На картине Репина: "Казаки пишут письмо турецкому султану отчетливо виден Магендавид.

Если не заметили сразу, подскажу - посмотрите предметы, которые висят на поясе у обнаженного по пояс казака.

Некоторые возмущаются, как мог еврейский символ попасть в картину, явно происки жидов. Но символ - есть тот условный знак, которому мы придаем определенное значение. Мы считаем свастику фашистким, а магендавид "жидовским" знаком, однако и тот и другой относятся к каббалистическим знакам, и встречаются и в христианстве. Кстати, тот же магндавид есть в  узорах внутреннего оформления величайшей святыни ислама - мечети Каабы, также и свастика встречается в узоре старинной синагоге в Капернауме, которую, возможно, посещал Иисус. А каббала уже стала международным достоянием, а не только придумкой еврейских раввинов.

Термин символ также можно определить как «Выражение, имеющее в данном обществе значение, отличное от обыденного, в котором выражаются внутренние переживания ощущения и мысли. Следовательно «символы» – это язык, в котором ощущения переводятся в слова, образующие связную речь, воспринимаемую окружающим обществом, которое условилось принять их значение.

Существуют универсальные символы.

Существуют символы, имеющие личное, индивидуальное значение.

Существуют символы, общие для группы людей, создающих свой внутренний мир и черпающих ассоциации из одних и тех же источников, из общей культуры. Когда такая группа людей расширяется до размеров народа, ее символы называются национальными символами.

Один и тот же символ для разных народов и групп может иметь разное значение. Например Крест для христиан символ спасения, а для евреев символ смерти. Страданий, гонений, которым подвергались евреи на протяжении почти двух тысячелетий.

Древний индийский символ свастики, означавший круговорот в природе и Божью защиту в христианстве приобрел совсем иное зловещее значение в 20-м веке.

Магендавид (звезда Давида)

Это самый популярный в наше время символ евреев всего мира. Если во время путешествия мы видим дом, на фасаде которого выделяется магендавид, мы испытываем чувство общности с ним, чувствуем близость к его обитателям, он наш. Также мы воспринимаем и людей, которые носят магендавид как украшение.

Знак который мы называем Магендавид называется  гексаграммой. Сама по себе она вовсе не является еврейским символом, тем более — символом иудаизма.

Сама по себе она не напоминает ни о чем из библейского или талмудического прошлого; не порождает никаких надежд на мессианское будуущее. При виде гексаграммы набожный еврей прежних веков испытывал разве что некий мистический страх, который он торопился преодолеть с помощью магических заклинаний. Вплоть до середины XIX века ни одинн еврейский теолог или кабалист и не думал искать в шестиконечной звезде какое-либо скрытое еврейское содержание. Она не появлялась ни в талмудической, ни в хасидской литературе. И не потому, что за ней, якобы, признавался некий однозначный, общеизвестный смысл, а напротив —- как раз потому, что никто такого смысла в ней не видел.

Вообще говоря, изображение гексаграммы с ее двумя пересекающимися треугольниками с незапамятных времен встречается у самых разных народов, и оно зачастую связано с другим столь же распростра­ненным изображением — пентаграммой, или пятиконечной звездой. В глубокой древности обе эти фигуры назывались "Печатями Соломона", и в малоизвестной монографии португальского исследователя Васконселоса "Сигнум Саломонис" собран обширный материал, показывающий распространенность этих знаков среди культур, не имевших ничего общего с иудаизмом. Такая "печать" всегда рассматривалась просто как охранительный магический знак. Тот факт, что гексаграмма иногда появлялась в еврейских орнаментах, еще не делал ее "еврейским" символом. Впрочем, такое ее появление представляло собой довольно редкий случай. Впервые шестиконечная звезда встречается среди евреев ни печати некоего Иошуа бен Асия, датируемой 600 годом до н.э., а в следующий раз гексаграмма (почему-то с точкой в центре) появляется только в орнаменте знаменитой синагоги в Капернауме, относящейся уже ко 2—3 векам н.э. Кстати, в том же орнаменте рядом с гексаграммой можно увидеть и свастику, которая уж наверняка не является еврейским  символом. А в орнаментальном узоре древней синагоги в Тель-Хум, и Галилее, гексаграмма фигурирует в одном ряду с пентаграммой. Су­ществуют ассирийские, финикийские и еврейские печати, на которых и изображена точка, испускающая шесть лучей, и некоторые авторы принимают ее за гексаграмму, хотя очевидно, что в данном случае мы имеем цело с совершенно иной геометрической конфигурацией. Вдобавок, эти печати одновременно содержат также изображения пентаграмм и других знаков и фигур, ни одна из которых не может считаться специфически еврейским символом.

Среди ученых нет единого мнения о происхождении магендавида. По всей видимости, уже много веков назад магендавид использовали как символ и знак на печати. С 11-го века можно обнаружить его на печатях в еврейских семьях и еврейских общинах. До этого времени было принято использовать такие классические символы, как например, львенок, семисвечник-менора и Скрижали Завета. Однако в это время Скрижали стали появляться на фронтонах церквей и перестали считаться специфически еврейским символом. То же произошло и с изображением львенка.

С течением времени магендавид превратился в официальный символ еврейских общин Европы. (Пражской /1526г./ и некоторых городов Богемии и Австрии, однако все же не был символом, представлявшим весь народ Израиля.

По преданию, в вене было решено установить пограничные знаки между еврейскими и христианскими кварталами, чтобы предотвратить столкновения и драки между их жителями. На пограничных камнях христиан был высечен крест, а на еврейских магендавид. Так впервые этот символ был признан основным знаком иудаизма в противовес кресту – символу христианства.

С тех пор магендавид считается символом еврейства во всех странах диаспоры. Когда были созданы первые организации «Любящих Сион» (движения. Которое предшествовало политическому сионизму), большая их часть признала магендавид своим символом. В центре магендавида обычно добавляли слово «Сион».

Магендавид (щит Давида) - знак в виде шестиконечной звезды, состоящей из двух одинаковых равносторонних треугольников, - является одним из наиболее известных символов иудаизма. Его можно увидеть на зданиях синагог, предметах религиозного культа (парохесах, сидурах, кеарах и др.), еврейских надгробиях. В наше время магендавид стал одним из символов Государства Израиль, он изображен на его флаге.

К сожалению, о смысле символики магендавида многие сегодня практически ничего не знают и поэтому принимают всерьез самые нелепые выдумки, подчас восходящие к антисемитским кругам. Каковы же происхождение и смысл магендавида?

Гексаграмма (знак, состоящий из шести прямых линий) издревле употреблялась разными народами в качестве элемента орнамента. Дело в том, что по причинам чисто математического характера покрыть плоскость одинаковыми многоугольниками можно лишь в том случае, если они имеют по три, четыре или шесть сторон (т.е. - треугольниками, квадратами и шестиугольниками). Любой мыслимый орнамент может быть лишь вариацией и усложнением этих первоначальных форм. Первым и естественным усложнением шестиугольника и является шестиконечная звезда, поэтому она встречается в декоративном искусстве с древнейших времен. Известны, например, ее изображения в домах древних римлян, в мусульманском искусстве (а мусульмане ведь - искусные мастера орнамента), в начале XIV века ее чеканили на монетах и печатях Золотой Орды. Один из самых знаменитых архитектурных памятников Возрождения - францисканская церковь св. Креста (Санта Кроче) во Флоренции, выстроенная в ХIII веке, имеет в качестве главного украшения шестиконечную звезду на фасаде. Ее можно видеть на средневековых соборах в Бранденбурге и Ганновере. Не раз встречается она в старинных гербах русских городов (Харькова, Новгород-Северского, Городни и др.). Таких примеров можно привести множество. Из этого ясно, что в то время (вплоть до XVIII века, когда составлялись гербы русских городов) она не была специфически еврейским символом. Но и в более позднее время шестиконечная звезда применялась в нееврейской символике: в XIX веке ее можно было увидеть на флаге австралийского штата Виктория, причем здесь она явно изображает обычную небесную звезду, а уже в XX веке она была изображена на флаге повстанческой Республики Риф, провозглашенной в 1921 году восставшими против колонизаторов марокканцами.

Встречается этот символ (я намеренно пока не называю его “магендавидом”) и в синагогах средневековья. Очевидно, и здесь это - не больше, чем элемент орнамента. Это тем более очевидно, что, например, в знаменитой синагоге в Капернауме рядом с гексаграммой изображены и пентаграмма, и свастика.

Шестиугольная звезда становилась частым элементом орнамента еще и потому, что эту и только эту форму (с многочисленными усложнениями) по чисто природным причинам имеют снежинки. Так, в России шестиконечная звезда-снежинка применялась как украшение при святочных обрядах, причем такое применение никак не было религиозно регламентировано: просто в поисках символа для зимнего обряда внимание человека естественно обращалось к форме снежинок.

Уже в первые века нашей эры гексаграмма использовалась и в качестве магического знака. Остановимся на этом подробнее.

Согласно учению средневековых христианских алхимиков все существующее состоит из четырех первоэлементов (стихий): земли, воды, воздуха и огня. Причем эти элементы алхимики разделяли на две категории: легкие, светлые (огонь и воздух) и тяжелые, темные (земля и вода). В каждом реальном предмете или веществе эти стихии соединены попарно. Нетрудно убедиться (вычислением или простым перебором), что комбинаций из четырех элементов по два может быть только шесть. Эти шесть комбинаций вписывались в круг. А окружность по мнению средневековых мистиков - это самая совершенная фигура: только она при любом повороте совпадает сама с собой (поэтому, кстати, орбиты небесных тел мыслились не иначе как круговыми - этого не преодолел даже Коперник). Эти шесть точек, будучи соединены, и давали гексаграмму. Таким образом, гексаграмма - это символ мира, всего его богатства качеств. Легко видеть, что образующиеся пары стихий различны: в четырех из них легкий, светлый элемент соединен с тяжелым, темным, в одном соединены два светлых, и в одном - два темных. Последние символизировали абсолютное добро и абсолютное зло мира, поэтому они изображались: один в верхней вершине гексаграммы, а второй - в нижней. “Легкие” и “тяжелые” стихии в гексаграмме представлены поровну: по шесть.

Математическая символика была очень важна для средневекового человека и исследовалась им во всех подробностях. Алхимики обращали внимание на тот факт, что шестиконечная звезда - единственная из правильных (т.е. имеющих равные стороны) звезд, с суммой углов в 360 градусов, что совпадает с кругом, из чего следовал вывод, что она также символизирует весь мир. Более того - она состоит из двух треугольников, в каждом из которых преобладают либо светлые, либо темные элементы, а сумма углов треугольника равна 180 градусам, т.е. треугольник оказывался символом либо добра, либо зла, а гексаграмма, их объединение, - символом мира, где господствует гармония. Алхимики замечали, что из всех возможных звезд только в гексаграмме все составляющие ее отрезки равны между собой (так как она состоит из одинаковых равносторонних треугольников). Иными словами, гексаграмма для них была символом совершенства Божьего творения, знаком нашего восхищения мудростью Творца. Именно поэтому она стала магическим знаком, часто изображавшимся на амулетах.

Если из гексаграммы удалить одну из вершин (либо нижнюю, либо верхнюю), а оставшиеся точки соединить, то образуется пентаграмма - пятиконечная звезда с вершиной соответственно вверх или вниз. В пентаграмме гармония нарушена, стихии какого-либо одного вида в ней преобладают: в пентаграмме с вершиной вверх - светлые, в пентаграмме с вершиной вниз - темные, то есть каждая из них символизирует мир, в котором победило одно из начал: либо доброе, либо злое. Сумма углов пентаграммы равна 180 градусам, то есть она аналогична одному из треугольников, составляющих гексаграмму - либо доброму, либо злому. Мистики также замечали, что пентаграмма в отличие от гексаграммы едина, не может быть разложена на две фигуры; по их мнению, это символизировало то обстоятельство, что мир, где торжествует один из полюсов, более устойчив. Более того, все возможные правильные звезды кроме пяти- и шестиконечной могут быть изображены в нескольких вариантах - это было основанием для вывода, что именно эти два знака изображают действительное состояние мира. До сих пор в гербах многих стран изображается пентаграмма вершиной вверх - символ победы добра и правды. Пентаграмма же вершиной вниз в геральдике не употребляется (как курьез отметим, что на советском ордене “Красное Знамя” пятиконечная звезда изображена именно вершиной вниз: художнику было необходимо изобразить пятиконечную звезду, прикрытую сверху знаменем, но тогда оно закрывало три верхних луча звезды, т.е. скрывало ее почти полностью; и художник перевернул звезду - тогда знамя прикрывало только два луча; вот к чему приводит незнание традиций!).

Особо надо отметить, что эти геометрические толкования присущи только христианским, но вовсе не еврейским авторам.

Пентаграмма в античной цивилизации была также символом красоты мира. Ее самопересечения делят составляющие ее отрезки в отношении “золотого сечения” (1:0,618...), которое античные теоретики считали основой красоты пропорций в природе. Поэтому уже в античности пентаграмма применялась в качестве знака, охраняющего от злой силы. Если обычная пентаграмм – пятиконечная звезда является символом «белой» магии, то перевернутая пентаграмма символизирует черную магию.

В средние века оба знака назывались то “звездой Давида”, то “звездой Соломона”. Весьма популярна легенда, по которой царь Соломон считался великим магом, повелителем духов. Согласно этой легенде, он обладал кольцом (перстнем), которое давало ему власть над духами, позволяло понимать язык животных (не случайно знаменитый современный биолог Конрад Лоренц назвал свою известную книгу “Кольцо царя Соломона”, подчеркивая свое умение общаться с животными). На кольце была таинственная надпись (или знак), дававшая его владельцу магическую силу.

Представление о мифическом “щите Давида” возникло в эпоху гаонов. Считалось, что на нем было выбито сокровенное 72-буквенное имя Божье, что давало его обладателю победы во всех сражениях. Этот щит, гласит легенда, передавался в поколениях и так дошел до Иегуды Маккаби. Эта легенда в обыденном сознании соединилась с давним магическим смыслом гексаграммы, отсюда и пошли многочисленные еврейские амулеты с именами Бога, часто сопровождавшиеся изображением гексаграммы или пентаграммы. В “Сефер ха-гвул”, каббалистическом сочинении XIV века, гексаграмма уже называется “магендавидом”. Еще ранее (в середине XII века) “знак магендавида” упоминается у караимского автора Иегуды Гадасси, хотя не вполне ясно, о каком именно знаке у него идет речь.

В XV веке знаменитый испанский раввин Ицхак Арама (автор популярного труда “Акеда Ицхак”) утверждал, что на щите Давида был выгравирован 67-ой псалом в форме меноры. На некоторое время даже распространился обычай писать этот псалом именно в таком виде, появилось это изображение и на еврейских амулетах.

Представление о магической силе гексаграммы и пентаграммы было общим для многих народов - для евреев в том числе. Но это представление находилось на периферии сознания, не более. Шестиконечная звезда, вопреки утверждениям несведущих авторов, отсутствует в основополагающем труде Каббалы - “Зогаре”. Эти утверждения доказывают лишь то, что эти авторы никогда не читали “Зогар”. Столь же ошибочно утверждение, будто великий каббалист Исаак Лурия (XVI век) способствовал популяризации шестиконечной звезды тем, что предлагал располагать в этой форме предметы пасхального седера на кеаре. Согласно Исааку Лурия, шесть кушаний седера соответствуют шести “сефирот”, которые в традиционном “каббалистическом дереве” изображались в виде двух треугольников один над другим. Понятно, что пересечься и образовать “звезду” они никак не могут.

В конце концов название “звезда Давида” закрепилось за гексаграммой, а “звезда Соломона” - за пентаграммой. Это соответствовало внутренней логике образов: как Соломон - сын Давида, так пентаграмма происходит из гексаграммы; если Давид - это совершенный царь, то Соломон - символ великолепия и власти над миром.

В 1354 году германский император Карл IV даровал еврейской общине Праги право иметь свой флаг: красное полотнище с изображением и гексаграммы, и пентаграммы. Известно, что венгерские евреи встречали короля Матиаша (начало XVII века) с флагом, имевшим две пентаграммы и две гексаграммы. В XV-XVI веках гексаграмма используется в качестве типографского знака на книгах, изданных семьей Фоа в Чехии, Италии и Нидерландах. До самого конца XVIII века гексаграмма практически не встречается на еврейских надгробиях (единственное исключение - могила в Бордо, относящаяся к началу XVIII века, единичность этого надгробия заставляет нас говорить лишь об орнаменте). Характерно также, что отличительный знак, который средневековые власти вводили для евреев, никогда не имел формы шестиконечной звезды. Из этих фактов явствует, что гексаграмма еще не мыслилась символом иудаизма.

В конце XVIII века магендавид уже нередко встречается в трудах каббалистов, особенно - в кругах, близких к саббатианству. Хорошо известна шумная история с талисманами Ионатана Эйбешюца, одного из крупнейших талмудистов того времени. Он раздавал людям амулеты с изображением шестиконечной звезды и надписями, в которых современники усмотрели тайное саббатианство. Эйбешюц отрицал это, утверждая, что амулеты были чисто магическими. Эпизод этот до сих пор вызывает споры, но независимо от их исхода ясно, что евреи XVIII века не считали шестиконечную звезду символом иудаизма. Известно, что из кругов, близких к саббатианству, часто выходили люди, стремившиеся к обновлению иудаизма. Именно они и определили дальнейшую судьбу магендавида.

В начале XIX века европейские евреи начинают осознавать себя нацией, подобной другим нациям, а потому появляется потребность в простом и легко узнаваемом религиозном символе, наподобие христианского креста. В это время и происходит распространение магендавида. Он теперь мыслится как знак династии Давида, иначе говоря - знак Мессии, знак будущего освобождения от галута, изгнания.

Вначале магендавид становится популярным в Западной Европе, а затем - и Восточной. Распространяется обычай изображать его на кеарах (до того на кеарах изображались знаки Зодиака или символы двенадцати колен). Его можно увидеть в синагогах, на печатях общин и светских еврейских организаций. В 1822 году при получении Ротшильдами дворянского титула магендавид вошел в их фамильный герб. Несколько позже Генрих Гейне ставит магендавид вместо подписи под статьями.

В XIX веке магендавид уже часто используется в антисемитских карикатурах. Распространяется нелепая выдумка, что евреи заимствовали его от тамплиеров, к которым новейшая мифология возводила и масонов. В масонской символике и в самом деле встречается шестиконечная звезда, что вполне естественно: масоны многое позаимствовали из магических учений средневековья. След этого мы видим в государственной символике США, многие основатели которых были масонами: на флаге и на гербе США штаты, объединившиеся в союз, символизируются пятиконечными звездами, причем на гербе тринадцать таких звезд (число первоначальных штатов) расположены в форме шестиконечной звезды. Выдумка об общности еврейской и масонской символики - неотъемлемый элемент антисемитских бредней о “мировом заговоре евреев и масонов”. Но не будем задерживаться на глупостях.

 Значение Магендавида для евреев диаспоры особенно усилилось в 1897 году, когда Теодор Герцль основал печатный орган сионистского движения газету «Ди Вельт» и украсил первую страницу магендавидом, придав ему, таким образом, статус самого главного символа еврейского народа. Поэтому с возникновением сионизма магендавид естественно стал его символом - ведь Давид был основателем еврейского государства, создание которого было целью сионизма. Магендавид был изображен и на флаге подмандатной Палестины (сегодня уже немногие помнят, что этот флаг имел верхнюю половину - голубую, а нижнюю - белую, с соответственно бело-голубым магендавидом в центре полотнища). Таким образом, этот флаг свидетельствовал, что целью мандатного управления является создание еврейского государства. В 1930 году группа энтузиастов-медиков создала “Магендавид адом” (“Красный Магендавид”) - организацию, аналогичную Красному Кресту и Красному Полумесяцу.

С возникновением Государства Израиль магендавид вместе с талитом и менорой стал его символом. В этом проявилась не только историческая преемственность. Чем стала шестиконечная звезда в годы нацистского режима - напоминать не стоит... Принятие ее в качестве государственного символа всего через три года после войны, в стране, где значительную часть населения составляли те самые люди, которые недавно должны были носить магендавид как знак позора и унижения, - такое решение было свидетельством того, что еврейский народ принимает свою историю такой, как она есть, не закрывая на нее глаза, не мифологизируя ее. Магендавид оказался знаком исторической правоты, знаком победы добра над злом, безоружного Давида над наглым Голиафом.

В ХХ веке магендавид стал предметом нового осмысления. Замечательный еврейский философ Франц Розенцвейг в 1921 году выпустил книгу “Звезда избавления”, где использовал магендавид для иллюстрации своих идей (несколько ранее подобные идеи о символике креста высказывал известный русский философ Е. Трубецкой, однако его идеи весьма уступают идеям Розенцвейга по глубине и красоте). Согласно иудейской традиции история имеет три узловых события: Сотворение, Откровение и Избавление, причем Избавление возвратит грешный мир к его нормальному состоянию. Розенцвейг, обращая внимание на это возвращение, предлагает изобразить историю не в виде прямой, а в виде замкнутой фигуры, треугольника, причем события или явления предшествующие он располагает графически выше последующих. Таким образом, Сотворение и Откровение оказываются расположенными рядом, на одной линии, подчеркивая, что и то, и другое являются основаниями истории, которая находит свое разрешение в Избавлении. Это можно назвать ЕВРЕЙСКОЙ ТРИАДОЙ. От нее неотделима ТРИАДА УНИВЕРСАЛЬНАЯ: Бог, Мироздание и Человек. Бог создает Мироздание, часть которого - Человек - познает Бога. Магендавид для Розенцвейга символизирует соединение двух путей: еврейского и общечеловеческого. Наложив одну триаду на другую, мы увидим соотношение всех этих категорий: Бог проявляет свое бытие в двух главных актах, которые и являются важнейшими моментами истории мира - Сотворении и Откровении. Далее - в Сотворении осуществляется связь Бога и Мироздания, как в Откровении - связь Бога и Человека, а в Избавлении - примирение Человека и Мироздания. Если Мироздание исходит из Сотворения и стремится к Избавлению, то Человек исходит из Откровения и стремится к тому же самому. Цель бытия, по Розенцвейгу, только одна, и нет противоречия между движением природы и стремлениями человека. И еще одна важнейшая мысль: цель еврейской истории - не только внутренне-еврейская, но и общечеловеческая: приведение мира в нормальное состояние, такое, в каком он был при его сотворении. Залогом того, что это возможно, является Суббота, соблюдая которую, евреи провозглашают эту возможность перед всем миром.

Полумесяц — родня звезды Давида.

Историки утверждают, что символ ислама придумали иудеи.

Археологические раскопки на территории располагавшегося в Саудовской Аравии древнего еврейского царства Химар потрясли исследователей. Обнаруженные там находки свидетельствуют об удивительном факте: на заре зарождения религий иудеи поклонялись традиционному мусульманскому символу—полумесяцу.
     Но как оказались евреи возле Мекки? По мнению ученых, в 135 г. н.э иудеи-прозелиты были вытеснены древними римлянами из Палестины сначала в Иорданию, а затем и на территорию современной Саудовской Аравии. Тогда-то они и перенесли на Аравийский полуостров свой древний символ — полумесяц.
     Что касается шестиконечной звезды Давида, то, как выяснилось в ходе исследования, это более поздний иудейский символ. К тому же задолго до того, как евреи стали использовать гексаграмму в качестве своего главного религиозного символа, она успешно использовалась разными народами в качестве элемента орнамента.Прошла еще тысяча лет, прежде чем основатель турецкой мусульманской империи султан Осман одобрил полумесяц в качестве символа своей веры.

Не секрет, что в древние времена религии были более близки друг к другу, чем сегодня, и не считали зазорным перенимать друг у друга символы. Кто знает, как изменятся вкусы и чему станут поклоняться народы через несколько тысячелетий и не захотят ли они однажды обменяться символами? 

Так что Магендавид на пороховнице казака с картины скорее всего трофей из Турции и не имеет к евреям никакого отношения

Еще хорошая статья о Магендавиде: http://booknik.ru/colonnade/facts/magendavid-v-faktah-tsitatah-i-vospominaniyah/

 Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли

Предистория

А теперь позвольте представить ван нашего героя:

Остается еще сказать о судьбе членов семьи Демьяна Игнатовича.

Брат Василий

Гетманский племянник Михаил Зиновьев. 

Итоги:

Итого России потребовалось:

1.


2.


3.

Как ни удивительно, впервые слово «казаки» - в еврейском произношении – «хазаким», употреблено в Библии:

«По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.  Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.  Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. (Иис.Нав.1:1-7)

Здесь дважды употребляется – «будь тверд и мужествен», на иврите – «хазак вэ эмец»! будь тверд = будь казаком. Ибо слово хазак означает -  1 . быть сильным, усиливаться, укрепляться, мужаться; 2 . пересиливать, одолевать, усиливать, укреплять, утверждать. 3. брать силой, захватывать, показывать себя сильным или крепким.

