавшего в станице под Новочеркасском. Пьяница-свя­щенник обвенчал в Киеве «рабу Божию Таисию с иудеем Борисом» всего за пол­литра спирта!

Полунищего дьякона — отца Таисии Ива­новны — вскоре сослали на Соловки, а ее подраставшие братья и сестры один за дру­гим приезжали в Москву. Всем им Борис Мо­исеевич давал пристанище, помогал не толь­ко выжить, но и получить образование.

Иван Михайлович, помотавшись по лаге­рям, много лет тайно жил на даче у Бориса Моисеевича. «Легализовался» он лишь пос­ле смерти Сталина...

Как же самому Борису Моисеевичу уда­лось избежать ареста?! Он — купеческий сын, еврей, проживший до революции два года в Гейдельберге, брат сбежавшего эсера, зять опального дьякона, свояк арестованно­го во время Отечественной войны «врага народа» — нашего с сестрой отца, друг мно­гих узников ГУЛАГа. Почему он остался на свободе?

... Его несколько раз вызывали в КГБ, что­бы получить компромат на коллег, пытались запутать, но он мастерски разыгрывал «ду­рачка-простачка» и о каждом ученом шепо­том, как бы доверительно, сообщал:

— Бабник!

— Назовите фамилии его любовниц?

— Да он на улицах знакомился и через час расставался!

Всесильному ведомству так и не удалось замарать имена ученых устами профессора Беркенгейма.

Показания «чудаковатого свидетеля» фи­гурируют в некоторых реабилитационных де­лах...

Этот человек ушел из жизни с чистой со-

Евгения Моисеевна— старшая дочь Бер-кенгеймов, профессор, лингвист. Жила в Ленинграде. Ее сын Михаил Рагинский — специалист по радиолокации. Во время вой­ны занимался тем, что совершенствовал пер­вую партию присланных из Англии радио­локаторов.

В 1944 году Рагинского вызвали из Ленин­града в Москву на прием к министру. В Мос­кве Михаил навестил свою кузину — Ма­рию Абрамовну Беркенгейм. Внезапно в ком­нату ворвался неизвестный, в упор расстре­лял обоих и убежал. Убийцу — военнослу­жащего — задержали. Следствие было ко­ротким, дело слушалось в закрытом судеб­ном заседании. Убийцу осудили на несколь­ко лет, а родным погибших сказали, что пре­ступление носило «чисто бытовой характер». Все попытки разгадать тайну трагедии, вы­яснить истинные мотивы убийства уперлись в глухую стену...

Младший сын Бориса Моисеевича — Гри­горий Борисович— инвалид Отечественной войны, врач-анестезиолог — любезно предо­ставил мне всю литературу, связанную с по­хвальными, порой восторженными отзывами о его дяде, лечившем великого писателя.

Среди внуков и правнуков одаренных бра­тьев Беркенгеймов есть и врачи, и инжене­ры, и художница, и даже известный писа­тель, но большинство из них ассимилирова­лось, навсегда утратив звучную фамилию предков[2].

Последний из марксиан

  Если с фамилией повезет, так повезет. Игорю Константиновичу, проживающему в Наро-Фоминском районе в поселке Победа, подфартило дважды. По маме он Маркс, дальний потомок того самого Карла, автора “Капитала”, по папе — Щепкин, чье имя носит знаменитое московское театральное училище. Оба родственника здравствовали более столетия назад (К.Маркс, 1818—1883 гг., М.С.Щепкин, 1788—1863 гг.) и вряд ли мечтали о таком потомке, но оба были реформаторами: один в утопическом социализме, второй в русском театре. Как и их “наследник по прямой” — тоже в своем роде реформатор. В отдельно взятом козлином хозяйстве[3].

Ключ к пониманию государственного антисемитизма в тоталитарных странах дает история самого Карла Маркса, еврея по происхождению и яростного антисемита. Его ненависть к евреям нельзя объяснить его воинствующим атеизмом. Дело в том, что все материалистическое мировоззрение разбивается, натолкнувшись на факт существования еврейского народа. Еврей — свидетель присутствия Бога в истории — опровергает диалектический материализм. Опровергает не теоретически, что уже не может волновать мощную коммунистическую империю, но на практике, в жизни. Пока еврей существует, он свидетельствует, что и Бог существует. А пока существует Бог, любая чисто материалистическая цивилизация остается лишь переходной ступенью в истории. Поэтому отрицающие Бога беснуются, видя еврея — Его свидетеля.

С христианством же дело обстоит иначе. С тех пор, как церковь вооружилась мечом, ее успехи можно объяснить в терминах истории силы. Влияние христиан понятно, учитывая их многочисленность. Силу всегда можно побороть большей силой. А еврей — это загадка. Его жизнеспособность, влияние на ход мировой истории не обусловлены его материальной силой. Его тайну нельзя объяснить с помощью понятий того мира, где властвуют неевреи. Еврей — это загадочный чужак в мировой истории. И все же он существует и свидетельствует о том, что есть другие силы в человеческой истории, есть Бог.

 Э.Беркович. Вера после Катастрофы

(продолжение следует)

(продолжение)

Евреи и коммунизм

Коммунис – означает общее, евреи получили принцип «ЭХАД» от Бога. Ам эхад бэлев эхад – это принцип коммунизма. Евреи – коммунисты по Божьему предопределению – «коль Исраэль аревим зе лазэ» - все евреи ответственны друг за друга. Еоммунистические принципы заложены в Торе – забота друг о друге, ответственность дрг за друга. Когда страдал из-за креха один человек. чтрадал весь Израиль(один Израильтянин утаил из заклятого – весь Израиль пострадал. Когены и цари несли особенную ответственность за Израиль. Если христианин нееврей молится о личном спасении и благополучии, еврей говорит от имени общины: «Даруй мир, благодать и благословений, спасение и милость и милосердие нам и всему Израилю».

.

Принципы коммунизма были и в Первой мессианской общине в Иерусалиме:

Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Деяния 2:41-47)

Колхозы и кибуцы – это тоже еврейское изобретение. Евреев. Моральный кодекс строителя коммунизма тоже кажется списанным из Танаха. Статья конституции СССР «Вся земля, недра и воды ее принадлежат государству, но даны в вечное пользование колхозам», по сути повторение конституции Торы: Вся земля принадлежит Богу, но отдана в вечное пользование коленам Израиля.

Мы знаем, что до периода царей в Израиле не было частной собственности на землю. Фактически земля сдавалась в аренду не более чем на 6 лет, а в юбилейный год возвращалась хозяевам. Антисемиты видят в этом коварство евреев. Все намного проще. Вся проблема в том, что коммунизм можно представить собой как религию, целью которой является установить Божье царство на земле без Бога.

Первые коммунисты

Маздак — провозвестник социализма

Маздак не был, вероятно, евреем, но его последователями были евреи, первые попытавшиеся прстроить социализм в отдельно взятой стране.Отмечено, что время от времени на любое ранее благопо­лучное государство сваливаются периоды смут и перемен, в нынешнее время получившие название «пассионарий». В такие периоды особенно обостряется зуд пророчества и мессии плодятся с великой скоростью и размахом. Людские толпы поначалу с благоговением внимают им, какое-то вре­мя всеобщее буйство принимает обвальный характер, сле­дуют гражданские войны, казни, массовые звества и бой­ни... Потом все неожиданно прекращается, и люди с изум­лением взирают друг на друга, спрашивая себя: «неужели все это было с нами?»

Так, еще в конце V— начале VIвеков к власти в Иране пришла группа «борцов за справедливость», называвшихся по имени своего вождя маздакитами. Случилось это так.

В 491 году в правление шаха Кавада Персия была пора­жена засухой, саранчой и голодом. Открытие амбаров с зер­ном не предотвратило народных волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил «коммуни­стический» (как бы мы его сейчас назвали) план спасения государства. План был хорошо проработан как в части обобществления и раздела имущества знати, включая со­держащихся в гаремах жен, так и в части ликвидации «сто­ронников зла», то есть тех, у кого это имущество и гаремы имелись в избытке и подлежали изъятию.

Исполнителей долго искать не пришлось. Голытьба тол­пами записывалась в «маздакиты». Сторонники Маздака, развернув террор (очевидно тоже под лозунгом вроде «Грабь награбленное!»), принялись рьяно отнимать у бога­чей добро и женщин и раздавать их беднякам, коих опреде­лял Маздак лично. Недовольства пресекались массовыми казнями. Гибла в первую очередь знать, составлявшая до этого ударную силу персидской армии — конницу.

Разумеется, кроме лозунгов Маздак подвел под свою те­орию и хорошую идеологическую базу. Это было модерни­зированное манихейство — исповедь пессимизма, аскетизма, послушания, фатализма. Под видом внешней справедливо­сти и благочестия мощная культурная Империя и величай­шая нравственная система выхолащивались, уничтожа­лись. Справедливым маздакитами было признано «царст­во света — царство воли и разума». Как следствие, злом именовалась «неразумная стихия природы».

А так как владельцы амбаров и гаремов никак не хотели расставаться со своими богатствами и возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута и гражданская война, закончившаяся лишь спустя сорок лет (!) в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. К тому времени экономика страны была доведена до такой степени истощения, что бедному монарху нечем бы­ло наградить отличившихся в боях воинов.

Интересно, что в этой смуте часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть евреев бежала вместе с ними из Персии на север, где и был создан Хазарский каганат, вскоре приняв­ший иудаизм как государственную религию.

Объективно же экономический упадок и истребление аристократии, хранительницы воинских традиций Парфии и воплощения национально-государственного сознания, привели позже к захвату страны арабами с последующей исламизацией страны. Так закончился первый в истории коммунистический эксперимент, ничему не научивший коммунистов-экспроприаторов последующих эпох.

ШПИТЦЕР (Spitzer) Карл Генрих, 1830-1848.

Австрийский студент-повстанец. В восстании 1848 против режима Габсбургов восемнадцатилетний Карл Шпитцер был лидером восставших студентов в Вене. Он погиб на баррикадах в самом начале восстания. Он стал мучеником и символом для угнетенных еврейских общин Австро-Венгерской империи и для освободительного движения.

Евреи России 19-го века

Известен единственный еврей-декабрист Григорий Перетц

1833 Егор Абрамович Перетц

Но по настоящему коммунистические идеи проявились у образованных «эмансипированных евреев в 19-м веке. Лидировала в этом процессе Россия. Если евреи Европы приобщились к науке, искусству. Развивали экономику стран, в России они продолжали оставться чем-то вроде американских негров или индейцев загнанных в огромную резервацию, именуемую «чертой оседлости». У них было 3 выхода – креститься, получить образование и войти в эту систему или сломать эту систему полностью.

Во время «великих реформ» Александра Второго произошли огромные перемены в еврейских общинах. Немало молодых евреев не хотели жить по талмудическим законам в местечковой нищете, в невежестве.

Новое поколение тянулось к знаниям, к достойной, полнокровной жизни. Изучали русский язык, переходили из еврейских школ в гимназии, стремились попасть в университет. И учились очень старательно, с большим желанием.

Русское правительство не мешало этому, даже одно время выплачивало таким ученикам стипендию. В 1853 году в российских гимназиях училось лишь 159 еврейских учеников, а в 1886-м — больше тридцати пяти тысяч. Особенно привлекали еврейских юношей медицинские и юридические науки.

В Одесском университете на медицинском факультете треть студентов были евреями, а на юридическом — почти половина.

Конечно же, раввины и глубоко верующие евреи сопротивлялись отходу молодёжи от давних традиций. По-прежнему посылали детей учиться в еврейские школы-хедеры и иешивы. Но многие покидали захудалые местечки, уезжали на свой страх и риск в Вильно, Минск, Одессу и другие города.

Они там увидели совершенно другой, отличный от местечкового мир. Мир, в котором есть интересные книги, театры, концерты, где совсем иная жизнь — насыщенная, живая, увлекательная. Эти еврейские юноши наведывались домой, рассказывали о своей новой жизни. И вслед за ними покидали родительские дома десятки и сотни других.

В городах вырастало новое поколение — еврейская интеллигенция. Врачи, адвокаты, писатели, журналисты. Они прекрасно знали русский язык, были хорошо образованны, активно участвовали в общественной российской жизни. А главное — они почувствовали себя свободными, равноправными гражданами. 27 мая 1860 года впервые в России появилась еврейская газета на русском языке. Создал её в Одессе еврейский писатель Осип Рабинович[1]. Называлась она — «Рассвет». Газету сопровождал эпиграф, написанный по-русски и на иврите: «И сказал Бог: да будет свет!».

Шолом-Алейхем

Вхождение евреев в образованное русское общество было не простым. Ведь многие годы в нём складывалось презрительное отношение к евреям: «Нелепо одетые, бородатые лавочники, торгаши, спаивают в своих «шинках» православных людей». Но прежде всего — это чужие русскому духу люди.

В России нашлось немало достойных людей, старавшихся изменить такое мнение о евреях. Обязательно нужно назвать знаменитого русского хирурга Николая Пирогова. Одним из первых опубликовал он в газете «Одесский вестник» похвальную статью о тяге евреев к знаниям, об их талантливости, о пользе, которую приносят российскому государству еврейские умы. Пирогов писал: «Нападать на евреев прошла пора, и прошла навеки...»

Чуть поздней появилась знаменательная статья в газете «Русский инвалид». Автор писал: «Не позабудем врождённой способности евреев к наукам, искусствам и занятиям и, дав им место среди нас, воспользуемся их энергией, находчивостью, изворотливостью».

Лучшие представители интеллигенции возмущались русским антисемитизмом. Петербургский журнал «Иллюстрация» оклеветал и оскорбил двух евреев-журналистов. Сто сорок человек опубликовали свой протест, среди них были знаменитые писатели Тургенев, Чернышевский, Некрасов, Аксаков, выдающиеся историки Соловьев, Костомаров .великий актёр Щепкин.

Евреи начали ощущать себя равноправными гражданами своей родины, многие старались «раствориться» в русской среде. Но не только Тургеневы и Чернышевские жили в России. Ополчились против «пронырливых жидов» антисемиты всех чинов и званий. Им не давало покоя, что люди восхищаются скульптурами Марка Антокольского, аплодируют скрипачу Генриху Венявскому и виолончелисту Карлу Давыдову. Им не нрарилось, что их собственные дети учатся в Петербургской и Московской консерваториях, которые основали братья Антон и Николай Рубинштейны. Раздражали их успехи евреев-адвокатов, врачей, писателей, художников.

Снова в газетах и журналах появились статьи о «походе против евреев», снова стали обвинять зловредный Талмуд и коварных иудеев в заговоре против христианства. И к этому, увы, тоже приложили руку известные в России люди — тот же Аксаков, Достоевский.

Не последнюю роль сыграла тут русско-турецкая война. В российском обществе резко усилилось славянофильство (любовь к славянам), ухудшилось отношение к евреям. А в городе Калите Царства Польского уже произошёл еврейский погром.

В 1880 году редактор «Нового времени» Суворин опубликовал погромную статью «Жид идет!». И эта статья, и заголовок её стали знаменем антисемитов на много последующих лет.

В середине 19-го векасреди русской молодёжи возникло движение, названное «народничеством». Они «ходили в народ» — по деревням и сёлам. Объясняли простому люду причины их тяжёлой жизни, призывали к сопротивлению царской власти. А ещё учили, лечили, помогали в крестьянских работах.

Молодые евреи, не понаслышке знавшие трудную жизнь угнетенных людей, активно включились в это движение.

Но еврейское «хождение в народ» удавалось далеко не всем. Поэтому многие проводили агитационную работу в городах, среди рабочих. В Киеве, например, члены еврейского кружка Павла Аксельрода учили грамоте плотников и стекольщиков. Читали им «запрещённые» книги, призывали отстаивать свои права.

Эта еврейская революционно настроенная молодёжь не хотела признавать еврейскую веру и еврейские обычаи, готова была разрушить до основания весь старый мир, чтобы построить новый — идеальный и справедливый.

Власти разгромили движение «народников», сотни человек были брошены в тюрьмы или сосланы в Сибирь. Но на смену «народникам» появилось тайное общество «Земля и Воля». Оно решило бороться с царским режимом другим способом — убивать высших чинов государства, вплоть до самого царя. Вера Засулич стреляла в петербургского градоначальника Трепова, затем состоялось покушение на главного жандарма, в Харькове убили генерал-губернатора.

Участниками народнического движения 1860-1880-х годов были М. Натансон, О.Аптекман, П. Аксельрод, Л. Дейч, Г. Гольденберг.

Народовольцы-евреи, в том числе А. Зунделевич, С. Златопольском, Б. Оржих, Н. Богораз, и женщины Г. Гельфман и С. Гинсбург.

В дальнейшем появились евреи-анархисты в начале XX cтолетия.

Одной из причин ухода немалого числа еврейской молодежи в революцию - чувство справедливости, присущее еврейской религиозной традиции стремление - «тикун ха-олам»- исправить мир. Хотя среди евреев-революционеров не было верующих, были даже такие, которые для того, чтобы «быть ближе к русскому народу», принимали христианство, тем не менее «генетическая память» заставляла этих людей бороться за справедливость и равенство, опираясь на еврейское отношение к окружающему миру.

Террористов ловили, вешали, бросали в тюрьмы, но появлялись другие, совершали новые покушения. Общество «Земля и Воля» раскололось на два: «Чёрный Передел» и «Народная Воля». Члены «Народной Воли» вынесли смертный приговор царю Александру Второму. Лишь чудом ему несколько раз удалось избежать смерти.

В самом последнем покушении на царя принимала участие еврейка Геся Гельфман. У неё на квартире хранили взрывчатку и печатали газету «Народная Воля».

Евреи и русские задолго до Хазбаллы Ии Бен-Ладана родили то, что теперь называется терроризм. И по закону бумеранга (воздаяния) и русские и евреи сейчас больше всего страдают за последствия этого выбора. Мы, потомки этих евреев и неевреев несем ответственность за дела отцов и должны покаяться для примирения и снятия с нашей земли проклятия. Котрое принесли наши деды-революционеры.

1 марта 1881 года в Александра Второго были брошены две бомбы. Российский император погиб. В день похорон на его гроб среди прочих венков возложили и венок с надписью: «От петербургской еврейской общины».

Убийцы царя были схвачены, всем заговорщикам вынесли смертный приговор. В том числе Гесе Гельфман и Александру Ульянову.

Гельфман ждала ребёнка и сообщила об этом властям. Особое заседание Сената постановило отложить исполнение приговора и казнить её через сорок дней после родов.

Гесю защищали газеты всего мира, с открытым письмом к новому царю, Александру Третьему, обратился великий французский писатель Виктор. Гюго. Александр Третий заменил Гесе Гельфман  смертную казнь на вечную каторгу.

В тюрьме Геся родила дочь. Девочку забрали в воспитательный дом с приказом изменить фамилию. Но и мать, и дочь вскоре умерли.

Евреев обвинили в том, что они виноваты во всех политических убийствах, что это из-за них погиб русский царь. Утверждали, что евреи совращают русскую молодёжь, задумав погубить весь русский народ.

Ещё до гибели Александра Второго газеты стали обвинять евреев во вредном влиянии на русскую интеллигенцию. Особенно старался редактор «Нового времени» Суворин. К своему прежнему лозунгу «Жид идет!» он добавил новый: «Жид бунтует!». И многие газеты присоединились к «Новому времени», заявляя, что евреи повинны во всех несчастьях русского народа.

Когда царя убили, все поняли, что, как всегда, евреи окажутся виноватыми и поплатятся за это.

В разных городах стали появляться люди, говорившие, будто есть царский указ, который разрешает бить евреев в праздник Пасхи. Нет сомнения, что еврейские погромы были подготовлены заранее, потому что начались они почти одновременно во многих местах. А власти если и не помогали погромщикам, то, во всяком случае, не вмешивались. Ведь ни одного погрома не было в северо-западных губерниях России. Ответ на это простой — там генерал-губернатор не дал разгуляться громилам.

Почти все погромы начинались одинаково. Приезжала по железной дороге группа каких-то оборванцев (как ныне титушки), они ходили по улицам и кабакам, призывали людей отомстить «врагам русского народа». И у них откуда-то имелись адреса еврейских квартир, магазинов.

Начало было положено 15 апреля 1881 года в городе Елизаветграде Херсонской губернии. В дни христианской Пасхи. Орущие толпы крушили всё на своём пути, улицы были завалены изломанной мебелью, выброшенной из еврейских домов. Не осталось ни единого целого, неразграбленного магазина. Три дня длилось это издевательство. Полиция не вмешивалась.

В Киеве местные власти за месяц знали о намеченном дне будущего погрома, но ничего не сделали, чтобы не допустить его. И в городе появились те же самые, с вокзала, босяки, которые уверяли местных жителей, что «дозволено трое суток потешиться над жидами, за это ничего не будет, а нашему ,бр,ату не мешает поживиться».

В Киеве толпа разнесла ещё и синагогу. Священные свитки Торы рвались в клочья, втаптывались в грязь. Затем стали поджигать еврейские дома. За сутки погромщики разрушили около тысячи домов и магазинов, убили и ранили десятки евреев.

Погромы, один за другим, прокатились по Украине. Жившие там евреи с ужасом ждали их приближения. В Одессе тоже заранее знали о назначенном дне погрома. Просили защиты у местных властей, но помощи не получили.

В Одессе, где жило много евреев, погром был особенно страшен. Но здесь бандитам было оказано сопротивление. Еврейские студенты, мясники, извозчики вооружились дубинами и железными палками, отгоняли толпу от своих кварталов.

Интересно, что когда полиция стала арестовывать зачинщиков погромов, вместе с ними арестовали и сто пятьдесят евреев. Их обвинили в «хранении оружия».

Летом погромы возобновились в городах, где проживало много евреев, — Переяславле, Борисполе, Нежине.

Власти наконец-то вмешались в этот разбой, до конца 1881 года погромов не было. Казалось, зверствам положен конец. Но вдруг разразился новый погром: в Варшаве, столице Царства Польского.

В католической церкви, костёле, шло рождественское богослужение. Кто-то крикнул «Пожар!» — и люди в панике бросились к выходу. В давке многие были затоптаны. Пожара на самом деле не было, и пошёл слух, будто это проделки двух евреев, скрытно пробравшихся в костёл. Разъярённая толпа бросилась бить евреев, громить их жилища, магазины, склады. И опять полиция не вмешивалась.

В Варшаве за три дня этого варварства были разгромлены все синагоги, разбиты и разграблены четыре с половиной тысячи еврейских квартир и магазинов.

За два года погромы прошли в ста пятидесяти поселениях шести западных губерний России.

Всё чаще заводились разговоры о том, что надо бежать из России. Спорили, куда лучше переселяться — в Америку или Палестину. Уже в 1881 году, после первых погромов, Россию покинули первые восемь тысяч беженцев.

И в это время выходит знаменитая брошюра Льва Пинскера «Автоэмансипация». В ней он пишет, что никогда евреи не станут равными с другими народами, всегда будут угнетаемы, пока не создадут собственную страну, не заживут на своей земле.

Так зарождалась мысль о строительстве еврейского государства. Но воплотилась она в жизнь ещё очень и очень не скоро. Эпиграфом в своей брошюре Лев Пинскер поставил слова великого еврейского мудреца Гилеля: «Если не я за себя, то кто за меня? И если не теперь, то когда же?»

Одни евреи уехали в Америку, мы уже говорили о них, другие обратили свой взор на Эрец-Исраэль. Теперь мы поговорим о тех, кто решил сломать изнутри тюрьму народов, которой была Россия.

Необъявленная война евреям со стороны царского правительства, последовавшая после смертоносного покушения на царя Александра II Освободителя, стала той внешней причиной, что образовала массовый исход евреев в революцию. Уже говорилось, что этот шаг самодержавной власти был роковым, ибо вызвал на арену очень сильного противника и духовно евреи были сильнее царского аппарата подавления и при том они были осенены в традиции несокрушимостью своих воителей—Хасмонеев и Бар-Кохбы.

Таким образом, еврей в революции являл собой нестандартную фигуру с нетривиальными запросами и небанальными установками и даже конечную идеологическую цель революции евреи переживали и воспринимали в своем особом ракурсе, обязанном еврейскому происхождению и принадлежностью русскому еврейству. Этим еврей-революционер качественно отличался от революционеров других народностей, но, тем не менее, полное проникновение в сущность еврейской революционности было дано русским философом, неевреем, Н.А.Бердяевым, который вскрыл эту суть на самом авторитетном материале — Карле Марксе, сделав его монолитным стереотипом еврея в революции: «Еврейский народ есть, по существу своей природы, народ исторический, активный, волевой, и ему чужда та особая созерцательность, которая свойственна вершинам духовной жизни избранных арийских народов. К.Маркс, который был очень типичным евреем, в поздний час истории добивается разрешения все той же древней библейской темы: в поте лица своего добывай хлеб свой. То же еврейское требование земного блаженства в социализме К.Маркса сказалось в новой форме и в совершенно другой исторической обстановке. Учение Маркса внешне порывает с религиозными традициями еврейства и восстает против всякой святыни. Но мессианскую идею, которая была распространена на народ еврейский, как избранный народ Божий, К.Маркс переносит на класс, на пролетариат. И подобно тому как избранным народом был Израиль, теперь новым Израилем является рабочий класс, который есть избранный народ Божий, народ, призванный освободить и спасти мир. Все черты богоизбранности, все черты мессианские, переносятся на этот класс как некогда перенесены они были на народ еврейский» (1990,с.70)

Вот, к примеру, как знаменитая революционерка Вера Фигнер характеризует аса политического террора Гирша Гершуни: «Широкий ум, организаторский талант и сильная воля, несомненно, расчищали Гершуни дорогу на верхи партии. Но за этими качествами стояло нечто другое, что сообщало ему великий нравственный авторитет. Это был аскетизм, физический и духовный... Для него революционное дело было не одно из многих дел в жизни и даже не главное дело—это было единственное дело» (цитируется по Р.Городницкому, 1999,с.257-258).

Жертвенность евреев-революционеров порой превосходила мыслимые пределы и не возможно было не подумать, что революция, действительно, составляет «единственное дело» жизни евреев, -- впечатление тут усиливается многократно благодаря тому, что революционная самоотверженность свойственна и женщинам-еврейкам.

Бети Берта Каминская

С.Г.Сватиков рассказал поразительную историю жизни революционной пропагандистки Бети Каминской: «В своем увлечении пропагандой Каминская доходила до какого-то экстаза. Рабочие дивились ее рассказам, слыша их из уст простой крестьянки, и они принимали ее за раскольницу. Вдохновенная речь ее производила впечатление, которое еще усиливалось ее наружностью. В эти минуты она была поистине прекрасна. Большие карие глаза искрились и горели, щеки покрывались ярким румянцем. В голосе слышались хватающие за душу ноты... Ей удалось составить из рабочих небольшой кружок... Это было минутой торжества, минутой упоительного счастья, вряд ли когда-либо испытанного ею. Хрупкая и нежная по природе, страстная порывистая южанка, напоминающая своей экзальтацией средневековых пророчиц, Бетя Каминская не перенесла гибели любимого дела (разгром полицией рабочего кружка—Г.Г.). Уже на втором месяце заключения она помешалась... Среди жертв, отданных русским еврейством на алтарь русской свободы, эта жертва была одной из самых чистых, из самых незабвенных» (1999,с.68-69). Не менее впечатляющая многострадальная судьба легендарной Геси Гельфман, участницы группы, покушавшейся на жизнь Александра II. Должно поражать, как типографский рабочий Яков Свердлов оказался способным управлять государством, какого до того не было в истории, или, как Лев Троцкий (Бронштейн) смог, не имея соответствующего опыта, превратить вооруженную, деморализованную, анархиствующую и мародерствующую толпу в дисциплинированную, организованную, революционную армию, одержавшую победу над профессиональным белым войском и армадами Антанты. Евреи проявляли нечто большее, чем другие, в революционных ситуациях, которые требовали и обуславливались энергией индивидуальной личности, но их роль уменьшалась и сходила «на нет» в коллективистских процессах. Статистически подсчитано общее количество евреев, участвовавших в русской революции, но не известно, даже приблизительно, число евреев, лишенных жизни в эпоху сталинской всеобщей коллективизации всего уклада советской жизни (злосчастные так называемые «чистки» в искусстве, науке, государственном аппарате, партийных органах).

(продолжение следует)

(продолжение)

Четвертая алия (1924-1928 гг.)

Эта волна иммиграции известна под названием «алии Грабского», по имени министра в правительстве Польши, дискриминационная экономическая политика которого по отноше­нию к евреям привела к их бегству из этой страны.

В составе Четвертой алии были главным образом эмигранты из Польши и других стран Восточной Европы, в большинстве своем пред­ставители «средней» прослойки населения, ма­териальное положение которых резко ухудши­лось из- за плачевного состояния экономики в странах их проживания и вследствие введен­ных в Польше ограничений. Поскольку в то время Соединенные Штаты закрыли ворота своей страны перед евреями, эмигранты напра­вились в Палестину. Представители Четвертой алии селились в основном в городах, т.к. их основными занятиями были торговля и ремес­ла. В течение двух лет население Тель-Авива увеличилось втрое и достигло около 80 тысяч человек.

Вместе с этой алией в Палестину приехала также религиозная молодежь — члены движе­ния Мизрахи, — основавшие затем религиоз­ные сельскохозяйственные поселения в долине Звулун и в Изреэльской долине: Кфар-Хаси-дим, Сде-Яаков и другие. В страну прибыли и ультраортодоксальные евреи, создавшие посе­ление Бней-Брак.

Пятая алия (1930—1939 гг.)

Приход нацистов к власти в Германии в 1933 г. и дальнейшее ухудшение экономическо­го положения евреев в Польше и других стра­нах Восточной Европы вызвали увеличение потока эмигрантов в Палестину.