Так что первым казаком был Иисус Навин. Казаком в этом понимании слова был и Самсон и «сильные» царя Давида.  Они владели и теми боевыми искусствами, которые позднее назовут восточными.

Вот подвиги первых казаков:

Самсон нунчаками из ослиной челюсти крушил филистимлян (кстати, в освободительных войнах 17-го века украинские казаки использовали в качестве оружия лошадиную челюсть - сколотая определенным образом она превращается в страшное оружие), а "сильные" Давида в одиночку или вдвоем, спина к спине - отбивались от целого войска.

"После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля." (Суд.3:31) Воловье рожно - это длинная палка - "дрын" (заостренная с одного конца, которой погоняют волов, кстати, у греков такая палка называлась - стимул, отсюда и понятие стимулировать), весьма похож на боевой посох монахов Шаолиня.

"Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз. (Один против восьмиста! - если этот человек не был мастером боевых искусств, киньте в меня "оружие пролетариата"!)

По нем Елеазар, сын Додо, сына Ахохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну; израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб обирать [убитых]. За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин. Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян, то он стал среди поля и сберег его и поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую побед"у.(2Цар.23:8-12) Один человек против филистимской армии! А еще говорят - "один в поле не воин". Это для гоев верно, а в израильской армии как по Суворову (о Суворове поговорим отдельно") - "каждый солдат знает свой маневр".

" И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих. Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не равнялся. Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;(имеется в виду евразийский лев - разновидность пумы. Последних львов этого вида истреблял князь Владимир Мономах в русских/украинских степях) он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем: вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех храбрых; он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний." (2Цар.23:18-23)

33 богатыря в поэме Пушкина - это "сильные", гвардия Давида оз Библии. А сам дядька - на иврите ДОД - и означает - Давид. Это произошло потому, что Пушкин пересказывал сказки караимов -крымчаков и крымских евреев - Это "сказка о царе Салтане", ";Золотой петушок", Руслан и Людмила"…

Подробнее об этом:

http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post296525756/

и

http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post297170081/

Есть даже целая нация, именующая себя казаками казахи. В Кахахском языке есть буква – кх, именно она употреблена в этом слове, то есть казак=хазак=казах. Это одно и то же слово. Произносимое по-разному в разных диалектах. Казак по-казахски означает – вольный человек.

Казак также означает – молодец; «добрый молодец»=«хороший казак». Отсюда и страна казаков=молодцов – Молдавия!

Казаком в этом смысле слова был и Евпатий Коловрат – великий русский воин, которого не могли убить враги, пока не применили «тяжелую артиллерию»

Родился он, по преданию, в селе Фролово Шиловской волости. Находясь в Чернигове (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» с рязанским князем Ингварем Ингваревичем), по одной из версий, с посольством с просьбой о помощи Рязанскому княжеству против монголов и узнав об их вторжении в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым «…государей убитых и множество народу полёгшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены» . Тут к нему присоединились уцелевшие «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими». Изумлённый Батый послал против Евпатия богатыря Хостоврула, «…а с ним сильные полки татарские». Хостоврул обещал Батыю привести Евпатия Коловрата живым, но погиб в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…».

Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия — «Что вы хотите?» И получил ответ — «Умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений: И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его. Поражённый отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый, сказав О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!, отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых русским воинам и, в знак уважения к их мужеству, повелел отпустить их, не причиняя им никакого вреда.

В некоторых древних источниках Евпатий Коловрат именуется Евпатий Неистовый.

В некоторых редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия — Львович

Владели казаки и экстрасенсорными особенностями. Память  сохранила для нас волшебные старинные сказания про загадочных характерников, этих умудренных ратной жизнью чудесников и лукавых лыцарей-чародеев, коих ни пуля не брала, ни сабля не рубила. Говаривали старые сечевые деды, будто эти бессмертники могут на людей туман насылать и сон навевать, в хортов оборачиваться, в речки переливаться, на двенадцати языках сердито разговаривать, из воды сухими, а из огня мокрыми выходить и заранее ведать тайные вражьи замыслы. А потому и стояли веками на страже мира православного эти воины-знахари, защищали грудью своей от всякой напасти чужедальней и нечисти басурманской святые днепровские берега.

Большинство преданий и легенд про характерников были записаны на Украине только в XIX веке, однако первые упоминания о них уже встречаются в летописях, относящихся ко второй половине XVI века. Польский историк Папроцкий, описывая неудачный поход гетмана Самуила Зборовского в Молдавию в 1583 году, приводит следующие сведения. Возле турецкой крепости Аслам-города в понизовье Днепра во время переговоров с высланной делегацией один из казаков не удержался и выстрелил в татарина. Зборовский так был возмущен этим, что хотел было казнить виновного, но этому воспротивилось все войско, защищая своего товарища, который дорог ему был тем, что считался "характерником", умевшим заговаривать вражеские пули и делать их безвредными как для себя лично, так и для отряда, в котором он находился. Однако еще раньше Мартин Бельский, описывая в своей "Хронике" битву Ивана Подковы с молдавским господарем Петром под Яссами в 1577 году упоминает, что будто бы среди запорожцев был казак, который заговаривал ружейные пули. Остается лишь гадать, был ли это один и тот же человек, или же исторические сообщения относятся к разным лицам, но достоверно известно одно - традиция характерничества проявляет себя уже на самом раннем этапе запорожской истории и корнями своими уходит в седую древность.

Само это слово "характерник" (от греческого character - отличительная черта) обозначает человека, наделенного необычными, сверхъестественными способностями, и в силу этого уже резко выделяющегося в казачьей среде. Хотя часто бывало и наоборот - народная молва считала характерником личность сильную, неординарную, и приписывала ей чудесные качества. Так произошло со знаменитым кошевым Иваном Сирком, полковником Семёном Палием, сотником, а позднее наказным атаманом черноморцев Захарием Чепигой. В то же время предания донесли до нас имена характерников, совсем не упоминавшихся в исторических документах, но имевших, видимо, вполне реальных живых прототипов. Таких казаков-чародеев нередко именовали также "галдовниками" (от украинского "галдовать" - колдовать) и "заморочниками", потому как умели они напускать "морок" (туман, сон), а иногда просто называли знахарями и колдунами.

Самой яркой и необычной чертой характерников была их неуязвимость для пуль и сабель - именно благодаря этому волшебному свойству запорожские чародеи и попали в поле зрения упоминавшихся уже польских историков. Верования эти были настолько крепки, что даже спустя три столетия всё ещё ходили среди украинских поселян и были записаны многими исследователями. Д.И. Яворницкий в своём сборнике "Запорожье в остатках старины и преданиях народа" (1888г.) пишет из народных уст про запорожцев: "А як вийдуть на вiйну, то iх б`ють кулями, а вони собi й байдуже: пазухи порозставляють i збирають туди кулi. "Та ну бий!" - кричить кошовий хлопцевi, а сам i без пiстоля i без рушницi стоiть. "Пiдожди, батьку, наберу куль та тодi i пострiляю." В другой легенде про кошевого Сирка говорится: "Сiрко - це кошовий такий. Вiн такий був, що дещо знав. Оце бувало вийде iз куреня та й гука на свого хлопця: "Ану, хлопче, вiзьми пiстоль, стань там та стрiляй менi в руку!" Той хлопець вiзьме пiстоль та тiльки - бух! - йому в руку. А вiн вiзьме в руку кулю, здаве ii та назад i кине. Вони, тi запорожцi, всi були знайовитi..."

В народе издревле бытовала вера в то, что заговорным молитвенным словом можно отвадить любую беду, в том числе и ратную. К сожалению, текстов исконно запорожских "характерств" , или "замолвлений", до нас не дошло, но представление о них можно получить из книги И.Сахарова "Сказания русского народа" (1849г.). Во многих воинских заговорах обращаются к мужу каменному или девице красной, что ратным делом красуются и заповедывают, чтобы пули были не в пули, стрелы не в стрелы, и шли бы они во чисто поле, в мать-сыру землю, и чтобы ножи булатные, сабли вострые, пищали, топоры и бердыши были смирными и вреда бы не причиняли. Выказывались пожелания, чтобы тело было крепче белого камня, а платье крепче панциря и кольчуги, и чтоб от каменной одежды той и пуля, и сабля отскакивали бы, как молот от наковальни, чтоб железо и сталь вертелись бы кругом, как у мельницы жернова, но тела не трогали. Эти и подобные тексты словесной магии были хорошо известны именно в казачьей среде с её воинским укладом жизни и ещё довольно часто встречались в XX веке у донских и кубанских казаков.

Характерникам же приписывалось умение наводить "морок", или "омману" на врага колдовскими чарами. В своей книге "Народная память о Запорожье. Предания и рассказы, собранные в Екатеринославщине в 1875-1905 гг." Я.П.Новицкий приводит легенду про битву турков с русским войском, на помощь которому приходит запорожский галдовник: "Запорожець пiдняв руки i пiймав ядро. "Ось бач, каже, який гостинець! Ну тепер, каже, глянь на острiв: шо там?" Глянув царь, аж турок сам себе руба, сам на себе пiдняв руку i пiшов потоптом. Пiднялась велика курява, а потiм стихло. "Дивись тепер" - каже запорожець. Глянув царь, аж нема нi одного живого турка, порубали самi себе..."

Однако согласно многочисленным преданиям характерники могли навевать и различные видения: "Там запорожцi бились з татарами... Як iх сила, то вони покладуть усiх до одного, нi одного не випустять. А як несила, то вони зроблять або рiчку, або лiс, такий лiс, що його нi пройти, нi проiхати. Та тодi тi - татарва, то що наткнуться, подивляться, а воно рiчка або лiс, та й назад. А пiсля як роздивляться, а воно того нема нiчого. Отакi були тi запорожцi." Такие совсем уж сказочные предания тем не менее были очень популярны в народной среде, особенно часто встречающийся мотив о том, как хитрый запорожец отводит врагам очи и они не могут его ни связать, ни заковать в цепи. Подобный сюжет появляется и на страницах романа "Чорна рада" Пантелеймона Кулиша, известного писателя и этнографа: "Да й згадав, як у старого Хмельницького сидiв у глибцi такий, що ману напускав. "Що ви, - каже, - що мене стережете? Як схочу, то лиха встережете мене! Ось зав`яжiть мене в мiшок." Зав`язали його да й притягли за трямки, аж вiн йде з-за дверей: "А що, вражi дiти! Встерегли?"

Следующей удивительной особенностью характерников была их способность к оборотничеству. Вообще же "ликантропия" (превращение людей в волков) в славянских землях имеет корни глубокие. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота ( V в. до н.э. ) в его знаменитой "Истории", где в книге четвертой "Мельпомена" описываются нравы скифского народа НЕВРОВ, могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными этнографическими данными о волколаках, верования в которых были живы на Украине до самого недавнего времени. Вообще же культ волка у индоевропейских народов очень древний и сложный, и напрямую связан с воинскими функциями. Покровителем волков у славян считался святой Егорий (Георгий, Григорий), заменивший собою в пантеоне Перуна. В языческие времена образ громовержца представляли в сопровождении двух волков, считавшихся его хортами (псами). И ведь именно о превращении в хорта свидетельствуют легенды про кошевого Сирка: " Тодi зiскочив з коня, дав його другому козаковi, а сам кувирдь - та й зробився хортом i побiг до татар... Як стали тi татари вiдпочивати, то той хорт поробив iм так, що вони всi поснули. Тодi вiн назад до козакiв та знову кувирдь - i зробився чоловiком!".

Интересно, что от слова "хорт" происходит и название запорожской колыбели - острова Хортицы, который ещё в более древние времена назывался островом святого Георгия. Именно к этому острову, по сообщению "Повести временных лет" прибило идол Перуна после его низвержения в Киеве, а византийский император Константин Багрянородный отмечал, что в этом месте русы, отправляясь в поход, совершают жертвоприношения огромному дубу. Помимо этого, украинские слова "сiрко" и "сiрома" (так называлось рядовое казачество) являются одними из эпитетов волка, извечного спутника Перуна. В волка же умели превращаться, как говорит "Слово о полку Игореве", и некоторые древнерусские князья - и не только Всеслав Полоцкий, который "... въ ночь влъкомъ рыскаше...", но и сам князь Игорь при бегстве из половецкого плена: "Въвръжеся на бръзъ комонь и скочи съ него бусымъ влъкомъ". Так что совсем не случайно запорожское казачество появилось именно на Хортице, этой издревней языческой святыни, дающей нам ключ к разгадке многих тайн характерников.

С культом волка, по всей видимости, связано и умение галдовников с помощью особых "верцадел" (зеркал) видеть за несколько верст вокруг себя и знать вражьи замыслы. В украинском языке бирюка, волка-одиночку, того самого "сiроманця", называют еще "вовкун" или "вiщун", приписывая ему ведовские свойства. А от ведуна до знахаря, как говорится, один шаг. И действительно, в образе характерников мы найдем немало черт, роднящих их со знахарями-шептунами, и прежде всего это касается различных "замолвлений" не только от пули и сабли, но и от опоя коня, укушения змеи, кровотечения из раны. И если воинские заговоры довольно широко бытовали среди казачества, особенно в кругу пластунов, то лечебные молитвы были уделом немногих. Такими казачьими медиками у запорожцев и черноморцев большею частью были кашевары. Вот что пишет про них С.Н.Сергеев-Ценский: "Это были вообще серьезного склада люди, дававшие обет безбрачия и строго державшие этот обет, почитавшие свое кашеварство настолько святым занятием, что не давали казакам даже уголька из костра запалить люльку, когда варился борщ. Костру, впрочем, они придавали и лекарственное значение и неизменно зажигали его тогда, когда оказывался среди казаков раненный черкесской пулей или шашкой". Процесс приготовления пищи в украинских верованиях всегда считался занятием мистическим, сопровождаемым заговорами - его предваряло разжигание "ватры" (живого огня) и взятие из колодца "непочатой" воды, да и сама каша часто была пищей ритуальной, стоит вспомнить хотя бы рождественское сочиво или поминальную кутью. Так что знахарство и кашеварство часто переплетались между собою в народном представлении.

Со знахарями роднит характерников и знание всевозможного чародейного зелья - разрыв-травы для снятия цепей и отпирания замков, нечуй-травы для нахождения кладов, чаклун-травы (т.е. колдовской травы) для неуязвимости в бою. Также как и знахари, галдовники были непримиримы в борьбе со всякой нечистью и чертовщиной, и даже изгнали своим характерством всех ведьм с запорожских земель. Эти общие волшебные свойства, в конце концов, переплелись между собою и нередко на Слобожанщине обыкновенного знахаря называли "характерником", а бабку-шептуху "характерницей". Но при всей общности черт разница между характерниками и знахарями-кашеварами довольно велика и не стоит эти понятия смешивать, впрочем, как не следует смешивать характерников и с пластунами.

Среди многочисленных преданий о галдовниках особо выделяются сказания про кошевого Ивана Сирка, личность действительно колоссальную в истории XVII века. И друзья, и недруги одинаково отзывались о нем как о человеке замечательных военных дарований, и именно при нем Запорожская Сечь достигла апогея своего могущества. Однако в народных легендах образ знаменитого кошевого приобрел черты совсем уж сказочные. Предание говорит, что Сирко родился на свет с зубами, и как только баба-повитуха поднесла его к столу, то он тотчас схватил со стола пирог и съел его - это было знамение того, что он весь век свой будет грызть врагов. Сирко умел наводить на татарских табунщиков сон, часто при этом оборачиваясь белым хортом. А однажды у безымянного острова подстрелил из своего пистоля купающегося в Днепре черта. Остров этот, на котором впоследствии основали одну из Сечей, назвали Чертомлык, поскольку черт "млыкнул" (булькнул) ногами, когда упал в воду. Сами запорожцы говорили, что равного Сирку не было, не будет и никогда не может быть, и на то есть заклятие самого Сирка : "Хто ляже рядом зi мною, то ще брат, а хто вище мене - той проклят". Рассказывали, будто Сирка сабля не могла взять и он бывало подставлял своему "джуре" (слуге) под удар руку, но на ней оставался лишь синий след. Сказания о магической силе Сирковой руки были очень популярны и в одном предании он назван даже Сирентием Праворучником. Говорили, что будто после смерти своего кошевого запорожцы отрезали правую руку его и с ней везде ходили на войну, а в случае беды выставляли ее вперед, говоря: "Стой, душа и рука Сирка с нами!" Лишь после разрушения Запорожья казаки схоронили руку его, но не схоронили они с ней души его: он вовсе не умер, он жив до сих пор, он и теперь воюет где-то с врагами Христовой веры и казачьей вольности.

Известны в преданиях и другие исторические личности, такие как Семен Палий, Григорий Сагайдачный, батько Харко (Захарий Чепига), казак Кравчина - все они также считались характерниками. Однако легенды донесли до нас и весьма колоритные образы последних запорожских галдовников, доживавших свой век уже после разрушения Сечи на хуторах и пасеках, где они "плодили пчелу". Среди них казак Джереливский, который сам ковал и заговаривал ружья, запорожцы Канциберы, заколдовавшие свои деньги и спрятавшие их в земле, старые сечевые деды Пластун, Усатый и Довгый. По смерти этих казацких чародеев люди долго не осмеливались селиться в тех урочищах, поскольку верили, будто нечистый там выл, кричал и хохотал на всю плавню.

Вообще же чего только не рассказывали в народе про запорожских галдовников! Говорили, что они могут нарисовать на стене лодку и уплыть на ней, нырнуть в кухоль воды и вынырнуть где-нибудь в море, бросить бурку на воду и на ней переправиться через реку, словно на плоту. Все эти сказочные свойства, в конце концов, и вовсе заслонили собою настоящий облик запорожского казака и он в глазах простого обывателя приобрел ореол таинственности и загадочности. Однако истинной подоплекой всех этих суеверий, игравших только на руку хитроумным сечевикам, была недюжинная казацкая смекалка и неподдельная любовь к родной земле. Очень точно это подметил украинский писатель Андриан Кащенко, словами которого и завершим, сей сказ: "Как человек с разумом и необычным везением, то люди и считают его характерником... Умные были запорожцы, умудренные во всем, духом и волей сильные, вот и достигали того, что нам заказано».

Генезис

Изучая следы Хазарского каганата, Л. Гумилев поведал о том, что остатки хазар, бежавших от иудейского владычества, смешались со славянским населением Белой Вежи, т. е. Саркела, поселившихся после большой войны Святослава Игоревича. И вот, этот образовавшийся народ и стал началом для бродников, вовсе не кочевников, но близких к ним по духу.

Интересной группой, видимо связанной с первыми казаками, были дербентские хазары. Дело в том, что в 8-м веке н.э. ислам резко активизировался, мусульмане захватили даже Испанию и Юг Франции, откуда потом были выбиты Карлом Мартелом (мажордомом французского короля, а внук его стал Карлом Великим, откуда и пошло слово король), в Среднюю Азию и на Кавказ. 30 лет шла великая битва за Дербент – первую столицу Хазарии, и хотя хазары вынуждены были отступить на просторы нынешнего Краснодарского края, и далее на Волгу и Дон и на территорию современной Украины, ислам был остановлен. В этом и заслуга хазарских казаков. Кстати 3000 хазаким были уничтожены в битве за место, на котором стоит современный Грозный. Они повторили подвиг спартанцев и честно могли сказать – «умираю, но не сдаюсь». Они погибли, защитив Хазарию и Русь от ислама.  Вечная им память! Так вот 12 веке дербентские хазары упоминаются грузинской летописью. Плано Карпини, который побывал на Северном Кавказе, упоминает хазар-иудеев в 1245 году. Несомненна связь с хазарами так называемых бродников, которые с 12 в. разместились в низовьях Дона. Это был народ со смешанным тюрко-семитским типом лица, исповедовавший, православие и говоривший по-русски. Любопытно, однако, что современники никогда не смешивали их с русскими. Видимо, отсюда и произошли донские, терские и кубанские казаки.

Татищев пишет, что бродники были русским племенем, которое не нашло общего языка с княжествами и решило жить обособленно. Карамзин вообще считает, что бродниками (бродягами) назывался не народ, а обычное скопище бандитов, состоящих и из русских, и венгров, и угров, короче говоря из всех, кому надоело сидеть дома, и заниматься земледелием. Но скопище бандитов не могло существовать столетия. Все равно, рано или поздно, такая группа превратилась бы в этнос, то есть народ.

Очень похожее высказывание у Соловьева. Он тоже считал бродников бандитской шайкой. Правда Соловьев, уже поинтереснее развил сию тему. Он рассказал об участии бродников в междоусобицах русских князей, а также внешних войнах с кочевниками. Упоминается, что один из черниговских князей заручился поддержкой половцев и бродников.

Бродники издревле были врагами половецких ханов, и война между ними была куда более жестокая, чем половцев с русскими. И вот когда к Руси подходили монгольские нойоны, бродники сразу же выбрали сторону монголов, дабы хорошенько побить половцев. Интересно, что выбор на монголов пал мгновенно, добровольно, без принуждения.

Остались сведения о бродниках у фламандского францисканца Гильома де Рубрука, совершившего путешествие по Евразии в ставку хана Батыя в середине XIII века. Он писал, что бродники были сбродом воинственных людей, служивших тому, кто больше кинет монет.

Также слова о таинственном народе можно найти в тексте письма венгерского короля Белы IV папе римскому, где среди подданных татарам, назывались те самые бродники (1254 г.).

Еще перед битвой на Калке, они приняли монголо-татар, количество которых составляло 20 тыс. по сравнению с объединенным войском русских и половцев в 80 тыс. воинов.

В Ипатьевской летописи времен прихода монголов называется вождь бродников — Плоскиня. Он-то бился вместе с татарами полководца Субэдэя против князей до последнего, когда шло сражение на Калке. Историки обвиняют Плоскиню в подлости по отношению к русичам. Плоскиня выманил русских из укрепленного частоколом лагеря, поцеловав крест Мстиславу, тем самым дав слово, что сдавшиеся русские не прольют ни капли крови. Позже, как известно, татары связали русских и сдавили досками, сев пировать победу. Нам, правда может показаться это подлостью, но ведь действительно, русские были убиты, не потеряв ни капли крови. Это не мелочь. Для татар и бродников это не было мелочью. Напротив, смерть без крови полагалась только достойным воинам. Трусов же рубили. Поэтому Плоскиня не нарушал слова. А если посмотреть на князей, то они и вовсе совершили настоящую подлость – убиение татарских послов и глашатых. За вождя бродников заступается и писатель Евграф Петрович Савельев.

Однако союз с монголами был ошибкой – Монгольские завоеватели не могли терпеть вольницу в своих землях.    Как известно, у евреев национальность определяется по матери, которая дает иудейское воспитание детям, Поэтому монголы истребляли хазар поголовно, включая женщин и детей.

     Сильные (на иврите "хазаким"), которые выжили, спаслись от преследователей в непроходимых топях и зарослях "за бродами". Среди них были не только евреи. Но предводителями, как и в былые времена, являлись люди хазарской элиты. Происхождение этого слова со временем постарались забыть беглые люди, нашедшие пристанище у "хазаким", которые срали называться "бродниками" - чтобы не звучало "по-жидовски". Когда слово "бродники" стало звучать нехорошо (бродячие, чумазые, разбойные – так переводили слово «казаки» их враги – литовская знать), тогда вспомнили старинное название "хазаки" или "казаки". О том, что слово-то само еврейское не вспоминают.

Так спустя два-три столетия, образовываются те самые казаки, коих мы знаем. Те самые, встречавшие войска Ивана Грозного, после похода на Казань. Те самые, наводившие ужас на татар, турок, ногаев и др. Те самые, покорившие Сибирь. Те, которые участвовали в «Азовском сидении», имея только 4 тысячи донских и запорожских храбрецов против 200 тысяч османских янычар.

Ибн-Фадлан, арабский путешественник 10-го века называет руссов Хазарии красивейшими из людей (а он, работорговец хренов, знал в этом толк).

Он сказал: .«Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам  и расположились у реки Атыл  . Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису , которой он охватьшает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож , [причём] со всем этим он [никогда] не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские. И от края ногтей  иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание деревьев, изображений [картинок] и тому подобного (то есть татуировка!).

А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева ["Под "коробочкой" имеется ввиду бюстгальтер, в то время не используемый ни у кого, кроме русов". Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН] в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо, у которого нож, также прикреплённый. на груди. На шеях у них - мониста  из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене один [ряд] мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист.

Вот откуда, оказывается, обычай носить мониста у украинских казачек.