В период Пятой алии в страну переселилось 145 тысяч евреев. В их числе были как члены молодежных халуцианских движений, так и владельцы капитала и представители свобод­ных профессий (врачи, инженеры и т.д.), зна­ния и высокая квалификация которых способ­ствовали развитию промышленности и торгов­ли. Росли города и поселения; число сельскохо­зяйственных поселений удвоилось, заметно увеличилось производство цитрусовых, расши­рилось строительство.

Несмотря на арабские беспорядки и погромы в 1936—1939 гг. и вопреки враждебной политикее британского правительства, которое после опубликования «Белой книги» любыми средствами пресекало еврейскую иммиграцию, евреи продолжали прибывать в Страну как легальным, так и нелегальным путем («Алия бет»).

В 1939 году население ишува достигло 475000 человек. Руками его жителей были построены города, промышленные предприятия, злектростанции, современные порты, создана система среднего й высшего образования, основаны научные институтьг й культурные учереждения. Несмотря на все трудности, ишув начал приобретать очертания государства.

•

Создание Хаганы

После оккупации Эрец-Исразль англичанами многие считали, что обеспечение безопасности жителей - дело новых властей. Однако арабские погромы и беспорядки 1920 года изменили зту точку зрения. Англичане не только не вмешивались, но й арестовывали евреев, питавшихся противостоять погромам. В июле 1920 года в киббуце Киннерет состоялся сьезд обьединения Ахдут хаавода (единство труда), в котором участвовали также    члены    организации    еврейской    самообороны    «Ха-шомер».  Именно  с  этого съезда началось создание  Хаганы (оборона)     всенародной организации обороны еврейского   ишува   Эрец-Исразль.  

В сионистской организации еще спорили о путях создания еврейской обороны, а Хагана уже начала вооружаться. Из стран Европы, из Дивана разными путями поступало в Эрец-Исразль оружие й накапливалось в тайных складах. Несмотря на отдельные инциденты, 1922-1929 годы были относительно спокойными. Вспышка произошла в 1929 году. Летом разгорелся спор о праве евреев молиться у Стены Плача, и арабы тут же спровоцировали беспорядки по всей стране. Но там, где действовала Хагана, врагу пришлось отступить. В Хевроне, где отделения Хаганы не было, арабы устроили резню - хевронская община перестала существовать. В 1931 году от Хаганы откололась группа бойцов, основавших новую организацию- «Иргун бет», которая просуществовала 6 лет. В 1937 году многие ее участники вернулись в Хагану, а оставшиеся организовали Национальную военную организацию - Эцел.

Эцел провозгласил лозунг «Террор против террора», и его боевые отряды проводили акции возмездия против арабов и англичан. В Хагане под командованием Ицхака Саде были созданы специальные «подвижные отряды», которые опережали действие арабских террористов. В конце 1937 года «подвижные отряды» были преобразованы в Полевые отряды - Фош.

В 1936-1939 гг Хагана прилагала большие усилия, чтобы запастись оружием. Проводились тайные закупки оружия й снаряжения, создавались тайные мастерские, вьшускавшие гранаты,   взрывчатку,   минометы.   В   стране   была   налаженаразведывательная служба. К 1937 году в рядах Хаганы насчитывалось почти 25000 бойцов (среди них 5000 девушек). Хагана была подчинена руководству ишува й сионистского движения и считала себя инструментом проводимой им политики.

30 июля 1937 года Кабинет правительства Великобритании вынес решение: раздел страны неизбежен;  в переходный период, до провозглашения обоих государств, євреям запрещается приобретать земли за границами территории, выделенной для еврейского государства (где-то в 6-7 раз меньше территории Израиля сегодня); количество еврейских иммигрантов ограничивается возможностями их абсорбции в пределах территории будущего еврейского государства.

7 мая 1939 года англичане сформулировали своє решение по палестинскому вопросу в официальной Белой книге:

1.  Палестина—к западу от Иордана - будет постепенно (в течение 10 лет) превращена в самостоятельное государство, связанное с Британским Содружеством.

2.  Еврейская     иммиграция     ограничивается     75000  человек    в    течение    5    лет.    После    этого    периода еврейская    иммиграция    будет    разрешена    только    с согласия арабов.

3.  Продажа   земли   євреям   запрещается   на   большей части территории Палестины.

Так была перечеркнута Декларация Бальфура. Принципы мандата были забыты.

1 сентября 1939 года Гитлер развязал Мировую войну. Последовавший за этим период получил название Катастрофы европейского єврейства. В западной литературе он обозначается еще словом «холокост», что с древнегреческого означает всеобщее уничтожение огнем, всесожжение. Никто по-настоящему не может представить страданий и ужасов, стоящих за тем фактом, что Гитлер й его палачи уничтожили 6 миллионов евреев. В среднем каждые 30 секунд Второй мировой войны германская воєнная машина убивала єврея.

Столь же ужасающим, как бесчеловечность нацистов, было безразличие, продемонстрированное всем остальным миром. Не были предприняты никакие шаги, чтобы на ранних стадиях остановить преследование евреев со стороны Германии, а когда жестокость нацистов возросла и увеличилось число бездомних евреев, западные страны захлопнули свои двери перед ними. Америка приняла лишь горстку, англичане закрыли въезд в Палестину. Лишь две страны виступили в защиту своих еврейских граждан. В Нидерландах голландцы рисковали своими жизнями ради спасений соотечественников, да и датчане всю еврейскую общину (7000 человек) перевезли в Швецию, не попавшую под немецкую оккупацию.

Но й после войны єврей, пережившие ее, столкнулись лицом к липу со злобным антисемитизмом, насилием, гонениями.

Погибшие євреи говорят всем живущим сегодня. «Вы, не сумевшие нас спасти, склоните свой слух и сердце к нашему свидетельству, свидетельству, которое является памятью о жизни; постарайтесь понять, как страшно нам было умирать; постарайтесь постичь, что поддерживало наш дух в последние минуты.

Не принимайте это как побуждение к ненависти. На реках европейских сидели мы й плакали в ожидании смерти. В газовых камерах, даже там, помнили и думали мы о будущем. Найдется ли у вас свободная минута подумать о нас; погибших безвинно?»

Безумные планы немецкого фюрера сделали своє страшное дело. Сейчас, спустя 60 лет после войны, количество евреев в мире почти на два миллиона меньше, чем в 1939 году. Восточная Европа, прежний духовний очаг еврейской жизни, превратилась в ее кладбище.

С освобождением Европы от нацистов началось подлинное переселение народов. Спонтанно возникло движение за алию в Эрец-Исразль, но границы были закрыты. Свободное перемещение из страны в страну было запрещено. Тогда бывшие еврейские партизани и подпольщики организовали нелегальную иммиграцию евреев из Восточной Европы, которая получила кодовое название «Бриха» (побег). Тысячи беженцев тайно переходили

границы й перебирались в свободные страны. Конечным пунктом бала Эрец-Исразль. С 1945 по 1947 год десятки тысяч евреев бежали из Польши, Румьшии, Венгрии, Чехии, Австрии, СССР. Зту миссию взял на себя штаб нелегальной иммиграции «Мосад». В операции «Бриха» также участвовали бойцы Еврейской бригады, созданной в 1944 году по инициативе Еврейского агенства и при поддержке У. Черчилля.

Так как из-за войны не было возможности созвать сионистский конгресе, Бен-Гурион й Хаим Вейцман организовывают с 6 по 11 мая 1942 года Чрезвычайную сионистскую конференцию в США. Конференция приняла Балтиморскую программу (по названию нью-йоркского отеля, где проходила конференция). В программе говориться, что для решения проблемы предоставления еврейского дома надо открыть Эрец-Исразль для еврейской иммиграции, передать Еврейскому агентсву право руководить делами алии и принять Эрец-Исразль в качестве еврейского государства.

В 1942 году в Эрец-Исразль прибыл бывший руководитель Бейтара в Польше Менахем Бегин и возглавил отряды Бейтара в Эрец-Исразль (Бейтар союз имени Трумпельдора создавался в 1923 году. У колыбели его стоял Жаботинский, который видел в Бейтаре организацию, способную из «избиваемых рабов сделать воинов, гениев й гордецов»).

В конце 1943 года М. Бегин был избран командиром Зцела. Итак, группы Лехи и Эцел пробудились к действию, применяя тактику индивидуального террора. В ноябре 1944 года бойцы Лехи убили лорда Мойна, британского министра по делам Ближнего Востока. После зтого убийства ишув потерял одного из самых влиятельных людей й доброжелателей - У. Черчилля.

По решению ишува Хагана организовала арест членов Эцела й Лехи. После операции «Сезон» было арестовано й передано английским властям около 300 бойцов Зцела. Но в самой Хагане многие высказались против подобной акции. Хотя в марте 1945 года «Сезон» прекратилась, Эцел был фактически разгромлен.

Масштаб действий Палмаха, ударных отрядов Хаганы, Эцела й Лехи потряс англичан. Было решено в ночь на субботу 26 июня 1946 года провести операцию «Черная суббота». Солдаты произвели обыски в зданий Еврейского агенства в Иерусалиме, Хистадруте. Било арестовано 2700 человек. В ответ на это 22 июля бойцы Эцела взорвали секретариат английской мандатной администрации, располагавшейся в иерусалимском отеле «Царь Давид».

В зто время продолжалась нелегальная иммиграция. В 1945 году в США «Мосадом» было купленно судно, названное «Зксодус-1947». 17 июля 1947 года судно «прорвалось» в территориальные воды Эрец-Исразль, где было атаковано и взято на абордаж англичанами. На борту судна находилось 4700 беженцев из лагерей Германии й Франции. Пассажиры «Зксодуса» были силой пересажены на три английских корабля, а 28 августа иммигранты были отправлены в Гамбург в лагерь для «перемещенных лиц».

13 мая 1947 года была сформирована специальная комиссия ООН по Палестине из представителей 11 государств. Выводы ее легли в основу решения специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН.

1.  Действие    английского    мандата    на    Эрец-Исразль прекращается не позднее 1 мая 1948 года.

2.  С  прекращением действия  мандата  Палестина  будет разделена на арабское й еврейское государства.

3.             Власть     перейдет    к     временным     государственнымсоветам  двух  государств  не  позднее   1   октября   1948 года.

4.   Порты передаются ишуву не позднее 1 февраля 1948 года.

5.   Управление    Эрец-Исразль    в    переходньй    период
осуществляется рабочим комитетом ООН.

Англия не скрывала своего разочарования по поводу формулировки решения ООН.

В напряженной обстановке 29 ноября 1947 года состаялось голосование по вопросу о Палестине на Генеральной Ассамблее ООН. Большинством в 33 голоса против 13 при 10 воздержавшихсярезолюция о разделе прошла! У СССР и его саттелитов было решающее число голосов. Никто, до последнего момента голосования, не знал, что «скажет» Й. Сталин. И СССР проголосовал за принятие резолюции.

30 ноября 1947 года, на следующий день после голосования в ООН по палестинскому вопросу, арабы обстреляли еврейский автобус: 5 человек било убито. Война началась.

Соотношение сил сторон, замешанных в конфликте, было делеко от равновесия. Еврейское население Эрец-Исразль составляло 650000 человек, арабское превышало миллион. Вместе с населением соседних стран арабов было 40 миллионов человек.

Шансы ишува не выглядели впечатляюще. Каждьй боец, способный носить оружие, был на счету. А единственной силой постоянно готовой к боевым действиям, были отряды Палмаха. Еще хуже обстаяли дела с вооружением. Для восполнения нехватки оружия, Хагана й Зцел создали по всей стране мастерские по изготовлению оружия й боеприпасов.

Наиболее организованной арабской силой в Эрец-Исразль был Арабский легион, который находился официально под контролем англичан до 15 мая 1948 года. В конце 1947 года он насчитывал 7000 солдат. До окончания действия мандата Арабский легион не имел права участвовать в боях. По решению Арабской лиги была организована «Армия спасения». 5000 добровольцев были сконцентри-рованы в лагере под Дамаском, где получили оружие й обмундирование.

Англичане вовсе не собирались защищать ишув от арабов. Не смотря на решение ООН, они заявили, что не примут участия в создании обоих государств, а порты Эрец-Исразль йми были по-прежнему блокированны.

После начала беспорядков, в ишуве была обьявлена всеобщая мобилизация... Хагана только оборонялась, призывая арабское население к миру й сотрудничеству. Несмотря на такую позицию, погромы, проводимые арабами в различных городах, продолжались. Война стала свершившимся фактом.

В первые месяцы войны борьба, в основном, велась за господство на транспортних магистралях. Нарушение транспортних связей стало основой арабской стратегии. Важнейшей для ишува была дорога, соединяющая Иерусалим с прибрежной полосой. Битва за нее была тяжелой и ожесточенной. Арабам почти удалось изолировать Иерусалим. Запасы продовольствия в городе заканчивались, источники воды находились в руках врага, но ее удалось предварительно запасти, положение с горючим было еще хуже. Арабы захватывали еврейские дома в Старом городе один за другим. В конце марта связь с побережьем прервалась окончательно и Иерусалим попал в блокаду. Арабам удалось расчленить ишув, в его положений наступил кризис.

В это время в ООН началась борьба за отмену решения о разделе Палестины. Прибивший в Эрец-Исразль комитет ООН пришел к выводу о невозможности реализации решения Генеральной Ассамблеи. 13 марта 1948 года представитель США в ООН официально заявил, что его страна отказывается от плана раздела и предлагает создать систему опеки под контролем ООН. В апреле посол США в ООН уже представил подробньй план системы международной опеки в Палестине.

В ночь с 5 на 6 апреля 1948 г. началась операция «Нахшон» по прорыву блокады Иерусалима через захват арабских деревень. В процессе зтой операции удалось прорваться в Иерусалим нескольким колонкам грузовиков со всем необходимым. После победы Хаганы над «Армией спсения», при попытке захватить киббуц Мишмар ха-Эмек, Хагана стала овладевать городами со смешанным населением.

21 апреля 1948 года арабы сами оставили Хайфу. Вскоре капитулировали Яффа й Цфат. К 14 мая 1948 года все города со смешанным населением (кроме Иерусалима) были в руках евреев. Контроль уже осуществлялся над большей частью территории, выделенной ООН еврейскому государству.

14 мая 1948 года(5 ияра 5708 года), в пятницу, в 16.00 члены Народного совета йиприглашенные представители общественности собрались в музее Тель-Авива на бульваре Ротшильда. Председатель собрания, Давид Бен-Гурион огласил Декларацию независимости Израиля.

15 мая, на рассвете, во время выступления Д. Бен-Гуриона на радиостанции Хаганы в северном Тель-Авиве, три самолета египетских ВВС, сбросили бомбы на тель-авивский азродром й злектростанцию. Так началось вторжение регулярних арабских армий в Израиль.

Вторжение армий пяти арабских стран одновременно на трех фронтах, преимущество их в количестве й качестве вооружения сказывалось й не давало проявлять стратегическую инициативу.

1-10 июня 1948 года бои продолжались на всех фронтах. 11 июня 1948 года вступило в силу соглашение о временном перемирии, достигнутое с помощью посредника ООН, шведского графа Фольке Бернадота. Соглашение позволило

Цахалу (Армия обороны Израиля) перегруппироватьтсвои силы й подготовиться к следующему зтапу войны. 8 июля, за два дня до окончания срока, египтяне нарушили перемирие. Цахал ответил немедленной контратакой.

В период 9-18 июля Цахал начал наступление на центральном и северном фронтах. После взятия серии городов началось бегство арабов из них и прилегающих к ним селений. Так родилась проблема «палестинских беженцев».

18 июля вошло в силу второе соглашение о прекращении огня. Цахал использовал его для дальнейшей мобилизации людских й материальных ресурсов.

Вскоре Цахал прорвал линии египетской обороны й открыл дорогу в Синай. Только вьшолняя решение ООН, Цахал ушел из Синая. Вскоре на северном берегу Зйлатского залива был водружен израильский флаг. Израиль получил выход в Красное море. Война фактически окончилась.

Первой арабской страной, подписавшей договор о прекращении огня, был Египет в феврале 1949 года. Затем с марта по июль были заключены договора с Ливаном, Иорданией й Сирией. Война за независимость окончилась.

Раби Нахман много писал. Уже в молодости он имел обыкновение набрасывать для себя заметки. Но чем больше он писал, тем чаше он сжигал написанное. Он сжег сам или приказал сжечь большинство своих рукописей. Из написанного им уцелела только небольшая книга: "Сефер га-мидот" ("Книга нравственных качеств"). Это сборник кратких изречений, разбитых по темам (молитва, цадик, любовь, истина и т.п.) Эти изречения большей частью взяты из Танаха и других священных книг. Раби Нахман не приводил изречений буквально, но изменял язык, расширял и обобщал смысл изречений, высказанных в другой форме и в другом контексте.

(продолжение следует)

(продолжение)

Первая мировая война

В Вене 2 сентября 1913 года открылся Одиннадцатьй конгресе. Никто из присутствующих не мог предвидеть, что впереди - кровопролитная мировая война, что следующий конгресе соберется лишь спустя восемь лет. Это был последний конгресе Вольфсона. Он скончался через год 15 сентября 1914 года.

С началом Первой мировой войны турецкие власти установили в Эрец-Исразль жесткий режим. Привелегии иностранным подданым отменялись. Любые национальные движения объявлялись вне закона, а все жители империи обязаны были доказать свою верность властям й принять турецкое гражданство. Большинство евреев, живших в Эрец-Исразль, были российскими поддаными. Их обьявили «поддаными врага» й обязали покинуть страну. Руководство ишува обьявило о чрезвычайном положений.

Многие лидеры ишува, руководствуясь напиональными интересами, призвали еврейское население принять турецкое гражданство, потому что вопрос стоял так - либо принять турецкое подданство, либо оставить страну. Хотя и обладатели турецкого подданства тоже раздумывали не бежать ли им из страны. Руководители ишува спасались, что Эрец-Исразль опустеет. Количество покинувших страну до конца 1915 года достигло 11277 человек. Число принявших подданство Турции достигло 12000.

Тем временем положение Османской империи ухудшилось. Причиной были не только военные й зкономичнские проблеми, но также национальные. В Сирии, Эрец-Исразль и особенно в Аравии поднимал голову арабский национализм. Джемаль-паша, воєнний губернатор района, стремился подавить как арабское, так й еврейское национальные движения. Преследования сионистских руководителей, еврейских общественных деятелей стали обычным делом.

В 1916 году Англия и Франция подписали секретиный договор о разделе разваливающейся Османской империи. Согласно зтому договору, Эрец-Исразль отходила к Великобритании.

2 ноября 1917 года министр иностранных дел Великобритании Артур Джеймс Бальфур направил лорду Лайонелу Уолтеру Ротшильду послание, в котором говорилось: «Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам, как гражданским, так йирелигиозным, нееврейских общин в какой-либо другой стране».

Это послание стало впоследствии известно как Декларация Бальфура.

В 1917 году британские войска под командованием генерала Алленби отбили Иерусалим у Турции. Генерал Алленби, будучи христианином, спешился, и вошел в Иерусалим пешком, ибо «никто, кроме Мессии, не должен въезжать в этот город верхом».

Месяцем раньше, 2 ноября 1917 года, лорд Бальфур, министр иностранных дел Великобритании, составил декларацию, текст которой гласил: «Правительство Его величества с удовлетворением рассматривает создание в Палестине очага для еврейского народа…» Декларация Бальфура не создала еврейского государства, но подготовила путь для его создания.

В 1920 году британское правительство назначило своего первого Верховного представителя, Герберта Самуила, еврея, работавшего над улучшением условий для поселенцев. Он также установил иврит в качестве третьего языка страны.

В 1919 году сионисты достигли дружеского соглашения с эмиром Фейсалом. руководителем арабского движения и верили, что смогут мирно сосуществовать. Однако в 1921 году Абдулла, брат Фейсала, с бандой боевиков вторгся в восточную Палестину. Уинстон Черчилль признал Абдуллу в качестве эмира и одним росчерком пера разделил Палестину, создав новую подмандатную территорию – Трансиорданию.

В 1929 году начались волнения среди арабов, причиной которых послужила молитва евреев у Западной стены, что завершилось массовым избиением евреев в Хевроне, в празднование субботы. С этого момента противостояние евреев и арабов начало набирать силу, вылилось в ряд вооруженных восстаний, а затем привело к постоянной войне, не прекращающейся и поныне.

О ВЛАДИМИРЕ ЖАБОТИНСКОМ

Владимир Евгеньевич Жаботинский родился в Одессе в 1880 году. Он отличался большими литературными способностями, семнадцатилетним юношейсделал прекрасный перевод на русский язык произведений американского писателя Эдгара По. Этот перевод был признан одной из лучших работ российских литераторов, и уже в 18 лет прслали его своим корреспондентом сначала в столицу Швейцарии Берн, а затем в итальянскую — Рим газеты «Одесский листок» и «Одесские новости». Вернувшись в Россию, Жабо-тинский посвятил себя занятиям литературой, писал пьесы и так называемым «еврейским вопросом» не интересовался.

Но еврейские погромы, прокатившиеся по стране в 1903—1905 годах, заставили его «вспомнить» о своей национальности. Он примкнул к сионистскому движению, вступил в организацию «Самооборона», защищавшую евреев от погромщиков. Вместе с Меиром Дизенгофом, будущим основателем и первый мэром Тель-Авива, собирал деньги для покупки оружия.

Вскоре Владимир Жаботинский целиком посвящает себя сионистскому движению. Он много ездит по России, знакомясь с жизнью евреев, выпускает множество брошюр и статей по вопросам сионизма. Он участвует в 6-м Сионистском конгрессе в Базеле, где Герцль обсуждал вопрос о заселении евреями Уганды. Кстати сказать, голосовал против.

Жаботинский приезжает в Петербург, работает в сионистском журнале'«Еврейская жизнь», а позднее — в журнале «Рассвет». Он активно участвует в создании «Союза для достижения полноправия еврейского народа» (1905 год). Через три года Всемирная сионистская организация направляет его в Турцию руководить сионистским движением и журналом.

В 1914 году, когда началась первая мировая война, Жаботинский отправляется в Западную Европу корреспондентом московской газеты «Русские ведомости». Он добивается создания «Еврейского легиона» в составе вооружённых сил союзников. Жаботинский считал, что доблестное участие евреев в войне даст им потом право вернуться на историческую родину.

В 1917 году правительство Англии согласилось на формирование еврейской боевой части в составе британских вооруженных сил. Жаботинский вступает рядовым в Еврейский легион, но вскоре производится в офицеры. Историю Еврейского легиона Жаботинский описал в книге «Слово о полку».

В 1920 году Жаботинский поселился в Иерусалиме. Зная, что арабы восстанут против евреев, он хотел сохранить Еврейский легион, но британские власти воспротивились. Тогда Жаботинский организовал из его бывших бойцов первые еврейские отряды самообороны. За это военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ. Однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудили английские власти отменить приговор.

Всю свою дальнейшую жизнь Владимир Жаботинский посвящает созданию независимого еврейского государства и укреплению сионистского движения. В статье «Сион и коммунизм» Жаботинский писал: «Сионизм — это воплощение национальной гордости и суверенного (независимого) самоуважения. Они не совместимы с тем, чтобы судьба евреев была менее важна, чем другие вопросы мирового значения.Всякое «спасение мира» — позорная ложь, пока нет у евреев своей страны, как у других народов».

Жаботинсний возвращается в Европу и создаёт новую партию в сионистском движении на основе ревизии (пересмотра) линии политического руководства сионистской организации. Цель этой партии — возврат к учению и заветам Теодора Герцля. В апреле 1925 года в Париже состоялся первый съезд партии, названной «Союзом сионистов-ревизионистов». Председателем её был избран Владимир Жаботинский. При «Союзе» было организовано молодежное движение «Бетар».

Когда в Германии пришёл к власти Гитлер (1933 год), Жаботинский призвал к организации бойкота (прекращения отношений) немецких товаров. Предвидя распространение нацизма, Жаботинский предложил переселить полтора миллионов евреев, из Восточной Европы. Поддержки, однако, не нашёл ни среди сионистов, ни среди несионистов. А жаль, это могло бы спасти от мучительной смерти столько людей...

С началом второй мировой войны Жаботинский выехал в Соединённые Штаты Америки, чтобы осуществить свой план создания еврейской армии для борьбы с фашизмом. Но 4 августа 1940 года Жаботинский умирает от разрыва сердца в лагере Бетара около Нью-Йорка. В написанном им ещё в 1935 году завещании Жаботинский просил похоронить его там, где его застигнет смерть, и перевезти его прах в Эрец-Исраэль, когда будет создано еврейское государство. А в том, что оно будет создано, Жаботинский не сомневался. Но лишь в 1964 году по решению израильскогоправительства останки Жаботинского и его жены Иоанны (она пережила мужа на девять лет) были доставлены в Израиль и похоронены в Иерусалиме.

В историю еврейского народа Владимир Жаботин-ский вошёл как выдающийся деятель еврейского национального возрождения и один из наиболее крупных национальных лидеров. Путеводной звездой стали его слова о том, что только чувство принадлежности к еврейскому народу, к тем духовным богатствам, которые создал на протяжении тысячелетий еврейский гений, могут избавить евреев от ощущения своей неполноценности и вернуть им чувство гордости. И каждый еврей должен сам сделать свой выбор. Жаботинский писал: «Сначала Бог сотворил человека—на нацию, а человека, и обязанность служения нации человек берет на себя добровольно».

‘

Третья алия (1919—1923 гг.)

Принятие Декларации Бальфура, предус­матривавшей создание еврейского националь­ного очага в Эрец-Исраэль. Октябрьская рево­люция 1917 г., многочисленные погромы и рез­ня во время и после Гражданской войны в России, окончание Первой мировой войны и захват англичанами Эрец-Исраэль — все это факторы, способствовавшие возобновлению ре­патриации в Эрец-Исраэль после Первой мировой войны.

В числе прочих иммигрантов, в страну при­были известные лидеры сионистского движе­ния, выдающиеся писатели и еврейские педаго­ги в диаспоре, к примеру, Бялик, Агнон и др.

В годы Третьей алии была сформирована организация «Хагана» (доел.: «оборона»), став­шая преемницей «а-Шомер» (элитной, но не­многочисленной организации) в деле охраны и обороны страны. В этот же период были созда­ны «Гистадрут а-Овдим а-Клалит» («Всеобщая конфедерация еврейских рабочих Эрец-Исраэль»), «Эмек Йизреэль а-Йошев» (движение за создание поселений в Изреэльской долине), де­сятки сельскохозяйственных поселений, киббуцев и «квуцот»; организован рабочий батальон имени Йосефа Трумпельдора, а также заложены основы общественных организаций Ишува: оразован Национальный Комитет, получив­ший официальное признание в качестве представительного органа евреев Палестины, и главный раввинат.

В период Третьей алии в страну пересели­сь около 35 тысяч евреев, прибывших глав-ым образом в составе организованных молодежных   групп,   членов  движения   «ге-Халуц» лосл.: «первопроходец»). В Палестине они занимались   осушением   болот, освоением   земель .ля нужд сельского хозяйства, прокладкой дорог и т.п.

Первая конференция движения Хехалуц собралась в Петрограде 6 января 1919 года. Она постановила:

1.  Хехалуц    беспартийная      организация      трудящихся, принявших  решение   совершить  алию  и   строить   в   Эрец-Исраэль свой дом собственными силами без использования наемного    труда.    Хехалуц    занимается    организацией    и
подготовкой алии.

2.  Цель Хехалуц     создание в Эрец-Исразль нового общества в соответствии с политико-национальными й общественно-экономическими интересами трудящихся.

3.  Секретариат      Хехалуц      регистрирует      всех      халуцим, способных   нести   охрану   еврейских   поселений   в   Эрец-Исразль.

4.  Конференция  считает,   что  создавать  поселення   в   Эрец-Исразль можно только на основах коллективного владения землей.

.

5.  Конференция признает верховний авторитет сионистских конгрессов  й   считает,   что  Хехалуц  должен   следовать  их решениям.

6.  Хехалуц признает иврит национальным языком еврейского народа в Эрец-Исразль.

Несмотря на благоприятную политическую обстановку в Эрец-Исразль, Третья алия не стала массовой. Причиной зтого был зкономический кризис, охвативший мир после Первой мировой войны. Из-за недостатка средств Еврейское агенство не могло организовать массовую алию. Тем не менее, халуцим Третьей алии сумели залежить прочный фундамент дальнейшего развития ишува. В 1923 году в Эрец-Исразль жили 93000 евреев. Они заложили основы сельского хозяйства, промышленности, государственного управлення. Однако то, чем гордился еврейский ишув, раздражало арабов.

Еврейский ишув в борьбе за существование

Декларация Бальфура, пробудившая большие надежды у еврейского народа, вызвала тревогу у арабов. В одной из газет арабского национального движения писалось: «Палестина зто арабская земля... Здесь нет места другому народу, политические устремления которого противоречат арабским...»

З января 1919 года произошла первая попытка наладить диалог между сионистами и арабами. Зто была встреча Хаима Вейцмана с будущим правителем Сирии Эмиром Фейсалом. Достигнутое соглашение не было реализовано. После провала в дипломатических переговорах с Францией Фейсал не смог  убедить арабов не виступать против Декларации Бальфура.

В феврале 1919 года в Сирий состоялся Всеобщий арабский конгресе, на котором было отвергнуто требование сионистов о создании еврейской республики в Южной Сирий.

После конференции в Сан-Ремо Верховным комиссаром Палестины был назначен сэр Герберт Сэмюэл. Он старался педантично соблюдать беспристрасность по отношению ко всему населенню Эрец-Исразль. В результате євреи относились к Сэмюэлу прохладно, а арабы не доверяли ему й всегда помнили о его еврейском происхождении.