Тогда же появились и знаменитые шаровары. Арабский историк середины IX века Ибн Русте описывал русов, которые <носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем и подвязывают>. Арабский путешественник Ибн Фадлан, бывший свидетелем похорон знатного руса, также упоминает, что умерший был одет в шаровары.

Интересно, что подобные шаровары носили и викинги. Есть и еще многое, сближающее казаков и викингов.

Согласно теории Тура Хейердала первые скандинавы пришли туда из района Азова, не случайно –Тор и Один были предводителями асов. То есть викинги=казаки_скандинавы были потомками казаков Приазовья. А даны не датчане-германцы, а «люди с Дона»!

Так называемая Норманская теория, развила концепцию того, что народ-племя русь происходит из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами.

Такая теория не случайно отвергалась всеми здравомыслящими историками времен возрождения русского национального самосознания, так как ставит русских на колени перед германскими варварами.

Характерные выдержки из публичной лекции доктора исторических наук Мавродина, прочитанной в 1949 году, отражают состояние дел в советской историографии периода после победы над германскими фашистами:

«Естественно, что «учёные» прислужники мирового капитала стремятся во что бы то ни стало опорочить, очернить историческое прошлое русского народа, принизить значение русской культуры на всех этапах её развития. Они же «отказывают» русскому народу в инициативе создания своего государства.[…]

Этих примеров вполне достаточно, чтобы прийти к выводу о том, что тысячелетней давности предание о «призвании варягов» Рюрика, Синеуса и Трувора «из-за моря», которое давным давно следовало сдать в архив вместе с преданием об Адаме, Еве и змие-искусителе, всемирном потопе, Ное и его сыновьях, возрождается зарубежными буржуазными историками для того, чтобы послужить орудием в борьбе реакционных кругов с нашим мировоззрением, нашей идеологией.[…]

Советская историческая наука, следуя указаниям Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, положив в основу замечания товарищей Сталина, Кирова и Жданова на «Конспект учебника по Истории СССР», разработала теорию о дофеодальном периоде, как периоде зарождения феодализма, и о варварском государстве, возникаюшем в это время, и приложила эту теорию к конкретным материалам истории русского государства. Таким образом уже в теоретических построениях основоположников марксизма-ленинизма нет и не может быть места норманнам как создателям государства среди «диких» восточно-славянских племён».

В 1960-е годы «норманисты» вернули позиции, признавая существования славянского протогосударства во главе с русью до прихода Рюрика. И. Л. Тихонов называет одну из причин, почему в 1960-е годы многие становились норманистами:

«…отход от научного официоза воспринимался и как своего рода «научное диссидентство», фронда, а это не могло не привлекать молодых людей, политическое диссидентство которых ограничивалось чтением Гумилева и Бродского, распеванием песен Галича, да анекдотами про Брежнева […] Некоторая оппозиционность вполне устраивала нас и создавала некий ореол вокруг участников «Варяжского семинара». Предметом дискуссии стала локализация объединения русов с каганом во главе, получившего условное название Русский каганат. Востоковед А. П. Новосельцев склонялся к северному расположению Русского каганата, в то время как археологи (М. И. Артамонов, В. В. Седов) помещали каганат на юге, в районе от Среднего Поднепровья до Дона.

Что каасется меня (Хазарин), то  я принимаю норманнскую теорию наоборот – Русы – это военное сословие – казацкая старшина славянских жителей Таврии=Хазарии, жителей Приазовья и Тамани (Тмутаракани), которая не только стала основателями Киевского русского государства, но и покорила германцев-скандинавов (русские князья Один и Тор), и стала Скандинавской Русью.

И тогда все становится с головы на ноги!

Русы=Азовские казаки! Русские – славянские племена, объединенные военной старшиной азовских казаков! Вот так!

По одежке встречают или одежда казаков

По описаниям и старинным зарисовкам главными частями мужской одежды казаков служили:

·         широкие шаровары на учкуре (учкур - "ремешок, шнурок, поддерживающий штаны", диал. очку́р (Гоголь), Заимств. из крым.-тат., тур. učkur – то же, чагат.)

·         бешмет до колен или короче с закрытой грудью, с цельными передними полами, правая поверх левой, с мягким воротником и с застежками на крючках посредине груди, при спине по талии-обрезной и с двумя-тремя парами складок от пояса вниз, со свободными рукавами (БЕШМЕТ, бешмета, муж. (тат. besmet). Стеганый полукафтан. Толковый словарь Ушакова. Прообраз всеми известного ватника) В 1864 г. русский академик Стефани приметил, что казачьи бешметы во всем подобны скифским кафтанам. Одежду подобного типа, длинные чекмени, с названием «казак» Иосафат Барбаро видел в Азове и в Персии (XV в. Путешествие в Тану и Персию);

·         суконный верхний кафтан, по названию «чекмень» — на Дону, «керея» — у запорожцев, шитый так же как бешмет, но с открытой грудью, при узком шалевом вороте или вороте обшитом широкой тесьмой. Рукава широкие схваченные манжетами, часто откидные с задним локтевым прорезом; запорожская керея имела такие же широкие, но короткие рукава, выше локтя, то есть подобные тем, какие по Константину Багрянородному в Х в. были у торков-узов;

·         на голове казаки и их предки всегда носили цилиндрические меховые шапки различной высоты и формы, в старое время с клиновидным тумаком.

Форменная одежда имела некоторые особенности и отличалась у разных этнических групп казаков.

1.       Китель

2.       Бекеши

3.       Черкеска

4.       Башлык — капюшон с длинными концами. «По тому, как завязывался башлык, можно было узнать возраст казака: завязанный на груди он означал, что казак отслужил военную службу, перекрещенный на груди говорил что он состоит на службе, а если концы были заброшены за спину — казак на отдыхе».

5.       Бурка

6.       Брюки, шаровары

7.       Гимнастерка

8.       Рубашка

9.       Косоворотка

10.   Бешмет

11.   Рубаха

12.   Папаха

13.   Кубанка

14.   Фуражка

15-30 - Одежда казаков.

31-32 Викинги - потомки русов.

Знаки отличия:

Лампас — цветная нашивка на боковом шве брюк (шаровар), обозначает принадлежность к войсковому казачьему сословию, а цвет указывает на принадлежность к конкретному войску, обычно совпадая по цвету с околышем фуражки и верхом папахи. Казачий лампас, в отличие от других (регулярных) частей русской, а также иностранных армий, прежде всего является символом вольности, сословной принадлежности; лампасы — неотъемлемая часть формы казака, даже в мирное время.

Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.

Серьги — означали место в роду. «Например, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе; последний в роду носил серьгу в правом ухе. Две серьги означали единственного ре­бенка у родителей».

Донские казаки

Для XVIII в. одежду донцов А. И. Ригельман описывает так: «Платье носят совсем татарское, парчевое, штофное или суконное, кафтан и полукафтанье или бешмет и штаны широкие, сапоги и шапка черкесские, опоясываются кушаком». По его рисункам, кроме сапог, казаки носили и легкую обувь — чирики. О донских казачках Ригельман писал: «На голове носят с висящими по щекам чикиликами, то есть лопастьми жемчужными и поверх оных высокие кички с сороками, на подобие большой треугольной лопаты, вышитой спереди золотом, серебром и шелками в узор, а иные; унизаны дорогими каменьями и жемчугом с накрытием белым тонким шальником, то есть кисейною или флеровою фатою с распущенными сзади концами». «Нынешние же, по большей части старшинские и богатых казаков, носят с черкесского обычая собольи круглые шапки с унизанными каменьем и жемчугом, а у маломощных в узор золотом и серебром расшитым или из какой парчи, материи или бархата, плоские верхом; вдовы же носят без всякого украшения, только черные;» «у простых и небогатых в верхних станицах жены носят с двумя рожнами посредственные и малые кички с сороками ж, шитые шелками и красной бумажной пряжей». Верхнее платье казачек состояло, прежде всего, из длинного цветного капота тонкой материи, застегнутого под шею, с очень широкими у кисти рукавами. «Поверх этого они носят зажиточные каврак или саяв и кубелеки парчевые. штофные и прочей материи, то есть кафтан долгой и полукафтанье, который только ниже колен длиною, из под коего видна шелковая цветная рубашка, также и рукава оной — по нынешнему обычно с обшивкой, как у мужчин, а по старому висят высокие; и опоясываются по кубелеку поясами и чепраками, то есть с золотым, серебряным, а иные и с дорогими каменьями и медными по ремню бляшками, разными узорами сделанными, а на переди с замошною пряжкой».

Девушки «платье носят все такое ж, как и женщины, притом все без изъятия ходят в портках, а по ихнему — в штанах, зимою в тулупах, крытых разными материями». «На ногах носят чулочки . или ичеги кожаные желтые и туфли или башмаки красные, золотом шитые, а вдовы — черные». Головные уборы казачек, по зарисовкам Ригельмана, напоминают по форме лодочки с двумя рожками, монашеские клобуки, тиары и митры; в иных случаях это меховые шапки с двумя и четырьмя симметричными рогами.

Некрасовцы

Некра́совцы (некрасовские казаки, казаки-некрасовцы, игнат-казаки) — потомки донских казаков, которые после подавления Булавинского восстания ушли с Дона на Кубань в сентябре 1708 года. Названы в честь предводителя, Игната Некрасова. Более 240 лет казаки-некрасовцы жили вне России отдельной общиной по «заветам Игната», определяющим устои жизни общины.

Советник Константинопольского посольства Я. И. Смирнов в 1895 г. описал одежду некрасовских женщин. Они носили высокие кички о двух рогах из золотой парчи под желтым шелковым покрывалом, ватные кофты-бешметы с большими дутыми пуговками, обшитые но бортам мелкими серебряными монетами, при коротких рукавах, из которых выпускались рукава платья, падавшие вниз широкими углами. Наряд дополняли красные сапоги и пояса с серебряным набором. Кавказские казаки всегда носили тот же костюм, что и горские племена, то есть бешмет, черкеску — особый род чекменя, широкие шаровары, наговицы — ичеги и чувяки, а на бритую голову — папаха. Черкеска, хотя и отличается от чекменя отсутствием манжет на широких рукавах. нашитыми на груди патронташами и другими мелкими частностями, но в основе крой ее подобен крою чекменя и, безусловно в какой то мере связан со скифскими образцами.

Терские

Казачье женское платье на Тереке сохраняется от прежних времен еще и теперь в некоторых деталях: бешмет одетый на цветной капот, шитая золотом шапочка под шелковым платком и т. п.

Запорожцы

Одежда запорожцев была наиболее разнообразной, включая народные русские, польские и татарские элементы. Это объяснялось просто. Запорожцы сами одежду не шили, носили то, что добыли или купили. Простые казаки носили турецкое, чуть по главнее и богаче одевали польское.

Иллюстрации

1. Первые казаки времен Хазарии

2. Так выглядели русские женщины во времена Ибн-Фадлана

3. Евпатий Коловрат

4. Викинги тоже носили такие штаны

5. Польский шляхтич и панцирный казак

6. Запорожцы.

7. Некрасовские казаки 1895 г.

8. Донские казаки во время гражданской войны.

1.


2.


3.


4.


5.


6.


7.


8.


10.


11.


12.


13.


14.


15.


16.


17.


18.


19.


20.


21.


22.


23.


24.


25.


26.


27.


28.




30. Казацкие погоны:

1.


2.

Платов в русско-турецких войнах

Оригинальная и в высшей степени своеобразная личность донского атамана Матвея Ивановича Платова занимает совершенно особое положение в казачьей истории. Он один из наиболее любимых народных героев, созданных Отечественной войной. Великая эпоха 1812 года, озарившая Дон беспримерной в его летописях военной славой, выдвинула этого грозного вождя "Казацкой орды", и имя его облетело из конца в конец всю Европу. С тех пор прошло уже много лет, постепенно угасали боевые предания славной эпохи, но и теперь, когда уже едва слышны отголоски прежней его славы, имя и память Платова живут на Дону в бесчисленных рассказах, в песнях и в народных преданиях. Главная деятельность Платова протекала среди кровавых войн наполеоновской эпохи, но колыбелью его известности был все-таки Кавказ – свидетель геройской обороны его, в глухих и пустынных тогда степях нынешнего Ставропольского края, во время русско-турецкой войны. Если ехать с Дона по Черкасскому тракту, то вправо от него, там, где речка Калалах впадает в Большой Егорлык, на вершине весьма пологой и длинной покатости, по преданию, бились казаки, и Платов с горстью донцов отражал нападение почти тридцатитысячного турецкого корпуса. Бывают в жизни народов события, не вносящие никаких изменений в общественный их строй и, тем не менее, долго живущие в памяти позднейших поколений по причине чрезвычайно сильного впечатления, произведенного ими на современников. К числу таких именно событий, записанных историей, можно отнести и подвиг Матвея Ивановича Платова.

По всем дошедшим до нас преданиям никто с самой ранней юности не отличался такими боевыми, чисто казачьими качествами, как Матвейка Платов, джигит и рубака, драчун, озорник и забияка. В нём все предвещало человека замечательного, как бы нарочно созданного для войн и битв, для тех громких подвигов, которые впоследствии изумили собой не только всех русских людей, но и целую Европу. Будущий атаман Воинства Донского родился в 1753 году в станице Черкасская (или Старочеркасская) в семье войскового старшины Ивана Федоровича Платова. С самого раннего детства, как было принято в казачьей жизни, обучался искусству конного боя и грамоте. В 13 лет Матвей Платов поступил в Донскую воинскую канцелярию урядником и за три года доказал, что природный ум способен заменить даже самое хорошее образование. В 1769 году хорунжий Платов, отличившись при взятии Перекопской линии и Кинбурна, получает чин есаула, а уже через три года в 1772 году, получает в подчинение казачий полк. И это в неполные 19 лет. В наш меркантильный век никто не поверит, если все это объяснять заслугами перед Отечеством или непревзойденными личными достоинствами. И верно - великие заслуги перед Отечеством будут после. Ну а стремительный старт, пожалуй, можно объяснить природной лихостью и участием отца, Ивана Федоровича, в Петергофском походе, возведшем Екатерину IIна престол. Послужил этот поход трамплином для многих известных фамилий. Для Суворовых, например... А дальше? Ну а дальше только сам.

3 апреля 1774 года Платов принял бой, который выиграть, казалось бы, нельзя было в принципе. На реке Калалах отряд казаков примерно в 1000 человек окружило почти 30000 войско Девлет - Гирея. 8 атак татарско-турецкого войска было отбито маленьким гарнизоном хлипкого вагенбурга до подхода подкреплений. Отряд и обоз были спасены, а немаленькое войско новоявленного крымского хана разбежалось кто куда. Об этом подвиге узнала вся русская армия и сама императрица наградила молодого казацкого героя (Платову едва исполнилось 23 года) специальной золотой медалью. Чтобы вполне оценить значение платовского подвига нужно сказать прежде, в каком положении находилась тогда наша донская окраина.

После блистательных русских побед в Таврии и на Дунае центр военных действий сместился на Кубань. Весной 1774 года два крымских хана, ставленник русских и ставленник турок, оспаривали власть над Крымским ханством. Ставленник русских Сахиб IIГирей, подкрепленный войсками князя Долгорукова, сидел в Крыму, а ставленник турок, Девлет IVГирей, с десятитысячным войском высадился в Тамани и, ссылаясь на фирман турецкого султана, подбивал кубанские и терские народы присоединиться к нему для борьбы с русскими. Чечня восстала, калмыuкий хан изменил и ушел за Волгу, раскрыв немирным черкесам дорогу на Дон. А в это самое время полыхало пугачевское возмущение, поставившее на дыбы все Поволжье и весь Урал. Самозванеu, сам природный донской казак, шел с Казани вниз по Волге, приближался к донским пределам. Но истинно лакомым куском для Девлет - Гирея была трехсоттысячная ногайская орда, помирившаяся с русскими и переселившаяся из Бессарабии на Кубань. Девлет - Гирей из Тамани активно мутил воду среди замирившихся ногайuев. Неизвестно, пошли бы ногайцы, взбунтуй их Девлет - Гирей, отбивать для беспокойного хана отцовский престол. Но шестьдесят тысяч семей (по-ногайски казанов), шестьдесят тысяч немирных всадников под боком у обескровленного Войска Донского, разославшего всех боеспособных казаков в полки на Дунай, в тот же Крым и на другие кордоны – это было опасно. От Волго-Донской Переволоки и до примкнувших к Пугачеву башкир не было у России прикрытия от возможного набега ногайской орды. А если пойдут они вверх по Волге? А если присоединятся к Пугачеву? В другую пору, когда все казаки были дома, вести о неприятелях произвели бы, пожалуй, совсем иное впечатление. Тогда войсковое начальство, быть может, и не стало бы о них очень беспокоиться, зная, что донцам не в первый раз биться на бранном поле с разными неприятелями. Но теперь, когда большая часть донских полков находилась в походе, за границей области, а на Дону оставались только старики да юноши, никогда еще не бывавшие в сражениях, поневоле приходилось серьезно призадуматься над участью края.

В середине марта Девлет - Гирей с десятью тысячами своего войска и с пятнадцатью тысячами присоединившихся к нему "азиатских хищников" вышел из Тамани и двинулся к кочевьям ногайской орды, по пути принимая разнопородное пополнение. Были у него и турки, и татары, и черкесы, и донцы-некрасовцы, и какие-то "арапы". Лишённые вождей ногайцы колебались, лишь небольшая часть присоединилась к мятежному хану. Не вполне доверяясь ногайцам, многоопытный Бухвостов предусмотрительно держал ногайскую старшину с семьями при своём лагере. Получилось так, что Девлет - Гирей и противостоявший ему отряд подполковника Бухвостова, пришедший из 2-й армии "блюсти ногайские интересы", дрались на ногайской территории за влияние на этих самых ногайцев. А сами ногайцы были как бы зрителями в этой кровавой драме. Девлет - Гирей напирал, хотел схватить и вырезать ногайскую верхушку, верную союзу с русскими (а может, и не вырезать вовсе, а по-хорошему договориться). Ногайцы пятились, поскольку хоть и ненавидели, но боялись русских, устроивших им несколько лет назад на Дунайском театре знатное кровопускание. Вместе с тем они совсем не верили туркам и крымчакам, но и не хотели поднимать оружия против этих единоверцев. Естественно, что гонцы и целые отряды ездили из крымского лагеря в ногайский и обратно, уговаривали, сомневались, обещали, обманывали. А Бухвостов, как сторожевой пес, отгонял крымских "волков" от ногайских "овец". На территории Едисанской ногайской орды полуторатысячный отряд Бухвостова разгромил авангард крымчаков под началом брата хана Шаббас - Гирея. Едисанские ногайцы после этого враз "определились" и вместе с гусарами и казаками преследовали и рубили разбитых крымчаков. Ночной налет крымцев на казачий полк Ларионoвaтакже был отбит. Но все эти стычки, в которых "забавы много, толку мало", скоро закончились. Девлет - Гирей со всем своим войском подступил вплотную, И Бухвостов настоял, не надеясь на ногайскую дружбу, чтобы Орда передвинулась ближе к русской границе, под прикрытие русских пограничных войск. А чтобы ордынцы были посговорчивее, направил им для приманки большой обоз с провиантом. Орда снялась. Чтобы сопровождать обоз и прикрывать уход ногайцев, на речке Калалах были оставлены казачьи полки Ларионова и Матвея Платова. Место это находится на севере современного Ставропольского края, возле границ Ростовской области. Чуть западнее, если пересечь границу Краснодарского края, на возвышенности берут свое начало речки Ея, Челбас, Рассыпная и сам Калалах.

Перед рассветом третьего апреля, когда полки эти стояли в вершинах реки Калалах, с передовых постов разведка дала знать, что "валит силы татарской видимо-невидимо”. Не успели казаки опомниться и сесть на коней, как весь горизонт уже покрылся черной тучей татарской конницы. Это были главные силы Девлета, у которого насчитывалось тогда около тридцати тысяч разных азиатских всадников. Казалось, что горсть казаков, не превышавшая в обоих полках тысячи конников, моментально будет раздавлена налетевшим на нее ураганом. Действительно, первой мыслью, которая появилась у донцов под этим впечатлением, было покинуть обоз и уходить, пока еще не поздно. Растерялся даже более опытный Ларионов, бывший лет на десять старше своего товарища, но Платов не растерялся. Счастье его характера заключалось в том, в критических ситуациях был Матвей Платов хладнокровен, деятелен и действовал молниеносно. Он думал иначе, а именно, что долг их заключается в защите транспорта до последней крайности, что лучше отбиваться два или три дня, пожертвовать частью отряда, что, наконец, лучше всему отряду погибнуть с честью, нежели потерять обоз, нейтралитет ногайцев и этим, быть может, подорвать успех всей кубанской кампании. "Друзья мои! - воскликнул он, обращаясь к полку. - Вы видите сами, какая сила татар окружает нас! Нам нужно биться с этой силой - и победить ее или лечь костьми, как поступали наши деды! Не будем же мы русские, не будем донцы, если устрашимся проклятого татарина!" Ровный, спокойный и, как бы, не признающий никакой опасности, голос его отрезвил казаков, уже близких к панике. Пользуясь этой минутой, Платов приказал им быстро сдвинуть телеги так, чтобы загородить со всех сторон небольшой окоп, возведенный казаками за ночь. Между тем он вызвал из своего полка двух расторопнейших людей на лучших конях и приказал им как можно скорее известить обо всем Бухвостова, который был неподалеку со всей ногайской знатью. "Помните, - сказал им Платов, - что вам, быть может, предстоит пробиться сквозь неприятеля. Дон не забудет вашей услуги, а если суждена вам славная смерть, то знайте, что вы положите головы в честном бою за край ваших отцов, за православную веру, за ваших братий, за матушку-царицу - за все, что есть на земле святого и драгоценного для русского чувства!” Восторженная речь воодушевила казаков. Оборона была решена, и два полка засели в осаду. Нельзя не заметить, что Платову в это время было только двадцать три года. Он был моложе Ларионова летами и службой, но его энергия и нравственное влияние на казаков были так велики, что фактическое командование отрядом само собой перешло в его руки. Было часов восемь утра, когда громадная сила татар со всех сторон обложила казачий стан, укрывшийся за утлой оградой, которую никто бы в наше время не осмелился назвать укреплением. Казаки увидели, как развернулось большое ханское знамя и как толпа, приветствовавшая его появление диким ревом, двинулась на приступ. Первое нападение, однако же, было отбито - казаки устояли. Но бежавшие татары тотчас сменились другими, свежими толпами, и за первым приступом последовал второй, за вторым - третий, четвертый, пятый... Боковые фасы укрепления сплошь завалились телами побитых татар, но по этим трупам ломились и лезли на вагенбург все новые и новые люди... Рук недоставало, чтобы везде отбивать нападающих. А между тем, не сдержи казаки напора где-нибудь в одном месте, гибель всех была бы неизбежной. Платов сам обходил ряды и увещевал всех постоять до конца за Тихий Дон, за матушку-царицу. Семь приступов уже было отбито, начинался восьмой, и сомнение мало-помалу стало закрадываться в сердца даже этих железных защитников. Тогда старый боец, еще недавно прославивший себя молодецкой битвой, полковник Ларионов, отозвал Платова в сторону.

- Посланные тобой казаки, - сказал он ему, - вероятно, погибли; мы истощили все силы, большая часть лошадей наших перебита, и без особой помощи свыше нам нельзя ожидать спасения...

- Что же ты хочешь сказать этим? - перебил его Платов.

- Я думаю, - продолжал Ларионов, - что нам благоразумнее выговорить себе какие-нибудь условия, чем бесполезно продолжать оборону.

- Нет! Никогда! - воскликнул Платов. – Лучше умрем, нежели покроем стыдом и позором честь

нашей отчизны.

- На что же ты надеешься? - спросил Ларионов.

- На Бога, и верю, что Он не оставит нас своей помощью.

Ларионов молча пожал ему руку. В это самое время Платов, пристально вглядывавшийся в степь, вдруг радостно перекрестился. Ему показалось на самом горизонте большое серое облако, которое быстро росло, ширилось и вдруг зарябило многими точками. Эти точки отчетливо и ясно стали вырисовываться в прозрачной синеве вечернего воздуха, и зоркий глаз степняка безошибочно угадал в них скачущих всадников.

- Ребята! - воскликнул Платов. - Смотрите, уж это не наши ли скачут на выручку?..

- Наши! Наши! - закричали казаки, и сотни рук поднялись, чтобы сотворить крестное знамение.

Помощь действительно была недалеко. Один из казаков, посланных Платовым, был убит, но другой доскакал до Бухвостова и передал ему известие, которое мгновенно подняло на ноги весь отряд. Гусары, казаки, драгуны бросились седлать лошадей. Шумный говор пошел по всему бивуаку. Одни татары, узнав о близости Девлета, пришли в отчаяние и ни за что не хотели следовать за нашими войсками. Знатные ногайцы вместе с Бухвостовым идти отказались, и вождь их, Джан Мамбет "с изумлением и жалостью смотрел на отряд, числом не более 500 сабель, скакавший, как он полагал, на свою погибель". Уговаривать их было некогда. Пока Бухвостов с эскадроном ахтырских гусар и с легкой драгунской командой выезжал из лагеря, полковник Уваров со своим казачьим полком уже был далеко впереди и прежде всех подоспел на помощь. Минута - и триста казаков с опущенными пиками врезались в тыл неприятелю. Это была атака отчаянная, безумная, не оправдываемая ничем, кроме слепой и дерзкой отваги, но именно эти-то свойства ее и имели решающее влияние на судьбу Калалахской битвы. Десятки тысяч людей, несомненно, храбрых, вдруг дрогнули и, смешавшись, как робкое стадо, обратились в неудержимое бегство. Началась паника - та страшная паника, которая безотчетно охватывает массы и подчиняет их одному только животному инстинкту самоспасения. Платов посадил своих казаков на уцелевших коней и ударил из "окопа". Казаки, преследуя бегущих, нагнали их прямо на отряд Бухвостова, который принял их картечью из четырех орудий. Это была единственная победа, едва ли когда встречающаяся еще в наших военных летописях. Тысяча всадников гнала перед собой двадцатипятитысячную армию, охваченную паникой! Три раза пытался неприятель остановиться, чтобы собрать свои рассеянные силы, и три раза, сбитый Бухвостовым, снова бросался в бегство. Опомнившиеся ногайцы приняли в преследовании Девлет - Гирея живейшее участие и рубили всех, кого удалось настигнуть. Крымчаков и закубанский сброд преследовали до Кубани. И здесь Платов отличился. ’’Платов, - доносил потом Бухвостов, - будучи в огне, оказался вполне неустрашимым. Он сумел ободрить своих подчиненных, приходивших уже в отчаяние, и этим способом удержал их в слабом укреплении до моего прибытия. Затем, во время преследования, он с величайшей опасностью для жизни бросился на многочисленные толпы неприятеля, подавая пример своим подчиненным, особенно в лесном сражении близ Кубани, где ободренные им спешенные казаки оказали храбрость примерную". Это был финал, после которого все татарское скопище разбежалось в разные стороны, и собрать его не представлялось уже никакой возможности. Казакам досталась богатая добыча. На месте боя они собрали и похоронили свыше пятисот неприятельских трупов. У Платова выбыло из строя только восемьдесят два человека, но до шестисот лошадей, так что большая часть его отряда осталась пешей. "Если кому-нибудь придется быть в таком же положении, - говорил известный наш партизан Д.В. Давыдов, - тот пусть вспомнит подвиг молодого Платова, и успех увенчает его оружие. Фортуна, не всегда слепая, возведет, быть может, твердого воина на ту же ступень славы, на которую вознесла она и маститого героя Дона". Калалахская битва была выиграна. Дон был спасен от погрома, и с этих пор казаки заговорили о Платове, как о чем-то чудесном. Начальство обратило на него особенное внимание, и вся армия, также двор и сама императрица узнали его имя. Но всех более полюбил его знаменитый Потемкин, который до самой смерти своей оставался истинным его благодетелем и покровителем. Калалахское сражение было, можно сказать, яркой зарей блистательной славы, которая сделалась с тех пор неразлучной спутницей его на военном поприще. После этого сражения закубанские хищники, отчаявшись поживиться на Дону и в ногайских стойбищах, покинули незадачливого хана. Однако Девлет - Гирей не пал духом, начавшиеся волнения в Чечне и Кабарде увлекли его под Моздок, откуда, вновь разбитый, он бежал в Чегем. Отряд Бухвостова на плечах бегущего противника достиг Кубани, перешел ее вброд и здесь втянулся в бои с черкесами. В начале июня Бухвостов с гусарами и с казаками Уварова, Платова и Данилова в жестоком бою снова разбил "громадное скопище черкесов" у города Копыл (ныне Славянск-на-Кубани). В разгар битвы Бухвостов и Уваров ворвались в сам город, где захватили тридцать четыре турецкие пушки. За этот подвиг Бухвостов был награжден орденом Святого Георгия третьей степени. Весь июль и начало августа над Кубанью гремела кононада. Наконец стало известно, что в Кучук-Кайнарджи подписан мир. Беспокойного Девлет - Гирея турки сами обвинили в том, что он все время преследовал личные цели, хотел объединить всех татар и сделаться независимым от Турции. Султан Абдул Гамид велел схватить хана и доставить в Константинополь. На Кубани и Тереке стало потише. "Кабарда, закубанские татары и Чечня, не смея повторять открытых нападений на русских без поддержки Турции, занялись своими, искони неразрешимыми и нескончаемыми распрями...". А полк Матвея Платова с Кубани был переброшен в Россию "гонять самозванца Пугача". И произошло еще одно событие, важное для Дона, которое и нашего героя коснулось. Всех, кто в это время казачьими полками командовал, приравняли к русским воинским чинам, считали их пониже майора, но повыше капитана.

Дальнейшая служба Платова не раз снова принадлежала Кавказу. Он еще возвращался сюда полковым командиром на Кавказскую линию, а потом в качестве походного атамана во время персидского похода графа Зубова. Но эти кратковременные походы не дали ему случая совершить что-нибудь достойное его имени. В 1806 году, будучи уже войсковым атаманом, он в первый раз повел свои донские полки на битвы с французами и с этих пор до взятия Парижа, можно сказать, не вынимал ноги из боевого стремени, совершив ряд громких подвигов. Насколько популярно было тогда имя Платова в Европе, можно судить по следующим фактам. В Лондоне, в общем собрании сословий города, было постановлено, в признательность великим подвигам Платова, поднести ему от лица английского народа драгоценную саблю в золотой художественной оправе. На эфесе ее на одной стороне по эмали изображен соединенный герб Ирландии и Великобритании, а на другой - вензелевое изображение имени Платова, верх рукоятки покрыт алмазами, на ножнах медальоны превосходной чеканки изображают подвиги и славу героя, на клинке - соответствующая надпись. Большой портрет атамана помещен в королевском дворце рядом с портретами Блюхера и Веллингтона – это были изображения трех главных бичей ненавистного для англичан французского императора. Под этим портретом висит картина, изображающая знаменитого белого коня - верного и неразлучного спутника атамана во всех боях, написанная по приказанию принца-регента одним из знаменитейших в то время лондонских художников. Коня этого в полном казацком уборе Платов, тронутый сочувствием к себе английского народа, подарил, уезжая из Лондона, принцу-регенту, как представителю могущественного государства. Донской красавец был принят на королевские конюшни и кончил жизнь вдали от родных степей. Возвратившись на Дон генералом от кавалерии, графом и с бриллиантовыми знаками Андреевского ордена, Платов думал еще посвятить остаток своих дней внутреннему благоустройству родины. Но смерть уже стерегла его, и 3 января 1818 года маститый атаман скончался в своем небольшом поместье около Таганрога, шестидесяти семи лет от роду. Рассказывают, будто бы легендарный богатырь, сломленный тяжелым недугом, в последние минуты произнес следующие слова: ’’Слава! Слава! Где ты? И на что ты мне теперь пригодилась?" Когда он умер, завистники и карьеристы, поднаторевшие в придворных интригах и внутренних донских дрязгах, давали оценку войсковому атаману Матвею Платову жесткую и нелицеприятную. Немалая часть Войска Донского бранила его - тщеславный вор, пьяница. матершинник, карьеру на бабах сделал... Первая жена - дочь атамана Ефремова, вторая - дочь атамана Мартынова. Но ветер времени и истории развеял мусор с его имени. ИмыПлатовусимпатизируем. Он- наш, славнейшийизказаков.

Как при жизни Платову не приходилось долго задерживаться на одном месте, так и после смерти его прах неоднократно тревожили. Первоначально он был похоронен в Новочеркасске в фамильном склепе у Вознесенского собора. Первое перезахоронение было вызвано тем, что его могила более полувека находилась на Соборной площади, представлявшей собой огромную строительную площадку. С 1806 года здесь начали возводить Войсковой соборный храм. Его строили много лет с большими перерывами и, когда дело подходило к завершению, обвалился главный купол. Случилось это в 1846 году, а в 1863г. такая же участь постигла и второй вариант собора. После этого долго решали, что делать: достраивать ли поврежденное сооружение или начинать все заново по другому проекту и на другом месте. Тогда-то родственники Платова и обратились к Александру IIс просьбой о переносе праха атамана в родовое имение (хутор Малый Мишкин). Просьба была удовлетворена, и в 1875 году гроб с останками Матвея Ивановича поместили в семейный склеп при Мишкинской церкви. Туда же перевезли и надгробный памятник. В 1853 году в Новочеркасске, на собранные по подписке народные деньги был поставлен памятник Платову (авторы П. К. Клодт, А. Иванов, Н. Токарев). Осенью 1911 года останки Платова снова возвратились в основанную им Донскую столицу - Новочеркасск. В усыпальницу построенного с третьей попытки Вознесенского кафедрального собора, одновременно с Платовым были перезахоронены знаменитые донские генералы В.В. Орлов-Денисов, И.Е. Ефремов, Я.П. Бакланов и архиепископ Донской и Новочеркасский Иоанн. После Октября 1917 года могила Платова была осквернена. В 1923 году памятник сняли и передали в Донской музей, в 1925 году на тот же постамент был установлен памятник Ленину. Хотя памятник Платову находился в музейной коллекции, в 1933 году его переплавили на бронзовые подшипники. В 1993 году памятник Ленину был демонтирован. В мае того же года в отреставрированной усыпальнице Вознесенского собора было совершено перезахоронение сохранившихся останков, а бронзовая фигура Платова, воссозданная московским скульптором А.В. Тарасенко, заняла свое законное место. Как говорится: "Все вернулось на круги своя". Хочется верить, что теперь уже навсегда. Вся фигура, отлитая из бронзы, дышит энергией и силой. "Долго и в раздумье стоишь перед этим изображением, - говорит один путешественник, - а в голове мелькают события славного 1812 года, и в памяти невольно воскресают строфы Жуковского из его "Певца во стане русских воинов":

...Витязь Дона,

Русской рати оборона,

Неприятелю аркан,

Где наш вихорь-атаман?

Источник <http://clubs.ya.ru/zh-z-l/replies.xml?item_no=11223>

И еще фильм - http://www.youtube.com/watch?v=NZTUb19tz8U

1.Подвиг молодого Платова (Битва на реке Калалах третьего апреля 1774 года)


2.Платов в эпоху наполеоновских войн

3.Памятник атаману Платову


4.Памятник атаману Платову в Москве


5.Бюст атаману Платову в Старочеркасске

Приме чание Хазариан Слово - сирый означает - сирота, Сирко - сын сироты

Еще о характерниках - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post312710106

После победы над Наполеоном большой знаменитостью в России и заграницей был донской казак Александр Григорьевич Землянухин (иногда его фамилию пишут как Зеленухин) из Нагавской станицы. Свою службу он начинал еще с Суворовым, вместе с которым он катался по крутым швейцарским горкам, но слава настигла Землянухина уже в 60-летнем возрасте. К тому времени он был награжден орденом св. Георгия Победоносца и многими медалями, в том числе заграничными. Вместе с ним служили двое его сыновей.
 

Казак Александр Землянухин в Лондоне, 1813 г. (работа современного художника Родиона Кузнецова)
 
В марте 1813 года Александр Григорьевич Землянухин был послан из Гамбурга к русскому посланнику в Лондоне графу Ливену. В его лице англичане чествовали всех славных сынов Дона, о которых имели весьма смутное и романтическое представление. Несколько тысяч англичан, собравшихся на пристани, встретили его восторженным криком: «ура, казак!» Эти возгласы сопровождали Землянухина во время всего пребывания в Лондоне. На улицах ему беспрерывно жали руку и пытались делать подарки. Но от денег казак отказывался, говоря: «Наш батюшка царь наделил нас всем, мы ни в чём не нуждаемся, сами в состоянии помогать бедным. Спасибо за ласку вашу!»
 

Таково было приказание атамана Платова — отказываться от всех английских подарков, у нас-де самих всего достаточно. Эти слова Землянухина были приведены во всех английских газетах, после чего уже никто не предлагал ему денег. Землянухин не принял даже от принца-регента тысячи фунтов стерлингов, около 24 тысяч рублей на русские ассигнации — целое состояние по тому времени.
 
Землянухина возили в театр, где он сидел в парадной ложе между первыми сановниками; в антрактах спектакля восторженные овации ему не умолкали. Поэт Дитчер сочинил в честь Землянухина военную песню, опубликованную позднее в переводе в журнале «Сын Отечества»:
 

Ура! Горят, пылают селы.
Седлай коней, казак!
Ура! мечи отмщенья стрелы,
Где скрылся лютый враг.
Багрово зарево являет
Грабитель алчный, где бежит,
Пожар кровавый освещает,
Где вслед за ним казак летит.
Наш Бог и гетман поборают,
Ура! вперёд, казак!
Ни глад, ни бой не устрашают,
Падёт пред нами враг!
Ужасным гладом истомленный,
Трепещущ, бледен, полунаг,
Бежит позором покровенный
А вслед за ним летит казак,
Пылая яростью, отмщает
Горящую Москву!
Грозу и ужас низвергают
На вражию главу!
Во гневе небеса чернеют,
Где убегает враг,
Но там, где вихри не успеют,
Там наш разит, ура, казак!

 
Вся лондонская знать желала видеть у себя гостем казака, все пили за него и за здоровье русских воинов — «победителей злодея вселенной».
 
В распоряжение Землянухина предоставили триста конных гвардейцев и заставили показывать перед ними все военные приемы донцов. На это зрелище съехалось множество зрителей из всех городов Англии. Выступление казака привело всех в восторг, народ неистово кричал: «виват донское войско!». Землянухина просто закидали подарками.
 
Британская газета «Morning Chronicle» приводила описание внешности Землянухина: «Рост казака около шести футов; он сильного и коренастого телосложения, и хотя у него суровая воинственная наружность, но лицо довольно выразительное и доброе… Борода у казака длинная, кудрявая и седая; волосы на голове менее седы, зачесаны назад, на шее около шести дюймов длины; а на лбу острижены коротко и ровно. Одежда его состоит из синего кафтана и шаровар, сшитых из толстого сукна и широких сапогов с круглыми носами. Руки казака необыкновенной ширины и с короткими пальцами, но он с большим искусством владеет оружием, состоящим из пистолета, ружья, сабли и длиннейшей пики, и по-видимому, вовсе не чувствует их тяжести».
 
Оружие Землянухина (шашка и пика, сразившая 39 французов) были взяты в Британский национальный музей. Взамен принц-регент Георг в знак особенного уважения приказал сделать для казака новую стальную складную пику, два пистолета, ружьё, саблю, трость с выдвигающейся подзорной трубой и конскую сбрую. Все предметы были изящно отделаны и богато украшены.
 
Некоторые из дам просили у него волос из бороды или с головы. По словам Землянухина, не имей он законной жены и будь немного моложе, его непременно женили бы. Желающих было хоть отбавляй.
 
Ему давали дом и землю, чтобы он мог остаться жить в Лондоне, но все предложения Землянухин отверг. Он отвечал, что хочет умереть у себя в хате, где живет его старуха и где протекает тихий Дон. Мечта его сбылась.
 
P.S. Известие о казаке Землянухине впервые было опубликовано в журнале «Русскій Вестникъ» за 1814 год, а затем в книге Якова Орлова «Памятник событий в церкви и отечестве» (Москва, 1818).
 
Сергей Цветков, историк

Источник: http://pereformat.ru/2013/09/kazak-zemlyanuhin/

Атрибуты гетьмана

Из словаря:

Гетман ГЕ́ТМАН (польск. hetman, от нем. Hauptmann — атаман, вожак, главарь; капитан) — 1) В Чехии, в период гуситских войн 1-й пол. 15 в., командующие таборитскими войсками. 2) В Польше первоначально — командующий наемными войсками, с 16 в. звание Г. пожизненно носили командующие всеми вооруж. силами гос-ва. В Речи Посполитой в 16—17 вв. в Польше и в Литве были коронные и польные Г. 3) На Украине в 16—17 вв. выборный глава реестровых и запорожских казаков. С 1654 управляли частью Левобережной Украины. После измены И. Выговского кандидатуры Г. согласовывались с рос. пр-вом, а после измены И. Мазепы фактически стали им назначаться. В 1764 должность Г. упразднена. 4) В 17 в. командующие вооруж. силами в Модавии. 5) Титул Г. был присвоен ставленнику Германии на Украине ген. П. П. Скоропадскому (1918)

Булава

Булава - один из важнейших атрибутов гетьмана.

Древнее холодное оружие, возникшее на заре человеческой цивилизации. Предположительно появилась в результате модификации палицы.

      


  

Принято считать, что для украинцев булава символизирует верховную власть, независимость и равенство. Однако, на самом деле, значение булавы во многом превосходит данные понятия.

Булава имеет глубокие исторические корни и является важным ведическим символом, существующим во многих культурах.



Славянские боги Дажьбог и Перун были вооружены булавой.



Для греков булава - это фаллический символ, означающий силу. Булава - оружие Геракла (предположительно праотца скифов). Она являлась неотъемлемым атрибутом кентавров.

 

У кельтов булаву носил верховный бог Дагда ("Хороший бог") - властелина жизни и смерти. Кстати, булава на языке кельтов звучала как "baule".



В Вавилоне и Месопотамии - символ бога грома, бури, ветра - Адада. У семитов булава - символ Баала. О Баале следует рассказать детально, так как образ этого существа далеко не однозначен. С одной стороны, Баал - это бог, владыка, хозяин, господин. Баал почитался многими народами и культурами. С другой стороны Баал (Ваал, Вехзелвул) - один из трех основных демонов. Интересно, что поначалу, имя Баал было нарицательным и обозначало божество. Титул "Баал" давался военачальником и князьям, как часть имени. Так. например, Ганнибал - "любимец Баала", карфагенский полководец, Балтазар (Валтазар) - принц Вавилонский, цари Тира носили имена с приставкой или суффиксом "баал". Позже Баал стал богом Солнца, а потом и творцом Вселенной.



В индийской мифологии булавой владел обезьяний бог Хануман, сын бога ветра Ваю. Древние полагали, что Хануман способен летать по воздуху, менять свой облик и размеры, а также обладает божественной силой, позволяющей ему вырывать из земли холмы и горы. Мудрый предводитель обезьян помог Раме освободить похищенную ракшасами (демоны и злые духи) его супругу Ситу и совершил еще множество подвигов: убил чудовищ Сурасу и Симху, сразил Акту, сына вождя демонов Раваны, за что Рама даровал ему вечную молодость. Из Индии культ Ханумана (и обезьян вообще) распространился на всю Восточную Азию вплоть до Китая.



Христианство рассматривает булаву как символ распада души. Булава является атрибутом Иуды.

Однако, при детальном рассмотрении, булава представляет собой скипетр, посох, жезл на конце имеющий шар с шипами (лучами), обозначающими солнце.


  

Скипетр - древнейший символ власти, которым владели еще египетские фараоны. Жезлы являлись атрибутами богов, а посохи обладали магической силой. Кельты называли булаву "baule", жители Древнего Востока ассоциировали булаву с Баалом (Ваалом), а у народов Южной Азии (Бенгалии) баулами называют менестрелей-мистиков, описанных в творчестве Рабиндраната Тагора.

Итак, безусловно, для гетьмана булава служила не только символом власти и использовалась им как холодное оружие. Согласно древнейшей традиции, считалось, что внутри шара в булаве хранится сверхестественная сила ее носителя. Помните сказку о кощее-бессмертном? Его жизнь хранилась в яйце. По такому же принципу булава должна была охранять жизнь гетьмана и указывать верный путь.



Сабля

(статья составлена на основе материала с сайта http://andrew-vk.narod.ru/public/Sabre/Sabre.htm )

Точное происхождение сабли неизвестно. Предположительно сабля впервые появилась в X веке в Турции, по другим версиям в Персии, где возникла еще  в III веке н.э.

Сабля имеет изогнутый клинок, который вставляется в ножны. Такая форма не типична для холодного оружия и с военной точки зрения практически не оправдана. Сильно изогнутое лезвие оружия необходимо лишь в тех случаях, когда используется сравнительно мягкий материал лезвия (бронза, медь, дерево), что позволяет повысить его режущие и рубящие свойства. Чем меньше пятно контакта лезвия с предметом, тем больше удельное давление, и начальный надрез требует меньших усилий. Именно поэтому лезвие хирургического скальпеля имеет округлую форму.

Но зачем "скальпель" бойцу? Ведь его задача заключается не в том, чтобы делать операции врагу, а с максимальной эффективностью выводить его из строя! С этой задачей легко справляется как прямой стальной клинок (колюще-режущее оружие), так и слегка искривлённый в целях большего удобства в применении.

Однако, вопрос об истоках происхождения дугообразной сабли не был рассмотрен историками в связи с невысоким интересом к данному вопросу. С военной точки зрения кривая сабля - это, в лучшем случае, непонятное следование какой-то традиции. Есть также версия, что турецкая (персидская) сабля несет на себе явные следы восточной символики, напоминая полумесяц.

Некоторые полагают, что Зульфакар (меч пророка Мухаммеда, обладавший магическими свойствами; обладал способностью зависать в воздухе и появляться в руке владельца в нужный момент; согласно легенде должен охранять пределы мусульманского мира от врагов) с широкой мощной елманью(расширение в слабой части клинка) позволяют разрубать всадника до седла. Возникает естественный вопрос: а зачем такие избыточные качества оружия, если вполне достаточно проломить противнику череп? Это всё равно, что стрелять из пушки по воробьям. Ведь в задачу воина не входят функции мясника - он должен проявлять быстроту реакции и меткость, чему и должно способствовать его оружие. Да и сама возможность такого разрубания (до седла) представляется сильно преувеличенной.

Интересным является тот факт, что сабля по своей форме сильно напоминает египетский бумеранг (позднее на основе бумеранга египтяне изобрели своеобразный меч).

Некоторые, очевидно, скептически заметят: опять о Египте...

Что ж, предоставим слово Ричарду Ф.Бёртону автору фундаментального исследования истории происхождения и развития холодного оружия ("Книга мечей"):

"Бумеранг ведет себя подобно воздушному змею, у которого внезапно сломалась рейка, и он падает. Но пока бумеранг вращается, что продолжает делать и тогда, когда уже закончил движение вперед, то продолжает движение по той же линии, по которой взлетал, пока не вернется туда, откуда начал движение. Его поведение зависит и от веса: тяжелое оружие не может взлететь высоко и должно упасть под действием силы тяжести еще до того, как вернется к бросавшему.

Из Египта это оружие распространилось и в сердце Африки. Абиссинский «тромбаш» сделан из твердого дерева, с остро заточенными кромками, около двух футов в длину; концы его находятся под резко выраженным углом 30°, но оружие при этом не возвращается

Бумеранг племени ньям-ньям называется «кульбеда».

Примечание: Кульбеда - распространенная на украине фамилия от "куль" и "беда", Есть также версия: Фамилия Кульбеда появилась в д. Мотоль (Беларусь), где из поколения в поколение передается история о том, что основателем фамилии Кульбеда является выходец из Италии, который был приглашен в середине XVI века польской королевой Бонной Сфорца на строительство дворца.

То же происхождение и у изогнутого железного метательного снаряда племени мундо из верховьев 11 ила — оружие такого же вида представлено на древнеегипетских изображениях. Хунга-мунга негров, живущих южнее озера Чад, и окрестных народов показывает дальнейшее развитие шипов или зубов, расположенных под различными углами, что позволяло оружию резать любой стороной. Разновидностей этой формы, изобилующей причудливыми украшениями, в числе которых — боковые лезвия, служащие и крыльями и наносившие врагам тяжелые раны, бесконечно много".

"Прямое происхождение египетского изогнутого деревянного меча от бумеранга показывают много образцов. Лезвие становится узким, плоским, более изогнутым; ручка показывает, что это больше не обычный метательный снаряд, а рукоять изрезана зарубками, чтобы увеличить плотность захвата.

Наилучший из известных мне образцов его находится в улакском музее (музей в Каире - Andrew VK).

Это легкое оружие из древесины сикомора, 1 метр 30 сантиметров в длину, около 15 сантиметров в ширину и 0,2 сантиметра в толщину; глубина перпендикуляра, соединяющего изгиб с хордой, составляет 10 сантиметров. Но что особенно замечательно, так это то, что с одной стороны на мече содержится так называемый «картуш» фараона Та-а-а (Семнадцатая династия), а на другом конце — вписанное в параллелограмм имя и инициалы «князя Туау, слуги своего хозяина в его походах». Этот прекрасный образец был найден вместе с мумией и другими предметами в Дра-Абу'л-Негга, в фиванском захоронении".