После восстаний арабов в Египте й Ираке против английских властей Фейсал был изгнан его братом Абдаллой. В результате делами зтого региона стало заниматься министерство колоний. В марте 1921 года Эрец-Исразль посетил министр колоний Уинстон Черчилль.

В июле 1922 года Черчилль опубликовал Белую книгу. В ней обьявлялось о создании королевства Трансиордании под управлением Эмира Абдаллы и отделение его от Эрец-Исразль, требования арабов прекратить алию были отклонены, подтверждалось, что євреи находятся в Эрец-Исразль по праву. Так же было подчеркнуто, что Декларация Бальфура не предполагает превратить Эрец-Исразль в национальный очаг для еврейского народа, а только лишь создать его на территории Эрец-Исразль. Жаботинский писал: «...Белая книга не содержит ни одной строчки, которая, если убрать формальности, может помешать достижению сионистской цели...»

Однако для евреев белая книга была крайне отрицательным фактором, так как правительство Великобритании резко ограничило число легальных репатриантов.

Тем не менее алия продолжалась.

(продолжение следует)

(продолжение)

Кишиневский погром

В 1903 г.в России, произошел еврейский погром в Кишиневе. На первый взгляд внезапный и стихийньй, но на самом деле, погром готовился сверху по зараннєє разработаному плану. Его идеологом был министр внутренних дел Плеве, а исполнителем Павулаки Крушеван, мелкий чиновник, издававший за счет государственной казны две антисемитские газеты.

С исторической точки зрения это событие, произошедшее в апреле 1903 года в дни православной Пасхи, стало переломным моментом не только в истории русских евреев, но й всего еврейского народа. Именно таким кровавым способом Российская империя способствовала разрешению сложившегося кризиса сионистов в то время.

Около 50 убитых, многие сотни раненых (в том числе й оставшиеся калеками до конца своей жизни), тысячи евреев, лишившихся крова, почти 1500 разгромленных домов и лавок - таков кровавый итог зтого погрома. Й зто произошло в начале XX века, в эпоху расцвета западной демократии и парламентаризма. Потрясены были євреи всего мира.

Кроме того, Кишиневский погром, как отмечают историки, бьш началом нового периода погромов в России. Царское правительство использовало антисемитизм в качестве зффективного средства для подавления революции, переводя брожения в народе из политической сферы в национальную. Начавшиеся весною погромы продолжались три года подряд, вплоть до подавления Первой русскоц революции. В то время в России, особенно в южных губерниях, усилилось политическое брожение. По словам царя Николая, Кишинев бьш самым подходящим местом «дабы проучить евреев, которые зазнались й возглавили революционное движение».

Также Кишиневский погром послужил поворотным пунктом в деле создания еврейской самооборони, зачатки которой возникли уже в дни погрома.

Уганда и кризис сионизма

Шестой конгрессе, который также состоялся в Базеле, был созван, в соответствии с новым уставом, через два года после предыдущего. Он работал с 23 по 28 августа 1903 года. Делегатов съехалось больше, чем когда-либо около 600 человек. На этом конгрессе сионисты России имели самое крупнеє представительство. Могли бы иметь большинство, если бы не отделившаяся фракция Мизрахи.

Атмосфера конгресса была омрачена погромом в Кишиневе. Да и из других мест приходили ужасающие вести: в Алжире, Галиции євреи также подвергались нападениям. Вьютупающие, ввиду враждебного отношения к сионизму русских властей, боялись открыто высказываться, были осторожны в формулировках.

В своей вступительной речи Герцль рассказал о конкретных предпринятых политических шагах. В центре речи Герцля стояло предложение английского правительства по поводу еврейского поселення в Восточной Африке: «...Я не счел себя вправе, ввиду ньшешнего положення єврейства, поступить иначе, как представить зто предложение конгрессу».

На бурном пленарном заседании по вопросу об Уганде столкнулись два лагеря. На конгрессе прозвучало более 30 вьютуплений «за» и «против». В такой накаленной обстановке конгресе приступил к голосованию по вопросу высылки специальной комиссии для обследования предлагаемой территории в Уганде. Голосовали поименно. 132 делегата воздержались, 178 проголосовали против, 295 за. Судьбу голосования решила фракция Мизрахи, которая проголосовала за предложение.

После оглашения итогов голосования делегат из России Иехизль Членов спустился со сцены й пошел к выходу. За ним последовали и все остальные, не поддержавшие угандийскую рекомендацию. Некоторые делегати сели на пол, многие плакали. Герцль обьявил перерыв, считая невозможным продолжать обсуждение. Через некоторое время противники угандийского плана решили вновь вернуться в зал и не вносить раскол в движение. Решение было принято, и, назначенная конгрессом, комиссия отправилась в Уганду. Следует отметить, что именно Шестой конгресе, вошедший в историю под названием «Угандийского», постановил по итогам доклада Оппенгеймера о поселений основать комиссию по изучению Эрец-Исразль и условий развертывания в ней поселенческой деятельности. В своем заключительном слове Герцль, подняв правую руку, произнес традиционную клятву: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет десница моя!»

Воистину: Куда Макар (Абрамович) телят не гонял)

Состояние Герцля весной 1904 года со дня на день стало ухудшаться. Попытки врачей спасти его оказались бесплодными. Герцль скончался 3 июля 1904 года в возрасте 44 лет. Весть о его смерти обрушилась, как гром среди ясного неба. Весь еврейский мир погрузился в глубокий траур. Везде, где только жили єврей, проходили траурные церемонии.

После окончания траура противники Уганды, называющие себя Ционей Цион (Сионисты Сиона) во Фрайсбурге приняли решение:

1.  Сионистское движение отвергает всякую возможность поселення в любой стране, кроме Эрец-Исразль.

2.             Необходимо   усилить   поселенческую   деятельность   в Эрец-Исразль.

3.             Членом   ВСО   может   считаться   тот,   кто   согласен   с
принципами Базельской программы.

И все же: есть порох в пороховницах и евреи в Уганде!

Отчет, вернувшейся из Восточной Африки комиссии, обсуждался перед Седьмым конгрессом на заседании Большого исполкома в має 1905 года. В итоге исполком решил не рекомендовать ВСО реализовывать угандийское предложение. В России еще до решения исполкома Усышкин организовал широкую разьяснительную кампанию в духе Ционей Цион против угандистов. К зтому делу он привлек молодых - Бера Борохова й Владимира (Ззева) Жаботинского.

Седьмой конгресе открылся 27 июля 1905 года в Базеле. Подавляющим большинством голосов было принято решение считать резолюцию Фрайбургской конференции обязательной для всех членов ВСО. От ВСО откололась небольшая группа сторонников-территориалистов, организовавших Еврейскую территориалисткую организацию (ЕТО), которая за все время существования не сделала практически ничего.

«Синтетический сионизм»

Президентом Всемирной сионистской организации на Седьмом конгрессе был избран Давид Вольфсон. Кроме него в Правление вошли три «политика» й три «практика».
Представители политической линии  Л. Гринберг, А. Марморек й Я. Кан, а сторонники практической линии О. Варбург, М. Усышкин й Я. Бернштейн-Коган.

В Восьмом конгрессе, проходившем 14-21 августа 1907 года в Гааге, участвовало около 400 делегатов; примерно половина из них была из России. Центральним вопросом, которьш предстояло обсудить, была практическая работа в Эрец-Исразль. Взгляды сторонников практической работы в Эрец-Исразль изложил Хаим Вейцман: «Мы хотели бы добиться синтеза двух направлений в сионизме: политического й практического... Чартер - важная цель, но он может быть получен только вследствие повседневной работы в Сионе. Даже если бы сегодня нам предоставили чартер, в глазах других народов он оказался бы простым клочком бумаги. Но совсем по-иному будет, если станем жить и работать в Эрец-Исразль; тогда подписи на чартере будут скреплены нашим потом й нашей кровью, а здание построенное на такой основе, здание вечное».

Речь Вейцмана произвела на конгрессе чрезвычайно сильное впечатление. С той поры в сионистском движении укоренился термин «синтетический сионизм» как обозначение сплава двух направлений, политического и практического, в одну систему работы.

Вопрос отом, что существует какая-то другая территория, кроме Эрец-Исразль, пригодная для образования там еврейского государства, больше не поднимался.

Первая алия

– волна русской иммиграции в Эрец Исраэль –1882-1903 годов дала 25 тысяч новоприбывших, которые основали много новых сельскохозяйственных поселений.

Первая алия началась в результате деятель­ности движения «Хибат Цийон», которое стре­милось создать сельскохозяйственно-производ­ственный ишув. Глубокое потрясение, которое пережили евреи Восточной Европы в результа­те погромов, также заставило многих покинуть долину смерти. Большая часть эмигрантов на­правилась в Америку и в Аргентину и лишь немногие — в Эрец Исраэль.

Первыми репатриантами были билуйцы. Вслед за ними стали прибывать семьи из Румы­нии и из России, которые основали Зихрон Яаков, Ришон ле- Цийон, Экрон, Реховот, Нес-Цийона, Йесод а-Маала, Рош Пина в Галилее и т. д.

Волна алии прекратилась в 1885 и возобно­вилась в 1890, вследствие ухудшения положе­ния в России. В период первой алии в страну прибыло около 25,000 человек. Многочислен­ные сложности, болезни, тяжёлый труд и враж­дебность со стороны арабского населения сло­мили дух многих поселенцев первой алии и большинство из них покинуло Эрец Исраэль.

Вторая алия

Когда говорят Вторая алия, имеют в виду поток олим, прибивших в страну в 1904-1914 годах, до начала Первой мировой войны. Халуцим зтой алии, как и Первой алии прибыли из России. После погромов в Кишиневе й Гомеле (1903) десятки тысяч евреев покинули Россию. И, хотя основной поток устремился в США, некоторое количество их все же направилась в Эрец-Исразль. Именно эти немногие представители второй волны репатриации произвели в ишуве революцию й открыли в сионизме новую эпоху, ознаменовав переход от идей к строительству страны.

Открыла период Второй алии гомельская группа, прибившая в страну в январе 1904 года. Во главе ее стоял Иехезкиль Ханкин. После гомельской группы из России прибыли и одиночки. Поток алии усилился с волной погромов в дни революции 1905 года й после ее пораження. В Палестину прибивали члены различных сионистских организаций, а также одиночки, состоявшие в русских революционных партиях. Давид Бен-Гурион, Ицхак Бен-Цви, Маня й Исразль Шохат - все зто были молодые, знергичные люди, многие - студенты. Зти люди видели в Эрец-Исразль не только убежище для еврея-иммигранта (как США), но й страну, где должно быть создано еврейское общество нового типа.

Пионеры Второй алии, прибывшие в страну с намерением заниматься физическим трудом и жить его плодами, наталкивались на многочисленные трудности. Им приходилось выдерживать конкуренцию с арабскими рабочими, холодное отношение местных фермеров.

В то же время в стране организовались и рабочие партии: Поалей Цион и Хапоэль Ха-Цаир.

Группа участников самообороны из России основала в 1907 году организацию по охране и обороне Бар-Гиора, которая в 1909 году была перейменована в Хашомер, которая впоследствии стала ядром организаций Хагана.

С 26 по З0 декабря 1910 года в Гамбурге прошел Девятый конгресс. Он произвел на его участников удручающее впечатление. Вольфсон сохранил своє кресло, в то время как почти половина конгресса была против него. Подобное положение было невьносимым для движения и его президента в равной степени. После Девятого конгресса борьба между оппозицией и руководством продолжалась, поскольку причина разногласий устранена не была.

Внутренняя борьба в сионистском движении продолжалась. Особенно резко против Вольфсона виступали российские сионисты. Генеральний секретарь правлення Н. Соколов подал в отставку, он уже не считал более возможным продолжать работу под руководством Вольфсона.

Десятый конгресе собрался в Базеле 9 августа 1911 года. Он открылся при участии 429 делегатов. В своем вступительном слове Вольфсон обьявил, что возможно собирается уйти с поста президента.

(продолжение следует)

(продолжение)

Отцы общего сионизма

Моше Гесс   (1812, Бонн, Германия — 1875, Париж, Франция).

Мыслитель и политический деятель из первых сионистов  в  Западной  Европе,  один  изоснователей социалистического движения. Вынужден был скитаться по странам Европы какполитический изгнанник. Публиковал книги и статьи о проблемах социализма. После кровавого навета в 1840 г. в Дамаске (навет против уважаемых членов еврейской общины в убийстве католического монаха, с целью воспользоться  его кровью для приготовления мацы. Обвиняеяемые, а также десятки детей подверглись пыткам, цель которых была получение ложных   признаний),   Гесс   отдался   изучению иудаизма и написал книгу «Рим и Иерусалим», в которой впервые сформулировал программу конкретной деятельности движения политического сионизма.  

Йеуда Лейб Леон Пинскер (1821, Томашёв — Польша 1891, Одесса, Украина)

Врач и общественный деятель, из основате­лей движения «Хибат Цийон» в России. После погромов 1881 года его воззрения изменились:он перестал верить, что решение еврейской проблемы может быть достигнуто введением равноправия.

В своей брошюре «Автоэмансипация», Пинскер пробуждал в евреях национальное самосознание и призывал их вернуться к независимости на своей земле. В 1884 году организовал первый съезд «Ховевей Цийон» в Катовице. В течение восьми лет Пинскер возглавлял движение. Его именем назван ишув в Израиле — Нахалат Йеуда около города Ришон-ле-Цийон. В 1934 г. его прах был перевезён в Израиль и захоронен в пещере Никанора на Масленичной Горе в Иерусалиме.

Элиезер бен-Иехуда (1858-1922) и возрождение иврита

В Иерусалиме поселился еврей из Литвы, который был полон решимости сделать иврит живым языком Эрец-Исраэль. В то время большинство евреев говорило на идише и большинство еврейских книг печаталось на этом языке. Ивритом пользовались лишь для молитв и в религиозном обучении евреи считали иврит священным языком и отказывались пользоваться им в современной жизни. Бен-Иехуда считал, что иврит – это единственный язык, который может объединить всех евреев независимо от мест их проживания. Он поставил перед собой задачу составления новых слов на иврите, эти слова он включил в новый словарь, где многие понятия были введены впервые.

Его сын был бен-Цион первым ребенком, для которого иврит стал с младенчества родным языком.

Ахад hа-Ам (“Один из народа” 1856-1927)

Писатель и публицист, он превратил иврит в инструмент точного выражения мысли.

На иврите писал также его близкий друг и ученик – поэт Хаим Нахман Бялик (1873-1934).

Отцы религиозного сионизма

Шмуэль Могилевер (1824, Виленская губерния — 1898, Бялосток, Польша)»

рунный раввин, известный своей учёностью в Тope, из основателей движения «Ховевей Цийон»  России. После жестоких погромов 1881 активизировал свою деятельность. Способствовал  эмиграции евреев из России в Эрец Исраэль. В Париже встречался с бароном Ротшильдом и договорился с ним о помощи еврейским поселенцам в Эрец Исраэль. Могилевер является духовным отцом движения «Мизрахи»,  а также тех, кто впервые присоединился к сионистскому движению. Болезнь помешала ему участвовать в первом сионистском конгрессе и он послал лишь приветственную телеграмму, которая произвела сильное впечатление на участников конгресса. Его именем назван киббуц около Хадеры — Ган Шмуэль.

Хай Алкалай (1797, Сараево, Югославия — 1879, Иерусалим)

Известный раввин, провозвестник национального возрождения, призывавший евреев к возвращению в Сион. Был из первых раввинов 19-го века, призывавших к возвращению в Сион ещё до возникновения движения «Ховевей Цион». Он убеждал в необходимости восстановления народа Израиля на его собственной земле и предложил для этой цели подробный план создания отрядов еврейской обороны; использование иврита как разговорного языка и т. д. Наибольшее значение он придавал необходимости спасения еврейского народа и заселение Эрец Исраэль. В этих действиях Алкалай видел подготовительный этап перед приходом Мессии.

Раввин Нафтали Цви Йеуда Берлин - «hа-Нецив» (1817, ешива Мир, Литва —1893, Варшава, Польша) _я

Один из крупнейших раввинов и глав ешив в своём поколении. Возглавлял Воложинскую Йешиву в Литве, которая была одним из важнейших центров изучения Торы в диаспоре. Оттуда вышли крупнейшие раввины, писатели, политические деятели, такие как рав Кук, Хаим Нахман Бялик, Бердичевский. Р. Берлин был одним из первых раввинов призывавших к заселению Эрец Исраэль. Написал ряд книг по галахе, Респонса (вопросы и ответы), комментарии на Тору. Его именем назван киббуц Эйн hа-Нецив.

Раввин Цви Хирш Калишер (1795, Лиса, Пруссия — 1874, Торн, Польша)

Известный раввин из провозвестников дви­жения «Хибат Цийон». Он был одним из первых в своём поколении, утверждавшим, что перед Избавлением Народа Израиля, На­род Израиля, со своей стороны, должен прило­жить все усилия для возвращения на свою землю. В своей книге «Дришат Цийон» (Стремление к Сиону) вышедшей в свет в 1862 году, он предложил создать общество, которое поддержит строительство городов и поселений в Эрец Исраэль, обрабатывание земли и по­садку виноградников и позаботиться о без­опасности евреев. По этому поводу он вёл переговоры с Монтефиори и другими. Осно­вал во Франкфурте первое объединение «Ховевей Цион» под названием «Поселенческое общество Эрец Исраэль».

Раввин Ицхак Яаков Рашс (1839, Карлин, Россия —1915, Леда, Литва)

Раввин и мыслитель, руководитель йешивы, основатель движения «Мизрахи». Из первых раввинов, которые присоединились к движе­нию «Хибат Цийон» и к сионистскому движению Герцля. Боролся с секулярными пред( вителями движения за сохранение традицш ных ценностей. Написал десятки книг по п хе, а также о проблемах иудаизма и сиониз! Создал ешиву в Леде в Литве, где было введе также преподавание светских предметов. Еп именем назван ишув в Эмек Йизреель — Яаков и один из районов Иерусалима — Невэ Яаков.

Билуйцы

Едва прошла волна погромов, как еврейские студенты в России начали организовываться в группы сионистов-пионеров. Первая из этих групп называлась «БИЛУ» от первых букв стиха Исайи 2:5:

БЕЙТ ЯАКОВ ЛЕХУ ВЭ-НЭЛХА

Дом Яакова! Вставайте и пойдем!

Четырнадцать молодых мужчин и одна женщина прибыли в Эрец Исраэль летом 1882 года. Они поселились здесь и начали работать в сельском хозяйстве. Работа была тяжелой, века небрежения превратили некогда плодородную землю в пустыни и болота. Некоторые из них умерли от болезней, некоторые не выдерживали, но на каждого умершего или уехавшего находилось несколько новых первопроходцев.

Хибат Цийон

Движение за заселение Эрец Исраэль, которое ставило следующие цели: возрождение еврейского народа путём возвращения в Сион и возобновление еврейской жизни в собственной стране.

Движение «Хибат Цийон» было основано в России в 1881 г. Жестокие погромы, прокатившиеся в Песах этого года по 167 крупным и мелким городам с еврейским населением, включая Варшаву, Одессу и Киев и сопровождавшиеся изгнанием евреев из Москвы, привели к пробуждению национального самосознания. После того, как многие евреи пришли к выводу, что не существует удовлетворительного решения еврейского вопроса в странах проживания, возникло широкое народное движение, призывавшее к возвращению в Сион.

В тот период появились движения, боровшиеся за возрождение еврейского народа в Эрец| Исраэль: «Цийон», «Доршей Цийон» (стремящиеся к Сиону), «Аhават Цийон» (любовь к Сиону), «Бней Цийон» (Сыновья Сиона), «Тхийат! Цийон» (возрождение Сиона) и т. д. Однако между этими организациями не было связи и их деятельность носила ограниченный характер.

Первый съезд «Ховевей Цийон» состоялся 1884 году, в городе Котовице. В съезде приняли! участие делегаты из России, Германии, Британии и Франции. Был создан союз «Ховевей Цийон», который возглавил Пинскер. В начале союз назывался «Мазкерет Моше» (Мемориал Моше в честь 100 — летнего юбилея со дня рождения Моше Монтефиори, в память о его деятельности ради еврейского народа и Эрец Исраэль.

На  втором  съезде,  в  1887  году  движение получило название «Ховевей Цийон».   Движение поддерживало уже созданные поселения, инициировало создание новых и всячески по-пясгало поселенцам. Многие из Ховевей Цийон приехали в Эрец Исраэль и создали города Ришон-ле-Цийон, Рош Пинна, Зихрон Яаков и Йесод hа-Маала. С созданием сионистского движенияГерцлем, «Ховевей Цийон» присоединилась к «hистадрут hа-Цийонит».

Первый сионистский конгресс

Местом проведення конгресса был выбран город Базель в Швейцарии. Накануне открытия конгресса Базель наполнился студентами в потрепанной одежде, журналистами, адвокатами, врачами, зажиточными купцами, раввинами. Над зданием, где должны были проходить заседания конгресса развевался бело-голубой флаг, а плакат на фасаде извещал, что здесь 29-31 августа 1897 года состоиться сионистский конгресе. В конгрессе участвовало около 200 делегатов, в том числе около 70 представителей русского єврейства.

Центральними событиями конгресса были две речи:

·       вступительная речь Герцля и

·       доклад Нордау «Общее положение евреев в мире».

В зтих двух выступлениях содержались первоосновы того, что получило название «политического сионизма».

В своей речи Герцль сказал: «Где бы мы ни находились, мы живем в окружении той извечной ненависти, новое йивсем хорошо известное имя которой антисемитизм. Именно он воссоединил нас и укрепил. Сионизм - зто возврат к єврейству еще до возвращения в страну евреев. Спасенне нации - только в ее собственных руках, и если она не способна, ей невозможно помочь. Пусть знает и ведает весь мир, что истинный сионизм зто нравственное, законноє движение, исполненное человеколюбия и стремящееся к извечной цели, составляющей непереходящие чаяння нашего народа».

На Первом сионистском конгрессе была основана ВСО[1]. В организационной сфере особенно активно помогал Герцлю его друг Давид Вольфсон. По его предложению конгресе утвердил два символа: бело-голубой флаг с Маген Давидом  в качестве национального флага еврейского народа и удостоверение участника ВСО под названием «шекель».

Также на конгрессе была принята и провозглашена знаменитая «Базельская программа». В ней говорится, что сионизм стремиться к созданию в Палестине обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа. Для достижения зтой цели конгрессом рекомендуется:

1)                   поощрение       колонизации       Палестины       евреями-землепашцами, ремесленниками й рабочими;

2)                   сплочение   всего   єврейства   с   помощью   местных   и международных        организаций,         устроенных        всоответствии с местными законами;

3)                   укрепление    й   развитие   еврейского    национального
чувства й национального самосохранения;

4)         разработка мер для получения согласия правительства
на осуществление целей сионизма.

После Первого  Конгресса Сионистов в Базеле Герцль писал:

«В Базеле я основал еврейское государство! Если бы я сегодня громко заявил об этом, я был бы встречен вселенским хохотом. Через пять лет, возможно, а через пятьдесят лет, определенно, каждый признает это…»

Семь лет спустя он умер, но точно через 50 лет после его слов – 29 ноября 1947 года, Организация Объединенных Наций проголосовала за создание еврейского государства в Палестине.

Хотя политический сионизм й возник как всемирная организация, как массовое движение он существовал только в России, а именно Украине, Польше, странах Прибалтики, Кавказе и Сибири. После Первого конгресса в России было зарегистрированно 373 сионистских кружка. Численность их относительно общего числа в мире приближалось к 41%.

Накануне Второго конгресса сионисты России сочли необходимым созвать свой сьезд для вырвботки направлення сионистской работы. Сьезд собрался в Варшаве без разрешения властей. Открылся он 19 августа 1898 года и закончился 22 августа.

Второй конгресе снова собрался в Базеле й работал с 28 по 31 августа 1898 года. На него прибьтло 385 делегатов. Конгресе провозгласил:

1)  заселение будет вестись с разрешения правительства Турции по планам и под наблюдением Конгресса;

2)                      комиссия из  10 человек будет находится в Лондоне, средства для ее работы изыщет исполком;

3)                      первыми должны  заселяться  єврей,  проживающие  в пределах Турции;

4)                      должен   быть   создан   банк   с   местоприбыванием   в Лондоне,   а   своей   деятельностью   он   должен   помочь добиться разрешения турецкого правительства.

На Втором конгрессе впервые публично заявила о себе группа «сионистов-социалистов» во главе с Нахманом Сыркиным.

Герцль обратил внимание на крепнущие связи между Германией й Турцией и влияние, которое оказывает Вильгельм II на султана Абдул Хамида. В конце сентября 1898 года посол Германии в Вене Филипп Ойленбург, к которому Герцль обратился за помощью, известил его, что Вильгельм II намерен вскоре совершить поездку в Палестину й будет готов дать ему аудиенцию в Иерусалиме. Встреча состоялась 2 ноября того же года. Но хоть император й проявил сочувствие идеям Герцля, даже выразил симпатию к сионизму, не сказал ни «да», ни «нет».

Вопрос о чартере был поднят Герцлем на Третьем конгрессе (15-18 августа 1899). Также конгресе принял постоянный устав сионистской организации й официально разделил исполком на Мальти й Большой.

Четвертий конгресе, проходивший уже в Лондоне с 13 по 16 августа 1900 года не дал никаких практических результатов. Но, как бы мимоходом, была принята резолюция - принципиальное решение основать национальный фонд для приобретения земельних участков в Палестине.

После двух лет поиска связей, в 1901 году, Герцль добивается аудиенции у турецкого султана. После серии встреч Герцль предлагает сделку: єврей выплачивают крупные долги Турции, а взамен Турция предоставляет євреям чартер. Султан согласился на иммиграцию евреев в Османскую империю, но не на территорию Эрец-Исразль.

В Базеле же с 26 по 29 декабря 1901 года прошел Пятый конгресе. Главную новость, которую он с собой принес заключалась в появлении оппозиции Демократической фракции. А сионисты России, разочарованные еще Четвертим лондонским конгрессом, уже не находили интереса в демонстративних конгрессах. На зтом конгрессе во время прений по вопросу о культуре Хаим Вейцман внес предложение основать еврейское высшее учебное заведение. Был основан Национальньш фонд, цель которого приобретение земель в вечную собственность еврейского народа в Палестине. Конгресе утвердил федеративний принцип, предложенннй Герцлем, чем открнл путь для возникновения в сионистском движении отдельннх партий.

Мизрахи

На учредительной конференции Демократической фракции (декабрь 1901 года) ее глава Моцкин мотивировал необходимость создания самостоятельной фракции также и тем обстоятельством, что «раввины уже организовались». И действительно, раввины виступили организованно уже на Четвертом конгрессе. Однако тогда еще не била создана постоянная, организованная религиозная фракция. Зто произошло лишь после Пятого конгресса. Стремление организовать самостоятельную религиозную фракцию у раввинов вызвала резолюция Демократической фракции, в которой отсутствовал принцип религиозного воспитания: «Под понятием культури конгресе имеет в виду национальное воспитание еврейского народа, рассматривает зту работу как важный пункт сионистской программы й вменяет ее в обязанность каждому сионисту».

Две главные задачи ставили перед собой раввины:

1)  привлечь   к   сионизму   симпатин   религиозных   кругов,   в основном раввинов;

2)                вести борьбу против включення светской просветительной работы в программу сионизма.

В феврале 1902 года в Вильно собралось 72 делегата от религиозных сионистов, чтобы основать самостоятельную сионистскую религиозную фракцию в рамках ВСО. Кроме инициатора конференции Ицхака Яакова Рейнеса были также раввины Самуил Яаков Рабинович, Пинхас Разовский, Иехуда Лейб Хакозн Фишман (Маймон) й другие. После двухдневных совещаний была основана национально-религиозная организация «Мизрахи» (восточный), ставшая позднее международной конфедерацией.

В принятой программе говорилось:

·       Мизрихи обьединяет всех верующих сионистов;

·       Базельская программа принимается без изменений;

·       задачи Мизрахи составляют вопросы, связанные с развитием й заселением Эрец-Исразль;

·       каждое отделение вправе вести сионистскую работу соответственно местным условиям й в религиозно-ортодоксальном духе;

·       отделения Мизрахи обязаны вьшолнять резолюции конгрессов;

·       отделения фракции не вправе действовать в противоречии с религиозно-ортодоксальным духом;

·       социал-демократы не могут быть членами Мизрахи...

В воззвании Мизрахи, подводящего итог конференции в частности говорилось: «...Возрождение надежд на возвращение в Сион дает нашему народу надежную опору й особый облик, убежище Торе нашей й всем ее святыням. Сион й Тора—суть две святьши, дополняющие одна другую й нуждающиеся друг в друге».

(продолжение следует)

(продолжение)

Раввины за социальный прогресс

Часть ортодоксальных раввинов, не порывая с традициями, оказывали помощь евреям в адаптации к новым социальным условиям.

В качестве примера приведем:

Раввин Мазе[1]

Фамилия Якова Мазе — аббревиатура ивритских слов "мизера Аарон ха-коэн", то есть "из рода первосвященника Аарона".

Он родился в Могилеве в 1859 году в семье любавичских хасидов и получил, как полагалось, традиционно-религиозное еврейское воспитание. Его любимым автором и наставником в годы юности стал легендарный раввин Малбим. Автор тонкого филологического анализа многих библейских текстов, рав Малбим сделал немало подлинных языковых открытий в Книге Книг. Малбим (акроним Меира Лейба бен Иехиэля Михаэля), всю жизнь гонимый, казалось, всеми — хасидами и просветителями, властями и еврейскими ассимиляторами, скитался между синагогами Бухареста и Константинополя, Кенигсберга и Кременчуга. А какое-то время был раввином в Могилеве и, видимо, тогда-то и стал своего рода образцом для юного Якова Мазе.