История возникновения бумеранга не менее таинственна. Определись происхождение бумеранга невозможно из-за того, что. бумеранги были найдены во многих странах мира. Помимо упомянутых египетских бумерангов, существуют австралийские, кельтские, тевтонские, индийские, ближневосточные бумеранги.  Сегодня основным принципом отличающим бумеранг от другого оружия считается его возможность возвращаться к исходной точке. Однако далеко не все бумеранги обладали такой способностью. Сделает бумеранг своеобразный круг или нет зависит от формы. Однако, все они основаны были на принципе дуги - своеобразном древнем символе, означавшим небесный свод, мост между мирами.



Вообще, существует несколько значений дуги. Дуга - это часть круга, что связывает ее с Солнцем, планетами, небом. В качестве чаши дуга изображает сосуд, символ вместилища духа (души), его хранилище. Арочная дуга или свод - символ преображения, смерти (конца) одного состояния и перехода к другому. Такая дуга имеет чисто женское начало. Курганный культ погребения так же связан с нисходящей дугой. считается, что душа, которая под ней покоится,  осуществляется переход в иной мир.

Вертикальная дуга - это символ духовности, потенциальной жизни или смерти. Это пограничное состояние духа, состояние равновесия.

Основываясь на символическом значении дуги, форму которой имеет гетьманская сабля, убедительной становится возможность расценивать ее не только как холодное оружие, но так же и как символ вечной гармонии, равновесия, способного повернуться в ту или иную сторону при определенных обстоятельствах.



Плюмаж с журавлиным пером



Плюмаж - украшение на головном уборе из перьев. Начиная с древности и до сих пор употребляется на конской сбруе или военных головных уборах в некоторых западных армиях(британской, канадской, индийской, малазийской, пакистанской и др.). Считается символом власти и триумфа. Используется как атрибут священнослужителя в даосизме.





Журавлиное перо - символ долголетия и процветания, а так же верности и бдительности. В Древнем Китае журавля считали одним из самых важных символов. Он был олицетворением долголетия и справедливости. В кельтской мифологии журавль — священная птица владыки подземного царства и вестников войны и смерти. По причине своей неразрывной связи с водой, журавль может научить обращаться с женской энергией. Также журавль может открыть вам доступ к информации о прошлых воплощениях.

Крах нордической теории происхождения ариев. Казаки – кто они?

Изображение с сайта kubanska.org

Валерий Томазов

Они служили Украине
Из истории казацких родов еврейского происхождения

     Казацкая старшина как элитный слой украинского общества начала формироваться еще задолго до Освободительной войны украинского народа. Но именно это событие помогло ей выдвинуться на высочайшие ступеньки иерархической лестницы воскрешенного украинского государства. На протяжении продолжительного времени казацкая старшина была стражем украинской государственности и культурных традиций своего народа . Это убедительно доказывает изучение истории старинных казацких родов. Василий Капнист, Леся Украинка, Николай Лысенко, Михайло Драгоманов, Александр Конинский, Елизавета Скоропадская - все они потомки казацкой старшины. Поэтому взгляды некоторых историков на казацкую старшину как предателя интересов украинского народа, мягко говоря, не совсем объективны.
     Казацкая старшина была очень разнообразной по своему экономическому состоянию, политическому весу, социальным и этническим происхождением. Здесь были представители старинных благородных православных родов древнерусского происхождения (Нечаи, Бобыли, Виговськие, Бакуринские и др. ); польская католическая шляхта, которая имела имения на украинских землях и "покозачилася", опасаясь гонений во время Освободительной войны (Дунины-Борковськи, Леонтович и др.); иностранцы - греки, сербы, волохи, среди которых было немало представителей старинных аристократических родов, которые, не имея возможности бороться за дело православной церкви в себя на родине, где безраздельно владычествовали турки, принимали участие в украинском освободительном движении (Апостолы, Капнисти, Милорадовичи, Томари). Кочубеи были крымскими татарами, Фридриковичи - австрийцами, Орлики и Пасеки происходили из Чехии, шотландцем был сподвижник Богдана Хмельницкого Максим Кривонос.
     Среди казацкой старшины нередки и люди еврейского происхождения. Это - Боруховичи, Магеровськие-Перехресты, Герцики, Крижановськие, Марковичи, Перехрести-Осипови и некоторые другие. Продолжительное время путь к казацкой службе евреям был закрыт. В значительной меpе это объясняется высоким социальным статусом, которые имели евреи в Речи Посполитой. Они составляли преобладающую часть польских банкиров, ростовщиков, торговцев и управляющих имениями. Тому гнев восставших масс украинского народа во время Освободительной войны был направлен не только на поляков-аристократов, а и на евреев.
     Позднее, во времена гетмана Ивана Мазепы, когда общественные антагонизмы поутихли, в казацкий реестр попали некоторые еврейские семьи. Чаще всего это было благодарностью гетманской администрации, которая постоянно маленькая потребность в средстве, своим богатым кредиторам. Влившись в казацкую старшину, еврейские семьи быстро породнились с известнейшими старшинскими родами, и стали неотъемлемой частью украинской элиты, сыграли значительную роль в украинской истории и культуре.
    
     Так, из рода Боруховичей (Бороховичів) (1) происходил известный украинский государственный и военный деятель - Михайло Андреевич Борухович (? - 1704). Он был гадяцким полковником (1687- 1704) и приказным гетманом времен Северной войны (1701), принимал участие в походе под Азов (1696) и в Польском походе 1704 г., во время которого и погиб. Михайло Андреевич был известный своей заботой о православных храмах - пожертвовал 100 золотых (очень большая к тому времени сумма) на Лубенский Мгарський монастырь. 1686 г. построил Успенскую Лютенскую церковь, где и был похоронен.
    
     Несколько известнейших государственных деятелей, борцов за независимость Украины происходили из рода Герциков (2). Близкий к гетману Ивану Мазепе человеком был Павел Семенович Герцик (? - 1700), полтавский полковник (1675-1677, 1683-1687, 1691-1695). Он, так же, как и гетман Мазепа, уделял большое внимание строительству храмов. 1700 г. на его средства поставлен Воздвиженский храм в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры.
     Все три сына Павла Семеновича Герцика - Григорий (?- пюля 1735), Иван и Афанасий были сторонниками гетмана Мазепы и вместе с ним оказались в эмиграции. Наиболее известен старший брат - полтавский приказной полковник Григорий Павлович Грецик (1705). После полтавского поражения 1709 г. он эмигрировал в Бендеры. Был одним из тех, кто остался верным гетману до конца и проводил его тело в последний путь . После смерти Мазепы Григорий Герцик служил генеральным есаулом (1711- 1719) при Орлике. В 1719 г., выполняя поручение Орлика, переехал из Стокгольма в Варшаву, где был похищен людьми русского посла, вывезен в Pocсию и заключен в Петропавловской крепости. В 1727 г. Григория освободили и оставили на поселении в Москве.
     Женами приверженцев Мазепы были и дочери полтавского полковника: Мария - воинского товарища Владимира Григорьевича Максимовича (? - до 1756); Анна - генерального писаря, Филиппа Орлика (1672 - 1742); Кристина - полковника Григория Ильича Новицкого, высланного в Сибирь (1709), где он проповедовал христианство среди остяков и вогулов и оставил работу, посвященную этим народам.
     Основателем рода Крижановських (3) был выкрещенный еврей Антон Степанович (? - июль 1772), сделавший головокружительную карьеру в гетманской администрации. Сначала он добился передачи ему ряда откупов и аренд. Пополняя гетманскую казну, Крижановський не забывал и о себе, очень быстро стал одним из богатейших людей Гетманщины. За услуги гетманской администрации Антон Степанович получил неплохое вознаграждение - правительство сотника Глинського Лубенського полка (1742), а затем и полковника гадяцкого (1762-1772). К этому же роду, вероятно, принадлежал и известный епископ Смагард Крижановский. Род Перекрестов-Осиповых был известный на Слобожанщине. Из него вышло несколько казацких полковников. Имения Перекрестов были образцом культурного хозяйства и жемчужиной усадебной архитектуры.
    
    
    
     Виднейшим среди казацких родов еврейского происхождения был род Марковичей (4). Вопрос его происхождение вызвало в свое время горячие споры, однако так и остался до конца не выясненным. Поскольку фамилия патримониальная, то есть сначала было отчеством, то оно широко распространено у некоторых народов (поляков, украинцев, чехов, белорусов, сербов, восточных евреев). О. Лазаревский придерживался мысли про еврейское происхождение Марковичей, П. Дорошенко доказывало иx местное украинское происхождение, сторонником сербской версии был историк М. Маркович**, не желавший верить, что происходит из евреев. Тома архивных материалов, обработанные автором, не дают прямого ответа на вопрос, который так беспокоил исследователей. Но косвенные сведения, содержащиеся в архивных документах, подводят к мнению именно про еврейское происхождение рода .
     Основателем рода Марковичей был Марк Аврамович (? - 1712), арендатор прилуцский и пирятинский, имя которого и стало родовой фамилией для его потомков. Марк был титором Пречистенской Прилуцкой церкви и много жертвовал на благотворительные дела, за что нему и было предоставлено чести упокоится в Густинском монастыре.
     От брака с дочерью богатого мещанина, прилуцкого войта Григория Корниенка Ограновича, у Марка Аврамовича было многочисленное потомство, из которого наиболее известны дочь Анастасия и сын Андрей.
     Анастасия Марковна (? - 1729) была в первом браке за генеральным бунчужным Константином Ивановичем Голубем, а во втором - за гетманом Иваном Ильичом Скоропадским (? - 1722). Она известная своим решительным характером, и, имея огромное влияние на своего мужа-гетмана, нередко вмешивалась в государственные дела. Поэтому и бытовала среди казаков прибаутка: "Иван носит плахту, а Настя - булаву". Память о себе она увековечила еще и учреждением Гамалеевського монастыря.
     Ее брат - Андрей (1674 - 1747), старший сын Марка Аврамовича, - известный государственный деятель. Благодаря своему сродству с гетманом, он занимал видные посты в гетманской администрации: сотник глуховский (1709 - 1714), полковник лубенский (1714-1727), генеральный казначей (1729 - 1740). Сначала он был сторонником гетмана Мазепы, но потом перешел на сторону русского царя и принимал участие в взятии Батурина. В 1709 г. ездил в Царьград с миссией от Петра І и гетмана И. Скоропадского. Андрей владел в Гетманщине богатыми имениями и отличился жестокими поборами, за что попал под следствие. Тем не менее благодаря поддержке своей сестры - жены гетмана Скоропадского, имевшей связи с русским правительством, был оправдан. 1740 г. вышел на пенсию в ранге генерального обозного.
     От сынов Андрея - Якова (1696 - 1770), приказного полковника лубенского, и Семена (? - 1738), сотника роменского, ведут начало черниговская и роменская ветви рода .
     Яков Андреевич, как и его предки, сделал блестящую карьеру: бунчуковый товарищ (1721), приказной полковник лубенский (1721, 1723-1735), неоднократно выдвигался на главные посты в украинской администрации, и не был избран из-за нелюбви казаков к нему и к его отцу. Но в украинскую историю он вошел не как военный, а благодаря своим литературным трудам. Образование получил в Киево-Могилянской Академии, был любимым учеником Феофана Прокоповича. Перу Якова Марковича належат переводы с латинского языка, прозаические произведения и стихи по мотивам псалмов и "слов" Иоанна Златоуста и других отцов церкви. Яков оставил также "Генеалогические заметки" и "Деяния" (охватывает период с 1717-го по 1764 г. ), что содержат сведения про политическую, социально-экономическую и культурно-бытовую историю Украины времен Гетманщины. Попытки издать дневники Марковича делались трижды: О. Марковичем, О. Лазаревским и В. Модзалевским (5). Однако значительная часть так и осталась неопубликованной (как, кстати, и подавляющее большинство произведений Якова Андреевича). Некоторые рукописи этого талантливого писателя и переводчика утрачены.
     Первым браком Яков Андреевич был женат на Елене Павловне Полуботок (? - 1745), внучатой племяннице гетмана Ивана Самойловича и дочери известного борца за автономию Украины черниговского полковника и приказного гетмана Павла Леонтиевича Полуботка.
     К черниговской ветви рода Маркович принадлежат и историки Яков и Александр Михайлович, внуки Якова Андреевича. Старший из них - Яков (1776 - 1804), историк, этнограф и фольклорист, был очень талантливым человеком. 1798 г. он издал в Петербурге первую часть фундаментального труда "Записки в Малороссии, ее жителях и произведениях", где содержатся сведения о быте, фольклоре, хозяйстве, государственно-политическое устройство Гетманщины, природу и историю Украины. Работа осталась незавершенной, поскольку автор по неизвестным причинам наложил на себя руки. Книга оказала чрезвычайное влияние на национально сознательных украинцев.
     Его младший брат Александр (1790 - 1865) посвятил себя общественной деятельности: был генеральным судьей в Чернигове (1827 - 1831) и черниговским губернским предводителем дворянства (1832 - 1838), членом Черниговского губернского комитета по увольнению крестьян, автором проекта отмены крепостного права, а также целого ряда исторических и этнографических работ . Среди них ценнейшие: "Историческая и статистическая записка в дворянском сословии и дворянских имуществах Черниговской губернии" (1841), посвященная истории формирования из казацкой старшины "малороссийского дворянства", исторические описания г. Глухова, Гамалеевського монастыря и очерк "Малороссийская свадьба" (1827). Он опубликовал ряд родовых архивных документов (1824) и издал на русском языке сокращенный вариант дневников своего деда Я. А. Марковича (1859).
    
     К роменской ветви рода Марковичей принадлежал Афанасий Васильевич Маркович (1822 - 1867), известный общественный деятель, музыкант, этнограф и фольклорист. Как член Кирилло-Мефодиевского общества был сослан к г. Орел, где вступил в брак с Марией Александровной Вилинской, широко известной в украинской литературе как Марко Вовчок. Возвратившись в Украину, Афанасий собирал народные песни, поговорки, присловья и пословицы и публиковал их в этнографических сборниках и периодической печати. Свыше 30000 пословиц и поговорок, собранных Марковичем, было использовано М. Номисом в издании "Украинские пословицы, поговорки и тому подобное" (1864). Афанасий Маркович - автор музыки к "Наталке-Полтавке" Ивана Котляревского (1857) и оперы "Чары" по пьесе К. Тополя (1866), поставленных силами любительских кружков, которыми он руководил в Чернигове и Новгороде-Северском .
     Его сын от брака с Mapией Вилинской - Богдан (1853- 1915) - доцент Петербургского университета, кандидат физико-математических наук, известный деятель русского революционного движения, публицист и автор воспоминаний о матери - "Марко Вовчок на Кавказе" (1914).
     Сын последнего - Михаил Богданович - известный ученый-химик, основатель Всесоюзного научно-исследовательского института нефтехимии. С ним случилась судьба многих культурных людей того времени - был репрессирован в 1938 г. (6). К этой же роменской ветви принадлежал племянник Афанасия - Дмитрий Васильевич Маркович (1849 - 1920), известный в литературе под псевдонимом Оленин. Он активно участвовал в земской, кооперативной и политической жизни Волыни. В 1912 г. возглавил редакцию винницкого еженедельника "Подольска Воля". Во времена Центральной Рады был генеральным прокурором, во время гетманщины - членом Сената . Автор нескольких комедий и рассказов ("Не поняли", "Омелько каторжный", "Шмат", сборник "По степям и хуторам"), изображающих социально-экономические условия жизни дореволюционной Украины.
    
     Третья ветвь рода Маркович - прилуцкая - идет от брата Андрея Марковича - Федора (? - 1737/38), сотника прилуцкого и бунчукового товарища. К ней принадлежит известный историк, фольклорист и литературовед Алексей Иванович Маркович (1847 - 1903). Действительный член Научного общества им. Шевченко, профессор Новороссийского университета, он был автором ряда работ по истории Московского государства XVІ-XVІІ ст. Его перу принадлежат литературоведческие и фольклорные труды.
     Один из внуков Федора Марковича - Иван Андреевич Маркевич*** (1747 - 1814), старший советник гражданского суда Новгород-Северського наместничества. Он был чрезвычайно интересным человеком. На досуге занимался разведением тюльпанов и собиранием библиотеки. Имея передовые взгляды и изысканный литературный вкус, Иван Андреевич восхищался Вольтером и Руссо. Его корреспондентами были гетман Кирилл Розумовсксий, Мадам где Сталь, друг Вольтера Лаборд, гостивший в имениях Марковича. Именно Ивану Андреевичу наложит честь открытия фарфоровой глины в России. Состоящий в браке с правнучкой знаменитого генерального судьи времен Мазепы Василия Леонтьевича Кочубея и гетмана Данилы Павловича Апостола Елизаветой Васильевной Кочубей (? - 1800) (7), двоюродной сестрой известного русского государственного деятеля, приятеля императора Александра І, всесильного председателя Совета министров Российской империи, светлейшего князя Bиктopa Павловича Кочубея.
    
     Из потомков этой семьи наиболее интересны дочь Пульхерья и сын Андрей. Пульхерья Ивановна (бл. 1775 - ?) стала женой Михаила Яковлевича Скоропадского (1764 - 1810). Их внучка - графиня Елизавета Ивановна Скоропадская-Милорадович (1832 - 1890) - известная украинская патриотка и меценатка, член "Українськоі общины", один из основателей Народной библиoтeки, президент Благотворительного общества в Полтаве, один из основателей Научного общества им. Шевченко в Львове. Правнуком Пульхерии Ивановны Маркович был гетман Павел Петрович Скоропадский (1873 - 1945).
     Андрей Иванович Маркевич, брат Пульхерии Ивановны Маркович-Скоропадской, получил блестящее образование и по рекомендации своего двоюродного дяди - князя Виктора Павловича Кочубея - вступил на дипломатическую службу. Однако быстро вышел в отставку из соображений материального характера и посвятил себя общественной деятельности, выполняя обязанности прилуцского предводителя дворянства.
     От брака с племянницей генерал-фельдмаршала графа Ивана Васильевича Гудовича - графиней Анастасией Васильевной Гудович (1782 - 1819 ) имел сына Николая Андреевича Маркевича (1804-1860), выдающегося украинского историка, архивиста, этнографа, фольклориста, поэта, композитора, музыковеда. Основным трудом жизни Николая Андреевича была пятитомная "История Малороссии" (1842 - 1843), одна из первых попыток складывания синтетической работы по истории Гетманщины. Он - автор исторических произведений "Мазепа" (1841), "Гетманство Барабаша" (1841) и др. К сожалению, он не закончил своей работы - "Большой исторический, мифологический, статистический и проч. словарь Российской империи". Перу Маркевича належит также немало интересных этнографическо-фольклорных работ: "О табаке вообще и в Малороссии в особенности" (1853), "О климате Полтавской губернии" (1850), "Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян" и др. Николай Андреевич - автор одного из первых вокальных произведений на віpші Т. Шевченко "Сирота", сборника обработок украинских народных песен "Народные украинские напевы" (1857). Полностью работы Маркевича не изданы до сих пор .
    
    

Микола Андрійович Маркевич

     Сын Николая Маркевича от брака с Ульяной Александровной Ракович (1809 - 1893), сестра которой, кстати, была женой известного русского литератора Павла Анненкова, Андрей Николаевич (1830 - 1907) - сенатор, выдающийся юрист, председатель Петербургской судебной палаты, действительный статский советник, статс-секретарь императора, кавалер ряда императорских орденов, прославился как филантроп и музыкант. Его стараниями основан музыкальное общество в Петербурге, основной целью которого было распространения музыкального образования в России. По его инициативе создано 20 отделений общества, в частности в Харькове, Киеве, Одессе, и музыкальные школы при них. Вместе с А. Рубинштейном был основателем Петербургской консерватории. Благодаря стараниям Маркевича 1866 г. был утвержден "Устав музыкальных училищ", а консерватории признаны первостепенными учебными заведениями. Андрей Николаевич был блестящим виолончелистом, первым в России собственником виолончели Страдивариуса, участником благотворительных концертов с участием Рубинштейна, Римского-Корсакова, Лядова, Глазунова, Балакирева, Мусоргского. Андрей всячески содействовал возвращению рукописей Шевченко из архива ІІІ отделения в музей Украинской старины в Чернигове и полном издании произведений поэта ("Кобзарь" под ред. В. Доманицкого, 1907). Он - автор сборника украинских народных песен, переложенных на ноты ("Народные украинские напевы, положенные на фортепиано", 1860). Маркевич был председателем Шевченковского общества помощи обездоленным уроженцам Южной России, учившимся в Петербурге, а также товарищем главы Императорского филантропического общества.
    
    

Андрій Миколайович Маркевич

     Правнуками Андрею Николаевичу приходятся выдающиеся французские музыканты Игорь и Дмитрий Борисович Маркевичи. Игорь(1912 - 1983) известный как дирижер, пианист и композитор. Он руководил оркестром Ш. Ламурьо в Париже, Монреальским симфоническим оркестром в Канаде. Автор балетов "Ребус" (1931), "Полет Ікара" (1933) (последний написан для другого выдающегося украинца - Сергея Лифаря), вокально-симфонических произведений, оркестровой музыкант, теоретических работ . Игopь Борисович оставил мемуары "Сделано в Италии" (о своем участии в Движении Сопротивления в Италии, за что был награжден золотой медалью "Партизан Северной Италии") и "Современное и минувшее", в которых рассказал и своей жизни, полной удивительных встреч и событий.
     Дмитрий Борисович (нар. 1923) - музыкант, педагог и музыковед - был любимым учеником всемирно известного виолончелиста Г. Пятигорского. Дмитрий Маркевич - член преподавательского корпуса консерватории им. Рахманинова в Париже, Нью-йоркского музыкального колледжа, Университета Штата Луизиана, основатель и директор Высшего музыкального института в Монтре, член Европейской консерватории в Париже, автор многих музыкальных публикаций и работ, член Французского и Американского музыковедческих обществ и Русского музыкального общества.
     Когда народ переживает трудные времена, он всегда обращается к своему прошлому. История учит нас, что государство может быть сильным лишь тогда, когда имеется сплоченное общество. Поэтому наша Родина займет надлежащее ей место среди цивилизованных европейских стран только тогда, когда вcе люди, живущие в Украине, независимо от их этнического происхождения и вероисповедания, ощутят себя украинцами.

Одесса incognita: Село запорожских казаков

Источник: http://www.048.ua/news/603468

Боевые танцы


 

Всем известно что отсутствие физической подготовки превращает любое боевое искусство в разновидность танца или фитнеса. И скорее всего танцы и возникли как вид боевого искусства, а может наоборот боевое искусство возникло из танца. Не берусь утверждать, как мне кажется ответ на этот вопрос вряд ли кто-то даст. Но то что физическое воспитание юношества почти во всех государствах включало кроме атлетики, стрельбы из лука, гонки  колесниц, скачки, плавание, охота, фехтование также и танцы с оружием, это факт.
 
Что-то подобное можно увидеть и в наши дни. Например, древние боевые танцы с мечами во вьетнамских селах. На небольшом пятачке группа в нескольких человек, пребывая в явно экстатическом состоянии, умудряется в течение получаса демонстрировать чудеса техники фехтования и в итоге не получить не одной царапины.



 

Казаки

Трансовыми чудесами славились казаки-запорожцы. Так, современный гетман украинских казаков Владимир Мулява в своем интервью приводит интересный исторический документ — письмо визиря султану, в котором тот оправдывается по поводу сдачи крепости:

«Когда защитники крепости увидели в море казаков, которые приближались, то начали смеяться, так как тех безумцев было не более 2 тысяч, а турецкого гарнизона — более 30 тысяч. Кроме того, у защитников крепости были пушки, в чанах кипела смола. Но когда казаки начали взбираться на стены, туркам показалось, что это не люди. Может ли облитый кипящей смолой человек хохотать так, что слышно в каждом уголке крепости? Может ли человек, которому отрубили правую руку, перехватив саблю левой рукой изрубить еще трех янычаров? Может ли утыканный со всех сторон отравленными стрелами человек идти на строй янычаров, а те, будто окаменели, не в состоянии поднять на него оружие? Может ли человек, когда ему перерубили саблю, схватить янычара за ногу и убивать им других защитников крепости?»

Гопак.