Другим наставником молодого человека, оказавшим на него серьезное влияние, был Цвейфель — писатель, сумевший соединить в творчестве преданность еврейской традиции и идеям века Просвещения. Именно подобную духовную дорогу юный Яков Мазе и выбрал для себя в качестве образца: соединение еврейской веры с европейской образованностью.

В 1876 году 17-летний Яков переехал в Керчь и начал учиться в старших классах местной гимназии. Здесь он впервые столкнулся спалестинофильскими идеями и страстно увлекся ими (организовал в Керчи один из первых в России палестинофильских кружков). После окончания гимназии он переезжает в Москву, поступает в университет и заканчивает юридический факультет. В студенческие годы начинает публицистическую деятельность: Мазе был одним из видных авторов знаменитого в истории еврейского просветительского журнала "Ха-мелиц[2]". Тогда же он занимает место в первых рядах всероссийского палестинофильского движения 80-х годов — того движения, которое организовывало первую алию в Эрец-Исраэль.

Его сотоварищами-студентами оказались люди, чьи фамилии значатся сейчас среди основоположников российского и всемирного сионизма: дружил он в те годы с Усышкиным и Членовым. Вместе они создали кружок, просуществовавший почти десять лет и в конце концов запрещенный полицией, — "Бней Цион" ("Сыновья Сиона"), причем Мазе был его председателем. Известны его многочисленные поездки в города и местечки в черте оседлости для организации там алии и помощи сионистским первопроходцам-"халуцим".

В 1890 году Мазе был одним из организаторов Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (известного в еврейской истории Одесского комитета) и стал его московским уполномоченным. Тогда же Общество направило его в Галилею присмотреть и приобрести земельные участки для заселения их группами "халуцим".

Но эта миссия была неожиданно прервана, и жизненный путь одного из "первых палестинофилов" вдруг круто изменился.

В 1891 году в Москве на Солянке местная община открывает центральную хоральную синагогу. Возможно, торжества еврейской общины по этому поводу и спровоцировали нового московского генерал-губернатора великого князя Сергея (брата царя), известного не только антисемитизмом, но и крутым самодурством, издать последовательно несколько высочайших указов о выселении из города всех евреев, которым даже по антисемитским законам империи позволялось проживать в Москве (ремесленников, отставных николаевских солдат, студентов-медиков и др.).

За короткий срок из первопрестольной столицы по этапу вместе с уголовными преступниками выслали примерно 20 тысяч евреев (осталось в городе около 8 тысяч), из 14 молельных домов закрыли 8, в том числе центральную хоральную синагогу. Генерал-губернатор прямозаявил, что его цель — "оградить Москву от евреев".

Казенный раввин, знаменитый оратор и публицист Шломо Минор (Залкинд), естественно, подал на имя генерал-губернатора прошение об отмене указа о закрытии своей синагоги. Ответ последовал мгновенно: Минора выслали из Москвы с запрещением впредь проживать вне черты оседлости (раввин поселился в Вильне). Тогда оставшиеся в Москве евреи выбрали себе нового раввина, которому предстояло отныне стать главным их защитником от преследований антисемита-самодура. Они решили, что наилучшим кандидатом на роль духовного вождя московского еврейства будет знаток Талмуда и еврейского права, с одной стороны, и специалист в области обычного права, выпускник юридического факультета Московского университета — с другой, то есть Яков Мазе. Так из "спонсора" палестинских фермеров он превратился в защитника русского еврейства (а суммы, уже собранные было на развитие земледелия в Галилее, пришлось потратить на устроение высланных из Москвы единоверцев).

С этого года начинается самый известный период в деятельности раввина Мазе. Талантливый оратор и способный публицист (писавший под псевдонимами Саадия, Аарони, Яаков ха-Коэн, Кохав), он становится еще и виднейшим общественным деятелем русского еврейства: организует, например, Общество любителей древнееврейского языка и занимает пост его московского председателя, участвует в работе Общества по распространению просвещения среди евреев России, Общества распространения правильных сведений о евреях и еврействе, Общества ха-мишпат ха-иври (еврейского права), общества "Тарбут" ("Культура"). Не забыты, впрочем, и палестинофильские увлечения молодости: раввин Мазе оказывает значительную помощь культурной жизни в Эрец-Исраэль (об этом свидетельствуют письма одного из самых авторитетных ивритских литераторов той эпохи, поэта Иегуды-Лейба Гордона).

Поистине всемирная известность пришла к Якову Мазе, однако, только в 1913 году — в дни процесса Бейлиса, обвиненного в Киеве в ритуальном убийстве христианского мальчика с целью добыть кровь для замешивания пасхальной мацы. Мазе был приглашен на процесс в качестве эксперта со стороны защиты. Его знание еврейского закона (Письменной и Устной Торы), российской юридической практики, прославленное красноречие и гуманизм — все как бы специально соединилось в одной личности, чтобы переломить ход судебного следствия и добыть победу защите. Мендель Бейлис был оправдан, а все российскоееврейство с восторгом превозносило своего московского раввина.

Нового пика его популярность достигла после победы революции 1917 года: член Президиума еврейских общин России, Яков Мазе был избран по еврейскому национальному списку во Всероссийское Учредительное собрание. После разгона этого парламента большевиками он активно работает во всевозможных московских сионистских, религиозных и благотворительных еврейских организациях, помогая разоренным войной единоверцам.

Общественный авторитет его настолько велик, что спасает даже от преследований ВЧК (Всероссийская Чрезвычайная Комиссия).- Когда, например, в апреле 1920 года первый (послеоктябрьский) съезд сионистов России был арестован, чекисты отпустили домой с собрания съезда единственного делегата — члена президиума раввина Мазе: побоялись мирового скандала.

Именно московский раввин стоял в центре огромной работы по сбору средств для погибавших от голода еврейских масс тогдашней России — в Европе и Америке он пользовался авторитетом в общественно-политических нееврейских кругах в качестве этакого своеобразного "еврейского патриарха России" (в одном воззвании с призывом помочь голодающим гражданам России он поставил свою подпись рядом с подписью патриарха Всея Руси Тихона; другое было обращено уже только к еврейской диаспоре и призывало помогать его землякам в этой стране). В те годы он встречался с Максимом Горьким и однажды, по его словам, заставил заплакать знаменитого писателя, описав ему положение евреев в зонах погромов на Украине.

Умер Яков Мазе в 1924 году, и его похороны стали тогда одним из последних событий в уже умиравшей общественной жизни российской национальной общины.

Дальнейшее развитие сионизма

Примерно в 1878 году сэр Лоренс Олифант – воин, дипломат, писатель, ученый в области русского языка и культуры, журналист, член британского парламента, столкнулся с бедственным положением европейского еврейства, и решил обеспечить для них «землю Галаадскую», к востоку от реки Иордан. Он добился поддержки со стороны лорда Солсбери, а также Бенджамина Дизраэли (лорда Биконсфилла), еврея по рождению, но христианина по вере, затем отправился в Париж, чтобы заручиться поддержкой министра иностранных дел Франции. После этого, Олифант направился в Константинополь, чтобы встретиться с султаном. В 1880 году Дизраэли лишился поста и надежды евреев Европы вновь обратились в ничто.

Сионистское движение.

Сионизм зародился и развился на фоне новых исторических реалий – начало либерализма возрождение национальных движений в Европе. Еврейское национальное движение поставило Эрец-Исраэль в центр национального стремления к освобождению народа Израиля. Еще в начале своей деятельности сионистское движение считало, что жизнь евреев в диаспоре противоестественна. Существует и всегда будет существовать противоречие между средой и культурой народов, среди которых живут евреи, и духовным и историческим наследием еврейского народа. Евреи должны вернуться на свою историческую родину и создать в ней государство, которое даст им жить своей специфической духовной и культурной жизнью. Только тогда, когда они будут жить в независимом еврейском государстве, исчезнет опасность потери их национальной принадлежности, и будет наконец решена проблема продолжения существования еврейской нации.

Первыми, кто обратился к сионизму, были маскилим. Один из них – Моше Лейб Лилиенблюм считал, что евреи могут войти в русское общество, но после начала погромов в 1881 году понял, чего недоставало в его жизни: «Когда я убедился, что не отсутствие высокой культуры – причина нашей трагедии (ибо чужими мы были и чужими останемся, даже если изопьем чашу культуры до дна), все прежние идеи оставили меря». Остаток жизни Лилиенблюм посвятил деятельности во имя создания еврейского государства.

Движение Мусар САЛАНТЕР

Идеям немецких реформированных евреев противостояло движение Мусар (Мораль, этика) – это было движение за сохранение еврейских ценностей – традиций, этического учения иудаизма, основанного на тройственной любви (к богу, народу Изриля и Эрей-исраэль). Оно старалось сохранить и развить те части нашего наследия. Которые отвергали реформаторы иудаизма.

Салантер Исраэль (Липкин;1810, местечко Жагоры, ныне Жагаре, Литва, – 1883, Кенигсберг, Пруссия, ныне Калининград, Россия), талмудист (см. Талмуд) и религиозный проповедник, основоположник движения Мусар (мораль). Его отец, известный талмудист Зеев Вольф бен Арье Лейб Липкин, был главой иешивы в Жагорах, а затем раввином в Гольдингене (ныне Кулдига, Латвия) и в Тельшах (ныне Тельшяй, Литва). С 12 лет Салантер учился у раввина Цви Хирша Бройда в местечке Саланты (ныне Салантай, Литва; отсюда прозвище Салантер, то есть `из Салант`, практически вытеснившее фамилию). Учитель высоко ценил способности своего ученика и называл его «маленьким Алфаси». Большое влияние на формирование мировоззрения молодого Салантера оказали личность и взгляды Иосефа Зунделя из Салант (1786–1866), ученого и аскета, который отказался от официального раввинского поста, зарабатывал на жизнь коробейничеством и занимался Талмудом лишь в свободное от работы время.

Поставив целью своей жизни нравственное возрождение еврейства, Салантер готовил себя к деятельности проповедника, тщательно изучал Галаху, но главное внимание уделял морали, самопознанию и самосовершенствованию. Угрозу традициям иудаизма Салантер усматривал, в частности, в хасидизме. В противовес хасидизму, учившему, что служить Богу надлежит с радостным чувством, Салантер видел в веселье и радости греховное легкомыслие. Противостоя сторонникам Хаскалы, призывавшим к сближению с христианским миром, Салантер настаивал на возвращении к традиционным моральным ценностям иудаизма. С этой целью он считал необходимым изложить традиционные этические правила в такой форме, чтобы они были понятны всем людям, в том числе и не получившим еврейского образования.

Приглашенный в 1840 г. виленской общиной (см. Вильнюс) на должность руководителя одной из иешив, Салантер не только распространял идеологию движения Мусар среди учащихся, но и основал в 1849 г. в городе специальную молельню мусар штибл (в отличие от штиблов хасидских), где произносил проповеди перед ремесленниками и торговцами, призывая к покаянию и рисуя мрачные картины неотвратимого возмездия за любую провинность. Однако, сам будучи суровым аскетом, Салантер широко трактовал принцип пиккуах-нефеш, и в Иом-Киппур 5608 г. (1848), когда в городе свирепствовала эпидемия холеры, он, произнеся благословение, демонстративно тут же в синагоге принялся за трапезу и призвал присутствующих последовать его примеру. Хотя в этот день предписан строжайший пост, — сохранение жизни и здоровья Салантер считал важнее любой обрядности. Он самоотверженно, игнорируя возможность заразиться, помогал больным и призывал верующих к тому же.

Салантер неоднократно отказывался от предложений занять официальный раввинский пост. Переехав в 1849 г. в Ковну (см. Каунас), он основал и там мусар штибл, а также новую иешиву, из которой впоследствии вышли многие известные проповедники движения Мусар, в их числе Моше Ицхак Даршан (см. Кельмский маггид), Симха Зисл Бройда (1824–98) и Ицхак Блазер (1837–1907). Салантер добился улучшения бытовых условий учащихся, отменив традиционный порядок, когда их кормили в домах членов общины по очереди, и устроил общежитие и столовую; он требовал от учеников аккуратности и опрятности в одежде, учил правилам поведения и эстетике.

Видя, какое влияние на евреев Литвы оказывает немецкое еврейство, среди которого широко распространились идеи Хаскалы, Салантер решил дать отпор этой идеологии там, где она зародилась. В 1857 г. он отправился в Германию по приглашению прочитать студентам Кенигсбергского университета курс иудаизма; его эрудиция и энергия нашли признание также среди немецких ортодоксов. В 1860 г., переехав в Мемель (ныне Клайпеда, Литва), Салантер стал издавать еженедельный журнал «Ха-твуна», пропагандировавший идеологию мусар. Он принял немецкое подданство, стал носить европейскую одежду и читал проповеди по-немецки. Живя в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте и Берлине, Салантер активно переписывался со своими учениками в Литве.

Он постоянно искал новые формы для распространения ортодоксального иудаизма. Салантеру принадлежат опередившие свое время идеи:

• составление арамейско-ивритского словаря для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит (к чему лишь столетие спустя приступил А. Штейнзалц) и на европейские языки (процесс, который также начался через два-три поколения после смерти Салантера);
• распространение еврейской религиозной литературы на русском языке и многое другое.

В 1880–82 гг. Салантер жил в Париже, занимался распространением еврейских знаний и способствовал укреплению еврейских учреждений. В 1882 г. он вернулся в Кенигсберг.

Личность и учение Салантера оказали огромное влияние на развитие ортодоксального еврейства, хотя в литовской общине его высказывания и поступки нередко вызывали активное неприятие. Его важнейшие работы: «Иггерет ха-мусар» («Послание о морали», 1858), «Имрей бина» («Разумные речения», 1878), «Эвен Исраэль» («Твердыня Израилева», 1883).

Сыновья Салантера, Арье Лейб Липкин-Хоровиц (1840–1903; талмудист, автор трудов «Барайта ди-Шмуэль ха-Катан» — «Барайта Шмуэля Малого», «Клалей ха-тхелет хохмат ха-эмет» — «Небесно-голубые правила истинной мудрости» и других) и Ицхак Липкин — оба известные раввины; Иомтов Липман Липкин (1845–75), выдающийся математик и механик, умер молодым от оспы.

(продолжение следует)

(продолжение)

Еврейский бокс. Даниил Мендоза

Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! (Псалтирь 57:7)

Тысячелетиями в народах создавался образ забитого, трусливого еврея, неспособного противостоять врагу. С начала эмансипации евреев этот миф был разрушен.

Начало современному боксу было положено в Англии. А пер­вые примитивные правила устано­вила английская аристократия. Английские лорды и сэры бились на кулаках, и схватка могла продолжаться с утра до вечера, пока дуэль не кончалась нокаутом.

Привычка это мало-помалу пе­редалась простому люду. Появи­лись помосты с канатами, секун­данты. Поединки стали собирать несметные толпы. Бокс постепен­но превращался в ремесло. Чемпи­онов награждали денежными пре­миями, их имена знала вся Анг­лия. Появились амбары для трени­ровок, их стали называть клубами[1]. Боксу обучались отпрыски вы­сшей знати. Байрон, например, был известен не только как поэт, но и как отличный кулачный боец.

Одним из первых еврейских боксеров Англии был знаменитый Даниэль Мендоза. Мендоза родил­ся в беднейшей части города. Он был еврей. да еще выходец из сефардской (еврейско-испанской) семьи – «жид» и «латинос» - какое сочетание для чопорных арийцев-англичан!

Чернь вовсю травила евреев, и не было от них защиты. Мальчик по­лучил традиционное воспитание в хедере. С 13 лет он работал учени­ком стекольщика. Мастер-антисе­мит буквально глумился над ним. Однажды Мендоза забрел случай­но в боксерский клуб и загорелся этим видом спорта. Шел 1777 год. С железной волей стал он пости­гать приемы бокса, наращивать мышцы, и очень скоро ему выпала честь биться с прославленным Да­ни Мартини.

Бой закончился по­бедой никому не известного еврей­ского паренька. Принц Уэльский, присутствовавший на этом пое­динке лично поздравил Мендозу и вручил ему огромную сумму - 500 фунтов стерлингов. А тяжеловес Ричард Хемфри вызвал его на по­единок. Первый бой между ними закончился поражением Мендозы. Однако в двух последующих матчах-реваншах Мендоза уже неиз­менно укладывал Хемфри на пол, хотя тот был на голову выше и на 24 килограмма тяжелее.

Даниэля все называли "Мендоза-еврей". Его победы послужили поводом евреям поднять повыше голову. Соплеменники называли его "Звездой Израиля". Даниэль Мендоза открыл свою школу бок­са в Лондоне. Титул абсолютного чемпиона Англии он удерживал пять лет подряд. После поражения в бою с Джоном Джексоном он 11 лет не выходил на ринг. Затем снова надел перчатки и семь лет подряд выигрывал золотые меда­ли.

Интересно, что лучшими боксерами Америки во времена сухого закона были евреи.

Бунд- Еврейское социалистическое движение в диаспоре, действовавшее в основном в Восточной Европе.

БУНД - (Всеобщий еврейскийрабочий союз в Литве Польше и России. Националистическая еврейская социалистическая организация, объединившая главным образом полупролетарские слои еврейских ремесленников западных областей Российской империи. Основан в 1897 году. Был носителем идей национализма и сепаратизма в российском рабочем движении, как писали тогдашние коммунисты. Примыкал к меньшевикам. Лидеры - Р.А.Абрамович (Рейн), И.Л.Айзенштадт, А.И.Кремер и др. Центральные органы (ЦО) - "Ди арбайтер штиме" (Голос рабочего, 1917 г., Петроград, на еврейском языке), "Голос Бунда" (1917 г. Петроград), "Дер Векер" (Будильник, май 1917 г. - 1925 г., Минск, на еврейском языке).

Бунд возник в сентябре 1897 на учредительном съезде еврейских социал-демократических групп в Вильно.

Его целью объединить еврейских рабочих в ремесленных мастерских и на фабриках для совместной борьбы за улучшение социальных условий и поощрять их к образованию. Это движение солидализировалось с борьбой социал-революционеров в России и Польше. Бунд требовал признания национальных прав евреев и обеспечения им национальной и культурной автономии. Движение отрицательно относилось к религиозной традиции и отрицало сионизм. Бундовцы делали ударение на общественных и культурных отличиях еврейства и отвергали религиозные элементы; например, подчеркивалось, что общим разговорным языком населения Восточной Европы был идиш, а не национальные языки стран проживания.

В первое время вёл социалистическую пропаганду, затем, в ходе борьбы за отмену исключительных законов против евреев, перешел на позиции национализма. В 1898 на 1-м съезде РСДРП Бунд вошёл в партию как автономная организация, самостоятельная лишь в вопросах, касающихся специально еврейского пролетариата. С 1901 являлся носителем национализма и сепаратизма в рабочем движении России, занимал оппортунистические позиции, поддерживал "экономистов", меньшевиков, вёл борьбу против большевизма. С 1901 Бунд издавал за границей информационный листок "Последние известия" (до января 1906 вышло 256 номеров). Центральными печатными органами были "Арбертер Штиме" ("Голос рабочего" - издавался нелегально в России) и "Идишер Арбертер" ("Еврейский рабочий" - издавался в Женеве заграничным комитетом Б.). С декабря 1905 имел легальные издания в России. 4-й съезд Бунда (апрель 1901) потребовал переустроить РСДРП на началах федерации. Оппортунистическая позиция и националистическая тенденция Б. подверглись резкой критике со стороны В. И. Ленина и редакции "Искры" (N 7 и 8). На Втором съезде РСДРП (1903) бундовцы отстаивали требование федеративного принципа построения партии, т. е. разделения партии по национальному признаку. Б. требовал признания его единственным представителем еврейских рабочих в РСДРП. Когда притязания Бунда были отклонены, он вышел из РСДРП и сомкнулся с сионистским течением Поалей-цион. В. И. Ленин в статье "Нужна ли  самостоятельная политическая партия еврейскому пролетариату" (1903) решительно разоблачал вред национализма, проповедуемого Бундом (см. Полное собрание сочинений, 5 издание, том 7, с. 117-22).

В 1898-1903 и с 1906 Бунд существовал как автономная организация в Российской Социал-демократической рабочей партии, стоял на позициях меньшевизма.

В первую мировую войну занимал, как тогда писали в революционной прессе, социал-шовинистическую позицию. После Февральской революции стал частью меньшевистской партии, многие лидеры Бунда вошли в ее руководящие органы; в июле они участвовали в создании Белорусской рады.

Тогда же ЦК организации приветствовал решение Бюро Южного областного комитета Бунда войти в состав Центральной рады Украины, ее исполнительного комитета (Малой рады) и Генерального секретариата (представитель Бунда включен в него в ноябре).

Во время Октябрьской революции Бунд выступал с требованием создания коалиционного правительства, а в декабре 1917 года на своем VIII съезде (представлявшем около 30.000 членов) выработал тактику борьбы против Советской власти. В конце 1918 года в Бунде возникли левые группы; их усиление и дискредитация руководства Бунда (в декабре 1918 года представители ЦК заявили о готовности поддержать правительство Украинской народной республики, эмигрировавшие за границу лидеры проводили антисоветскую деятельность) привели к расколу, часть членов выступила против советской власти, часть вошла в Российскую КП(б). В 1921 г. бунд самоликвидировался.

Сионизм

Еврейское рассеяние - галут

В учении хасидизма мы находим идею о том, что еврейское рассеяние – жестокая необходимость, и его смысл в том, чтобы собрать все лучшее из качеств, присущих другим народам, осмыслить их и сделать частью своего служения Творцу.

hdu- эда – обозначает этнически однородную общину. Хотя еврейское рассеяние представляется евреям тяжелой ноше, но «Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.»

1.     В рассеянии Бог никогда не оставлял евреев. В гонениях возрастало упование евреев к Богу.

2.     Гонения укрепляли и способствовали сплочению еврейского народа, общие беды взращивали любовь к ближнему, взаимопомощь и взаимную ответственность евреев всего мира друг за друга, верность друг другу и верность Эрец исраэль – Земле Израиля.

3.     Евреи оказывали влияние на общество тех стран, где они находились.

4.     Евреям удалось сохранить неизменным слово Божье – Тору, даже тогда, когда в Европе Слово Божье было редкость для священников-христиан.

5.     Если Йешуа был «камнем преткновения» - пробным камнем для евреев, то таким же пробным камнем для всего человечества стали евреи. именно по отношению к евреям реально проявлялось наше отношение ко Христу:

a.      Они дали возможность народам мира оказывать им милосердие и сострадание.

b.     Жестокость и зверства «мертвого» христианства позволило нам понять, что сама принадлежность к христианству не спасает и традиционные «христиане» также нуждаются в спасении, как и язычники.

c.      Антисемитизм, геноцид, как фашистский, так и коммунистический показал. что ни гуманизм, ни идеология не меняют греховной сущности человека не делают его лучше. Только рождение свыше может изменить человека. 

6.     Они были благословением тех стран, в которых они находились, как в финансовом смысли, так и еврейской мыслью, еврейским гуманизмом, еврейским искусством (врачи, ученые. музыканты, бизнесмены – эти люди сами были благословением для народов).

7.     Евреи показали возможность существования веротерпимости, потому что иудаизм уважает права других народов и не требует для них обращения в иудейскую веру.

Ишув

Несмотря на то, что еще во времена римлян евреям было запрещено проживать в Эрец Исраэль, переименованной римлянами в Палестину, на этой земле всегда оставался небольшой верный остаток – ишув – это евреи, которые оставались в Эрец Исраэль.

Можно с уверенностью сказать, что мысль о Сионе никогда не оставляла евреев всего мира. Верующие евреи ежедневно молились, обратившись в сторону Иерусалима. Во всех еврейских общинах праздник урожая отмечался в период сбора урожая в Эрец Исраэль. Каждый седер на праздник Песах завершался словами:

В будущем году в Иерусалиме

Между 4 и 7 веками еврейская община в Палестине уменьшалась и происходила в упадок.После завоевания Эрец Исраэль мусульманами наступило некоторое оживление. именно тогда было завершено создание нормативного текста Еврейской Библии – масоретского текста – 650-750 гг. н. э. Однако с 9 века численность евреев вновь снижается. Главными центрами еврейской жизни становятся Ирак (бывшая Вавилония), Испания и Египет.

Период глубочайшего упадка Еврейской жизни в Эрец Исраэль приходится на 1099 год, когда крестоносцы из христианской Европы разграбили Иерусалим и уничтожили всех евреев города. Годом позже крестоносцы уничтожили всех евреев Хайфы.

Борьба между мусульманами и христианами продолжалась больше ста лет, и в 1260 г. город был вновь разрушен. Когда рабби Моше бен Нахман (Нахманид или Рамбан) прибыл в Иерусалим в 1267 году, он нашел там всего лишь двух евреев.

После турецкого завоевания Цфат стал центром еврейской мысли. Здесь Йосеф Каро написал книгу Шульхан Арух.

Мечта об Эрец Исраэль жила в сердцах мирового еврейства, но Палестина – реальная Эрец Исраэль – была отдаленной окраиной обширной Османской (Оттоманской) империи.

Большинство евреев, которые проживали в Эрец Исраэль не могли прокормить себя и проживали на цдаку - средства собранные евреями всего мира. Евреи находились здесь, чтобы молиться, учиться, целиком посвятив себя изучению Торы. Усердными занятиями они надеялись приблизитьконец времен -\ymyh tyrja, когда явится Мессия – долгожданный Цар, который покончит со страданиями евреев, восстановит Царство Израиля и принесет мир всему миру.

Начало

В начале 18-го века мусульманский шейх Северной Палестины решил, что было бы полезно восстановить город Тверию. Шейх призвал из Турции рабби Хаима Абулафию в следующих выражениях: «Встань, приди и унаследуй землю Тверии, которой владели твои предки». Абулафия прибыл в Эрец Исраэль в 1740 году. Рабби горячо взялся за работу. Всего лишь за два года под его руководством были построены дома, лавки, восстановлены стены, начато строительство дорог, засеяны поля, засажены сады и даже построены отличные бани и самая красивая синагога того времени.

Ротшильды

В начале 19-го века семья Ротшильдов возглавили деловой мир. Натан Ротшильд – выходец из Германии, поселился в Лондоне в 1805 году. Ротшильд и четверо его братьев родились в гетто во Франкфурте. Одними из самых блистательных были его финансовыхе операции в тот период, когда английская армия воевала против Наполеона в Испании. Британское правительство не могло найти безопасного способа перевезти деньги своим войскам в Испании. Натан Ротшильд смог. Ему пришла в голову мысль послать деньги для войны против Франции прямо через французскую территорию. Всякому другому идея послать драгоценный груз через вражескую территорию могла показаться безумной. Для Ротшильда это было лишь очередной операцией, правда невероятно дерзкой. План был выполнен четко, и жалованье солдатам прибыло точно в срок.

Моше Монтефьоре

Моше Монтефьоре был зятем Натана Ротшильда. В те времена евреям разрешалось иметь не более 12 мест в Лондонской Бирже. Дядья купили ему это место и он начал операции по купле-продаже акций. К сорока годам у Монтефьоре было значительно больше денег, чем требовалось. Моше и его жене Джудит решили посвятить жизнь тому, что для них было самым важным. Глубоко любя Эрец Исраэль, в 1827 году они направились туда. чтобы своими глазами увидеть, какую жизнь ведут там евреи Палестины. Моше и Джудит не только дали деньги евреям Страны, но открыли перед ними новые горизонты. Их целью было сделать все возможное для экономической независимости еврейской общины в Палестине. Они помогли основать сельскохозяйственные поселения в Яффо, Цфате, Тверии. Была открыта ремесленная школа для девочек, началось строительство больницы, мельницы (по сей день стоящей в Иерусалиме), чтобы создать новые рабочие места для евреев. Это были первые шаги к тому. чтобы вновь сделать Эрец Исраэль «землей. текущей молоком и медом».

Ребекка Грац (1781-1869)

Она была очаровательной и образованной женщиной, ослепительно красивой. Когда ей было около двадцати лет, она полюбила христианина, но не желая порывать с иудаизмом, отказалась от брака с любимым человеком и осталась одинокой на всю жизнь. Эту историю рассказали Вальтеру Скотту, и он использовал ее при создании образа благородной еврейской девушки – героине его романа «Айвенго», он дал своей героине имя Ребекка.

Она была одним из основателей Филадельфийского сиротского приюта. Ее задачей была помощь еврейсим иммигрантам в Америке. Ребекка Грац помогла в создании «Женского еврейского благотворительного общества. Вместе с раввином Исааком Лезером, она основала первую в США еврейскую воскресную школу, котрой руководила в течение 27 лет, пока не достигла возраста 84 лет.         

Первые организации защиты прав евреев

В 1858 году папские агенты похитили семилетнего еврейского мальчика из его дома в Болонье (Италия) Несмотря на международные протесты и личные усилия Моше Монтефьоре, церковь отказалась вернуть ребенка. Похищение стало причиной создания организации, которая должна была полностью посвятить себя охране прав евреев и защите евреев от нападок. Это был «Еврейский всемирный союз» («Альянс»), основанный в 1860 году., первым председателем союза стал юрист, лидер французского еврейства Адольф Кремье.

Кроме организации защиты, «Альянс» играл активную роль в деле воспитания и ремесленного обучения еврейских детей и подростков. В настоящее время он содержит сеть еврейских школ в 14 странах, помогая образованию более 700 тыс. еврейских детей.