Во всем мире гопак воспринимают как визитную карточку Украины. Возникновение «Гопака» связывают с казаками Запорожской Сечи в XVI—XVIII веках. Первоначально «Гопак» считался исключительно мужским танцем, в котором исполнители демонстрировали силу, ловкость и героизм. Это были, своего рода, боевые тренировки казаков. Недаром же в последнее время в Украине появились школы «боевого гопака», которые ничем не уступают известным школам восточных единоборств.
Женщины в «Гопаке» появились позже, благодаря основателю и руководителю Государственного ансамбля народного танца Украины Павлу Павловичу Вирскому, который и создал композицию этого известного нынче народного танца на основе классики и фольклора.
Основными движениями гопака являются бегунец, веревочка, ковырялочка, pas de basque и низкие голубцы. Мужчины – танцоры выполняют виртуозные присядки, прыжки и вращения, каждое движение при этом является практически трюком. Среди основных – «разножка» (шпагат в прыжке, когда ноги и руки разносятся в разные стороны), «паучок» (танцор в присядке опирается сзади на руки и перемещается по кругу, выбрасывая ноги вперед), а также кабриоли, прыжки "кольцо", "ястреб" и "жабка", присядки "ползунец", "метелочка" и "подсечка", вращения "мельница", "бочонок" и "гарбуз".
Гопак, являясь веселым, искрометным и темпераментным танцем, не раз включался композиторами в оперы и балеты.

 https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=hKHgbRW54cI

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=h-Pg5uotxYc

https://www.youtube.com/watch?v=RFDlj31NKiI

Но далеко не все догадываются, что в традиционных движениях зажигательного гопака сохранилась не только духовность и мистика глубины тысячелетий, но и гармоничная система древнего военного искусства наших предков. В этом танце сосредоточены мудрость народа, мужество и юмор. В древности гопак исполнялся как военное обрядовое действо перед битвой или во время религиозных праздников. В этом танце закодированы боевые элементы. В Боевом Гопаке они раскодированы и отточены до совершенства.

https://www.youtube.com/watch?v=bDadsXo1Mfk

И еще:

Боевой танец кубанских казаков - https://www.youtube.com/watch?v=jCpb-XeiMZg

Казачий русский боевой танец https://www.youtube.com/watch?v=vcIIlumpem0

Новгородский боевой танец https://www.youtube.com/watch?v=91sHl9EK8k0

Известный танец с саблями Хачатуряна - это пример армянского боевого танца. А вот еще -

https://www.youtube.com/watch?v=FNwgJ6h-jWE

https://www.youtube.com/watch?v=DhUnRSq9AVU

Чеченский боевой танец чеченский боевой танец

Капоэра.

Достоверные сведения о капоэйре начинаются с XVIII века, но, фактически, она зародилась несколько ранее. Согласно общепринятой версии, капоэйра возникла в Южной Америке благодаря чернокожим рабам, которых португальцы привозили из других колоний — Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Вследствие жестокого обращения бразильских рабовладельцев часть рабов бежала в сельву, где африканская религия и культура встретилась с индейской. Беглые селились в киломбуш (ед.ч. — киломбу) — «вольных городах», из субкультуры которых и начала своё распространение капоэйра.

По разным сведениям, капоэйра ведёт своё происхождение от:

субкультуры африканского национального танца. Первоначально она не несла в себе боевого аспекта, который появился уже позднее, на территории Бразилии.

африканского ритуального боевого танца «нголо» («n’golo»), являвшегося неотъемлемым атрибутом обряда инициации в южных районах Анголы, и изображавшего танец зебр — молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом.

Однако, несмотря на разные версии, качества танца в капоэйре присутствуют.

 https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=AM_lTT4GI2k

Развитие капоэйры в то время неразрывно связано с легендарным героем — Зумби, который стал для народа Бразилии символом сопротивления. Зумби дус Палмарис (порт. Zumbi dos Palmares) возглавлял один из крупнейших киломбу — Палмарис, который просуществовал в условиях правительственной блокады около семидесяти лет].

Ну и еще немного о хака. Это не совсем боевой танец скорее всего это ритуальный танец, но в связи с тем что в последнее время он стал очень известным в мире, он заслуживает упоминания.

​

Для начала хочу немного рассказать о маори. Но не о тех, что населяют «Землю длинного белого облака» сегодня, а об их воинственных предках. По преданиям тысячелетие назад к берегам Новой Зеландии пристали семь каноэ, на борту которых были переселенцы из Восточной Полинезии. Именно они и стали первыми обитателями острова – семь племён маори, благодаря которым и начала формироваться уникальная культура, основанная на духовной близости аборигенов с окружающим миром. Но, несмотря на философию единения с природой, маори были весьма искусными бойцами, а их мастерство оттачивалось в постоянных войнах. Первыми из европейцев дикий враждебный нрав аборигенов испытали на себе великие путешественники: Абель Тасман, а впоследствии и Джеймс Кук. Кровопролитные междоусобицы маори давно канули в лету, но один из военных обычаев не забыт и играет весьма важную роль в современной культуре Новой Зеландии. Капа хака – это целый ритуал, включающий в себя танцы, пение, своеобразную мимику. Впервые хаку стали исполнять маори-воины сотни лет назад: перед каждым боем они с помощью устрашающих телодвижений и криков, вытаращенных глаз и высунутых языков своей яростной экспрессией пытались запугать врага. Позже хаку стали использовать и в мирных целях, рассказывая посредством неё о маорийских традициях и верованиях. Сегодня хака является непременным атрибутом общественных и государственных мероприятий. В Новой Зеландии много различных версий традиционного танца, есть даже армейское исполнение. Но, вообще говоря, Капа хака – это не только мужской танец, сопровождаемый недружелюбными выкриками. Есть и женское направление древнего обычая, которое называется «пои». Это тоже танец, сочетающийся с жонглированием шарами на верёвках. Женская хака, естественно, более спокойная, чем мужская.

Боевой еврейский танец спецназа из Хайфы (оригинал)

https://www.youtube.com/watch?v=FNwgJ6h-jWE (повернут на 90 град.

Не отстают от евреев и палестинцы

Юные палестинцы практикуются в паркуре на юге cектора Газа.

(продолжение следует)

Козаки-характерники – экстраординарные воины

(продолжение)

 Само это слово "характерник" (от греческого character - отличительная черта) обозначает человека, наделенного необычными, сверхъестественными способностями, и в силу этого уже резко выделяющегося в казачьей среде. Хотя часто бывало и наоборот - народная молва считала характерником личность сильную, неординарную, и приписывала ей чудесные качества. Так произошло со знаменитым кошевым Иваном Сирком, полковником Семёном Палием, сотником, а позднее наказным атаманом черноморцев Захарием Чепигой. В то же время предания донесли до нас имена характерников, совсем не упоминавшихся в исторических документах, но имевших, видимо, вполне реальных живых прототипов. Таких казаков-чародеев нередко именовали также "галдовниками" (от украинского "галдовать" - колдовать) и "заморочниками", потому как умели они напускать "морок" (туман, сон), а иногда просто называли знахарями и колдунами.

Самой яркой и необычной чертой характерников была их неуязвимость для пуль и сабель - именно благодаря этому волшебному свойству запорожские чародеи и попали в поле зрения упоминавшихся уже польских историков. Верования эти были настолько крепки, что даже спустя три столетия всё ещё ходили среди украинских поселян и были записаны многими исследователями. Д.И. Яворницкий в своём сборнике "Запорожье в остатках старины и преданиях народа" (1888г.) пишет из народных уст про запорожцев: "А як вийдуть на вiйну, то iх б`ють кулями, а вони собi й байдуже: пазухи порозставляють i збирають туди кулi. "Та ну бий!" - кричить кошовий хлопцевi, а сам i без пiстоля i без рушницi стоiть. "Пiдожди, батьку, наберу куль та тодi i пострiляю." В другой легенде про кошевого Сирка говорится: "Сiрко - це кошовий такий. Вiн такий був, що дещо знав. Оце бувало вийде iз куреня та й гука на свого хлопця: "Ану, хлопче, вiзьми пiстоль, стань там та стрiляй менi в руку!" Той хлопець вiзьме пiстоль та тiльки - бух! - йому в руку. А вiн вiзьме в руку кулю, здаве ii та назад i кине. Вони, тi запорожцi, всi були знайовитi..."

В народе издревле бытовала вера в то, что заговорным молитвенным словом можно отвадить любую беду, в том числе и ратную. К сожалению, текстов исконно запорожских "характерств" , или "замолвлений", до нас не дошло, но представление о них можно получить из книги И.Сахарова "Сказания русского народа" (1849г.). Во многих воинских заговорах обращаются к мужу каменному или девице красной, что ратным делом красуются и заповедывают, чтобы пули были не в пули, стрелы не в стрелы, и шли бы они во чисто поле, в мать-сыру землю, и чтобы ножи булатные, сабли вострые, пищали, топоры и бердыши были смирными и вреда бы не причиняли. Выказывались пожелания, чтобы тело было крепче белого камня, а платье крепче панциря и кольчуги, и чтоб от каменной одежды той и пуля, и сабля отскакивали бы, как молот от наковальни, чтоб железо и сталь вертелись бы кругом, как у мельницы жернова, но тела не трогали. Эти и подобные тексты словесной магии были хорошо известны именно в казачьей среде с её воинским укладом жизни и ещё довольно часто встречались в XX веке у донских и кубанских казаков.

Характерникам же приписывалось умение наводить "морок", или "омману" на врага колдовскими чарами. В своей книге "Народная память о Запорожье. Предания и рассказы, собранные в Екатеринославщине в 1875-1905 гг." Я.П.Новицкий приводит легенду про битву турков с русским войском, на помощь которому приходит запорожский галдовник: "Запорожець пiдняв руки i пiймав ядро. "Ось бач, каже, який гостинець! Ну тепер, каже, глянь на острiв: шо там?" Глянув царь, аж турок сам себе руба, сам на себе пiдняв руку i пiшов потоптом. Пiднялась велика курява, а потiм стихло. "Дивись тепер" - каже запорожець. Глянув царь, аж нема нi одного живого турка, порубали самi себе..."

Однако согласно многочисленным преданиям характерники могли навевать и различные видения: "Там запорожцi бились з татарами... Як iх сила, то вони покладуть усiх до одного, нi одного не випустять. А як несила, то вони зроблять або рiчку, або лiс, такий лiс, що його нi пройти, нi проiхати. Та тодi тi - татарва, то що наткнуться, подивляться, а воно рiчка або лiс, та й назад. А пiсля як роздивляться, а воно того нема нiчого. Отакi були тi запорожцi." Такие совсем уж сказочные предания тем не менее были очень популярны в народной среде, особенно часто встречающийся мотив о том, как хитрый запорожец отводит врагам очи и они не могут его ни связать, ни заковать в цепи. Подобный сюжет появляется и на страницах романа "Чорна рада" Пантелеймона Кулиша, известного писателя и этнографа: "Да й згадав, як у старого Хмельницького сидiв у глибцi такий, що ману напускав. "Що ви, - каже, - що мене стережете? Як схочу, то лиха встережете мене! Ось зав`яжiть мене в мiшок." Зав`язали його да й притягли за трямки, аж вiн йде з-за дверей: "А що, вражi дiти! Встерегли?"

Следующей удивительной особенностью характерников была их способность к оборотничеству. Вообще же "ликантропия" (превращение людей в волков) в славянских землях имеет корни глубокие. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота ( V в. до н.э. ) в его знаменитой "Истории", где в книге четвертой "Мельпомена" описываются нравы скифского народа НЕВРОВ, могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными этнографическими данными о волколаках, верования в которых были живы на Украине до самого недавнего времени. Вообще же культ волка у индоевропейских народов очень древний и сложный, и напрямую связан с воинскими функциями. Покровителем волков у славян считался святой Егорий (Георгий, Григорий), заменивший собою в пантеоне Перуна. В языческие времена образ громовержца представляли в сопровождении двух волков, считавшихся его хортами (псами). И ведь именно о превращении в хорта свидетельствуют легенды про кошевого Сирка: " Тодi зiскочив з коня, дав його другому козаковi, а сам кувирдь - та й зробився хортом i побiг до татар... Як стали тi татари вiдпочивати, то той хорт поробив iм так, що вони всi поснули. Тодi вiн назад до козакiв та знову кувирдь - i зробився чоловiком!".

Интересно, что от слова "хорт" происходит и название запорожской колыбели - острова Хортицы, который ещё в более древние времена назывался островом святого Георгия. Именно к этому острову, по сообщению "Повести временных лет" прибило идол Перуна после его низвержения в Киеве, а византийский император Константин Багрянородный отмечал, что в этом месте русы, отправляясь в поход, совершают жертвоприношения огромному дубу. Помимо этого, украинские слова "сiрко" и "сiрома" (так называлось рядовое казачество) являются одними из эпитетов волка, извечного спутника Перуна. В волка же умели превращаться, как говорит "Слово о полку Игореве", и некоторые древнерусские князья - и не только Всеслав Полоцкий, который "... въ ночь влъкомъ рыскаше...", но и сам князь Игорь при бегстве из половецкого плена: "Въвръжеся на бръзъ комонь и скочи съ него бусымъ влъкомъ". Так что совсем не случайно запорожское казачество появилось именно на Хортице, этой издревней языческой святыни, дающей нам ключ к разгадке многих тайн характерников.

С культом волка, по всей видимости, связано и умение галдовников с помощью особых "верцадел" (зеркал) видеть за несколько верст вокруг себя и знать вражьи замыслы. В украинском языке бирюка, волка-одиночку, того самого "сiроманця", называют еще "вовкун" или "вiщун", приписывая ему ведовские свойства. А от ведуна до знахаря, как говорится, один шаг. И действительно, в образе характерников мы найдем немало черт, роднящих их со знахарями-шептунами, и прежде всего это касается различных "замолвлений" не только от пули и сабли, но и от опоя коня, укушения змеи, кровотечения из раны. И если воинские заговоры довольно широко бытовали среди казачества, особенно в кругу пластунов, то лечебные молитвы были уделом немногих. Такими казачьими медиками у запорожцев и черноморцев большею частью были кашевары. Вот что пишет про них С.Н.Сергеев-Ценский: "Это были вообще серьезного склада люди, дававшие обет безбрачия и строго державшие этот обет, почитавшие свое кашеварство настолько святым занятием, что не давали казакам даже уголька из костра запалить люльку, когда варился борщ. Костру, впрочем, они придавали и лекарственное значение и неизменно зажигали его тогда, когда оказывался среди казаков раненный черкесской пулей или шашкой". Процесс приготовления пищи в украинских верованиях всегда считался занятием мистическим, сопровождаемым заговорами - его предваряло разжигание "ватры" (живого огня) и взятие из колодца "непочатой" воды, да и сама каша часто была пищей ритуальной, стоит вспомнить хотя бы рождественское сочиво или поминальную кутью. Так что знахарство и кашеварство часто переплетались между собою в народном представлении.

Со знахарями роднит характерников и знание всевозможного чародейного зелья - разрыв-травы для снятия цепей и отпирания замков, нечуй-травы для нахождения кладов, чаклун-травы (т.е. колдовской травы) для неуязвимости в бою. Также как и знахари, галдовники были непримиримы в борьбе со всякой нечистью и чертовщиной, и даже изгнали своим характерством всех ведьм с запорожских земель. Эти общие волшебные свойства, в конце концов, переплелись между собою и нередко на Слобожанщине обыкновенного знахаря называли "характерником", а бабку-шептуху "характерницей". Но при всей общности черт разница между характерниками и знахарями-кашеварами довольно велика и не стоит эти понятия смешивать, впрочем, как не следует смешивать характерников и с пластунами.

Среди многочисленных преданий о галдовниках особо выделяются сказания про кошевого Ивана Сирка, личность действительно колоссальную в истории XVII века. И друзья, и недруги одинаково отзывались о нем как о человеке замечательных военных дарований, и именно при нем Запорожская Сечь достигла апогея своего могущества. Однако в народных легендах образ знаменитого кошевого приобрел черты совсем уж сказочные. Предание говорит, что Сирко родился на свет с зубами, и как только баба-повитуха поднесла его к столу, то он тотчас схватил со стола пирог и съел его - это было знамение того, что он весь век свой будет грызть врагов. Сирко умел наводить на татарских табунщиков сон, часто при этом оборачиваясь белым хортом. А однажды у безымянного острова подстрелил из своего пистоля купающегося в Днепре черта. Остров этот, на котором впоследствии основали одну из Сечей, назвали Чертомлык, поскольку черт "млыкнул" (булькнул) ногами, когда упал в воду. Сами запорожцы говорили, что равного Сирку не было, не будет и никогда не может быть, и на то есть заклятие самого Сирка : "Хто ляже рядом зi мною, то ще брат, а хто вище мене - той проклят". Рассказывали, будто Сирка сабля не могла взять и он бывало подставлял своему "джуре" (слуге) под удар руку, но на ней оставался лишь синий след. Сказания о магической силе Сирковой руки были очень популярны и в одном предании он назван даже Сирентием Праворучником. Говорили, что будто после смерти своего кошевого запорожцы отрезали правую руку его и с ней везде ходили на войну, а в случае беды выставляли ее вперед, говоря: "Стой, душа и рука Сирка с нами!" Лишь после разрушения Запорожья казаки схоронили руку его, но не схоронили они с ней души его: он вовсе не умер, он жив до сих пор, он и теперь воюет где-то с врагами Христовой веры и казачьей вольности.

Известны в преданиях и другие исторические личности, такие как Семен Палий, Григорий Сагайдачный, батько Харко (Захарий Чепига), казак Кравчина - все они также считались характерниками. Однако легенды донесли до нас и весьма колоритные образы последних запорожских галдовников, доживавших свой век уже после разрушения Сечи на хуторах и пасеках, где они "плодили пчелу". Среди них казак Джереливский, который сам ковал и заговаривал ружья, запорожцы Канциберы, заколдовавшие свои деньги и спрятавшие их в земле, старые сечевые деды Пластун, Усатый и Довгый. По смерти этих казацких чародеев люди долго не осмеливались селиться в тех урочищах, поскольку верили, будто нечистый там выл, кричал и хохотал на всю плавню.

Вообще же чего только не рассказывали в народе про запорожских галдовников! Говорили, что они могут нарисовать на стене лодку и уплыть на ней, нырнуть в кухоль воды и вынырнуть где-нибудь в море, бросить бурку на воду и на ней переправиться через реку, словно на плоту. Все эти сказочные свойства, в конце концов, и вовсе заслонили собою настоящий облик запорожского казака и он в глазах простого обывателя приобрел ореол таинственности и загадочности. Однако истинной подоплекой всех этих суеверий, игравших только на руку хитроумным сечевикам, была недюжинная казацкая смекалка и неподдельная любовь к родной земле. Очень точно это подметил украинский писатель Андриан Кащенко, словами которого и завершим, сей сказ: "Как человек с разумом и необычным везением, то люди и считают его характерником... Умные были запорожцы, умудренные во всем, духом и волей сильные, вот и достигали того, что нам заказано».
О казаках характерниках, в частности, о Сирко подробнее в моем дневнике:
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post330066835
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post324300844
 

Управляемый боевой транс.

Берсерки были не лучшие транс-бойцы. Во-первых, их транс был неуправляемым, то есть, сознание суживалось настолько, ято воин не мог управлять своей чростью, зачастую уничтожая всех вокруг - и своих и чужих, и вынуждая товарищей по оружию убивать такого берсерка, чтобы его восстановить.
Во-вторых, вхождение в транс было зачастую спонтанным, и выйти из транса сознательно он не мог, уподобляясь лошади, которая "понесла".
В третьих, вхождение в боевой транс требовало применение психотропных лекарств, разрушительно действовавших на психику человека.
В четвертых, выйдя из транса, в состоянии жестокого похмелья (ломки), берсерк не помнил о том, что творил.
Похоже, наши люди, перебравшие водки, тоже были как бы в боевом трансе. Типа: "Простите, а часовню тоже я развалил?" "Нет, это сделали до вас, в тринадцатом веке!"

Это требовало необходимости создания системы регулируемого боевого транса.
Повторим. Что такое боевой транс?

Боевой транс – это вид измененного состояния сознания, который характеризуется следующими чертами:
1. Господствующей эмоцией, подавляющей и вытесняющей на какое-то время любые другие эмоции, является ярость.
2. Исчезают сомнения, колебания, страхи, человек становится необыкноенно решительным, его воля полностью реализуется в действии.
3. Чувствительность к боли притупляется, вплоть до ее полного исчезновения.
4. За счет мобилизации всех ресурсов организма энергетические возможности человека многократно возрастают.
5. Заметно ускоряется реакция на любые изменения окружающей обстановки.
6. Чувство долга, отчаянная злоба, ураганная ярость создают в сознании очаг сверхбодрствования.
Происходит трансформация страха в смелость. Как явствует из вышеприведенного описания, искусство вхождения в состояние боевого транса вполне могло быть разгадкой непобедимости берсерков. Современные бойцы также могут его использовать, тем более, что существуют специальные техники обучающие осознанному вхождению в боевой транс.
Мы не будем сейчас описывать эти методики. Вообще, надо помнить, что настоящее боевое искусство без привлечения "потусторонних" духовных сил превращается в своего рода гимнастику - "китайский революционный балет".
Первым, кого считают мастером регулируемиго боевого транса - Евпатий Коловрат

Руський самурай - Евпатий Коловрат

У японцев есть легенда о самураях (основанная на действительном историческом факте), которые не смогли спасти своего сюзерена от наемных убийц. Они решили хамочить всех заказчиков и исполнителей, и таки это сделали. После чего с честью сделали себе хара-кири. Нечто подобное произошло на Руси, и хотя результат был не совсем таким, но мы, как известно - мастера оптиместических трагедий.
Находясь в Чернигове (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» с рязанским князем Ингварем Ингваревичем), по одной из версий, с посольством с просьбой о помощи Рязанскому княжеству против монголов и узнав об их вторжении в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым «…государей убитых и множество народу полёгшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены» .
Как и самураи, Евпатий и русичи решили отомстить.
Тут к нему присоединились уцелевшие «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими». Изумлённый Батый послал против Евпатия богатыря Хостоврула, «…а с ним сильные полки татарские». Хостоврул обещал Батыю привести Евпатия Коловрата живым, но погиб в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…».
Когда у Евпатия затупился меч, он выхватил татарский меч и рубился им. После этого боя Батый и послал против Евпатия царевича Хостоврула. В единоборстве с монгольским воином Евпатий рассек его надвое до самого седла. Затем побил еще нескольких монгольских богатырей.

Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия — «Что вы хотите?» И получил ответ — «Умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений, загнав на место, с которого невозможно было отступить: И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его. Поражённый отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый, сказав О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!, отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых русским воинам и, в знак уважения к их мужеству, повелел отпустить их, не причиняя им никакого вреда.

В некоторых древних источниках Евпатий Коловрат именуется Евпатий Неистовый. То есть, Евпатий был из тех воинов, кто входил в боевой транс. Но это был регулируемый боевой транс, а не "безумство" обкурившихся гашишинов или мухоморников.
В иных редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия — Львович (вполне "еврейское" отчество).

Песня про боярина Евпатия Коловрата - http://militera.lib.ru/poetry/russian/mei/02.html
Не исключено, что прозвище (настоящих фамилий тогда еще не было) и происходит от стиля боя этого богатыря -  Коловрат — Коло (колесо) Врат (вращение), в славянском именослове — воинское имя, обозначающее умение вести бой на 360 градусов. Не правда ли напоминает гопак с его знаменитым вращением?
Такая методика ведения боя восстановлена теперь.
В основе Коловрата лежит культура движения свойственная русскому народу, которая созвучна ладовому музыкальному строению и ритму. В движениях и ударах отсутствует конечная фаза, траектория ударов происходит по кривой и напоминает восьмерку. Если детально рассмотреть траектории движений, то можно обнаружить, что они проходят по спиралям «золотого сечения». Вся биомеханика построена на пластике человеческого тела, импульсях и инерции. При отработке защиты отрабатываются всевозможные плоскости по которым идет атака. Обкатка ударов и использование силы противника позволяет противостоять более сильному физически человеку. А пластичные перемещения на определенном градусе от атаки делает воина не уязвимым и позволяет контролировать 360 градусов вокруг себя, что в свою очередь дает возможность противостоять сразу нескольким нападающим. Особое значение придается дыханию, правильное дыхание сохраняет кислород в организме, что дает возможность вести бой продолжительное время. Конечно же и работа с напряжениями в теле помогает сохранять силы, во время боя напряжение должно отсутствовать и этому в нашей методике уделяется большое внимание. Но самое главное, это состояние, в котором ведется бой. В различных восточных системах к этому состоянию мастера приходят годами, японцы его называют состоянием сознания без сознания, казаки называют состоянием СПАСА, это именно то состояние настоящего времени, когда реакция срабатывает именно в тот момент, когда начинается атака противника и защита ведется адекватно этой атаке. В то время как в спортивных единоборствах реакция с запозданием от начала атаки до 0,5 секунды считается очень хорошей.
 

Два стиля - два мировоззрения

ВНИМАНИЕ! Ни в коем случае не пытайтесь обучаться боевому трансу самостоятельно. Попытки вторгаться в духовный мир без опытного наставника кончаются безумием или одержимостью!

Можно сказать только о двух основных типах боевого транса, условно называемых:
Ситхи и Джедаи

 

Боевой транс Джедая

"Джедай подобен истинному воину. Не выставляя напоказ свои боевые достоинства, он всегда сдержан в выражениях, скромен, терпим и находится в мире с самим собой и окружающими."

Боевое искусство, основанное на познании Великой Силы, чрезвычайно эффективно в бою с точки зрения как техники, так и своей боевой мощи. Примечательно, что эффективная техника может включать всего несколько технически несложных приёмов, но если они отточены до совершенства, владеющий ими Ситх или Джедай способен противостоять практически любому противнику.

Система тренировок рыцарей Джедаев расчитана на достижение полного спокойствия в бою, тогда как Ситхи практикуют вхождение в боевой транс. Изящество, с которым Джедай проводит поединок и побеждает противника, едва ли не достойно восхищения - как и тот стремительный, яростный напор, с которым это делает Ситх. Боевое Искусство даёт потрясающую возможность контроля за Силой. Воин, владеющий Силой, способен нанести противнику смертельное ранение, не оcтавив на его теле ни малейшего следа. В "далёкой-далёкой галактике" для Джедая или Ситха не составляет большого труда отшвырнуть противника при помощи силы на несколько метров и выиграть этот короткий бой, так и не начав его. Но даже в нашем мире, используя познания в области Силы, можно значительно увеличить свою боеспособность. Ниндзя, мастера "дим-мак" (смертельного касания), берсерки и прочие "сверхвоины" нашего мира на практике доказали эту возможность.

 

Боевой транс Ситха

     Если боевое искусство Джедай базируется на достижении полного спокойствия в бою, то техника Ситха основана на достижении состояния боевого транса (кстати сказать, самое эффективное - уметь сочетать в бою элементы обеих систем). Существует много способов достижения этого состояния, здесь мы остановимся на двух наиболее эффективных и широко распространённых: боевой транс с помощью "медитации оборотня", или самоотождествления с реальным или фантастическим животным, мастером боевых искусств, боевым киборгом и т. д. (подробную информацию об этом можно найти в книге Анатолия Тараса "Боевая машина"), и боевой транс с использованием химических стимуляторов (в качестве примера рассматриваются пиво и трубочный табак; можно также найти литературу о технике берсеркеров, использующих отвар мухомора, или мастеров цзюй-цюань, использующих вино). Отметим, что, каким бы образом ни шла наработка состояния боевого транса, в конечном счёте вхождение в транс должно достигаться без каких-либо внешних стимуляций, исключительно за счёт усилия воли (либо, в экстремальных ситуациях, не позволяющих своевременно активизировать волю, за счёт адреналинового выплеска).
Мы уже говорили о боевых магах-оборотнях. Такая метода широко распространена во многих странах мира (восточные единоборства, школы животных)
       

Медитация оборотня

        Основными учебными фильмами по "оборотнической" технике являются, прежде всего, фильмы из серии "BBC: Живая природа" (особенно "Плотоядные", "Прирождённые убийцы", "Закон джунглей") и "National Geographic". Если есть возможность — почаще смотрите их, "впитывая" естественные движения животных при нападении и защите. Например, как охотиться на змей мангуста или лисичка-фенек; как крокодил затаскивает под воду буйвола; как волчица защищает детёнышей. Читают и соответствующую литературу о повадках животных. Максимально часто рассматривают их изображения. В качестве "якоря" можно использовать предметы, связанные с избранным животным: зуб медведя, изображение носорога, мешочек из шкуры волка.
О свойствах животных в мифологии наших предков - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post338313809/
        Сфантастическими существами или мастерами единоборств можно работать аналогичным образом.
        Обстановка: спокойная. Поза — максимально удобная (сидя, лёжа, стоя — значения не имеет). Глаза закрыты. Представляете себя выбранным животным (для начала — тем, которое вам наиболее близко, затем — произвольно выбранными животными), спокойно отдыхающим. Пытаются представить (не только визуально, но прежде всего в ощущениях) положение своего тела, конечностей (если их 4 — идентифицируете их со своими руками и ногами, если больше — пытаются прочувствовать физические ощущения в несуществующих конечностях), хвоста (так же, как с несуществующими конечностями). Сыты вы или голодны? Устали или полны сил? Одни — или рядом ваши родственники, другие животные, люди? На чём лежиште — на камне или мягкой подстилке? Удобно ли вам? Какие вокруг звуки, запахи? Не просто отвечайте на эти вопросы, а старайтесь почувствовать. Представляйте, как вы начинаете шевелиться, сначала немножко, потом — поднимаясь на ноги, прохаживаясь, взлетая (сами вы при этом остаётесь в той же позе, что и были, но стараетесь чувствовать движение собственных мышц, встречного ветра, изменение звуков и запахов в связи с вашими перемещениями).
        На более продвинутых уровнях этой медитации вводят в неё визуализацию других существ, на которых вы охотитесь или от которых защищаетесь. Пробуйют почувствовать свои сильные и слабые стороны, предпочтительную манеру нападения и защиты, вкус крови (своей и чужой), боль от ран и так далее, максимально детально.
        Другой вариант продвинутой "медитации оборотня" — всё то же, что описано выше, в базовой технике (а затем и в первом из продвинутых вариантов), но не в спокойной обстановке, а в движении, в работе и так далее. В данном случае медитация из статической становится динамической (о ней будет сказано отдельно; основной рекомендуемой литературой по динамической медитации является "Оранжевая книга" Ошо - Бхагвана Шри Раджниша).
        Следующий уровень этой медитативной техники - с которым следует работать только тогда, когда уверенно получаются предыдущие и хорошо освоена динамическая медитация как таковая, а желательно и после того, как уверенно удаётся вкладывать в свои действия ци - отрабатывается в спарринге с партнёром (для начала можно и "с тенью", но переход к партнёру обязателен; кстати, те же методы, что в боевой магии, можно использовать и в сексуальной). Ведётся обычный спарринг, но на собственные телесные движения "накладываются" телесные движения "тотема" - животного, с которым ведётся идентификация; пластика, эмоции и издаваемые звуки подгоняются под его пластику, движения и голос. "Дополнительные" конечности, хвост и тому подобное, а также возможности, заведомо выходящие за пределы человеческих, визуализируются с энергетическим посылом (с направлением ци), но акцент при атаке или защите на них не делается.
        Высший уровень "Медитации Оборотня" — работа со сменой тотема в течение одного боя. Из "птичьей" техники с размашистыми ударами кончиками "крыльев" — "бычий" удар лбом в лицо, из плавной пластики пантеры — молниеносный бросок мангусты и т. д. При умелом применении такой "многослойной" оборотнической техники противник просто не успевает среагировать на изменение тактики...

Евреи-казаки

"Селения запорожских казаков, — отмечали современники, — есть сборище многоразличнейших народов... Запорожцы допускают в свое братство всех вообще без различия национальности, если поступающий принимает греческую веру". Среди прочих служили в Запорожской Сечи и казаки-евреи, и некоторые из них добились там высокого положения. Иван Иванович Перекрестов, сын крещеного еврея (такую фамилию обычно давали выкрестам), был полковником Ахтырского слободского полка в конце семнадцатого — начале восемнадцатого века, отличался военными способностями, доблестью, огромной энергией и страстью к стяжательству. Одни из его подчиненных жаловались на притеснения Ивана Перекрес-това, а другие уверяли, что "опричь его другого такого разумного человека нет". В 1704 году Перекрестов был отстранен от должности по высочайшему повелению, а его огромные имения отобрали в казну. Доживал свою жизнь на хуторе почти в нищете, и однажды по каким-то делам его потребовали к ответу в Архангельске. Несмотря на то, что бывший казацкий полковник был при смерти, велено было доставить его без промедления, — и Иван Иванович Перекрестов умер в дороге.

Жил в Запорожской Сечи и полковник Григорий Герцик, сын крещеного казацкого полковника. Был близок к гетману Мазепе и бежал вместе с ним после поражения шведов под Полтавой. Присутствовал при кончине гетмана, участвовал в его похоронах и в изгнании получил звание генерального есаула. Герцик ездил для переговоров в Константинополь, чтобы с помощью Турции создать независимую Украину, бывал с разными поручениями в Польше и был арестован в Варшаве по распоряжению русского резидента. Его отправили в Петербург и допросили: сохранился протокол "Допроса Григория Герцика об участии его в измене Мазепы". Жил затем в Москве под строгим караулом, без права возвращения в Малороссию, занимался лекарской практикой и так обеднел со временем, что не смог даже похоронить жену за свой счет. Получал затем на прокорм по двадцать пять копеек в день, и в Москве, скорее всего, он и умер.

В документах Запорожской Сечи восемнадцатого века тоже есть упоминания о евреях-казаках, которые "выполняли службу верно и радетельно". Вот имена некоторых из них: Василий Перехрист — "родился от евреина Айзика", Иван Перехрист — "взят из жидовской школы набежавшими туда запорожскими казаками", Семен Чернявский — "святое крещение восприняв, записался в казаки и на верную службу присягу принял", Степан Заведовский — "родился в турецком городе Хотине в законе еврейском", Моисей Горлинский — "вывезенный из Бахчисарая жид", Иван Ковалевский — "еврейской породы". Яков Крыжановский — "евреин". Одни из них приходили в Сечь добровольно и там оставались, других похищали казаки еще в малом возрасте, насильно крестили и го-.товили потом для военной службы. Казак Иван Ковалевский стал даже полковым старшиной, посвящен был затем в священники и умер на Украине протоиреем.
Кстати сказать, среди духовенства Украины попадались и другие крещеные евреи: архимандрит Владимир Крыжановский (эту фамилию часто давали выкрестам в Польше), игумен Иннокентий, священник Яков Маркович. Даже в Сергиевой семинарии под Москвой преподавал еврейский и немецкий языки крещеный еврей Варлаам — игумен, а затем и архимандрит.

 

Баллада о рыцаре Берахе.

В конном казачьем отряде польской армии служил казак-еврей по имени Берах бен Аарон из Тышовец, который геройски погиб в сражении под Москвой в 1610 году. Когда его вдова собралась выйти замуж во второй раз, потребовалось свидетельство одного из евреев-очевидцев о том, что Берах действительно погиб: иначе по еврейским законам его жена не могла снова вступить в брак. И такой свидетель нашелся. Звали его Йосеф бен Моше, он был одним из одиннадцати евреев-казаков, и вот его свидетельство: "Нас было одиннадцать домохозяев, служивших в войске. Еврей же Берах, сын святого Аарона из Тышовец, служивший на трех лошадях, выскакал два-три раза к московскому войску, как это обычно на войне. Но московитяне одолели, и еврей отскочил назад, и из лесу стреляли ему вслед. Я видел, как патрон воткнулся ему в спину, как он пал на седло..., он шатался туда и сюда, и лошадь понесла его по дороге... И многие казаки говорили: о Боже! как жалко, что рыцарь еврей Берах так плачевно скончался..."
 

Источник: Кандель Очерки времен и событий

Примечание Хазарина. Кстати, очаг на иврите - хата (корня - хт - горячий), а животное, которое любит греться у очага - хатуль, по нашему - кот.

Конец блуждающей республики

В иных конфликтах запорожцам случалось повооевать за обе стороны

«Запорожцы» художник Илья Репин (1891). На вооружении запорожских казаков были пушки, мортиры, самопалы, пистоли, копья, сабли, луки, клинки и кинжалы. Запорожцы старались вооружаться и по последней моде и по последнему слову оружейной техники. Численность их войска равнялась примерно 12 тысячам человек. Оно делилось на полки (по 540 человек) и сотни (по 180 человек). 6000 казаков состояли в пехоте, 2000 в артиллерии, в коннице, считавшейся элитным подразделением, воевало 4000 запорожцев. Репродукция с сайта Art-каталог

14 августа 1775 года Екатерина II (1729–1796) издала манифест «Об уничтожении Запорожской Сечи и о причислении оной к Новороссийской Губернии». «Мы восхотели объявить во всей Нашей Империи, — говорилось в документе, — что Сечь Запорожская вконец уже разрушена со истреблением на будущее время и самого названия Запорожских казаков…».

Становление Запорожской Сечи

А начиналось все так. Ещё в конце XV века на границах со степью (Диким Полем), где до этого безраздельно хозяйничали татары, начинают оседать люди, по той или иной причине ставшие маргиналами. Это были беглые крестьяне, скрывавшиеся преступники, опальные дворяне, да и просто «лихие головы» — те, кому мирная жизнь была не по нутру и для кого сабля была дороже жены. Все это были люди «отчаянные», привыкшие к опасностям и особо не ценившие ни свою, ни вражескую жизнь. Таких стали называть казаками (от тюркского «вольный человек»). В конце XVI века запорожцы превратятся в военное сословие. Тогда в Сечь будут съезжаться не только те, кто хотел лишь саблей махать, но и те, кто считал своим долгом защищать отечество от степняков. И, тем не менее, своей маргинальности Сечь никогда не потеряет, и  война навсегда останется главным источником казацкого дохода.

В 1556 году князь Дмитрий Вишневецкий (1516–1563) со своими людьми, стремившийся создать заслон против татарских набегов, худо-бедно сорганизовал эту разношерстную братию и попытался направить ее энергию в нужное русло. Он построил укрепление за Днепровскими порогами, на острове Малая Хортица. С этим событием обычно связывают начало Запорожской Сечи.

Украинское слово «січь» означает то же, что и русское «засека», то есть оборонительное укрепление, построенное с помощью лесных завалов. Подрубленные (подсеченные) на высоте человеческого роста деревья валились верхушкой в сторону, откуда можно было ожидать нападения врагов. Ряды поваленных деревьев были почти непроходимым препятствием для татарской конницы. А поскольку запорожские казаки строили свои укрепленные пункты на днепровских островах, взять их было практически невозможно.

Впоследствии словом «Сечь» стали обозначать столицу (военный и административный центр) запорожского казачества, а также область за Днепровскими порогами, где сложилась своеобразная казацкая «республика».

Основанная Дмитрием Вишневецким Хортицкая крепость просуществовала до 1558 года, когда ее пришлось оставить из-за недостатка сил (шла мобильная война с татарами). Но в семидесятых годах XVI века Сечь возникла снова, теперь на острове Томаковка (около современного города Марганец Днепропетровской области). В 1593 году столицу вольного казачества перенесли на днепровский остров Базавлук, ныне затопленный Каховским водохранилищем. В будущем Сечь еще не раз переменит свое место.

В 1569 году была заключена Люблинская уния, соединившая Польское королевство и Великое княжество Литовское в единое государство — Речь Посполитую (иногда называемую просто Польшей). Тем самым украинские земли вместе с Запорожьем, ранее входившие в состав Литвы, оказались в границах нового государства. Это многое изменило. Во-первых, украинские крестьяне оказались под властью польских феодалов-католиков: социально-экономический гнет дополнился религиозным, что увеличило приток беглецов в Запорожье. Кстати, уходить будут не только крестьяне, но и дворяне. Во-вторых, изменилось отношение власти к казацкой вольнице. Конечно, правительство Речи Посполитой не радовала утечка населения, но, с другой стороны, оно вынуждено было мириться с ней. Дело в том, что польские короли, в отличие от литовских князей, желали «реально» контролировать всю территорию, формально им подвластную. И если Литва относилась к южно-украинским землям как к заброшенной окраине, то Польшу такой подход не устраивал. Однако она не имела достаточной силы для охраны южных границ государства от татарских набегов и нуждалась в помощи казаков.

Поэтому в 1576 году король Стефан Баторий (Stefan Batory, 1533–1586) даровал казакам право на войсковое устройство, а их атаману — гетманские клейноды (регалии). Шесть тысяч казаков были внесены в специальные списки (реестр). Им было установлено жалование за службу по охране границ.

Современная реконструкция оборонительных укреплений Запорожской Сечи на острове Хортица. Для охраны границ от татар запорожцы использовали казачьи разъезды. Для их укрытия строились радуты — сторожевые башни. Их ставили вдоль линии Днепра, на расстоянии 15 км, чтобы можно было видеть с одной радуты другую. Там же находились и фигуры — смоляные бочки. Если сторожевые казаки видели приближающихся татар — бочки поджигались. Дым от них предупреждал об опасности. Фото: Олег Максимов

Конечно, после реформы Стефана Батория среди запорожцев началось социальное расслоение. Реестровые казаки стали элитой по сравнению с теми, кто в реестр внесен не был. Таких называли голутвенными казаками (от украинского «голота» — голытьба, беднота) — маргиналов среди них, действительно, было достаточно. Однако несмотря на то, что социальная дифференциация внутри Сечи медленно прогрессировала, она не привела к жесткому противостоянию среди запорожцев, по крайней мере до второй половины XVII века. Сечь всегда считалась «общиной равных», своеобразной «военной демократией». Вне зависимости от материального положения каждый казак имел право участвовать в войсковом собрании (раде) и мог быть избран на любую должность.

Верховным органом Сечи была Сечевая рада, решавшая все важнейшие вопросы. Сечевая рада избирала кошевого (от украинского кош — «лагерь») атамана — главу войскового управления в Запорожской Сечи, а также войскового судью, войскового есаула и войскового писаря. Все вместе они составляли Войсковую старшину. Они избирались на один год, но могли быть заменены и ранее, если войско было ими недовольно.

Само войско делилось на курени, в которые объединялись казаки-земляки. Куренем называлась также длинная бревенчатая казарма, служившая казацким «общежитием». Каждый курень выбирал куренного атамана, ведавшего хозяйством и всеми внутренними делами. Женщины на Сечь не допускались, хотя у некоторых казаков «на стороне» были и семьи, и жены. 

Походы запорожцев

Главными врагами запорожских казаков долгое время были татары и турки. Крымские татары, поддерживаемые Турцией, совершали систематические разбойничьи набеги на украинские и южнорусские земли, разоряя их и угоняя в рабство население. Казаки отвечали морскими и сухопутными рейдами в Крым и Турцию.

На казацких лодках («чайках») запорожцы спускались вниз по Днепру в Черное море, опустошая турецкие и татарские владения. Совершали они и дальние рейды через Босфор в Средиземное море. Не раз флот запорожцев появлялся под стенами Стамбула. Крупнейшим казацким флотоводцем был гетман Петр Сагайдачный (1570–1622). Под его предводительством казаки в 1605 году взяли турецкую крепость Варну, в 1616 году овладели Синопом и Трапезундом, а затем, уничтожив турецкий флот, взяли Кафу (нынешняя Феодосия), освободив несколько тысяч христианских пленников, которых должны были продать в рабство.

В 1621 году под Хотином сорокатысячное запорожское войско во главе с гетманом Сагайдачным, объединившись с тридцатипятитысячным польско-литовским войском, одержало блестящую победу над двухсоттысячной армией турецкого султана. К несчастью, Сагайдачный был тяжело ранен в сражении и через год умер от полученных ран. В 60–70-х годах XVII века запорожцы под руководством кошевого атамана Ивана Сирко (ум. 1680) предприняли ряд успешных походов в Крым, а также участвовали вместе с русскими войсками в Чигиринских (1677–78), Крымских (1687 и 1689) и Азовских походах (1695–96).

Однако запорожцы воевали не только против «басурман». Запорожские казаки (их ещё в то время называли черкасами) приняли активное участи в событиях Смутного времени (1605–1618) в Московском государстве, сражаясь на стороне Лжедмитрия I (ум. 1606), Лжедмитрия II (ум. 1610) и польских интервентов. В 1618 году запорожское войско во главе с гетманом Сагайдачным даже осаждало Москву. Но, в то же время, это не мешало казакам поднимать антипольские восстания, требуя независимости.

Таким было восстание, организованное гетманом Богданом Хмельницким (1595–1657) весной 1648 года. Не имея возможности отстоять независимость Украины, Хмельницкий обратился за помощью к Москве (1654). Война продолжалась до 1667 года и завершилась присоединением Левобережной Украины с Киевом к России.

«Навеки с Москвой, навеки с русским народом» художник Михаил Хмелько (1951). Решение о вхождении Левобережной Украины в состав Московского государства было принято 8 января 1654 года на украинской раде (совете), созванной Богданом Хмельницким. За Малороссией сохранялся ряд автономных прав, которые были отобраны у нее в течении XVII века. Решение о вхождении Левобережной Украины в состав России послужило поводом для очередной русско-польской войны (1654–1667). По Андрусовскому перемирию 1667 года Польша признала права России на новые земли.

Переход в подданство московского государя почти не повлиял на внутренние порядки в Сечи. Серьезные конфликты с царским правительством начались только при Петре I (1672–1725), который не только заставил голутвенных казаков платить подушную подать, но и начал строительство крепостей недалеко от Запорожской Сечи.

После измены гетмана Ивана Мазепы (1639–1709), весной 1709 года, кошевой атаман Константин Гордеенко (ум. 1715) почти со всей старшиной и восемью тысячами казаков перешел на сторону Карла XII (Carl XII, 1682–1718). В ответ Петр послал на Сечь карательную экспедицию под командованием полковника Петра Яковлева. Он подошел по Днепру к Сечи и с помощью казацкого полковника Игнатия Галагана (ум. 1748) 14 мая 1709 года взял её приступом. Пленные запорожцы были казнены, а укрепления Сечи разрушены.

26 мая 1709 года Петр I издал манифест, объявлявший об уничтожении Сечи и предписывавший «впредь запорожцев в русские границы не пускать», за исключением тех, которые придут поодиночке с повинной, без оружия. Обвиняя запорожцев в измене, Петр писал: «…Запорожцы при некоторых случаях являлись… покорными, однакож никогда не оставляли злобного своего умышления, чинили то лукавно и искали всегда ко исполнению того своего замышления времени, яко воры и разбойники…». 

Новая Сечь

После разрушения Старой Сечи запорожцы попытались в 1710 году основать свою новую столицу при впадении реки Каменки в Днепр (в нынешней Херсонской области), но в следующем году по приказу Петра I она была также уничтожена гетманом Иваном Скоропадским (1646–1722) и генералом Иваном Бутурлиным (1661–1738). Оставшиеся в живых казаки на «чайках» переправились во владения крымского хана и основали на левом берегу Днепра, в урочище Алешки близ современного Херсона, так называемую Алешковскую Сечь (1711–1734).

Но на новом месте казаки чувствовали себя не особенно уютно. Близкое соседство с ногайцами и крымскими татарами заставляло все время быть настороже. В конце концов, было принято решение искать пути примирения с русским правительством. Но разрешение вернуться на родину запорожцы получили только при Анне Иоанновне (1693–1740), в 1734 году. Новую, или Подпиленскую Сечь (1734–1775) они основали на острове Чертомлык, в устье реки Подпильной. Новая Сечь была только слабой тенью старой. Выпросив у русского правительства прощение, запорожцы должны были покорно выполнять его требования. В 1736 году в Сечи было построено укрепление, в котором находился постоянный царский гарнизон: Москва не переставала относиться к казацкой вольнице с подозрением. С ней приходилось мириться до тех пор, пока Сечь была необходима для защиты южных границ империи от набегов крымских татар. Но после разгрома Крымского ханства и его перехода под протекторат России (1772) участь Сечи была предрешена.

У русского правительства было несколько причин для недовольства Сечью. Во-первых, сюда по-прежнему стекались беглые крестьяне и солдаты, искавшие спасения от рекрутчины. Запорожцы, как правило, беглецов не выдавали. Во-вторых, запорожцы препятствовали введению крепостного права на южной Украине, считая эти земли своими. В-третьих, своеволие запорожцев приводило к постоянным конфликтам с соседними государствами. Запорожцы не только принимали беглецов с Правобережной Украины, принадлежавшей Речи Посполитой, но и вливались в отряды гайдамаков (так называли участников казацких и крестьянских восстаний против польской шляхты и католического духовенства). Последнее восстание гайдамаков в 1768 году («Колиивщина») было с трудом подавлено с помощью русских войск. Продолжавшиеся, вопреки запрету русского правительства, набеги запорожцев на южные земли осложняли отношения с Турцией. Так, поводом для начала русско-турецкой войны 1768–1774 годов послужило нападение запорожцев на пограничный турецкий город Балту.

В начале мая 1775 года генерал-поручик Петр Текели (1720–1793) получил приказ занять Сечь и положить конец вольному устройству и своеволию запорожцев. Располагая двадцатипятитысячным экспедиционным корпусом, Текели осадил Сечь. Все произошло быстро и без крови: внушительный вид пушечной батареи, выставленной генералом напротив запорожских укреплений, убедил казаков, и 5 июня 1775 года они сдались без боя. Сечь была разрушена, а 14 августа последовал манифест Екатерины II, санкционировавший ликвидацию Сечи «с уничтожением самого имени запорожских казаков».