Религиозные организации американских евреев (в скобках – даты основания)

(продолжение следует)

(продолжение)

В то же время появились и легальные организации защиты прав евреев.

Для защиты прав евреев были созданы еврейские организации:

• Объединенный еврейский призыв,
• Совет еврейских федераций,
• Антидиффамационная лига,
• Американо-израильский комитет по общественным делам,
• Конференция президентов ведущих еврейских организаций,
• Национальный еврейский центр исследований и руководства,
• Центр Шимона Визенталя,
• Бней Брит,
• Американский еврейский комитет

Крупнейшая из еврейских благотворительных организаций — Объединенный еврейский призыв («Юнайтед Джуиш Эппил»), обычно именуемая сокращенно — «Ю-Джи-Эй».

Эта организация основана в 1938 г. в ответ на погром «Хрустальной ночи» в нацистской Германии и для оказания помощи евреям, подвергающимся гонениям. После второй мировой войны ее ряды значительно выросли. Средства, собранные Ю-Джи-Эй, были использованы для обустройства уцелевших узников гитлеровских концлагерей.

После 1948 г. Ю-Джи-Эй стала главной организацией, осуществляющей сбор средств для Израиля. В последние годы она проводит свои ежегодные кампании совместно с Федерацией американских филантропических организаций, которая и прежде направляла на нужды американских евреев большую часть своих фондов. Сегодня в ежегодных совместных кампаниях Ю-Джи-Эй и Федерации принимают участие практически все еврейские общины США.

Ю-Джи-Эй также субсидирует деятельность в области образования, связанную с религиозной, исторической и современной проблематикой, а также стремится расширить уровень знаний будущих лидеров еврейских общин. В последние десятилетия такие группы «молодого руководства» — одна из важнейших сфер деятельности Ю-Джи-Эй. Осуществляемые здесь программы, как правило, сочетают еврейское образование и обучение перспективным специальностям.

Почти каждый американский город, где живет более тысячи евреев, проводит свою собственную благотворительную кампанию Ю-Джи-Эй и Федерации. Большинство городов выделяет Израилю около 50 процентов собранных средств; остальное идет на финансирование местных и международных еврейских программ. Субсидии, например, выдаются еврейским школам и службам помощи семье, а также для поддержки прибывающим еврейским иммигрантам и для покрытия расходов самой Федерации. Ежегодная кампания обычно приносит в масштабах страны около 700 миллионов долларов, что делает союз Ю-Джи-Эй и Федерации (по существу обращающихся за пожертвованиями лишь к двум с небольшим процентам американского населения) одним из крупнейших благотворительных учреждений США.

Эй-Ай-Пи-Эй-Си (Американо-израильский комитет по общественным делам)Возникший в конце 1940-х Комитет правления в Вашингтоне стал с 1970-х одной из наиболее влиятельных еврейских организаций США. В его задачу входит защита израильских интересов во всех вопросах, которые рассматриваются в американском конгрессе и в Белом доме.

Сильное влияние Комитета на конгресс в значительной мере связано тем, что евреи — одни из крупнейших спонсоров избирательных кампаний США. Сенаторы и конгрессмены, которые поддерживают израильские и еврейские интересы, получают щедрую помощь от отдельных евреев и комитетов политического действия. Те же законодатели, которые оказывали поддержку ООП (несмотря на совершенное по распоряжению ООП убийство американского посла в Судане), быстро убедились,  что в этом случае пожертвования уходят к их политическим оппонентам. Влиятельность Комитета стала легендарной. Это с одной Стороны порадовало евреев, а с другой — заставило их волноваться: Порадовало потому, что евреи уже политически не бессильны, как это было во время второй мировой войны, а встревожило потому, что приписываемая «еврейскому лобби» влиятельность могла быть использована для разжигания антисемитизма.

Несколько организаций посвятили себя борьбе с антисемитизмом. Американо-еврейский комитет учрежден в 1906 г. после шестиста с лишним погромов, поддержанных царским правительством. Эта организация по-прежнему борется с антисемитизмом и, кроме того, уделяет Внимание общим для евреев проблемам и отношениям между христианами и евреями. Этот комитет издает «Комментари» — один из ведущих политологических журналов США.

Антидиффамационная лига, больше известная как «Эй-Ди-Эл» :,(АДЛ), занята главным образом борьбой с антисемитизмом. АДЛ основана организацией Бней Брит. Осуждение и последующее линчевание Лео Франка, еврея из Джорджиив 1913 г., содействовало как возрождению Ку-Клукс-Клана, так и созданию АДЛ, достигшей, к счастью, куда больших успехов.

Сегодня это ведущая сила, занятая борьбой с антисемитизмом. АДЛ играет существенную роль в разоблачении расистских и антисемитских групп на всей территории США.

Организация Бней Брит(«Сыны Завета») основана в 1843 г. германскими евреями, эмигрировавшими в Соединенные Штаты. Основатели видели ее цель в создании «лиги братьев», которая оказывала бы поддержку своим членам и их семьям в случае их болезни или смерти, а также поощряла как еврейское, так и общее образование. В настоящее время Бней Брит — крупнейшее еврейское братство с отделениями по всем США и в 42 других странах. Поскольку все больше евреев США интегрировались в американское общество, численность Бней Брит несколько сократилась, а средний возраст его членов возрос. Однако созданные Бней Бритом другие группы оказывают значительное влияние на жизнь евреев. Помимо Антидиффамационной лиги, Бней Брит основал и до сих пор финансирует колели, которые занимаются помощью евреям-студентам. В ведении Бней Брит находится также Лекционное бюро Бней Брита — крупнейшее учреждение, обеспечивающее лекторами еврейские организации и синагоги.

Центр Шимона Визенталя в Лос-Анджелесе, был основан администрацией Йешива-Университета в 1977 г. У центра нет теологических функций. эта организация за первое десятилетие существования обрела свыше 250 тысяч сторонников. Центр Визенталя уделяет много сил розыску скрывшихся нацистских убийц, до сих пор живущих на Западе, и разоблачению антисемитских групп в западном и мусульманском мирах.

У американских евреев нет такого лидера, который мог бы выступать от имени еврейской общины США подобно тому, как выступает от имени американского народа президент США. В наибольшей степени еврейскую общину США в целом представляет Конференция президентов ведущих еврейских организаций(Си-Пи-Эм-Джи-Оу). Членами Конференции являются президенты более чем сорока различных еврейских групп, ее председателем становятся поочередно главы крупнейших еврейских религиозных и иных организаций. Тому, кто занимает председательское кресло, обычно адресуются послания, с которыми обращаются к американо-еврейской общине президент США и политическое руководство страны.

Национальный еврейский центр исследований и руководстваСи-Эл-Эй-Эл организованный в начале 70-х годов,имеет две программы: для раввинов и для остальных евреев, координируя на территории всей страны курсы экстенсивного обучения взрослых и религиозно-исторические семинары, организуемые для лидеров еврейских общин. Его курсы действуют сегодня в пятидесяти с лишним городах Америки под покровительством местных еврейских организаций.

Несметное число религиозных организаций представляет интересы различных течений иудаизма. Если бы в этой главе были описаны все еврейские организации США, она бы увеличилась до огромной книги.

ГЕНРИЕТТА СОЛЬД  (1860—1945). ГАДАСА

Если бы Генриетта Сольд родилась не в 1860, а веком позже —   она, вероятно,  стала  бы  раввином.  Одна  из  восьми  дочерей  балтиморского раввина, она страстно и самозабвенно изучала иудаизм, добившись даже разрешения изучать еврейские тексты в Еврейской теологической семинарии (в то время исключительно мужской),— при условии, никогда  не  станет требовать сделать ее  раввином.  Впоследствии Сольд перевела с немецкого на английский монументальную многотомную «Историю евреев» Генриха Греца.

Когда в 1916 г. умерла ее мать, один из друзей Генриетты, Хаим Перец, вызвался прочитать кадиш над телом покойной. Сольд мягко отвергла его предложение: «Я полагаю, что отстранение женщин от исполнения подобных   обязанностей   никогда   не   предполагалось   нашим   законом и  обычаем — женщины  освобождались  от  выполнения  определенных  обязанностей лишь тогда, когда не могли сделать этого (из-за семейных  дел), а не тогда, когда могли исполнить их. Никогда не предполагалось, ^;что если они могут исполнить их, то исполнение ими подобных обязанностей не будет считаться столь же ценным и действенным, как и исполнение их представителем мужского пола».

Выдающимся  вкладом  Сольд  в  еврейскую  жизнь  стало   создание крупнейшей в американской истории женской еврейской организации 'Гадаса.   Хотя  Гадаса  была  сионистской  организацией,  главным  в  ее Деятельности   была  забота  о   здоровье   жителей   Эрец-Исраэль — как  евреев, так и  арабов. Лучшей  больницей  Израиля  и  всего  Ближнего Востока остается больница «Гадаса» в Иерусалиме. Сольд настаивала, Чтобы арабы обеспечивались самым современным медицинским обслуживанием наравне с евреями. Гадаса сыграла главную роль в снижении детской смертности среди арабского населения. Однако дух Гадасы — дух добровольного вспомоществования и отказа от дискриминации — был отвергнут арабским руководством, которое, должно быть, опасалось, что это может ослабить ненависть арабов к евреям. В начале 1948 г., незадолго до провозглашения Государства Израиль, арабские солдаты внезапно напали на 77 еврейских врачей и сестер из больницы «Гадаса» и убили их.

В тридцатые годы Сольд привлекла Гадасу к участию в спасении еврейской молодежи из Германии, а позже — и всей Европы. Осуществленная ею программа «Алия молодежи» спасла от гитлеровских концлагерей примерно 22 тысячи еврейских детей.

До сих пор Генриетта Сольд считается подлинной героиней американо-еврейской истории, ученейшей женщиной, еврейкой с сильно развитым национальным самосознанием и человеком, спасшим многие тысячи жизней.

Основанная ею Гадаса в 1990 г. насчитывала около 350 тысяч членов, оставаясь крупнейшей еврейской организацией США.

ЛУИС БРАНДЕС  (1856—1941)

Луис Брандес, первый еврей, назначенный членом Верховного суда США, был великим человеком с великим еврейским сердцем. В 1917 г., когда он был уже преуспевающим юристом, специализировавшимся на трудовом законодательстве, президент Вудро Вильсон выдвинул его кандидатуру на освободившееся в Верховном суде место. Она вызвала значительное сопротивление в конгрессе как из-за либеральных политических убеждений Брандеса, так и из-за его религиозной принадлежности. После ожесточенной борьбы кандидатура, однако, была утверждена. Впоследующие годы американский президент Ф.Д. Рузвельт считал Брандеса образцом высочайшей морали.

В Верховном суде Брандес стойко защищал либеральные ценности бросив вызов крайне консервативному суду, который имел обыкновение отвергать новые  социальные  законопроекты.  Он  поддерживал  законы минимальной заработной плате и в защиту прав трудовых союзов. Согда он уходил в отставку в 1939 г., Верховный суд уже склонялся к принятию тех взглядов, в отстаивании которых Брандес долго был одинок.

Незадолго до своего назначения в Верховный суд Брандес увлекся сионизмом, став его страстным и активным приверженцем. На посту президента Американской сионистской федерации он руководил сбором средств для новых еврейских поселений и на развитие культурной жизни в Эрец-Исраэль. После назначения в Верховный суд Брандес отказался

от всех не имеющих прямого отношения к его новым обязанностям дел за исключением сионизма. 

Брандес резко критиковал тех евреев, которые боялись, как быподдержка ими сионизма не поставила под вопрос их лояльность к Америке. Из «множественности лояльностей», разъяснял Брандес, вовсе не следует, что они исключают друг друга: «Человек может быть лояльным по отношению к своей семье, своему городу, своему штату и своей стране и не должен опасаться, что эти лояльности вступят друг с другом В конфликт». И сегодня, спустя три четверти века, евреи ссылаются на эту мысль Брандеса, опровергая обвинения тех, кто действует в интересах Израиля, в «двойной лояльности».

В начале 1920-х Брандес разошелся во взглядах с Хаимом Вейцманом (ведущим деятелем сионизма, а впоследствии первым президентом "Израиля), вследствие чего отказался от видных постов в сионистском движении. Однако Брандес остался пылким сторонником сионизма, и после его смерти самая большая часть его наследства отошла по завещанию сионистскому движению.

До самой своей кончины Брандес горячо выступал за сохранение американского еврейства, убеждая евреев США поддерживать свое национальное самосознание и свою причастность к еврейским делам. «Чтобы быть хорошими американцами,— любил он повторять,— мы Должны становиться лучше как евреи». Для Брандеса это заявление не было риторическим. Когда в 30-х из Эрец-Исраэль в США прибыл сионистский педагог Шломо Бардин, он посетовал Брандесу на то, что значительное число евреев-студентов равнодушны к своей вере. Когда евреи безразличны и равнодушны к своей вере, считал Брандес, это плохо как для евреев, так и для Америки. Особенно тревожил его интерес многих неверующих евреев 30-х годов к коммунизму и Сталину.

В настоящее время Институт Брандеса — одна из многих еврейских организаций, носящих имя судьи Луиса Брандеса. Самая известная из них — Университет Брандеса (Волтхэм, штат Массачусетс), не связанный ни с одним конкретным течением иудаизма.

АВРААМ-ЙЕГОШУА ГЕШЕЛЬ  (1907—1972)

ОбАврааме-Йегошуа Гешеле часто думают как о еврейском варианте Мартина Лютера Кинга, поскольку он был прирожденным еврейским лидером и религиозным активистом. Одна из самых известных фотографий Гешеля запечатлела его в тот момент, когда он шел рука об руку рядом с Кингом во время марша в защиту гражданских прав в штате Алабама (1965).

На самом деле участие в политике занимало в жизни Гешеля незначительное место. Его постоянной заботой было высвобождение еврейской религиозной школы из-под влияния тех, кто выступал то с эзотерическими, лишь им самим понятными, то с ортодоксальными идеями.

Например, в изучении Библии Гешеля глубоко удручал чисто филологический уклон (например, сравнение угаритского и древнееврейского языков) и преимущественный интерес к археологии и сравнительной юриспруденции, тогда как сила Библии, на его взгляд,— в том, что она обращена к каждому человеческому существу каждого нового поколения.

Подход Гешеля выражен в написанной им биографии мятежного хасидского ребе Менахема-Мендла из Коцка: «Жених, стоя под свадебным пологом,— учил раби Менахем-Мендл,— может сотни раз повторять, обращаясь к невесте: «Ты обручена». Но если он не добавит при этом л и—«(ты обручена) мне», то это все равно, как если бы он не сказал ничего. Вся свадебная церемония со всеми приготовлениями к ней теряет смысл. Решающее значение имеет л и—«мне». Вся наука... ничего не стоит и все молитвы бесполезны, если они не проникают до самой глубины души. Существенно именно ли».

В своем анализе еврейского закона Гешель был в первую очередь озабочен его воздействием на современных евреев. «Есть евреи,— писал он,— которых больше заботит кровяное пятно на яйце, чем кровавое пятно на долларовой банкноте», случае Гешель с горечью говорил о евреях, уделявших большее значение ритуальным законам в ущерб этическим. «Еврейский народ — повторял он,— это посланец, который забыл свое послание». Гешель вырос в Польше и получил светское образование в Берлинскомуниверситете. Покинуть Германию перед самым началом второй яровой войны ему помог Колледж еврейского союза — реформистс-раввинская семинария, где он стал преподавать, поселившись в Цин-иннати. Гешель скрупулезно соблюдал еврейские ритуалы, хотя в реформистской семинарии был принят куда более мягкий подход к обрядовой практике. Реформистские раввины, которые в начале 40-х были студентами Колледжа еврейского союза, рассказывали, что Гешель часто подвергался насмешкам за свое благочестие. В 1945 г. он принял приглашение преподавать в Еврейской теологической  семинарии  консервативного   течения.   .

"Издававшиеся им одна за другой книги написаны выразительным, поэтическим языком, что было выдающимся успехом для человека, который начал изучать английский, лишь когда ему перевалило за тридцать.

К. его наиболее известным книгам относятся «Человек в поисках Б-га», «Б-г в поисках человека», «Шабат» и «Земля Господня».

Вскоре он получил известность и как «пророк» американских евреев. Он прекрасно представлял американских евреев в своей новой роли, участвуя в движении в защиту гражданских прав и выступив еще раньше в поддержку советских евреев.

Гешель остается, вероятно, самой крупной фигурой консервативного течения в США, его имя носят сейчас многие консервативные школы и другие учебные заведения.

Гешель много внимания уделял этическим проблемам. Характерные цитаты из произведений Гешеля

«Бог, Душа и Миг. И все эти три вещи всегда с нами» («Свобода в опасности»). «В библейские времена пророки бодрствовали в то время, как мир спал; сегодня бодрствует мир, тогда как церковь и синагога погрязли в тривиальности» («Свобода в опасности»).

«Бог не имеет значения, пока Он не приобретет наивысшее значение» («Человек в поисках Бога»).

«Для Альбера Камю «существует только одна действительно серьезная философская проблема, и эта проблема — самоубийство». «Могу ли я не согласиться и предположить, что существует только одна действительно серьезная философская проблема, и эта проблема — мученичество. Есть ли что-нибудь такое, ради чего стоило бы умереть?» («Кто является человеком?»).

МОРДЕХАЙ КАПЛАН (1881 — 1983). РЕКОНСТРУКТИВИЗМ.

Мордехай Каплан воспитывался как ортодоксальный еврей, прожил большую часть жизни как еврей консервативный и был основателем того, что теперь стало четвертым течением иудаизма — реконструктивизмом. Разрыв Каплана с его ортодоксальным воспитанием был решительным. Уже в зрелые годы он обнаружил, что отрицает два основополагающих и традиционных догмата веры: трансцендентного личностного Бога и избранность еврейского народа.

По мнению Каплана, современная наука доказала несостоятельность представлений о личностном Боге, Который вмешивается в ход истории, узнает мысли каждого человека. Он скорее верил в благочестие, которое в каждой человеческой душе, являясь источником всех моральных рнностей данной личности. Каплан воспринимал ритуал не как Божественные заповеди, а как «обычаи» еврейского народа.

Когда в 1945 г. он издал новый молитвенник, его критики ^а|цутили, что молитвы книги обращены не к Богу, а «к тому, к кому они могут иметь отношение». Возмущенные изменениями, которые Каплан внес в это издание, группа ортодоксальных раввинов отлучила его и публично сожгла его молитвенник.

Отрицание Капланом бытия личностного Бога заставило его отрицать и учение о избранном народе. Каплан считал также самонадеянным веру евреев в то, что Бог выделил их из всех остальных народов, возложив на них особую миссию. Отказ от идей избранности, считал Каплан, подтвердит, что евреи не ставят себя в расовом отношении выше своего окружения. Основополагающей для созданной им реконструктивистской идеологии стала убежденность в том, что иудаизм — это «эволюционирующая религиозная цивилизация», в которой свою роль играют и религиозные учения, и соблюдение ритуалов, и народность, и культура. Каплан озаглавил свою первую и самую важную книгу «Иудаизм как цивилизация». Она вышла в свет, когда ему было 53 года, но он прожил после этого еще 48 лет — достаточно долго, чтобы увидеть, как его произведение стало основой нового течения в иудаизме.

В течение десятилетий после того, как он начал создавать и распространять философию реконструктивизма,.

Именно ему принадлежит идея создания еврейских общинных центров как основных мест встреч евреев по иным, нежели чтение молитв, поводам. В 1922 г. Каплан отметил «бат-мицва» своей дочери Джудит, ставшее первым подобным празднованием совершеннолетия еврейской девушки в Соединенных Штатах. С тех пор церемонии «бат-мицвы» в честь женщин стали обыденным явлением. Каплан выдвинул и идею создания хеврот—небольших еврейских групп, объединяющих людей для совместной учебы, выполнения еврейских ритуалов и для взаимопомощи. Впоследствии эта идея Каплана вылилась в движение хеврот, эти группы охватывают сегодня тысячи евреев.

В 1968 г. в Филадельфии открыт Реконструктивистский раввинский колледж. Хотя реконструктивизм по сути основан на работах и учении одного человека, колледж в своем развитии весьма далеко отошел от рационалистического подхода Каплана. Некоторые из основополагающих постулатов учения Каплана отвергнуты самими реконструктивистами. Сегодня большинство студентов этого колледжа признают идею личностного Бога и читают молитвы, упоминающие об избранности евреев. Однако в отличие от консервативной Еврейской теологической семинарии этот колледж предоставляет своим студентам значительную свободу в исполнении ритуалов и накладывает ничтожно мало ограничений на толкование ими иудаизма.

По данным на 1988 год на территории США насчитывалось 62 реконструктивистские синагоги. Ведущая в реконструктивистском течении и основанная самим Капланом синагога известна как Общество распространения иудаизма, расположена она в нью-йоркском районе Аппер Вест-Сайд.

РАБИ МОШЕ ФАЙНШТЕЙН/РЕБ МОШЕ   (1895—1986)

Раби Моше Файнштейна называли «раби Файнштейн» только те из евреев, кто не знал или не ценил его. Среди ортодоксов он был известен как реб Моше. Он считался выдающимся современным специалистом по еврейскому праву. Ходила даже шутка, что когда студенты ешив становились раввинами, на их документах писали телефон реб Моше, чтобы можно было сразу связаться с ним, как только возникнет сложный вопрос в области еврейского права или ритуалов. Его так любили, что когда в 1986 г. реб Моше умер, около 60 тысяч евреев шли за его гробом в Нью-Йорке. Гроб с телом был доставлен в Израиль, где в похоронах участвовали 150 тысяч израильтян — исключительная дань человеку, который никогда не жил в Израиле.

ЭЛИ ВИЗЕЛЬ (род. в 1928 г.)

Своим знанием о Катастрофе мир больше, чем кому-либо еще, обязан Эли Визелю. Его воспоминания «Ночь» — первое из прочитанных многими людьми описаний лагерей смерти. В шестнадцатилетнем возрасте Визель вместе со своей семьей был отправлен из родной Венгрии в Освенцим, там стал свидетелем смерти своего отца, но самому ему удалось дожить до освобождения лагеря союзниками. Визель озаглавил свою книгу «Ночь», чтобы подчеркнуть, сколь беспросветно темным было все, что связано с Катастрофой.

Венгерская еврейская община, к которой принадлежал Визель, была последней из подлежавших отправке в лагеря. Только в 1944 г. венгерское правительство поддалось давлению нацистов, которые смогли приступить к уничтожению около 800 тысяч венгерских евреев. Хотя нацисты беспрерывно убивали евреев с 1941 г., венгерские евреи оставались в неведении относительно своей участи. Визель рассказывает, что помнит Песах 1943 г.— то есть за год до того, как нацисты оккупировали Венгрию. Евреи в его родном городке Сигете услышали сообщение о восстании евреев в Варшавском гетто. Визель вспоминает, как его мать сокрушалась по этому поводу. По ее мнению, евреи в Варшаве явно делали глупость. «Почему бы им просто не подождать? — сказала она.— Война скоро закончится, и они смогли бы все остаться в живых».

Один из ранних очерков Визеля «В защиту мертвого» — это яркая отповедь тем, кто критиковал жертв Катастрофы за то, что они не оказали немцам должного сопротивления. У евреев, как отмечает Визель, не было оружия. С чем могли они выступить против немецких пулеметов и танков? С кулаками? Или же им следовало бежать в сельские районы Польши, густо заселенные крестьянами, которые скорее всего не укрыли бы их, а сдали нацистам? «Талмуд учит человека,— заключает Визель,— никогда не судить своего друга, пока он не побывает на его месте. Но для всего мира евреи — не друзья. И никогда не были ими. Они не имели друзей, потому они и мертвы. Так что тем, кто делает подобные упреки, лучше бы молчать».

Помимо того, что Визель сделал сведения о Катастрофе достоянием широких масс, в 1960-х годах он сыграл важную роль в обнародовании данных об угнетенном положении советских евреев.

В 1986 г. Визель получил Нобелевскую премию, и хотя он известен в первую очередь как писатель, награжден он не за вклад в развитие Литературы, а как борец за мир.

С 70-х Визель стал самым популярным лектором среди евреев США. В последние годы он все реже говорит о Катастрофе; его лекции чаще теперь посвящаются Библии, Талмуду, миру хасидизма.

Ниодно событие за две тысячи лет еврейской истории не смогло поколебать веры столь большого числа евреев, как Катастрофа. Многие, отнюдь не единицы, пришли к выводу, что цена, которую евреям пришлось заплатить за то, что они евреи (а именно — газовые камеры), слишком высока.

Другие евреи пришли к заключению, что раз Бог допустил Катастрофу, то Он или не существует, или не заслуживает повиновения.

Подобные взгляды приводят к парадоксальным последствиям,— отмечает    еврейский    философ    Эмиль    Факенхайм,— евреи,    которые перестают быть евреями из-за этого, попросту содействуют осуществлению миссии Гитлера. Нацисты мечтали предать забвению слова «еврей» и «иудаизм». Поэтому, если евреи предпочитают ассимилироваться, они тем самым способствуют посмертному исполнению мечты Гитлера. Помня о Катастрофе, Факенхайм сформулировал то, что он назвал 614-й заповедью — в дополнение к 613 заповедям Торы — не даровать Гитлеру посмертных побед.

СМОЛЯР Хирш

(1905, местечко Замбрув, Ломжинская губерния, ныне Польша, – 1993, Рамла, Израиль), еврейский общественный деятель и публицист. Писал на идиш. Любовь к еврейской литературе в семье культивировал его отец, Давид Смоляр, некогда сокурсник Х. Н. Бялика по Воложинской иешиве. Видным деятелем просвещения на идиш и активистом По‘алей Цион стал впоследствии брат Смоляра, Натан (?–1943), погибший в Варшавском гетто. До 11 лет Смоляр посещал школу, а затем был вынужден учиться сапожному ремеслу. С 12 лет примкнул к рабочему движению, и когда в 1920 г. в Польшу вторглись части Красной армии, Смоляр вошел в Белостокский ревком как представитель рабочей молодежи, а после отступления советских войск бежал на Украину. Работал на кожевенной фабрике в Киеве, одновременно учась в Еврейском педагогическом техникуме; затем изучал политические науки и литературу в Коммунистическом университете национальных меньшинств Запада в Москве. С 1921 г. сотрудничал в молодежном приложении к киевской ежедневной газете «Ди комунистише фон», с 1922 г. стал ее редактором. С 1923 г. — сотрудник молодежной газеты «Дер юнгер арбетер» и детского журнала «Фрайд» (Киев), а также еженедельника «Ди юнге гвардие» (Харьков); участвовал в создании литературной группы «Бой-кланг» («Гул стройки») и ее журнала «Дер юнгер бой-кланг» (совместно с Э. Казакевичем, Ф. Сито, 1909–45, и др.); впоследствии был членом редколлегий московских журналов «Юнгвалд», «Пионер», сотрудничал в зарубежных изданиях коммунистического и левого направления «Цум камф», «Литерарише трибуне», «Литератур-фармест» (Варш.), «Зибн тег», «Найе тег», «Дер блиц» (Вильно), а также в газете «Дер Эмес» (Москва).

В 1928 г. нелегально вернулся в Польшу как агент Коминтерна, жил в Варшаве, Белостоке, Лодзи, Вильно; несколько раз был арестован и сидел в тюрьме (четыре года в одиночной камере). Был редактором нелегального журнала «Ди ройте фон» (Белосток-Вильна). В 1935–36 гг. — сотрудник газеты «Вильнер тог», затем редактор подпольного тюремного журнала «Кратес», выходившего на идиш, польском, белорусском и литовском языках. Наряду с публицистикой печатал рассказы.

В 1939 г., после немецкой оккупации Польши, бежал в Белосток, куда вошли советские войска. Стал секретарем местного отделения Союза советских писателей. После нападения Германии на Советский Союз оказался в оккупации в Минске. Принял активное участие в организации коммунистического антифашистского подполья в Минском гетто и стал одним из его руководителей. Установил связи с движением сопротивления в белорусской части города, в том числе с секретарем подпольного Минского горкома компартии И. Казинцом (1910–42; Герой Советского Союза посмертно). Подполье поставило своей целью вывод максимального числа узников гетто к партизанам в леса; в 1942–44 гг. минские евреи составили ядро семи партизанских отрядов. Летом 1944 г. Смоляр бежал из гетто и стал комиссаром партизанского отряда имени С. Лазо. В гетто и отряде не оставлял литературную работу, писал памфлеты и тексты листовок, редактировал партизанскую газету на трех языках (идиш, белорусский и литовский).

Вышедшая в свет документально-публицистическая книга Смоляра «Фун минскер гетто» («Из минского гетто», М., 1946; на русском языке — «Мстители гетто», М., 1947) многие десятилетия была единственной советской книгой на русском языке о еврейском антинацистском сопротивлении.

В 1946 г. Смоляр с разрешения и по заданию властей Советского Союза поселился в Варшаве, стал членом Президиума и начальником отдела культуры так называемого Центрального комитета евреев Польши; в 1948 г. — председатель комитета (с 1949 г. — Культурно-общественная ассоциация евреев Польши). Активно проводил политику коммунистического руководства Польши, по существу антиеврейскую, совместно с Л. Треппером и Д. Сфардом. В 1948 г. вышла в свет художественно-публицистическая книга Смоляра «Идн он геле латес» («Евреи без желтых звезд», Лодзь; 2-е изд. Вар., 1952) — очерки о евреях-партизанах, а в 1952 г. — пьеса «А пошетер зелнер» («Простой солдат») о еврее-революционере Н. Ботвине (1905–25), расстрелянном властями Польши. Смоляр издал также сборник памфлетов и фельетонов «Фун йенер зайт» («С той стороны», Вар., 1955; под псевдонимом Л. Мир), редактировал книги еврейского издательства «Идиш бух» в Варшаве.

Послевоенная жизнь Восточной Европы, планомерный разгром еврейской культуры в Советском Союзе и убийство ее ведущих деятелей, и, наконец, антисемитская кампания 1968 г. в Польше изменили мировоззрение коммунистического публициста. В 1971 г. он репатриировался в Израиль. Его новеллы, эссе и статьи публиковались в журналах «Голдене кейт», «Иерушолаймер алманах», «Бай зих» и других изданиях. Публицистическая книга Смоляра, отражающая новые взгляды, «Ву бисту хавер Сидоров?» («Где ты, товарищ Сидоров?») вышла сначала в переводе на иврит (1973), затем в оригинале на идиш (1975), а также на испанском языке (1976). Опубликованы мемуары Смоляра «Фун иневейник» («Изнутри», 1978; перевод на иврит — 1979), раскрывающие малоизвестные страницы деятельности Евсекции в 1920-х гг. Последние книги Смоляра посвящены актуальной публицистике в национальном и демократическом духе: «Ойф дер лецтер позицие, мит дер лецтер хофенунг» («На последней позиции, с последней надеждой», Т.-А., 1982); «Советише идн хинтер гетто-цоймен» («Советские евреи за оградами гетто», Т.-А., 1985).

Творчество Смоляра отмечено литературной премией имени А. Гилбоа (1985).

ХИЛЛМАН (Hillman) Сидни, 1887-1946.

Американский профсоюзный деятель. В юности Хиллман отрекся от семьи правоверных евреев из Литвы и стал революционером. Он был заключен в тюрьму царским режимом, а после освобождения в возрасте двадцати лет эмигрировал в Соединенные Штаты. В это время швейная промышленность, как соб­ственники так и рабочие, была пол­ностью еврейской. Хиллман нашел работу закройщика в Чикаго и всю свою энергию направил на рефор­мирование «потогонных мастер­ских». В результате серий забасто­вок, ему первому удалось добиться сорока четырехчасовой рабочей не­дели и некоторых других важных преобразований. Он переехал в Нью-Йорк и был избран президен­том объединенного союза швейни­ков Америки в 1915 г.

Во время второй мировой войны он был главным советником Руз­вельта по трудовым отношениям. После войны он стал вице-пре­зидентом Всемирной федера­ции профсоюзов (WFTU). Хиллман очень интересовался Гистадрутом, израильской федерацией тру­да, и пытался воздействовать на Рузвельта в пользу интересов сио­низма.

КИССИНДЖЕР (Kissinger) Генри, р. 1923.

Государственный секретарь США. Получил мировую славу в ка­честве помощника президента Ни­ксона по национальной безопаснос­ти за ведение переговоров по выра­ботке соглашения о прекращении войны во Вьетнаме, которая завер­шилась в 1973, а также за подготов­ку исторических визитов Никсона в Пекин и Москву в 1972. Велика роль Киссинджера в прекращении огня между Израилем и Египтом в октябре 1973 и начале переговоров между этими странами.

Этот профессор в очках с тол­стыми стеклами, который в 1973 был назначен государственным се­кретарем США, был не только пер­вым евреем на такой должности, но и первым, который родился не в США. Его детство прошло в бавар­ском городе Фюрт при нацистском режиме. Как евреев его и его брата исключили из государственной школы, отец был уволен с должности преподавателя. В 1938, когда Ге­нри было 15 лет, семья покинула Германию и обосновалась в Нью-Йорке. Он работал посыльным на фабрике, производившей кисточки для бритья, учил английский язык и посещал занятия в вечерней шко­ле. Окончил среднюю школу с наи­высшими баллами.

В 1943 Генри был призван на во­енную службу и служил в Германии в качестве переводчика, затем ра­ботал в военной администрации на территории Германии в звании сер­жанта. После войны поступил в Гарвардский университет и прошел все ступени академической лест­ницы до должности профессора. Приобрел большой авторитет в во­просах стратегической обороны. Его книга «Ядерное оружие и внешняя политика» (1957) оказала значи­тельное влияние на дальнейший ход событий. Следом за ней вышли такие аналитические исследова­ния, как «Необходимость выбора» (1961) и «Беспокойное партнерство» (1965) - пересмотр Атлантического договора.

Киссинджер выступал в качест­ве консультанта президентов Эй­зенхауэра, Кеннеди и Джонсона. В 1968 перешел на постоянную работу в Белый дом. Его деловые отноше­ния с президентом Никсоном были очень тесными. Он имел полный до­ступ к президенту и проводил с ним большую часть дня. Как он сам го­ворил, основной его задачей была выработка различных вариантов той или иной проблемы и рассмот­рение возможных последствий каж­дого этого варианта; он проявлял в этом вопросе широкое понимание международных проблем, «сверхъе­стественную четкость мышления» (как выразился один из коммента­торов) и страстную преданность ра­боте. Его неоднократные встречи с представителями Севера Вьетнама,

его секретные поездки в Китай и Россию накануне официальных ви­зитов Никсона, его «челночные» по­ездки между Вашингтоном, Пари­жем, Москвой, Пекином, Ханоем и Сайгоном, которые предшествовали выработке договора между Вашинг­тоном и Вьетнамом, стали образцом личной дипломатии в глобальном масштабе.

Он сыграл также важную роль в переговорах по мирному урегулиро­ванию войны на Ближнем Востоке между Израилем, с одной стороны, и Египтом и Сирией - с другой. В 1973 был награжден Нобелевской премией. В 1977 получил пре­зидентскую медаль «Свободы», в 1986 - медаль «Освобождение». Сре­ди его последних публикаций мему­ары «Годы в Белом доме», «Для дневника» и «Годы переворота».

Киссинджер разведен со своей женой - еврейкой немецкого проис­хождения. Их двое детей живут с ней.

(продолжение следует)

(продолжение)

Евреи и американская демократия

С самого начала войны за независимость Штатов американские евреи, тогда еще совсем немногочисленные  выступили за свободу и демократию.

Память пионеров- зачинателей еврейской жизни на североамериканском континенте, была увековечена нью-йоркцами на Манхэттене.

Специальная церемония памяти двадцати двух евреев, защищавших Нью-Йорк во время боев за революцию в Америке, прошла на одном из самых старых еврейских кладбищ Америки.

В роли знаменосцев выступили ветераны артиллерийского корпуса, которые покрыли полотнищами американских флагов могилы павших бойцов. На церемонии присутствовали потомки павших воинов.

Участок еврейского кладбища, на котором прошла церемония, был выделен общине нью-йоркским губернатором Питером Стьюзантом в 1656 году.

Источник: jewish.ru

Триста лет назад, в Галиции, а точнее под Львовом, жил Петр Адамович. Занимался он торговлей и через некоторое время получил звание купца. В те време­на на Украине шла война между русскими и шведами. Сразу же по­сле знаменитой Полтавской битвы Петр Адамович вместе со всем се­мейством уплывает в Англию.

На берегах Альбиона он меняет свою фамилию на более привыч­ную для английского уха - Адамс и... снова уплывает в Англию, но на этот раз в «Новую Англию», так называлась североамериканская колония.

Как мы уже говорили, Адамс отправился искать счастья и удачу вместе со всем семейством. Впос­ледствии, во время борьбы за неза­висимость, прославился сын его брата - Джон Адамс. Но все же са­мым знаменитым в этой семье стал его собственный сын - Самюэль.

Биографию Самюэля Адамса можно сейчас прочитать в любом учебнике по истории Соединенных Штатов. Это он возглавил в род­ном Бостоне практически первую общественно-политическую орга­низацию «Сыны свободы».

Это его Государственный секретарь Томас Джефферсон назвал «самым чест­ным революционером»...

Великая американская Консти­туция состоит из преамбулы семи статей и «Билля о правах», кото­рый написал американец Самюэль (Семен) Адамс (Адамович).

С 1881 по 1924 гг. в Соединенные Штаты из Восточной Европы прибыло примерно два с половиной миллиона евреев. Для большинства из тех, кто приехал в Америку после 1892 г., первой остановкой после долгого пути был Эллис-Айленд, крошечный островок между Манхэттеном и Стейтен-Айленд. Эллис-Айленд стал сценой, на которой разыгралось немало трагедий. Здесь проверялось состояние здоровья эмигрантов, и тех, у кого обнаруживали некоторые глазные болезни или инфекции, отправляли обратно в Европу. Если кого-то объявляли больным, члены его семьи должны были сделать мучительный выбор: всем вместе вернуться в Европу или отправить туда одного больного.

В известном стихотворении на идише запечатлена оценка, данная одним обреченнаым на муки человеком американской юстиции.  «У  них  есть статуя свободы, но это люди с каменными сердцами».

''Однако подавляющее большинство евреев  благополучно   прошли   испытания   Эллис-Айленда   и   были   допущены в Соединенные Штаты. Первым местом их поселения стал Лоуер Ист Сайд на острове Манхэттен; одно время этот район был самым густонаселенным во всей стране. Квартиры были маленькими, а семьи большие; никого не удивляло, когда семь-восемь человек селились в трехкомнатной   квартире.   Помимо   этого   до   создания   профсоюзов  люди выполняли «штучную работу» на дому, как правило, по заказам компании готового платья.

Ист Сайд был центром еврейской культурной и религиозной жизни, с небольшим театром, где разыгрывались спектакли на идише, и сотнями крошечных синагог — штиблах (в единственном числе — штибл), название восходит к небольшим местечкам России и Польши, откуда прибыло большинство евреев. Возникли сотни ландсманшаф —землячеств, объединявших выходцев из того или иного города Европы.

Галвестонская программа

Почти все еврейские иммигранты, волна которых хлынула в Америку из Восточной Европы, избрали в 1880-х местом своего жительства Крупные города на Восточном побережье. Наибольшей концентрацией еврейских иммигрантов отличался Нью-Йорк. Так как численность эмигрантов резко возросла в начале 1890-х, многие лидеры живших в Америке евреев германского происхождения вместе с некоторыми евреями Восточной   Европы   решили   поощрять   вновь   прибывающих   перебираться  в  менее  заселенные  области   страны.   Нью-йоркский   рынок  труда был переполнен,  и  «местные» евреи  опасались, что  новые  иммигранты либо станут безработными, либо начнут работать за более низкую плату и обрекут на безработицу других. Последнее соображение породило и страх, как бы новая волна еврейской иммиграции не породила антисемитизма.

В 1907 г. Яаков Шифф, известный еврейский филантроп тех лет разработал план отправки «новых» евреев в портовый город Галвестон в штат Техас, оттуда те могли бы перебраться на американский Средний Запад и Запад. Шифф подсчитал, что отправка в Галвестон 20—25 тысяч евреев обойдется в 500 тысяч долларов (сумма по тем временам немалая). Он принял в расчет все относящиеся к делу факторы, кроме одного: очень немногие российские евреи изъявляли желание поселиться в Галвестоне или его окрестностях. Для них переезд в Америку означал жительство в Нью-Йорке или других крупных городах Восточного побережья; только там могли они найти многочисленное и близкое по духу еврейское окружение. Однако Шифф надеялся убедить этих евреев, что вдали от Восточного побережья они обретут больше возможностей для преуспевания и больше шансов американизироваться. За восемь лет, в течение которых он осуществлял свой план, в Галвестон отправились примерно десять тысяч евреев. Многие из евреев быстро усвоили местную культуру и обеспечили себе благосостояние. Евреи, которые выбрали Галвестон, переехав оттуда в такие города, как Пайн-Блафф (штат Арканзас), американизировались (а иногда и ассимилировались) значительно быстрее, чем их собратья на Эстер-стрит или других улицах нью-йоркского Лоуер Ист Сайд.

Потогонная система

Сегодня американские евреи — самая состоятельная этническая группа США — их доходы превышают средний общенациональный уровень на 72 процента. Но лишь немногие евреи приехали в Америку богатыми людьми. Конечно, в Восточной Европе тоже были весьма состоятельные евреи, но именно в силу своего богатства они редко эмигрировали. Два с половиной миллиона евреев, которых приняла Америка в 1881 —1924 гг., как правило, прибывали сюда практически без средств к существованию и без достаточного образования, в результате большинство из них становились рабочими низкой квалификации.

Самой популярной сферой их занятости стало портняжное дело. Производство готового платья стало в той же степени ассоциироваться с евреями, как парикмахерские — с итальянцами, а прачечные — с китайцами. Даже теперь евреи часто вспоминают дедушек и бабушек, которые работали в шмате (в переводе с идиша — «ветоши»): под этим идиоматическим оборотом евреи подразумевали все, что имеет отношение к изготовлению готового платья.

Десятки тысяч еврейских бедняков выполняли «штучную работу», а значит, не имели  гарантированной   недельной  и  часовой   заработной  платы,  им платили  в   зависимости   от   количества   изготовленных  ими   изделий

В сырых, до отказа набитых людьми помещениях фабрик, известных как предприятия с «потогонной системой», работали главным образом женщины, условия труда были здесь крайне тяжелыми, с типичной шестидневной  рабочей  неделей  и  протяженностью  рабочего  дня  в  девять с половиной часов — и все это за плату в среднем около 15 долларов 40 центов в неделю (данные на 1910 г.).

О жутких условиях труда на предприятиях с потогонной системой стало известно в 1911 г., когда в многоэтажном здании «Триангл шортвэйст фэктори» в Манхэттене вспыхнул пожар. Сто сорок шесть работниц (в основном евреек) погибли главным образом из-за того, что запасной выход был закрыт. Это было обычной практикой компаний, которые позволяли своим рабочим выходить из здания только через главную проходную, где было легче предотвратить хищения продукции. Однако пожар вспыхнул как раз в передней части фабрики, и поскольку задний выход был наглухо закрыт, испуганным рабочим было некуда бежать. Позже у закрытого заднего выхода, сквозь который пытались пробиться люди, было найдено 34 трупа. Тела еще 19 работниц были обнаружены на крыше грузового лифта: они пытались спуститься по его тросам. Несколько женщин спрыгнули с верхних этажей, прорвав простыни, которые натянули внизу пожарные.

Репортер описал ужасную сцену, которую можно было наблюдать с улицы: «Молодой человек помог девушке выбраться на подоконник девятого этажа. Затем он приподнял ее над улицей и бросил вниз. Точно так же он поступил и с другой девушкой... Все они были так послушны, словно он помогал им сесть в трамвай, а не отправлял в небытие. Он понимал, какая мучительная смерть ждет их в пламени, и то, что он делал, было лишь проявлением рыцарства в безвыходной ситуации. Он подвел к окну еще одну девушку. Я видел, как она обняла его обеими руками и поцеловала. Потом он приподнял и ее над пропастью — и просил. Со скоростью молнии он сам вскочил на подоконник. Борта пальто взметнулись вверх — воздух раздувал штанины его брюк, пока рн летел вниз. Я смог разглядеть, что на нем были рыжевато-коричневые ботинки».

И владельцы фабрики и большинство их жертв были евреями — равно как и адвокаты, которые вели защиту. Обычно в роли эксплуататоров рабочих на предприятиях с потогонной системой были их же собратья-евреи. Хотя .фабрикантов и оправдали, трагический пожар на «Триангл шортвэйст фэктори» содействовал принятию более строгих правил противопожарной безопасности, введению компенсационных выплат рабочим и разработке правил строительства фабричных строений.

В значительной степени именно евреи, занятые в сфере производства готового платья, оставили заметный след в истории американского рабочего движения. В первые годы своего существования Международный союз работниц швейной промышленности состоял в основном из евреек. Однако евреи, работавшие на предприятиях с потогонной системой, не желали, чтобы там же работали и их дети.

Обычным для еврейских рабочих было нанимать детей, читавших им вслух. На выставках, посвященных жизни евреев в Лоуер Ист Сайд, часто экспонируется снимок группы евреев — мужчин и женщин, работников швейной фабрики, которые слушают мальчика, читающего им газету на идиш.

Такие условия были благоприятны для пропаганды коммунистов и социалистов

Появились еврейские профсоюзы, которые сразу вступили в «кооперацию с еврейской мафией».

Еврейские подростки хулиганы 20-х годов стали известными гангстерами-бутлегерами 30-х. С введеним сухого закона большая часть нелегальной торговли сосредоточилась в руках еврейской мафии.

В Америке объявили борьбу с пьянством и ввели «сухой закон», то есть запретили «делать вино и водку, и торговать ими» Думали так: «Раз пить будет нечего, то и пьянствовать людям расхочется». Но вышло совсем по-другому – пьяниц раздирала жажда, а ловкие люди, которых называли «бутлегеры», продавали им тайком спиртное. Полиция не сидела на месте. Она охотилась за бутлегерами, а те стреляли в нее из автоматов и всего, что попадалось под руку.  Сухой закон мучил Америку 13 лет (1920-1933гг.) Вместо улучшения нравственности сухой закон породил массовую преступность, коррупцию, политическую и экономическую нестабильность, и в результате тяжелый экономический кризис, получивший название Великой депрессии. И действительно страна находилась в депрессии – экономической и моральной. Начавшийся 1 января 1920 года Сухой закон послужил благодатной почвой для расцвета организованной преступности. Занимаясь до этого главным образом рекитом и торговлей "белыми рабынями", преступный мир быстро переориентировался на бутлегерство - незаконную торговлю спиртным. Старые формы зарабатывания денег остались практически бесхозными, поскольку с минимальным риском на бутылке виски можно было заработать куда больше денег.
Так, потихоньку, от браги к пиву, от пива к плохой "самогонке" из гетто[1], и дальше, после 1924 года, через тысячи винокуренных заводов по всей стране до американского виски - бурбона. К 1932 году наличные деньги были только у бутлегеров!

По стране прокатилась массовая безработица. Толпы бездомных и голодных людей время от времени устраивали марши протеста и акции гражданского неповиновения, которые, как правило, жестоко карались. На этом фоне общество разделилось: на людей с достатком, бродяг и богатых. Социальное неравенство, огромная эмиграция из Европы – все это способствовало развитию бандитизма.

Как правило, алкогольной мафией становились эмигранты выходцы из Ирландии или Италии. Так же эту картину дополняла еврейская мафия, которую составляли евреи - выходцы из Германии, России. В Нью – Йорке заправляли евреи, в Чикаго итальянцы. Ирландцы, как правило, работали на итальянцев, но некоторые основывали и свои группировки.

В ночь с 3 на 4 декабря 1933 года по указу Франклина Рузвельта Сухой Закон был отменен, и это послужило первым шагом на пути стабилизации страны. Депрессия породила также рост коммунистических и фашистских организаций, волну антисемитизма (жиды травят Америку!).

Весь мир слышал и смотрел фильмы об итальянской и русской мафиях, но мало кто слышал о еврейской. Так например крупнейшими боссами синдиката (сообщества организованных преступных организаций) были евреи: Оуни Мэдден, Мейер Ланский. Корпорацию убийств возглавлял Луис Бухалтер; подпольными игорными домами заправлял Багси (Беньямин) Сигел; главой Бронкского и Бруклинского бандитского клана был "Голландец Шульц" (Артур Флегенхаймер), в ирландской банде Чикаго заправлял Эрл Хаим Вайсс, "лучшим" наемным убийцей США в 30-е годы был Эйб Релес, одним из самых влиятельных бутлегеров и гэмблеров Северо-Запада США был Арнольд Ротштейн. Доходы Аль Капоне и власть в его лучшие 1,5 года, не идут ни в какое сравнение с Ланским и Ротштейном

В те годы уважаемый бизнесмен, мистер Яаков Йосеф Герман завел дома винный склад.Он заявил, что «сухой закон» вещь неправильная, евреям не подходит. Ведь нам нужно кошерное вино для субботнего кидуша и гавдалы, и полагается выпить четыре стакана в седер Песах, и много бокалов – на праздник Пурим. Одна из спален в их квартире тут же была превращена в лабораторию по производству вина. В дом потянулись покупатели. Яаков брал с них деньги только за стоимость продуктов, из которых он делал вино. Его вызвали в суд и обвинили в незаконном производстве спиртных напитков.

А,кстати..Про Дядю Сэма… Знаете,что до "сухого закона" Америку так никто не называл? Оказывается Америка получила прозвище «Дядя Сэм» не благодаря карикатуре на Линкольна. Сэмюель Бронфман, канадский еврей, выходец, по всей видимости, из Одессы, сколотил состояние на контрабанде спиртных напитков - из Канады в США. Мало кто знает, но до Сухого закона в США то же самое было в Канаде, правда, в довольно смешном виде: продавать крепкие спиртные напитки можно было только по почте. В 1916 году юный Сэм Бронфман купил Bonaventure Liquor Store Company в Монреале и по почтовым заказам рассылал свою продукцию. Потом, в начале 20-х, когда Канада закончила, а Америка, в свою очередь, начала бороться с пьянством, Бронфман быстро сориентировался и, имея налаженное производство, с большой для себя выгодой воспользовался 18-й поправкой к Конституции США.

Еврейская мафия боролась против администрации известного антисемита генри Форда. Отказывавшего давать рабочие места евреям.

Однако мало кто знает о том, что "а идише гангстеры" всерьез воевали с антисемитами и даже замышляли покушение на Гитлера.

Еврейская мафия не допустила легального фашизма в Америке. Хотя американская демократия не предпринимала в 30-е годы никаких мер против фашистских агитаторов, еврейские гангстеры просто приходили с бейсбольными битами на собрания доморощенных американских фашистов и наводили там порядок. После чего желающих собираться на фашистские сходки сразу становилось меньше.

Весьма возможно, что еврейские гангстеры быстрее других поняли, что за чудовище - Адольф Гитлер, и даже замышляли совершить покушение на него. Так, в одном из преданных гласности документов ФБР повествуется, что подобные слухи распространились в апреле 1933 года, через несколько месяцев после прихода фюрера к власти. Кстати, соответствующую жалобу подал американским властям посол нацистской Германии в США. В расследовании жалобы принял участие сам легендарный шеф Федерального бюро расследований Эдгар Гувер.

История с жалобой описана в новой главе книги "Но он был хорош для своей матери", написанной профессором Робертом Ракави. Книга посвящена еврейскому преступному миру США. Так, знаменитый Луис Бухгалтер, встречаясь в первый раз с боссом мафии Лаки Лучиано, попросил называть его Лепкеле - так, как звала его мама. Лучиано при этом заметил: "Ну как можно не любить человека, который помнит о своей матери".

Интересно будет вспомнить и о той роли, которую сыграл антисемит Кеннеди. Биографы Кеннеди сходятся на том, что большую часть своего состояния Джо Кеннеди (отец президента Кеннеди), как и Льюис Розенштиль, нажили в годы "сухого" закона, занимаясь бутлегерством в союзе с организованной преступностью. Фрэнк Костелло любил повторять, что он "помог Кеннеди обогатиться", что они были партнерами.
         Пребывание Кеннеди на посту посла США в Лондоне накануне Второй мировой войны подвело черту под его личной политической карьерой. Он полагал, что Германия имеет все права претендовать на роль лидера в Европе, противодействовал вступлению в войну Америки и считал, что Гитлер блефует. Он заявлял, что с радостью избавился от независимой Польши и что миру во всем мире угрожают могущественные американские евреи. Именно благодаря Кеннеди и под нажимом Америки Английские власти отказывались давать убежище евреям-жертвам фашизма, поэтому многие говорят о проклятии семьи Кеннеди (все мужчины этой семьи умирали или погибали в молодом возрасте).
         Узнав, что Кеннеди плетет против него интриги, президент Рузвельт отозвал его домой, но убедил оказать поддержку в ходе выборов 1940 года. Затем он уволил Кеннеди.
         Рузвельт считал Кеннеди вором, одним из самых порочных и отвратительных людей, каких он когда-нибудь знал. Гарри Трумэн сказал, что Кеннеди был "одним из самых ловких проходимцев в США". Однако у Гувера с Кеннеди сложились неплохие отношения, сохранившиеся такими на многие годы.

Говоря о еврейских гангстерах Америки, прежде всего необходимо вспомнить семерых самых крупных из них - вышеупомянутый Лепкеле, Бенджамен-Багси Сигал, Артур-Датч Шульц Флагенхаймер, Меир-Малыш Лански, Чарли-Король Саломон, Макс-Бо-Бо Хоф и Авнер-Лонги Цвильман. "Мы больше, чем вся сталелитейная промышленность", - хвастался когда-то Лански. Встать на ноги этой "великолепной семерке" позволил "сухой закон". Окончательно продажа спиртного была запрещена на территории США в ночь на 16 января 1920 года. На следующее утро в Америке одновременно открылись 200 тысяч подпольных баров. "Когда бутылка находится в грузовике - это контрабанда, когда она же подается на серебряном подносе в клубе - это уже отдых", - философски заметил по этому поводу Аль Капоне.

Нью-Йорк, с двумя миллионами живущих в то время там евреев, стал настоящим раем для "джуиш гангстерс". Самым большим авторитетом в преступной среде был профессиональный игрок Артур Ротштейн, который смог создать из уличных воришек профессиональную преступную организацию, скрывавшуюся под вывеской респектабельного бизнеса. Его люди занимались всем, в том числе торговлей наркотиками, которые поступали из Европы. "Ротштейн был прирожденным бизнесменом", - вспоминал Меир Лански.

Однако с началом второй мировой войны связь с европейскими поставщиками прервалась. Многие из них, также евреи, были уничтожены нацистами.

"Евреи были толковыми деловыми людьми, - вспоминал один торговец наркотиками. - Они хотели заработать на тебе доллар сегодня и доллар завтра. Итальянцы же желали слупить с тебя 10 долларов сегодня и 50 - завтра".

Когда Лански и Багси Сигал создали свою банду, первому было 19 лет, второму - 15. Лански был мозгом банды. Сигал, выражаясь современным языком, обеспечивал физическое прикрытие. "Багси мог сломать вам руку за два доллара и убить - за 50", - рассказывает один из сотрудников нью-йоркской полиции. Свое жизненное кредо Сигал как-то высказал в одном предложении: "Живи быстро, умри молодым и заботься о том, чтобы тело хорошо выглядело". Профессор Ракави говорит, что еврейских бандитов от итальянских отличало то, что у них не было продолжателей, в отличие от выходцев из солнечной Сицилии. "В еврейских группировках говорили на идиш, - отмечает Ракави. - Вообще еврейская мафия мало напоминала Коза Ностру. Еврейский гангстер хотел, чтобы его сын пошел учиться в университет. У итальянцев же все было построено на семейной преемственности".

Ракави, говоря о разработчиках преступных операций, упоминает, кроме, Лански, также и Мориса-Мо Далиста. "Они оба были невысокого росточка, однако очень умные. Лански был очень обходительным человеком. Особым уважением в довоенной еврейской общине Нью-Йорка пользовался Лонги Цвильман - за то, что его бандиты, которых прозывали "веселые гуляки", всегда защищали евреев от ирландцев. Как только появлялась пьяная толпа ирландцев, рвущаяся к еврейским улицам, в воздухе немедленно звучало: "Зовите Длинного". Через пару секунд в квартале уже появлялись парни Цвильмана.

Вообще в 20-х годах в США достаточно часто нападали на евреев, и "а идише гангстеры" не раз приходили на помощь соплеменникам. Причем некоторые из них считали это своим долгом. Именно поэтому в похоронах знаменитого бандита Биг Джека Зелига приняли участие тысячи человек.

До сих пор многие помнят одного из бойцов Лонги, Макса - Фади Хинкса. "Как-то мы были на одном боксерском поединке, где выступал еврейский парень, - рассказывает один из друзей - Фади Израиль. - Вдруг мы слышим, как какой-то ублюдок, сидевший впереди нас, орет: "Убей жида!". Фади тут же впал в раздумье. С одной стороны, он сидел и курил роскошную гаванскую сигару и ему не хотелось прекращать это занятие. С другой - нужно было как-то реагировать на оскорбление. В конце концов он решил проблему просто - похлопал ублюдка по плечу и, когда тот повернулся, ткнул ему сигарой в правый глаз".

Еще одна мало изученная тема - помощь еврейских гангстеров еврейскому ишуву в Палестине. В 1945 году Еврейское агентство приступило к созданию в США подпольной сети по переброске оружия воюющим евреям в Палестине. Один из лидеров "Хаганы", Йегуда Арази, запросил помощи у еврейских мафиози. Он встретился с Багси Сигалом. "Ты хочешь сказать, что евреи воюют?" - спросил мафиози посланника. "Да", - кивнул Арази. "Воюют, чтобы убить?" - продолжал пытать его Сигал. "Да", - последовал ответ. "Тогда я с тобой", - проронил гангстер. "Багси" не только помог с приобретением оружия, но и сам пожертвовал на эту цель 50 тысяч долларов - огромную сумму по тем временам.

Арази знал, что люди Лански контролируют нью-йоркские порты. Он еще и попросил Меира помочь сорвать поставки оружия арабским странам. Сразу же после этого начали происходить странности - оружие, предназначенное для арабов, или терялось в портовых складах, или же "по ошибке" грузилось на судно, идущее в Хайфу. С помощью еврейских бандитов палестинские евреи обходили эмбарго на поставку оружия воюющим сторонам - таможенные инспектора, купленные мафией, закрывали глаза, когда на борт корабля, следующего в Эрец Исраэль, грузили вооружение[2].

Интересный факт: Перед Второй Мировой Войной в Нью Йoркcкой телефонной книге насчитывалось 22 Гитлера... и ни одного после..

ЛАНСКИЙ (Lansky) Мейер, р. 1902.

Американский гангстер . После длительно­го сотрудничества с американскими игровыми синдикатами Ланский поселился в Израиле в 1970, как раз в то время, когда против него были выдвинуты обвинения в уго­ловных преступлениях. Он подал заявление с просьбой разрешить ему постоянное проживание в Изра­иле в соответствии с Законом о возвращении, но получил отказ от ми­нистра внутренних дел.

Основным принципом Закона о возвращении, 1950, является то, что каждый еврей имеет право посе­литься в Израиле. Однако законо­дательство Израиля предусматри­вало отказ эмигрантам в визе на ос­новании нескольких причин, одной из них является криминальное про­шлое человека, которое может угро­жать общественному благу. На этом основании министр отказал Ланско­му в его просьбе. Верховный суд поддержал это решение и в своем су­дебном постановлении записал, что «криминальное прошлое не ограни­чивается только действительными тюремными заключениями, но и мо­жет учитывать другие факторы, та­кие как расследование, проводимое Комитетом конгресса США». Так как американский паспорт был изъят у Ланского, ему был выдан laissezpasser, т.е. документ, согласно кото­рому ему позволялось покинуть Из­раиль и выехать в любую другую страну, которая его примет. В нояб­ре 1972 он выехал из Израиля в Южную Америку, но так и не смог найти страну, которая приняла бы его. Ему пришлось вернуться в Май­ами, где он был арестован ФБР.

ЛЕБ (Loeb) Ричард, 1905-1936, и ЛЕОПОЛЬД (Leopold) Натан Фройенталь, р. 1904 –

 американские убийцы. Леб и Леопольд происходи­ли из богатых еврейских семей США. Получили университетское образование. В 1924 похитили и убили 14-летнего мальчика. Моти­вом послужило желание удовлетво­рить свое стремление к острым ощу­щениям и совершить идеальное убийство. После шумного судебного процесса оба были приговорены к пожизненному заключению плюс 99 лет. Леб был убит в тюрьме. Леопольд, который вместе с Лебом ор­ганизовал успешные заочные кур­сы для заключенных во многих ча­стях страны, выучил самостоятель­но более 20 языков за время тюрем­ного заключения. Он был освобож­ден под честное слово в 1958.

ДОНАЛЬД ТРАМП - ПЕРВЫЙ ЕВРЕЙ, ВОЗГЛАВИВШИЙ США

(продолжение следует)

(продолжение)

Движение Просвещения (hаскала)

зародилось в Европе во 2-й половине 18-го века в то время, когда движение европейского Просвещения достигло своего апогея. Главной идеей эпохи Просвещения было признание разума основной духовной силой, стремление распространить власть разума на все сферы жизни.

Движение просвещения (hаскала) появилось в разных странах Европы. Члены этого движения утверждали, что евреи, граждане государства, являются «немецкими гражданами, исповедующими религию Моше», а те, кто проживал во Франции – «французскими гражданами, исповедующими религию Моше». Считая еврейство только религией, эта часть европейского еврейства превыше всего ценила свои гражданские свободы. В доказательство своей верности новому отечеству они изгнали из текста молитвенника все то, что могло расцениваться как еврейский национализм, например, все молитвы о возвращении на Сион. Чтобы решить специфическую еврейскую проблему, движение hаскала ставило перед собой несколько целей, в частности оно боролось за введение в еврейских учебных заведениях изучения светских предметов. Это вызывало сопротивление консервативных религиозных кругов из страха, что эти предметы придут на смену изучения Торы. Кроме того, посредством отмены внешних различий в языке, одежде и специфических еврейских обычаях, движение стремилось изменить отношения между евреями и народами, среди которых они жили: поощряя преданность стране проживания и лояльность к ее властям, они стремились уничтожить отчужденность, распространенную в еврейской среде. Антисемитизм в конце 19-го века привел к закату и прекращению движение светского Просвещения.

Эпоха революций 19-го века и труды  французских  просветителей привели к широкому распространению атеизма и расшатывали  как традиционное христианство, так и иудаизм.  Некоторые евреи сочли, что единственный способ покончить со своим положением -  это  перейти в христианство.  Еще в период пребывания Наполеона у власти десятая часть еврейского населения Германии крестилась.    Многие евреи Берлина стали христианами. Среди отступников было много высокообразованных евреев, которые не сумели устоять перед искушением столь «просто» вступить в общество неевреев.   К  сожалению, они меньше всего думали о спасении,  о жертве Иисуса Христа и  их мотивы были сугубо меркантильными.

Значительное число евреев придерживалось старых традиций, но иудаизм, который они практиковали, казался молодому поколению отсталым. Большая часть синагог находилась в запущенном  состоянии. Службы совершались в них рутинно,  в лучшем случае они были скучны и непонятны,  в худшем - шумны и беспорядочны.  Представлялось весьма вероятным,  что на протяжении жизни  одного  поколения иудаизм совершенно исчезнет.

Основное средство достижения своей цели — создания просвещенного еврейства, которое стало бы интегральной частью европейского сообщества и снискало бы равноправие своими нравственными качествами, лояльностью к власти и «достойным» трудом, — маскилим видели в изменении системы еврейского образования. В «Диврей шалом ве-эмет» Вессели призывал к немедленному созданию школ на основе предложенной Иосифом II в «Указе о терпимости» учебной программы; возможно, Вессели опасался, что если евреи сами не изменят учебные программы в своих школах, то еврейских детей обяжут учиться в общих школах. Проводя традиционное различие между «человеческими» и «божественными» науками, Вессели внес в него существенное изменение, утверждая, что лишь тот, кто овладел науками, достоин называться человеком. Согласно Вессели, «человеческие» науки должны включать как общие предметы (арифметику, географию, историю, естествознание, государственный язык), так и этикет, моральные правила, а также религиозность. Еврей, в дополнение к этому, должен знать «божественные» науки, которые включают «учение и закон, положенные Богом», однако тот, кто овладел «божественными» науками, не владея при этом «человеческими», служит обузой человечеству.

Следует отметить, что поскольку иудаизм видит в изучении Торы (см. также Талмуд-Тора) высшую обязанность еврея, обучение светским наукам нередко рассматривалось как помеха изучению Торы и даже как занятие, способное отвратить еврея от исполнения мицвот и от религиозной веры. Однако не всегда и не везде отношение евреев к светским наукам было отрицательным. Например, евреи Италии не только не видели в изучении наук занятия, несовместимого с изучением Торы, но, напротив, среди итальянских раввинов были знатоки медицины, философии, христианской теологии и античной литературы. Тем не менее и там изучение светских наук рассматривалось как дополнение к традиционному еврейскому образованию, в то время как для идеологов Хаскалы изучение светских наук было не дополнением к еврейским наукам, а самодостаточной ценностью первостепенной важности, позволяющей человеку достичь интеллектуальных вершин, которые не уступают вершинам религиозной мысли, и способствующей совершенствованию человека и овладению силами природы. В изучении светских наук деятели Хаскалы видели путь приобщения евреев к «общечеловеческим» ценностям и гарантию их социального и экономического будущего в новом обществе, основанном на прогрессе научного знания. Эта концепция послужила причиной появления в литературе на иврите неизвестного дотоле в Европе научно-популярного жанра; среди авторов таких сочинений были Мендл Сатановер (Лефин), Моше Маркузе, Мордехай Гомпель бен Иехуда Лейб Шнабер, известный под именем Маркус Георг Левизон (умер в 1797 г.), Барух Шик (1740–1812) и др. Среди авторов, отдавших дань этому жанру в России, был и выдающийся писатель своей эпохи Менделе Мохер Сфарим. Особой популярностью этот жанр пользовался во время расцвета литературы Хаскалы на языке идиш.

Предложение Н. Г. Вессели не вызвало протестов со стороны раввинов Германии. Исключение составил раввин Берлина Цви Хирш Левин (1721–1800), однако к выступлению против Вессели его побудили раввины из восточных земель, в частности, рабби Иехезкель бен Иехуда Ландау из Праги. В ходе развернувшейся дискуссии рабби Шаул Левин из Франкфурта-на-Одере анонимно опубликовал брошюру, в которой выступал в защиту Вессели и саркастически высказывался в адрес тех, кто противится изменениям в еврейском образовании и ни во что не ставит достижения человечества в науках и ремеслах. Вопросы образования широко обсуждались на страницах журнала «Ха-Меассеф» (см. ниже); авторы требовали реформ в сфере еврейского образования, призывали к изучению наук и философии и подчеркивали необходимость воспитывать мораль, хорошие манеры, гражданское сознание и патриотизм.

Первая школа, основанная на принципах Хаскалы, была создана в Берлине в 1788 г.; она предназначалась для детей из неимущих слоев общины и называлась «Фрайшуле» («Свободная школа»), поскольку обучение в ней было бесплатным. Учебная программа включала немецкий и французский языки, арифметику, геометрию, историю, естествознание и рисование; Библия и иврит изучались в сравнительно небольшом объеме, а Талмуд не изучался вовсе. Вслед за «Фрайшуле» по инициативе маскилим были открыты аналогичные школы в Дессау, Франкфурте-на-Майне и других городах Германии. В каждой из этих школ была своя учебная программа, однако во всех на преподавание иврита и Библии было отведено сравнительно немного времени, а Талмуд почти не изучался. Некоторые из преподавателей этих школ составили учебные пособия, в которых нашло выражение мировоззрение Хаскалы. Среди первых учебных пособий этого рода были «Толдот Исраэль» (История Израиля»; Прага, 1796) Переца (Петера) Бера (1758 или 1764–1838) и «Бней-Цион» («Дети Сиона»; на немецком, 1812) Н. Х. Хомберга (1749–1841). Школы в духе идеалов Хаскалы возникли также во Франции и других странах Западной Европы, однако попытка создания средних школ потерпела провал, так как окончившие начальные школы за редким исключением шли в общие, а не в еврейские средние школы. Некоторые маскилим видели в этом серьезную проблему и настаивали на создании еврейских средних школ, готовивших как к поступлению в раввинские семинарии, так и в университеты и к занятию коммерческой деятельностью.

Проблема подготовки преподавательских кадров для этих школ была решена путем создания учительских семинарий, первая из которых была открыта в 1825 г. в Дессау; за ней последовали семинарии в Мюнстере (1826), Берлине (1840; создана по инициативе Л. Цунца), Ганновере (1848) и других городах Германии; подготовка учительских кадров велась также в раввинских семинариях.

Под влиянием Хаскалы произошли значительные изменения в образовании девочек. Дочери зажиточных евреев, как правило, получали домашнее образование, и потому маскилим заботились в первую очередь об образовании для девочек из неимущих семей. В 1890-е гг. в Бреслау (см. Вроцлав), Дессау, Кенигсберге и Гамбурге были открыты женские школы, учебная программа которых включала основы иврита, немецкий язык, основы религии и нравственности, молитвы и арифметику; в некоторых из этих школ обучали также чтению и письму на идиш, ремеслам, пению и рисованию.

Влияние идей Хаскалы стало сказываться в ортодоксально настроенных еврейских кругах как в Германии, так и за ее пределами, что нашло свое выражение в открытии так называемых «интегральных» школ (первые школы — в Хальберштадте и Гамбурге), в которых наряду с еврейскими дисциплинами изучались также общеобразовательные предметы.

Стремление маскилим изменить систему еврейского образования соответствовало «просвещенческой» политике властей, официальной целью которых было превращение евреев в «полезных» граждан, что подразумевало стремление к их ассимиляции. Маскилим приветствовали вмешательство властей во внутренние дела евреев и потому зачастую подавали властям советы и были готовы оказывать практическое содействие в проведении в жизнь их реформ. Это содействие иногда принимало форму доносов (см. Доносчики), а некоторые маскилим, получив официальные назначения, не гнушались ничем в своем рвении внедрить «просвещенный» образ жизни в еврейскую среду. «Просвещенческая» политика, начатая декретами Иосифа II, обязывала евреев либо учредить «нормальные» школы, либо посылать детей в общие школы. Тот, кто учил Талмуд до завершения обязательной школьной программы, подвергался опасности тюремного заключения; было запрещено вступать в брак тем, кто не имел удостоверения об окончании школы.

В начале 19 в. правители германских земель взяли на вооружение эту политику Иосифа II, потребовав от евреев либо создать собственные светские школы, либо посылать детей в общие школы (лишь в некоторых германских землях власти не разрешили евреям создавать светские школы, предпочитая, чтобы еврейские дети обучались либо в хедерах, либо в общих школах). Наряду с этим еврейские общины были обязаны учреждать религиозные школы, которые еврейские ученики общих школ должны были посещать после занятий или по субботам (вместо этого родителям разрешалось нанять для детей домашнего учителя по еврейской религии).

Вмешательство властей осуществлялось также в сфере религиозного и нравственного воспитания взрослых. В 1820 г. в Австрии был издан указ, обязывающий раввинов изучать светские науки и произносить проповеди и молитвы на языке страны, в которой они живут. Указ не был проведен в жизнь, однако послужил причиной создания в Падуе в 1827 г. раввинской семинарии, где наряду с еврейскими религиозными предметами изучались теология, философия и светские науки. В 1828 г. в Вюртемберге при назначении на пост раввина кандидат должен был сдать государственный экзамен, включавший не только вопросы по иудаизму. В различных германских землях кандидатов на пост раввина обязывали сдавать экзамен комиссиям, состоявшим из преподавателей философских факультетов, и т. п.

Наряду с реформой еврейского образования идеологи Хаскалы стремились к продуктивизации еврейского труда. Эта концепция связана с получившей широкое распространение Германии в 1-й половине 18 в. идеей, вытекавшей из популярной в эти годы так называемой физиократической теории: поскольку экономическая деятельность немецких евреев сосредоточена исключительно в финансовых и торговых сферах, и они ничего не производят и не помогают природе в ее производительной деятельности, неизбежным следствием этого является их «безнравственность». Идеологи Хаскалы полагали, что переход евреев к продуктивному труду будет содействовать нравственному совершенствованию еврейства, которое якобы переживает моральный упадок вследствие занятия торговлей, а также послужит ответом юдофобам, утверждавшим, что занятие торговлей лишает евреев права на гражданское равенство.

Н. Г. Вессели был первым среди маскилим, кто предложил направлять молодых людей, не проявивших особых способностей к наукам, изучать ремесла. С требованием продуктивизации выступали также Д. Фридлендер и ряд других деятелей Хаскалы. В созданных маскилим в Германии школах среди прочих предметов преподавали ремесла. В различных германских землях были созданы общества, заботившиеся о приеме евреев в подмастерья к христианским ремесленникам для обучения. В результате этой деятельности с 1830-х гг. в германских землях значительное число евреев было занято во многих сферах ремесленного производства.

В Галиции с помощью австрийского правительства были созданы два еврейских сельскохозяйственных поселения — Новый Иерусалим и Новый Вавилон. Идея поселения евреев на земле обсуждалась также маскилим в Польше в период между первым и вторым разделами страны.

Под влиянием философии европейского Просвещения некоторые деятели Хаскалы усвоили критический и рационалистический подход к религии, провозвестником которого был Б. Спиноза. Часть маскилим отвергала идеи Божественного провидения, посмертного воздаяния и избранного народа. Радикальные представители Хаскалы отрицали обязательность исполнения предписываемых Галахой мицвот, а некоторые — даже мицвот, содержащихся в Торе. В Галиции И. Х. Шор утверждал, что, несмотря на историческое значение Талмуда, установленные в нем законы отражают общественные и духовные условия прошлого и потому не могут считаться обязательными.

В своей борьбе за равноправие евреев М. Мендельсон не отвергал мессианскую идею (см. Мессия), однако утверждал, что мессианские чаяния не влияют на гражданское поведение евреев — по крайней мере в странах, где существует терпимость по отношению к евреям. Однако с началом эмансипации ряд маскилим выступил с отрицанием мессианских чаяний. В 1793 г. Лазарус Бен-Давид (1762–1832) доказывал, что мессианские чаяния не принадлежат к основам еврейской религии. Во время обсуждения вопроса об эмансипации евреев в Нидерландах (1796) Д. Фридрихсфельд опубликовал брошюру, в которой, среди прочего, подразделил евреев на три группы: просвещенных деистов, не верящих в приход Мессии; ортодоксов, верящих в его приход, хотя эта вера не влияет на их гражданское поведение; промежуточную группу, для которой Сион и Иерусалим не более чем символы совершенного миропорядка. В еврейском ежемесячнике на немецком языке «Суламит» (основан в 1806 г. в Дессау) один из его основателей, Д. Френкель (1779–1856), писал, что избавление Израиля — в эмансипации. В ходе эмансипации в Пруссии Д. Фридлендер (см. выше) выступил с требованием изъять из молитвенников «вздорные плачи» о разрушении Иерусалима, равно как и молитвы об избавлении и о возвращении из изгнания; он писал: «Мы не знаем другой родины, кроме Пруссии, и только о ее благоденствии нам следует молиться», — и добавлял: «немецкий язык — наш родной язык».

Другой стороной критического отношения к иудаизму был взгляд на него как на естественный исторический феномен, который может стать предметом научного исследования. В 1819 г. группа немецких маскилим основала Общество культуры и науки евреев, поставившее целью выявить специфические особенности иудаизма как исторического явления с тем, чтобы познакомить как евреев, так и неевреев Германии с прошлым еврейского народа. Основатели общества намеревались дать евреям новые духовные устои путем создания научной истории иудаизма, выражающей дух еврейского народа. В планы общества входила организация лекций по еврейской истории и выпуск в свет сборников, посвященных еврейской мысли. Создатели общества полагали, что научное исследование еврейской истории обогатит евреев знанием о своем прошлом и будет способствовать росту авторитета еврейства в глазах неевреев. Этот подход к иудаизму и еврейской истории лег в основу нового взгляда на еврейскую культуру, достойную изучения не менее, чем какая-либо другая человеческая культура. Исследовательская деятельность общества и его восточной ветви «Хохмат Исраэль» (`Мудрость Израиля`) заложила основу науки о еврействе (см. Виссеншафт дес юдентумс).

Говоря о евреях как о нации, М. Мендельсон рассматривал эту нацию с религиозной точки зрения и даже видел в евреях своего рода сообщество теистов. Однако Д. Фридрихсфельд в 1796 г. сравнивал евреев с католиками и протестантами, которых «невозможно рассматривать как народы». В своем стремлении не считаться более «чужими» в Германии и в борьбе за равноправие маскилим стали называть себя «немцами Моисеевой веры». Во Франции в 1806 г. созванное Наполеоном собрание еврейских нотаблей ввело в употребление новый термин — «французы Моисеевой веры» и заявило, что евреи более не отдельный народ и что Франция их родина. В 1807 г. французские власти официально заменили название «еврей» (по-французски жюиф) на название «исраэлит», поскольку «название «еврей» более относится к народу, чем к религии», а также потому, что оно связано с «давнишними предрассудками». Название «исраэлит» получило распространение и в германских государствах. Автор статьи в журнале «Суламит» писал, что название «еврей» (по-немецки юде) ошибочно, поскольку оно связано не с религией, а с политико-географической реальностью (государством Иудея), которой более не существует; евреи — не нация, и потому их следует называть исраэлитами. Под влиянием маскилим в 1815 г. прусские власти опубликовали постановление (отменено в 1836 г.), согласно которому в паспортах следует писать не «еврей», а «исповедующий Моисееву веру» или «исповедующий Ветхий завет». Так понятие «немец Моисеевой веры» получило широкое распространение в Германии. В противовес такому подходу Г. Риссер, борец за равноправие евреев в Германии, демонстративно назвал издававшуюся им в 1832–35 гг. в Гамбурге газету «Дер юде», что положило начало постепенному восстановлению названия «еврей» в Германии, а затем и во Франции.
Стремление к реформе традиционного еврейского образа жизни и к приобщению к европейской культуре затронуло также сферу синагогальной литургии (см. также Реформизм в иудаизме) и сопровождалось языковой ассимиляцией. Отношение к ивриту у различных представителей Хаскалы было разным в различные периоды и в разных странах. В середине 18 в. начала формироваться точка зрения на иврит как на «естественный язык» еврейского народа и его национальное достояние. Этот взгляд разделял и М. Мендельсон, настаивавший на необходимости обогащения и расширения использования иврита с тем, чтобы он мог отвечать культурным потребностям еврея. Такое отношение к ивриту было тесно связано с изменением отношения к Библии, которая в образовательной программе маскилим в этот период заняла центральное место (прежде принадлежавшее Талмуду). Писатели Хаскалы видели в библейском иврите язык, на котором были впервые сформулированы универсальные ценности, ставшие достоянием всего человечества. Библейский иврит противопоставлялся ивриту раввинистической литературы и служил стилистическим образцом иврит новой литературы периода Хаскалы. Некоторые маскилим настаивали на введении иврита в качестве разговорного языка, указывая при этом, что для этой цели библейский иврит недостаточен и должен быть обогащен языком Мишны и Талмуда. В 1783 г. в Кенигсберге было образовано общество, ставившее целью популяризацию иврита среди евреев. В издаваемом обществом журнале «Ха-меассеф» (см. выше, а также Периодическая печать. Введение в историю периодической печати) печатали свои произведения все ведущие маскилим Германии: Ш. Маймон, Д. Ф. Мендес (1713–92), Ицхак Аврахам Эйхель (1758–1804) и др. Хотя литературно-художественные достижения журнала были невелики, авторы «Ха-Меассеф» внесли существенный вклад в развитие иврита, превратив его в инструмент светской и научной мысли и тем самым подготовив почву для последующего возрождения иврита в качестве разговорного языка. Среди зачинателей художественной литературы на иврите были Н. Г. Вессели в Австрии (подражал эпической поэзии Ф. Клопштока и Ф. Шиллера), Э. Луццатто (1729–92) в Италии (следовал образцам еврейской лирической поэзии эпохи Ренессанса) и публицист И. Л. Невахович в России. В Германии с распространением среди евреев немецкого языка иврит в сфере просвещения утратил свое значение, однако попытки ассимиляторов исключить иврит из программ еврейских школ натолкнулись на сопротивление значительной части германского еврейства. В художественной литературе Хаскалы в Германии доминировали поэтические жанры — эпическая и дидактическая поэма, поэтическая драма, басня, лирическая поэзия. Деятельность немецких маскилим первого поколения стимулировала развитие литературы на иврите в Восточной Европе — в Галиции, в Литве и в черте оседлости Российской империи. Маскилим в этих странах писали на иврите не только потому, что здесь существовала значительная читательская аудитория, но и потому, что видели в этом языке национально-религиозный фактор единения еврейского народа в прошлом и залог этого в будущем. В начале 19 в. немецкие маскилим преимущественно писали на немецком языке, а в 1820-х гг. центром литературного творчества на иврите стала Галиция, где, следуя образцу «Ха-меассеф», местные маскилим издавали ежегодники «Биккурей ха-‘иттим» (1821–31) и «Керем хемед» (1833–56). Ш. И. Л. Рапопорт, И. Перл, Н. Крохмаль, И. Эртер и М. Леттерис в Галиции, И. Б. Левинзон на Украине, А. Д. Лебенсон, М. И. Лебенсон, И. Л. Гордон, А. Мапу в Литве, Ш. Д. Луццатто в Италии, Менделе Мохер Сфарим в России, а впоследствии П. Смоленскин, Р. А. Браудес и другие не только превратили иврит в высокохудожественный литературный язык, но и значительно приблизили его к состоянию живого языка (см. также Иврит новая литература). Литература на иврите, созданная писателями Хаскалы в Восточной Европе, утверждала традиционные еврейские ценности и подчеркивала особенности духовного характера еврейского народа, что подготовило почву для становления еврейского национального движения (см. Ховевей Цион, Сионизм). Восточноевропейские писатели Хаскалы внесли также большой вклад в развитие светской идиш литературы, наиболее значительным представителем которой в этот период стал Менделе Мохер Сфарим.

Для Российской империи «Хаскала» означала начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбе за отмену дискриминационных законов.

В России в конце 18 в. – начале 19 в. деятели Хаскалы надеялись найти у правительства поддержку своим идеям. Некоторые из наиболее радикальных маскилим неоднократно обращались к царским властям с предложением запретить евреям носить традиционную одежду. В 1797 г. военный поставщик, коммерсант и общественный деятель Н. Ноткин представил на рассмотрение российского правительства план поселения евреев на плодородных землях юга России с тем, чтобы они занимались земледелием, скотоводством и шелководством, а также переработкой сельскохозяйственной продукции и выделкой текстиля. В 1807 г. в рамках кампании по заселению южноукраинских степей было создано 38 еврейских земледельческих поселений в Херсонской и Екатеринославской губерниях (см. Земледелие); в середине 19 в. российское правительство основало ряд еврейских земледельческих поселений в Бессарабии. По инициативе русской администрации и при поддержке еврейской общины в середине 19 в. в центральных районах Польши было основано несколько еврейских сельскохозяйственных поселений.

Политика российского правительства в отношении еврейского образования, сформулированная в законодательстве 1804 г., следовала австро-германскому образцу. Это законодательство, однако, практически не оказало влияния на еврейское образование в Российской империи. Вопрос был вновь поднят Николаем I, надеявшимся обратить евреев империи в христианство. В 1841 г. министр народного просвещения С. Уваров возложил на М. Лилиенталя осуществление правительственного проекта реформы еврейского образования. Несмотря на сопротивление еврейства России созданию казенных еврейских училищ, в 1847 г. вышел указ об их учреждении. Директорами новых школ (около 100) были назначены русские; около половины часов было отведено на изучение еврейских предметов, а остальное время — на изучение русского языка, истории и географии России, а также арифметики. Обучение религиозным предметам велось по хрестоматиям, включавшим отрывки из Библии, Мишны и «Яд ха-хазака» Маймонида с параллельными переводами на немецкий. Влияние австро-германских образцов очевидно и в учреждении в 1847 г. в Вильне (см. Вильнюс) и в Житомире раввинских семинарий, где наряду с еврейскими преподавались и светские науки; планировалось, что по истечении 20 лет на раввинские должности будут назначаться только выпускники этих семинарий. Казенные еврейские училища вызывали острую ненависть еврейского населения; в 1873 г. в России в них насчитывалось всего лишь 4,7 тыс. учеников, главным образом это были выходцы из неимущих семей. Параллельно с этим сложилась прослойка богатых еврейских подрядчиков, поставщиков и торговцев, чьи дети обучались в русских гимназиях. В 1873 г., когда российское правительство более не было заинтересовано в содержании особых школ для евреев, они были превращены в «еврейские начальные училища», где готовили к поступлению в общие школы (см. также Россия. Эпоха «Великих реформ». Стремление к светскому образованию.).

С конца 1870-х гг. начался упадок идеологии Хаскалы, что было связано с усилением национализма и антисемитизма в Европе, погромами в России и изменением отношения российского правительства к еврейскому образованию, которое теперь рассматривалось как вредоносное для государства и коренного населения. Окончательный крах просветительского оптимизма в 1880-х гг. способствовал становлению национальной и социалистической идеологии

В конце 19-го века в Восточной Европе зародилось другое движение, которое защищало права евреев, как национального меньшинства. Основная его идея заключалась в том, чтобы включить евреев, как нациолнальное меньшинство в рамки общей классовой борьбы.

(продолжение следует)

Испытания евреев в галуте

Еврейское рассеяние - галут[1]

В учении хасидизма мы находим идею о том, что еврейское рассеяние – жестокая необходимость, и его смысл в том, чтобы собрать все лучшее из качеств, присущих другим народам, осмыслить их и сделать частью своего служения Творцу.

Эда – обозначает этнически однородную общину. Хотя еврейское рассеяние представляется евреям тяжелой ноше, но «Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.»

1. В рассеянии Бог никогда не оставлял евреев. В гонениях возрастало упование евреев к Богу.
2. Гонения укрепляли и способствовали сплочению еврейского народа, общие беды взращивали любовь к ближнему, взаимопомощь и взаимную ответственность евреев всего мира друг за друга, верность друг другу и верность Эрец исраэль – Земле Израиля.
3. Евреи оказывали влияние на общество тех стран, где они находились.
4. Евреям удалось сохранить неизменным слово Божье – Тору, даже тогда, когда в Европе Слово Божье было редкость для священников-христиан.
5. Они дали возможность народам мира оказывать им милосердие и сострадание.
6. Они были благословением тех стран, в которых они находились, как в финансовом смысли, так и еврейской мыслью, еврейским гуманизмом, еврейским искусством (врачи, ученые. музыканты, бизнесмены – эти люди сами были благословением для народов).
7. Евреи показали возможность существования веротерпимости, потому что иудаизм уважает права других народов и не требует для них обращения в иудейскую веру.

О значении евреев для народов всего мира очень хорошо написал в своей статье Лев Толстой:

Лев Толстой

Что такое еврей?

Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд. Посмотрим же, что это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, угнетали и гнали, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался о веры отцов?

Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.

Еврей – первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле – и еще в большей мере, чем ныне в «цивилизованной» Европе. Больше того, в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставились ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается нынче вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей – первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на рабов и господ, Моисеево Учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей – символ гражданской  и религиозной терпимости. «Люби пришельца, - предписывал Моисей, ибо сам был пришельцем в земле Египетской!» Эти слова были сказаны в те далекие варварские времена, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга.

В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать себе приверженцев, а напротив – Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскою веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей – символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли, - он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности.

Движения еврейства в 18-19-м веках

Конец 18-го века.  Первым призвал евреев выйти из гетто и принять участие в научной и культурной жизни стран,  в  которых они живут Моше Мендельсон. Наступала эпоха свободы,  ее приближала Американская революция,  а также  постепенное  распространение

принципов справедливости и терпимости в Европе. Моше провидел тот день,  когда стены гетто падут,  когда евреи станут свободными  и равноправными гражданами европейских государств.   Евреи  приняли идеи Мендельсона о вхождении евреев в международную   жизнь;    их движение, получило название «Хаскала», т.е. «Просвещение». Другие евреи пытались реформировать иудаизм, наполнить его новым содержанием. Третьи евреи считали, что нужн национальный очаг возрождения евреев, как суверенной нации.

Итак, иудаизм переживал глубокий кризис.  Выходом из него  явились новые течения:

А. Религиозные:

1.     Реформированный иудаизм,

2.     Консервативный иудаизм,

3.     Хасидизм,

Б. Социальные:

1.     Гаскала

2.     Социализм, разделившийся позднее на ряд течений:

a.      Социалисты-меньшевики,

b.     Коммунисты-большевики,

c.      Еврейские социалисты – бунд,

3.     Сионисты.

Были и просто евреи, бежавшие от ужаса погрома в Америку, где они могли хотя бы просто выжить. Такова судьба детей Тевье молочника из рассказа Шалом-Алейхема.

Пути евреев в 19-начале 20 века

Страх.

Революционеры

Социалистический "Бунд

Коммунисты

Сионисты.

Уезжает в Америку.

Одни дома.

Письма из Америки.

Холокост

(продолжение следует)

---

[1] Буквально слово галут означает «качение» (в смысле – как ты дкатился до жизни такой) от еврейского корня «гал», означающего – катиться (однокоренные слова – галгал – колесо, гулголет – череп; отсюда гар гулголет – гора черепа, искаженное греками в «Голгофу». В этом смысле выражение – «голь перекатная» представляет собой тавталогию (типа «масляное масло»).

(продолжение)

XX век

Реиудаизация христианства

Дитрих Борнхоффер, один из великих проповедников Второй мировой войны, находясь в заключении в военном лагере нацистов, пророчествовал о будущем церкви и ее влиянии на общество.

Логичным практическим результатом наследия Борнхоффера могла бы стать реиудаизация христианства с четырьмя основными задачами:

1.         Пересмотрение таких понятий, как человек, его естество, его возможности и способности. Это потребует восстановления иудейско-христианского учения о человеке как противовеса греческой антропологии, которая развивалась в церкви вследствие гностицизма и аскетизма, внесенных в христианское мышление такими людьми, как Фома Аквинский.

2.         будущее церкви покажет, что мы должны уменьшить важность самой теологии.

3.         Необходимость развивать нестандартное христианство, которое бы показало значение Христа сегодня и Его отношение к нашему миру.

4.         он предсказывал назначение этического характера еврейской мысли, описанное Абрахамом Хиршелем, как чудо действий и божественность поступков.

Первые Мессианские еврейские общины

Леон Розенберг

Родился 15 февраля (дата рождения записана 22 апреля) 1865 г., при обрезании получил имя Исаак Левий, но записан как Леон, сын Лазаря Розенберга. Рос в очень религиозной хасидской семье.

Отец был очень строг. Мать - Гали, напротив была снисходительной и ласковой к своему любимцу. После Леона у нее родилось еще пятеро детей - три мальчика и две девочки, но один мальчик умер очень рано, после окончания ешивы, в молодости увлекался агностицизмом, затем принял христианство Он ощутил сильный голод по божьему слову. После  рождения свыше уехал в Гамбург, где окончил семинарию. Затем был рукоположен на пасторское и миссионерское служение. Начал свое миссионерское служение в Кракове, где был избит иудеями-фанатиками.

Осенью 1903 г. Леон переехал в Одессу, где открыл магазин под названием «Склад Библейских Книг». Постепенно сформировалась домашняя группа из евреев, желавших изучать Новый Завет, которая стала основанием первой церкви Евреев-христиан в Одессе.

Вот что писал об этом Розенберг: «Я приехал в Одессу, в этот дивный портовый город на берегу Черного моря, в 1903 году, после диких, кровавых погромов в Кишиневе. В Одессе проживало тогда четверть миллиона евреев, подвергаемых всеобщей, санкционированной правительством ненависти и ограничениями. Это печальная страница в истории России и о ней можно много и долго говорить, но я не для того приехал сюда сегодня.

Условия, в которые я попал, были крайне подавляющими.

Антисемитизм свирепствовал повсюду, хотя евреи не занимали тогда руководящих постов ни в коммерции, ни в политике, они были презираемы и ненавидимы, и в этой травле преобладал религиозный (православный) элемент страны. В церквах и школах учителя и священники внедряли в души молодых и старых дух мести за распятие Христа.

Евреи убили нашего Бога - было широко распространенным выражением в тогдашней России, и поэтому евреи становились предметом не только мести, но и козлом отпущения за все бедствия, которые происходили в стране.

Не мудрено, что евреи противились всему христианству и относились враждебно к самой личности Христа, во имя Которого с ними так ужасно обращались все, кому было не лень. Нам было трудно распространять Евангелие, потому что Русское правительство, прочно поддерживаемое официальной Государственной православной Церковью, строжайше запрещало проповедь и распространение Евангелия...»

После 1905 года, когда царское правительство выпустило новую Конституцию с поправкой о «Свободе религии и совести», первая Евангельская община евреев-христиан была узаконена. Пастор Розенберг придерживался строгого евангельского учения и считал себя баптистом. Кроме этой группы, в Одессе были группы, желавшие жить по-еврейски, некоторые не порывали с синагогой, а также группа, называвшая себя «Израильтяне Нового Завета, сохранявшая на своих собраниях символы Ветхого и Нового Заветов, а пастор Розенберг противился этому.

Вскоре церкви, подобные Первой Еврейско-христианской церкви в Одессе стали появляться и в других городах страны. Родились еще две дочерние церкви - одна в Екатеринославле (Днепропетровске) - пастор Смоляр, другая в Киеве - пастор П. Бродинец.

Розенберг также выпустил песенник - 151 еврейской песни для евреев-христиан.

К 1913 году в Одессе уже была не только церковь, но и миссия и школа, а также строился приют для детей евреев-христиан, которым не было места ни в еврейских учреждениях, ни в христианских школах.

В 1914 году был получен приказ сослать всех проповедников из Одессы в Сибирь, все церковное имущество было конфисковано, миссионерская деятельность была строжайше запрещена и многие сотрудники пастора Розенберга были арестованы и преследуемы.

Благодаря знакомствам, пастырь Розенберг был возвращен в Одессу из Томска.

В 1917 году большевистская революция прокатилась по всей стране ужасная классовая ненависть бушевала необузданно и нарастала с необычайной быстротой. Христианские учреждения, на этот раз всех деноминаций были разрушены и большинство пасторов и священников были арестованы и сосланы. В мае 1922 года семья Розенбергов покинула Одессу.

Параллель истории Израиля и пробуждений

Когда Бог делает что-то в Израиле, параллельно Он делает что-то и в Церкви

(продолжение)

Реформированный иудаизм

Реформистская синагога. Гамбург

Большинство евреев Западной и Центральной Европы за реформу не приняли пути ассимиляции и крещения. Многие из них, хотя и считали Францию или Германию своей родиной, не отвернулись от своей религии, они хотели быть «немцами Моисеева закона» или «французами Моисеева закона». Они считали иудаизм лишь религией и надеялись получить возможность «хранить преданность [но­вой] родине и религии своих предков». Эти люди желали приспособить иудаизм к новым условиям жизни в Европе, привести еврейские религиозные обычаи в соответствие «с новыми временами».

В лагере маскилим существовали разногласия о степени и глубине необходимых изменений. Наиболее крайние требования выдвигали реформисты, сторонники радикальной реформы иудаизма. Среди после­дователей этого направления тон задавало общество, созданное в Гам­бурге, где в то время была самая большая в Германии еврейская община. В 1819 году здесь было учреждено Общество культуры и науки евреев. В его манифесте говорилось:

...Для того, чтобы возродить истинный смысл религии наших предков, нижеподписавшиеся объединились, чтобы учредить в этом городе достойный молитвенный риту­ал... во время этих молитв (по субботам и в праздники будет произноситься проповедь на немецком языке -прозвучат гимны, которые исполнит хор в сопровож­дении органа...

Реформисты внесли различные изменения в традиционные обычаи в ритуалы. Об этом написал противник реформизма, житель Гамбурга

...Собрались    известные   в    нашей    общине   люди...    и построили для себя молитвенный дом,   и  назвали  его: «Темпл». Там пели гимны и соблюдали приятный и до­стойный порядок молитвы, без крика, шума и лиш разговоров... и все устаревшие обряды, в которых нет: больше смысла, убрали из дома Господа. ...Второе...    вместо    прежних    проповедников,    не   за­трагивавших души слушателей и не блиставших знанием Торы и Талмуда, поставили новых проповедников, све­дущих в учении, чьи речи производят впечатление и могут наставить народ на путь истинный. ...Но наряду с похвалой скажем и слова осуждения, они...   посягнули  на  порядок нашей святой молитвы, переданной нам мужами Великого собора (т.е. с древне времен).   И   еще   они   дерзнули   исключить   несколько молитв и мольбу об Избавлении, словно не верят они ни в Избавление, ни в жертвоприношения, и считают, что вечно будем мы находиться среди других народов, и мы, дети наши — на веки веков...

Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с еврейскими преподавались светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы не на еврейском языке Священного Писания а на немецком. Затем его последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге, названную Тампль (Храм). Наряду с введением богослужения на немецком языке и аккомпанементом на органе, из текстов молитв были выброшено упоминание о пришествии Мессии, одно из главных положений традиционного иудаизма. С появлением раввинов, получивших образование в европейских университетах, количество сторонников реформистского иудаизма резко возросло. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810 — 1874 гг.), выдающийся ученый и глава еврейской общины г. Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм — это только религия, евреи не являются единым народом.

Концентрированная доктрина реформизма нашла свое выражение в декларации участников съезда его сторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-Майне в 1842 г.:

·       мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;

·       Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения;

·       Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждем и не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и по гражданству.

Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба велась на немецком языке, отменено трубление в ритуальный рог (шофар), ношение во время молитвы ритуального облачения (талес), во всех религиозных вопросах женщины были уравнены в правах с мужчинами.

Однако наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали многие его идеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреи являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было признано библейское положение «люби ближнего как самого себя». Ритуалы, соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на массовую эмиграцию в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящее время в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают участие своих раввинов в бракосочетаниях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т. д. В других странах позиции реформизма значительно слабее.

Наиболее активно «продвинутая» часть реформированного иудаизма получила название прогрессивного или либерального иудаизма.

Прогрессивный иудаизм возник в Германии в начале XIX века. Это была попытка приспособиться к новым социальным условиям — к получению евреями той эпохи равноправия и доступа к светскому образованию.

Вначале возникло умеренное реформистское движение, сосредо­точившее свою деятельность на внесении изменений в молитву. Молитва должна была, по мнению его сторонников, стать негромкой и эстетичной, включать хоровое пение, сопровождаться органной музыкой; проповедь должна была читаться на языке страны проживания. Потом, начиная с 20-х годов XIX века, чтобы сохранить целостность молитвы, стали вносить изменения и в ее содержание.

Отцы-реформаторы убрали из молитвенных текстов те их части, которые относились к возвращению народа в Сион и возрождению "Царства дома Давида", и, кроме того, они принципиально отказались сохранить в текстах старых молитв просьбы о восстановлении жертвоприношений в Храме.

Со временем центр реформистского движения переместился в США; там образовалось мощное течение, охватившее миллионы евреев. С тех пор в прогрессивном иудаизме изменилось многое. Решающими событиями, вызвавшими его быструю эволюцию, стали Катастрофа европейского еврейства и возникновение государства Израиль. В наши дни прогрессивный иудаизм вновь обратился к сионистскому движению, основываясь на идее единства народа Израиля. Вместе с тем, важным его принципом является соответствие иудаизма духу времени, нуждам современного общества; отсюда вытекает идея внесения изменений в религиозные законы — Галаху  — по мере возникающей в этом надобности.

На сегодняшний день прогрессивный иудаизм — одно из самых мощных течений в иудаизме "западного" еврейства, особенно в странах Северной Америки. В Израиле первые попытки осуществить на практике принципы либерального иудаизма предприняли репатрианты из Германии в 30-х годах XX века, но тогда новые идеи не получили распространения. Лишь позже, с возникновением таких общин, как Хар — Эльв 1958 г., и некоторых других в начале 60-х годов, прогрессивный иудаизм в Израиле начал развиваться. В 1965 г. на съезде всех неортодоксальных общин Израиля было решено создать движение, входящее в состав Всемирного совета прогрессивного иудаизма. В 1988 г. Движение насчитывало уже 18 общин по всей стране, два кибуца (Яэль и Лотан) и халуцианское поселение в Галилее. В рамках Движения действуют Иерусалимский центр еврейского плюрализма, Образовательный центр имени Лео Бэка в Хайфе и молодежное движение "Цофей Телем".

Чертой отличающей прогрессивный иудаизм от других течений еврейской религии, является то, что он, включая в свое мировоззрение заповеди, говорящие о мистических связях человека, не считает их со­блюдение самым главным в религиозной жизни. Основной акцент в про­грессивном иудаизме делается, напротив, на заповедях, относящихся к человеческому общению, к морали и социальной справедливости, к не­обходимости здесь, на Земле, "исправлять мир Царства Божьего". В от­личие от ортодоксального течения, прогрессивный иудаизм не признает, например, заповедей, отрицающих свободу совести и принципы ми­ровоззрения современного еврея.

Прогрессивный иудаизм выступает против любого принудительного соблюдения религиозных заповедей. Личность имеет право, даже обязана сама формировать свою духовную жизнь. Поэтому в вопросах ритуала не существует у Движения обязательного единства мнений. Так, например, некоторые его члены строго соблюдают предписания кашрута,а другие считают их устаревшими. Одни соблюдают Шабат, субботний покой строго по Галахе, а другие ищут собственный подход к понятию Святостг Субботы.

Этот же принцип относится к личной, семейной жизни. Что касаето жизни в общине и в обществе, тут члены Движения стараются проявляв максимальную взаимную терпимость, чтобы не нарушать чужой семейньи покой и нормальное функционирование общины. На общинных трапезам например, еда подается только кашерная так, чтобы это устраивал представителей любых подходов. Как не существует обязательног единства мнений среди членов Движения и ее общин, так не существует единой доктрины для реформистов, живущих в Израиле и в диаспоре. Эт различия главным образом касаются вопросов перехода в иудаизм -г и ю р а, личных прав и кашрута.

Но и в решении этих вопросов определяющими факторами являются уважение к ближнему и взаимная терпимость.

Вместе с тем, иногда в своем прогрессе этот либеральный иудаизм доходит до образования синагог для гомосексуалистов и других явных нарушений Слова Божьего.

 Российский педагог Елена Рубинштейн стала раввином

                      Раввинов в нашей повседневной жизни не так чтобы очень много. И привычки различать ортодоксального раввина от прогрессивного у нас нет. Но когда видишь раввина женщину, которая к тому же  родилась в Москве и окончила истфак педагогического института, понимаешь – это точно не ортодоксальный раввин. Реформистский иудаизм  не только позволяет женщинам быть священнослужителем, но и допускает браки между гомосексуалистами. То есть реформисты действительно отличаются от прочего иудаистского мира крайним либерализмом.

Консервативный иудаизм

Из еврейскиой энциклопедии:

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ, религиозное течение. Возникло в середине 19 в. в Европе (главным образом в Германии) и США на почве политических, социальных и духовных перемен, связанных с эмансипацией. Первоначально называлось «историческим иудаизмом» или «исторической позитивной школой». Эти название закрепились за течением в Европе; в Америке же в начале 20 в. оно стало называться консервативным иудаизмом. Идеологами консервативного иудаизма в Европе были З. Франкель и Г. Грец, выступавшие за синтез традиции с постепенными реформами, органически не чуждыми основам Галахи и иудаизму в целом. З. Франкель считал иудаизм живым и динамичным организмом, способным приспосабливаться к изменениям, происходящим в окружающем мире, хотя сама суть его вечна и неизменна, а Г. Грец видел в иудаизме политико-религиозное единство Учения, народа и Земли Израиля, которым определяется историческая исключительность еврейства.

Большинство маскилим придерживались более умеренной позиции и удовлетворились небольшими изменениями в ритуале службы. Они хотели, конечно, получить «входной билет в общество» (выражение Г.Гейне), пользоваться плодами Просвещения, но полагали, что для этого не следует менять всю еврейскую традицию или образ жизни; в иудаизме, утверждали они, и так заключены основные ценности Просвещения — идеи о свободе личности и о равенстве. Поэтому вполне возможно сочеетать традиционный еврейский уклад с идеями нового времени. Можно соблюдать все 613 заповедей и быть просвещенным человеком; нет нужды в радикальном изменении еврейской религии и культуры, чтобы сблизиться с окружающим обществом и жить с ним общей жизнью.

Еврейский историк XIX века Герман Грец, которого, наряду с Захарией Френкелем, следует считать основоположником нового идейного направления (историко-критической школы) в Германии,  всегда настаивал, что Тора Израиля, Народ Израиля и Земля Израиля могут быть постигнуты только в их нерасторжимом единстве. В дальнейшем эта идея получила развитие в трудах Соломона Шехтера, который, собственно и создал в конце XIX века Консервативный иудаизм как отдельное идейное и организационное направление, отличаемое и отличающее себя как от реформистов, так и от ортодоксов. Центральной теологической категорией для Соломона Шехтера стала Община Израиля. Эта Община существует не только как совокупность всех евреев-современников. Это нечто большее – это совокупность всех поколений Израиля, это некий мост во времени, перекинутый из древнейшего прошлого в отдалённое будущее. По поводу вечности Израиля С. Шехтер писал: «Цунц никогда не извинялся за существование Израиля. Он полагал, что отдаленность Израиля, который составляет единое целое, как в национальном, так и в религиозном плане, это несомненный исторический факт, и нечего за него извиняться. Израиль вправе как оглядываться далеко назад на свои великие достижения, так и вынашивать надежды на своё славное будущее, надежды жить своей собственной жизнью, думать свои собственные думы и ревниво хранить свою уникальность, как национальную, так и религиозную, посредством символов и церемоний и посредством своего святого языка».

Таким образом, консервативный иудаизм сочетает черты политического еврейского национализма, еврейской религиозной мысли и светской образованности.

Направление  консервативного  иудаизма  сформировала  группа   в   США умеренных  реформистов  в  ответ  на   радикальные   решения   Питтсбургской платформы. В основу своей программы были  положены  идеи  немецко-еврейского ученого З. Френкеля (1801-1875  гг.),  полагавшего  иудаизм  и  национальные традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и  полностью отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась  свобода критического подхода к иудаизму и к еврейской  истории.  Дальнейшему  успеху консервативного иудаизма способствовала деятельность  знаменитого  гебраиста и раввина С. Шехтера . В  настоящее  время  консерватизм  сохраняет  сильные позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.

      Сторонники консервативного иудаизма признают принципы  ортодоксального раввинизма,  однако  сохранили  многие  нововведения   реформистов.   В   их синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения  совершаются  на английском или ином языке страны,  используется  орган.  Подобно  реформистам  они  отрицают воскресение мертвых, но верят в бессмертие души.  В  рамках  консервативного иудаизма в США  возникла  направление  конструктивистов.  Они  провозглашают принцип: “иудаизм для еврейского народа а не еврейский народ для  иудаизма”. Религия рассматривается как часть культуры  а  еврейские  обычаи  и  ритуалытолько как явления национальной традиции.

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредные плоды эпохи распространения среди евреев европейского просвещения (по — еврейски Гаскала), начало которому положил Мендельсон. С целью противодействия этому И. Салантер (1810-1883 гг.) из Вильно основал движение «мусар» (по-еврейски — мораль), поставившее своей целью совершенствование нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Это направление оказала и оказывает большое влияние на многих верующих.

(продолжение следует)

  (продолжение)

Хаскала. Маскилим.

Хаскала – образование – это светское движение евреев против изоляции, за светское образование, прогесс и науку, идеи гуманизма, за те изменения. Которые происходили в обществе в 18-19 веках. Они называли себя «маскилим» - образованные. Когда идеи Просвещения проникли в еврейские общины, начался процесс сближения между евреями (жившими до тех пор обособленно) и окружающим их обществом. Евреи хотели избавиться от пут прошлого, от дискриминации и достичь полноправия с остальным населением.

Что делает человек, если он хочет быть принятым в общество большинства? Он старается походить на окружающих и подражает обычаям, принятым в этом обществе. Так поступали и евреи. Это сближение с окружением отразилось и в языке, и в одежде, и в обычаях, и в образовании, которое давали детям.

Самым трудным был вопрос: до какой степени возможно сближение с нееврейским обществом? Мнения об этом разделились уже на заре нового времени; еще больше разногласия обострились в XIXвеке.

Среди евреев Центральной Европы были ярые эмансипации противники эмансипации и какого-либо сближения с окружающим обществом. Они утверждали, что следует обособиться, замкнуться в рамках традиции, поскольку лишь это может обеспечить существование еврейского народа. Раввин Моше Софер один из идеологов этого направления, писал в своем духовном заве­щании:

...Не позволяйте сердцу обольщаться ничем дурным, не селитесь рядом с ними, не общайтесь с ними совершенно ...Остерегайтесь менять имена, язык и еврейскую одежду ...И молитвы,  и ритуал в синагогах —  какими были, такими пусть и останутся.

...И упаси вас Бог менять их (синагог)  постройку илипорядок молитв.

Среди «маскилим» (образованные) Центральной Европы были сторонник полной ассимиляции евреев среди христианского насе­ления тех стран, где они жили. Они старались во всем походить на окружающих и готовы были отказаться от своей веры и принять христианство. Они видели в этом путь к полному равноправию и достижению более высокого социального положения в обществе. Но порой переход в чужую веру был связан с душевным кризисом. Немецкий поэт Генрих Гейне -еврей, принявший христианство, писал в 1825 году:

...Теперь  я  стал  ненавистен  евреям  и  христианам равной степени. Я очень сожалею, что крестился. Я считаю, что мое положение улучшилось. Наоборот, счастье от меня с той поры отвернулось.

Еврейская газета, ратовавшая за полную ассимиляцию евреев, пис в пору «весны народов» (1848 год):

«Близится  приход Мессии,   мы  обретем  нашу Мессия — это свобода, а наша родина — Германия.»

Именно эти эмансипированные евреи, которые считали себя немцами, получили ответ от Гитлера в виде концлагерей.

МОШЕ МЕНДЕЛЬСОН (1729-1786)

Моше Мендельсон был низкорослым горбуном и немного заикался. Но в этой несовершенной оболочке обитал великий дух и блестящий ум. Сын переписчика Торы, Моше Мендельсон родился в немецком городе Дессау и учился у местного раввина. Когда Моше было четырнадцать лет, его любимый учитель переехал в Берлин. Подросток последовал за своим учителем и, уплатив особый налог, взимавшийся с евреев, сумел устроиться в этом городе.

Молодой Мендельсон продолжал свое еврейское образование у того же учителя, но в то же время расширял свои познания и в других областях. Он нашел друзей, взявшихся обучать его: некий купеческий сын учил его английскому и французскому языкам, а один математик — своему предмету. Кроме того, Мендельсон изучал философские сочинения, латынь, и особенно углубленно литературный немецкий, на котором он стремился говорить красиво и свободно.

Он зарабатывал на жизнь служа наставником и учителем детей богатого владельца шелкопрядильной фабрики. Затем он стал бухгалтером своего работодателя, а позднее — коммерческим директором этой фирмы. В свободное время он писал статьи и обзоры, посвященные критике философии и современных идей. Его эссе написаны прекрасным и свободным немецким языком.

Моше Мендельсон был в те дни первым немецким евреем, чье творчество и духовные запросы не ограничивались рамками гетто. Образованные берлинцы проявляли большой интерес к этому необычному человеку. С Лессингом он познакомился во время игры в шахматы. Двое этих людей понравились друг другу и стали близкими друзьями. Лессинг обсуждал с Мендельсоном идеи терпимости и свободы мысли. Между прочим, Лессинг читал и восхищался также трудами Спинозы.

Под влиянием личностей Мендельсона и Спинозы Лессинг написал новую пьесу, посвященную евреям. Ее герой Натан — добросердечный, умный и терпимый еврей, верящий в одинаковые права всех людей. Пьеса, озаглавленная "Натан Мудрый", имела большой успех. Благодаря ей публика увидела евреев в новом свете. Лессингу удалось показать, что еврей — это не странное, чуждое существо, лишенное принятых христианским миром моральных принципов, а человек, стремящийся к доброте, справедливости и сочувствию.

Мендельсон встречался со многими писателями и учеными тех дней. Утверждают, что у него была встреча с прусским королем Фридрихом Великим, очень интересовавшимся философией и гуманитарными науками.

Однако предметом основных забот Мендельсона оставалась еврейская община. Всеми силами он стремился помочь своим собратьям вырваться из замкнутого гетто путем приобщения их к культуре и науке внешнего мира. Как и его друг Лессинг, он верил, что уже забрезжил рассвет новой эры всеобщей свободы. Мендельсон понимал, что для полноценного участия в жизни вне гетто евреям прежде всего необходимо знание нормативного немецкого языка. При этом он не намеревался приносить еврейское образование в жертву этой цели. Он даже участвовал в издании еврейского журнала, где статьи, поэзия и критика печатались на иврите. Однако он настаивал на том, что вдобавок к традиционной еврейской учености его собратья должны усвоить немецкий язык и широко познакомиться с окружающим их миром.

В то время в Германии лишь немногие дети посещали школу. Простой народ был в подавляющем большинстве неграмотным. А евреи все умели читать и писать — по крайней мере, на иврите. Стараниями Мендельсона в Берлине были открыты новые школы, где еврейские дети получали как традиционное, так и светское образование. Кроме того, он стремился к тому, чтобы дети получали здесь и профессиональную подготовку в соответствии со своими наклонностями, чтобы быть готовыми к жизни в качестве свободных граждан наряду с соседями-христианами.
 

Мендельсон взял на себя задачу перевода Пятикнижия на немецкий язык. Этот перевод был напечатан еврейским шрифтом с тем, чтобы каждый еврей мог читать его. К нему он добавил комментарий на иврите, подготовленный им в сотрудничестве с учеными — исследователями Библии.

Новый перевод не остался незамеченным. Он готовился с согласия раввинов и в первое время был принятым чтением во многих кругах. Большинство евреев знали и читали Библию в оригинале — на иврите, как она читается во всех синагогах. Библия в переводе Мендельсона на немецкий язык стала элементарным учебником для немалого числа людей, желающих получше узнать этот язык, и таким образом приблизила еврейство к миру вне стен гетто. Этот перевод использовался даже учащимися в польскоязычных деревнях и селах далекой Российской империи, стремившимися овладеть немецким языком в качестве первого шага на пути к Просвещению. Но вскоре раввины сочли мендельсоновский перевод Библии и его комментарии опасным нововведением, предпочитая старый, традиционный способ учения, как более испытанный и верный. Однако и это не отвратило тех, кто желал учить немецкий язык, от пользования мендельсоновской Библией. Ученики Мендельсона продолжили работу по переводу остальных книг Библии — Пророков и Писаний.

ГЕНРИХ ГЕЙНЕ (1797-1856)

Среди немецких евреев, принявших крещение, был и поэт Генрих Гейне. Несмотря на крещение, Гейне глубоко интересовался еврейской историей, в частности "золотым веком" испанского еврейства и судьбой марранов. Одно из прекраснейших стихотворений Гейне посвящено поэту-философу того периода Иехуде ха-Леви.

Сравнивая свое время с концом средних веков, на который приходился "золотой век", Гейне, по всей видимости, осуждал себя за слабость и недостаток твердости. Произведения Генриха Гейне отражают его любовь к еврейскому народу и иудаизму. Одно из его известных стихотворений — "Принцесса Шаббат" описывает жизнь еврея и его преданность субботе. Гейне сравнивает еврея с принцем, который в течение рабочей недели превращается в пса. Когда он приветствует "Царицу Субботу" на исходе пятницы, он волшебным образом возвращает себе свой подлинный облик, но с истечением субботы злые чары вновь овладевают им.

Наука    

                                                                                                                                                               Маскилим продолжили начатое в XVIIIвеке изучение всего, в еврействе что связано с еврейским народом, используя в своих рабо­тах новые научные методы. Особое внимание они уделяли его истории, культуре и языку. Так, в XIXвеке были созданы наиболее важные труды по истории евреев Эрец-Исраэль и диаспоры, проведены серьезные лингвистические исследования иврита, а также критический анализ Танаха. Были основаны научные и учебные учреждения, такие, как Высшая школа иудаистики, Общество еврейских исследований и другие.

Деятельность в этом направлении помогала просвещенному еврею сблизиться с кругами интеллектуалов в стране, где он жил. Но главной заслугой этих учреждений было углубление знаний евреев о своем языке, о прошлом и о древней еврейской культуре. Более того, их исследования остро поставили вопрос: может ли еврей продолжать оставаться евреем в культурной и языковой среде, отличающейся от его собственной? Примет ли его нееврейское общество как равного среди равных?

«НАУКА ОБ ИУДАИЗМЕ»

Группа молодых немецких евреев — выпускников университетов — полагала, что лучшим способом сохранить иудаизм является более глубокое знакомство как евреев, так и других народов с его историей и ценностями. С этой целью они стремились применить современные научные методы к изучению еврейского наследия. Эта группа, которую возглавил Леопольд Цунц (1794—1886), называла себя "Обществом для научного изучения еврейской культуры" (сокращенно — "Наука об иудаизме").

ИСТОРИК ГЕНРИХ ГРЕЦ (1817-1891)

Среди единомышленников Цунца был Генрих Грец, человек, одаренный большими талантами и воображением. Грец, профессор раввинской семинарии в Бреслау, посвятил семнадцать лет жизни созданию документированной истории евреев. Это был первый труд такого рода; он хорошо известен широким читательским кругам и в наши дни.

(продолжение следует)