Запорожцы за Дунаем

Ликвидация Запорожской Сечи и раздача запорожских земель помещикам заставили многих казаков бежать во владения турецкого султана. Основную часть беглецов составляла запорожская беднота, которой грозило закрепощение. Турецкое правительство было заинтересовано в том, чтобы запорожцы перешли к нему на службу, и поэтому разрешило им селиться на пограничной территории под Очаковом. Всего в Турцию бежало, по различным оценкам, от пяти до семи тысяч казаков.

Екатерина II требовала выдачи беглецов. Но турки на это не пошли. Напротив, они переселили казаков подальше от границы, на правый берег Дуная, чтобы не мозолили императрице глаза. В 1778 году султан официально признал запорожцев своими подданными. На турецких землях казаки основали Задунайскую Сечь (1775–1828), которая несколько раз меняла свое местонахождение, пока не обосновалась в Георгиевском гирле Дуная. Жилось казакам в Турции, по словам украинского историка Михаила Грушевского (1866–1934), неплохо, только «мучила совесть запорожцев, что приходится помогать бусурманам воевать против христиан». Поэтому Задунайская Сечь постепенно таяла из-за бегства отдельных отрядов запорожцев к своим единоверцам в Россию.

Традиции запорожцев стали активно возрождаться в конце 1980-х годов. В 1988 году Музей истории города Запорожье на острове Хортица был перепрофилирован в Музей запорожского казачества. В 1994 году было образовано Низовое Казачье Запорожское Войско. В 1996 году оно вошло во Всеукраинский Союз Казаков, численность которого достигает 2500 человек. Фото: Олег Максимов

В ответ на массовый «исход» запорожцев в Турцию русское правительство арестовало бывших войсковых старшин и кошевого атамана Петра Кальнишевского. Кальнишевский более 25 лет провел в заключении в Соловецком монастыре, где умер в 1803 году, как утверждают, в возрасте 112 лет.

И тем не менее, когда в 1787 году началась очередная война России с Турцией, русское правительство обратилось за помощью к бывшим запорожцам, которые ещё оставались на Украине. Из них было создано так называемое «войско верных казаков», переименованное в 1788 году в Черноморское казачье войско. В русско-турецкой войне 1787–1791 годов черноморским казакам пришлось сражаться со своими бывшими соотечественниками из Задунайской Сечи.

Иная ситуация сложилась в мае 1828 года, в начале новой русско-турецкой войны (1828–1829). Тогда часть «турецких» запорожцев во главе с кошевым атаманом Осипом Гладким (1789–1866) под Измаилом перешла на сторону русской армии. В ответ на это турки уничтожили Задунайскую Сечь, жестоко расправившись с оставшимися там казаками. Из тех же, кто решил остаться на территории России, было сформировано Азовское казачье войско. Его поселили между Мариуполем и Бердянском. В 1860 году оно было переселено на Кубань и вместе с Черноморским войском влилось в Кубанское казачье войско.

«Було колись — в Україні ревіли гармати (пушки — П.К.); було колись — запорожці вміли пановати. Пановали, добували і славу, і волю; минулося — осталися могили на полі», — писал Тарас Шевченко (1814–1861), подводя итог двухвековой истории Запорожской Сечи.

В анонсе статьи использована репродукция картины Александра Осиповича Орловскго "Ночной бивуак казаков" с сайта Art-каталог 

Павел Кузнецов,  http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/history/710/

Одесса incognita: Село казацких кладов

Источник: http://www.048.ua/news/666830

Доводилось ли вам слышать о том, что герой древнегреческого эпоса Ахилл был… казаком? Эту историю придумали в XVII в. киевские бурсаки, изучавшие античную классику. Н? И уж конечно, были сыто кормлены и крепко поены, рассказывая ее запорожцам. Но все же придумана байка не на пустом месте. Дело в том, что у самих греков бытовало несколько версий происхождения Ахилла. У Гомера он представлен царем мирмидонян, погиб и похоронен под Троей. А Ликофрон, Алкей и другие авторы писали, что он привел воинов с севера и «владычествовал над Скифской землей». Могилы, где якобы похоронен Ахилл, показывали и почитали на островах Змеином, в устье Дуная, и Белом, в устье Днепра — сейчас он превратился в Кинбурнскую косу. А Тендровская коса между Днепром и Перекопом носила название «Ахиллов Дром» («дром» — значит «бег», «ристалище для бега»). И археологические раскопки на Кинбурнской косе действительно обнаружили остатки жертвенника, надпись в честь Ахилла, неподалеку найдены три мраморных плиты с посвящениями ему.

На острове Змеиный в 60 км от Одессы с античных времен был и сохраняется в запустении храм Ахилла, где также по-преданию могила героя.

Очевидно, в фигуре Ахилла, предания совместили нескольких вождей. А тот из них, который жил в Поднепровье, судя по времени, был киммерийцем. Древнегреческие изображения сохранили облик этого народа, лихих всадников и впрямь похожих на казаков — бородатых, в папахах, одежде наподобие зипунов, подпоясанных кушаками. Только вместо сабель в руках прямые мечи. Но, конечно, отождествлять киммерийцев с казаками нет оснований. Это был кельтский народ, населявший Северное Причерноморье в XIII–VIII вв. до н. э.

Я (Хазарин) уже сообщал в своих дневниках, что наша истрия древнее на 6 тысяч лет, официальной истории Руси. А_ Рай = прародина Ариев сейчас на дне Черного моря

Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 1

Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 2

Следует обратить внимание и на то, что Ахилла оплакали и сожгли по обычаю скифов, насыпав над могилой «холм погребальный великий», куда воткнули меч Арея. Среди двух тысяч курганов на Тамани без сомнения есть и могила Ахилла. В Северном Причерноморье сложился культ героя. «В соседней деревне Ахиллея есть святилище его, а в нем — статуя его с серьгой в ухе». Эта серьга сразу заставляет вспомнить киевского князя Святослава и запорожских казаков, пришедших на Тамань...

(продолжение)

Кто такие загадочные хабиру?

Многие учёные не отрицают, что в период господства гиксосов в Египте хабири (хаабиру, апиру), "возможно, предки какой-то ветви древнееврейского народа, сыграли в стране (Древнем Египте) очень заметную роль", связывая это мнение с возвышением библейского Иосифа до ранга первого вельможи государства.

Некоторые ассоциируют хабиру с HEBREW– евреями. В действительности все не так просто, потому что евреи не хебрев, а иври, первая буква – айн, а хбр – это rbj- от хавер, мн. хаверим – товарищ, товарищи, дружки, соединенные, то есть, по-нашему банда, компания. Видимо, хабиру, это не евреи, а военное объединение племен, возможно и разных этносов, или нечто вроде военного ордена, или наемные войска, соответству ющее нашим понятиям – казаки, викинги.

30 удивительных фактов о казаках

Что мы знаем о казаках? Устраняем «белые пятна».

1. Казак и Казах, возможно, однокоренные слова. Они происходят от тюркского «қазақ» - удалившийся, вольный, независимый человек.

2. У казаков существовали свои «государства»: Войско Запорожское (позднее - Гетманщина), Войско Донское, Уральское войско, Червленый Яр. Одно из таких государств дало начало современной Украине. К слову, украин/окраин с казацкими поселениями существовало много. Например, Рязанская Украина.

3. Удивительная игра слов произошла с названиями «казаки» и «касоги». Касогами на Руси называли адыгов или родственных им черкесов. Черкасами же назвали запорожских и кубанских казаков. Действительно, в Приазовье обитали черкесы, которые тесно взаимодействовали с казаками-донцами и даже могли входить в казачье войско.

4. У казаков были свои города на Дону, Донце, Днепре и Урале. Самые старые и известные из них – Черкассы (XIV век), Старочеркасск (XVI век, на месте города Орна или Ахас), Урюпинск (возможно, летописный Урюпеск).

5. Казаки часто обособляли себя от русских. В составе казачьих формирований были черкесы и тюрки. Во многих переписях «казак» до сих пор упоминается в качестве отдельной народности.

6. Казачьи полки часто формировались из местных народов Российской империи: бурятские, литовские, албанские, греческие, калмыцкие, эвенские.

7. Казаки как особое сословие существовали не только в России. Казаки были на также службе Речи Посполитой. Прообразом казаков в Венгрии были секеи.

8. Нацистские идеологи считали казаков потомками остготов, а потому истинными арийцами.

9. В жизни казаков множество понятий культуры тюрков: станица (стан), кош, караул, есаул, саман, атаман, юрт, майдан, нардек.

10. Из культуры черкесов казаки взяли тоже немало. Казацкие шашки – «сашхо» по-адыгейски.

11. Древнерусскими «казаками» являлись черные клобуки (торки и половцы на службе русских князей), берладники и бродники. Морскими «казаками» были ушкуйники - свободолюбивые и воинственные новгородцы.

12. Казаки участвовали в войнах на стороне турков, поляков, русских, белых, красных и даже нацистов.

13. Освоение и завоевание Сибири осуществлялось преимущественно за счет казачьих отрядов. Поэтому большую часть России можно было назвать казачьей «украиной».

14. Казаки – традиционно православные христиане. Однако в ранние века казачества среди «туземных» отрядов можно было встретить представителей самых разных религий.

15. Старейшее казачье «государство» - Червленый Яр было поглощено Войском Донским, а единственная верфь на Хопре в Пристанском городке была уничтожена Петром I, хотя позднее восстановлена в Новохопёрске.

16. Флаг Донского казачества – желто-сине-красный. Он обозначает единство русских, казаков и калмыков.

17. Один из самых красивых казачьих городов – Новочеркасск. Он спланирован по образцу лучших европейских городов: с широкими проспектами, площадями и бульварами.

18. Омск – казачья столица Сибири. В нем располагались все общевойсковые учреждения Сибирского Линейного Казачьего Войска.

19. Волжское войско официально просуществовало недолго: с 1734 по 1777 годы. Позднее казаков переселили на Урал, Терек и в Астрахань.

20. После вступления русских войск в 1814 году в «свободный город» Гамбург, в нем было оставлено около 10000 добровольцев, которые стали называться «Войском Ганзейской Лиги», а позднее «Казаки Эльбы».

21. Одним из самых последних казачьих формирований стало Урянхайское казачье войско, образованное в 1921 году бароном фон Унгерном во время Гражданской войны.

22. Значительная часть казаков (от волжских до сибирских и уральских) были старообрядцами. На Урале и в Сибири древлеправославие было распространено больше всего.

23. Число казаков по переписи 1897 года составляло около 3 миллионов человек.

24. После распада Российской империи было образовано 7 казачьих республик.

25. Казак с мушкетом изображен на Большом гербе Украины.

26. Корни казачества уходят в эпоху Золотой Орды. Большая перекройка общества затронула все слои: множество русских было уведено в татарские города на службу к ханам. На всех этих землях действовала и православная церковь – Сарайская епархия. В период ослабления Орды (XV век) множество перемешавшихся русских и татар оказались между слабеющей Ордой и поднимающейся Москвой предоставлены самим себе, что стало предпосылкой развития казачества.

27. Впервые слово казак встречается еще в 1303 году в значении «стража».

28. Казачьи корабли – струги, плавали по Дону, Хопру, Вороне, Волге, Черному и Каспийскому морям, а также по сибирским рекам. Казаки совершали морские походы на крымские и таманские крепости.

29. Добавлять, по восточной традиции, в кашу изюм было принято еще у казаков. Позднее обычай распространился среди остальных русских.

30. Донские казаки селились в станицах, волжские - в селах, а малороссийские – в слободах (отсюда – Слобожанщина). Михаил Кононов

Источник: 30 удивительных фактов о казаках
© Русская Семерка russian7.ru

(продолжение )

Як живемо, куме, на Атлантиді Руськой?

Но не все жители бывшей Руси (Киевской и единственно истинной) были согласны жить в условиях самодержавия.

Распад единого Русского государства - Киевской Руси и последующее монголо-татарское нашествие привели кроме образования тартарского (монголо-московского) центра на северо-востоке Руси вокруг Московского княжества  еще двух центров объединения русских земель – Великого Новгорода на севере Руси, другим же было Великое княжество Литовское, а впоследствии - Речь Посполитая. Тенденция же в отечественной историографии к игнорированию этого обстоятельства привела к забвению части нашей истории, а сама Западная Русь, по меткому выражению А. Бушкова и А. Буровского, превратилась в "Русскую Атлантиду"

Фактически история России Карамзина и Соловьева — это история Владимиро-Суздальской Руси, переходящая в историю Московского государства. Новгородская республика, Великое княжество Тверское и Великое княжество Рязанское интересовали наших историков лишь в связи с историей Москвы. Аспекты русской истории, не способствующие прославлению рода Калиты, как, например, Смоленское княжество или ушкуйники, историками упоминались вскользь.

И если самодержавие можно считать естественным состоянием Восточной части Руси, живущим в условиях москово-монгольского самодеожавия, то для Украины и Польши, большую часть соей истории живших в более демократическом обществе, кстати, более демократическом, чем в тогдашней Европе, переход под суровую руку Монголо-Московских самодержцев, оказалось настоящей национальной катастрофой. Не удивительно, что почти сразу же после "воссоединения" с Мосовской Россией начинаются восстания украинских казаков против русских царей, не из вредности или продажного характера украинцев, а ради восстановления хотя бы тех небольших свобод, которые мы имели в Жечпосполитой Польской.

Мы сейчас не будем разбирать такое интересное историческое образование, как Русское королевство.

Интересующимся:

·         Русские короли часть 1

·         Русские короли часть 2

·         Русские короли часть 3

·         Русские короли часть 4

·         Русские короли часть 5

·         Русские короли часть 6

Ще не вмерла Україна, треба тiльки почекать!

Это вопль нашего народа (я говорю не только за этнических украинцев, но и за тех русских, а действительно - русов, которые имеют корни в нашей стране:

Ще не вмерла Україна, ні слава, ні воля,

Ще нам, браття молодії, усміхнеться доля!

Згинуть наші вороженьки, як роса на сонці,

Запануєм і ми, браття, у своїй сторонці!

Душу й тіло ми положим за нашу свободу

І — покажем, що ми, браття, козацького роду!

Гей–гей, браття милі,

Нумо братися за діло,

Гей, гей, пора встати[1],

Пора волю добувати!

Ой, Богдане, Богдане, славний наш гетьмане,

Нащо оддав Україну[2]москалям поганим?![3]

Щоб вернути її честь, ляжем головами[4],

Наречемось України славними синами.

Душу й тіло ми положим за нашу свободу

І — покажем, що ми, браття, козацького роду[5]!

Это не украинский этнос против русского, это борьба страны, отстаивающей свои демократические принципы, которые сохранило их как мечту о свободе, пройдя сквозь горнило "монгольского завоевания" и самодержавного ига.

Рассмотрим подробнее жизнь наших отцов в Великом Княжестве Литовском, а затем Речи Посполитой.

Территории, которые вошли в состав Великого Княжества Литовского, к концу 14-го века не только освободились от власти Орды, но наоборот, великий князь Витовт уже вмешивался во внутренние дела Орды и посадит на престол Тохтамыша.

Это территория от Балтийского моря до Черного и от Можайска до Карпат . Часть территории теперешней России тоже входила в состав Великого Княжества Литовского, например Смоленские земли (что объясняет, почему смоленские полки участвовали в великой битве под Жальгирисом, более известной, как битва под Грюнвальдом). Отсюда также становится я

ясным столь упорная борьба Жечьпосполитой польской за возврат Смоленска, аннексированного Московским государством. Как говорится, у каждого своя првда.

Интересно, что историки упускают тот факт, что все московское боярство 15-16-вв. – это все «новые русские» бояре, а вот линия Рюриковичей-Гедеминовичей и русские боярские роды Княжества Литовского не прерываются.

Великое Княжество Литовское – это было двуязычное государство и двурелигиозное – вначале православно-языческое, затем православно-католическое. Важно отметить, что Русские земли Литовского княжества сохранили первоначальную византийскую обрядовость, в то время, как в Московии после стоглавого собора Ивана Грозного образовалась смесь православия и восточного (монгольского) несторианства, известная ныне, как староверие!

Была попытка создания унифицированного православо-католичества – грекокатолическая или униатская церковь. Хотели как лучше, а получилось, как всегда.

Однако попытка была интересная. Этакий – сцильно-религиозный эксперимент!

Читая Гоголя

Внимательно ли мы читали Тараса Бульбу?

«Бульба повел сыновей своих в светлицу, откуда проворно выбежали две красивые девки-прислужницы в червонных монистах, прибиравшие комнаты. Они, как видно, испугались приезда паничей, не любивших спускать никому, или же просто хотели соблюсти свой женский обычай: вскрикнуть и броситься опрометью, увидевши мужчину, и потому долго закрываться от сильного стыда рукавом. Светлица была убрана во вкусе того времени, о котором живые намеки остались только в песнях да в народных думах, уже не поющихся более на Украйне бородатыми старцами-слепцами в сопровождении тихого треньканья бандуры, в виду обступившего народа; во вкусе того бранного, трудного времени, когда начались разыгрываться схватки и битвы на Украйне за унию.»

Оказывается, битва была не против унии, а за унию!

А что за бурса или академия, где учились сыны Бульбы?

Это киево-могилянская (по имени Петра Могилы) академия .

Сын молдавского господаря МОГИЛА Петр Симеонович (1596/97-1647) , который вынужден был покинуть Молдавию и искать приюта в Польше у влиятельных родственников. Возможно, что Пётр, как, например, младшие сыновья феодальных родов в средневековой Европе, увидел для себя в церковной деятельности возможность самореализации на уровне своего господарского статуса.. «Во всяком случае, воспитан он был вполне в западном, т.е. в польском духе… Это убеждённый западник, западник по вкусам и привычкам» .Проучившись в Европе, он пришёл к выводу, что только латынь даёт доступ к основным источникам современной образованности и духовного знания.

Соответственно греческой образованности он не уделял особого внимания. «Сам Пётр Могила, по духу своего воспитания западник чистой воды, считавший латинскую богословскую науку последним достижением, без которого православие обречено на безнадёжную отсталость, не мог не желать, путём хорошей школы, дойти до безболезненного, свободного примирения, а может быть, и соединения церквей» .

Его детище было противоречива, как и он сам. С одной стороны – насаждалась  латsymи в знчительной степени католическое по сутибогословие, с другой стороны православная независимость «Брабскиз» церковных образований, где даже священников выбирали коллегиально.

В глазах западника Могилы нужно было не заглядываться на греков, а обогнать их на поприще школы и богословских наук. И в действительности, греки после покорения их турками, утратили возможность поддерживать свою богословскую школу на высоком уровне. К тому же большая часть их оказалась на Западе, где приняла участие в европейской научно – богословской жизни. Пётр Могила был практиком и его практическое чутьё указало ему направление, по которому в тот момент следовало развивать богословскую школу.

«У него было много друзей, — это было новое поколение, прошедшее западную школу, для которого именно Запад, а не восток был своим. И были поводы подозревать, что это западничество есть своеобразное униатство, скрытый романизм»

Читая об этом человеке, ассоциативно начинаешь сравнивать его с Петром Великим по характеру и способу западничества.

«Есть что-то загадочное и двусмысленное в образе Петра Могилы. Трудно понять, был ли он искренним ревнителем православия или скорее искусным соглашателем…Между тем его историческое влияние было решающим. И с основанием его именем обозначают целую эпоху в истории Западнорусской церкви и культуры..»

К приезду Петра Могилы в Киеве уже существовало училище на Подоле и там, в отличие от других братских школ, преподавались кроме греческого и славянского языка ещё латинский и польский языки. «Братская школа растворилась во вновь заведённой, новой латино-польской «коллегии», которая и была вскоре перемещена из Лавры в Братский монастырь…»

«По замыслу Могулы это должна была быть латино-польская школа. И Могила создавал её не только рядом, но и в противовес уже существовавшему братскому и славяно-греческому училищу»

 «В учебном отношении Киевская коллегия разделялась на две конгрегации: высшую и низшую. Низшая, в свою очередь, подразделялась на шесть классов: фара или аналогия, где обучали одновременно чтению и письму на трёх языках: славянском, латинском и греческом; инфима – класс первоначальных сведений; за нею класс грамматики и класс синтаксимы, в обоих этих классах шло изучение грамматических правил трёх языков – славянского, латинского и греческого, объяснялись и переводились разные сочинения, производились практические упражнения в языках, преподавались катехизис, арифметика, музыка и нотное пение. Далее следовал класс поэзии, где главным образом преподавалась пиитика и писались всевозможные упражнения в стиходействии как русском, так и латинском. За пиитикой следовал класс риторики, где ученики упражнялись в сочинении речей и рассуждений на разные предметы, руководствуясь особенно Квинтиллионом и Цицероном. Высшая конгрегация имела два класса: первый был класс философии, которая преподавалась по Аристотелю, приспособленному к преподаванию в западных латинских руководствах, и разделялась на три части: логику, физику и метафизику; в этом же классе преподавались геометрия и астрономия. Другой, самый высший, был класс богословия; богословие преподавалось, главным образом, по системе Фомы Аквината; в том же классе преподавалась гомилетика, и ученики упражнялись в писании проповедей»

Не удевительно, что после промывки мозгов западниками, пришлось проветрить мозги сыновей на вольной Сечи! Но кое-кому, как мы знаем, это не помогло…

Начинается борьба за Унию.. И соответственно, против Унии…

Иезуитские школы и коллегии при поддержке теснбосвязанного с орденом короля Стефана Батория (1576—1586 гг.) воз­никли во Львове, Люблине, Перемышле, Полоцке, Холме[6].

В результате иезуитам довольно быстро уда­лось обратить в латинскую веру многих князей и круп­нейших феодалов Волыни и Полесья, Холмщины и Гали­ции.

С необыкновенной легкостью объявили себя като­ликами князья Слуцкие, Заславские, Вишневецкие, Збаражские, Чарторыйские, Бужинские, Лукомские и др. Вслед за ними, как писал митрополит Исайя Копинский, «оскудел род и иных благородных вель­мож— все от восточного православия на Запад уклонишася... А при благочестии и православной вере остались лишь кое-кто из худых и неславных» [7].

Наиболее перспективные, с точки зрения иезуитов, сыновья украинских и белорусских магнатов по указа­нию папы Григория XIII направляются для последую­щего обучения в учрежденную в Риме Афанасьевскую коллегию и иезуитский Грегорианский университет, которые должны были готовить буду­щую элиту восточного славянства, людей, которые в перспективе заняли бы ведущее положение в религиоз­ных и светских кругах. В школы и коллегии принима­лись мальчики из знатных православных семей, преиму­щественно в возрасте 10—14 лет, с тем чтобы начать их обработку как можно раньше, до развития у юношей самостоятельного мышления и критического отношения к проповедям «святых отцов».

К 80-м годам XVI столетия православная церковь в Польше возглавлялась митрополитом киевским и галицким (с местом пре­бывания в Вильно) и имела в своем составе 9 епархий: владимир­скую и брестскую, луцкую и оетрожскую, полоцкую и витебскую, львовскую, перемышльскую, холмскую, пинскую, могилевскую я киевскую. Кроме того, в ее состав входили многие архимандрии, монастыри и приходы.

Схизма (др. -греч. σχίσμα — «расщепление, раскол, распря» ) — раскол в Церкви или иной религиозной организации.

Первым практическим шагом в направлении присоединения к римской церкви стал так называемый «покутный» (то есть тайный) синод западнорусских владык, созванный весной 1590 года в небольшом галицийском городке Белзе, примерно в 70 километрах от Львова. На нем присутствовали четверо предварительно обрабо¬танных иезуитами православных епископов: львовский — Гедеон Балабан, луцкий — Кирилл Терлецкий, холмский —Дионисий Збируйский и пинско-туровский — Леонтий Пелчицкий.

В принятой ими секретной «декларации» участники синода недвусмысленно заявили о своей готовности порвать с константинопольской патриар¬хией, воссоединиться с римской церковью и признать верховенство папы римского. Условиями, оговоренными в этом документе, было сохранение православной обрядности и предоставление церковной иерархии прав и привилегий, которыми пользовались в Польше католические прелаты.

7-8 октября 1596 года в Бресте состоялся собор, который вызвал раскол- схизму на Украине.

Сразу же далегаты собора разделились: Униаты собрались в церкви Св. Николая, православ­ные — в протестантской молельне в особняке шляхтича Райского (выделить им церковь или другое помещение местный владыка Потий и власти города отказались).

Следует сказать, что большинство церковных лидеров было за Унию.

Против - только двое православных лидеров, отказавшихся принять Унию. Они были лишины сана и преданы анафеме. Тут же было объявлено о предании анафеме и лишении духовного сана киево-печерского архимандрита Никифора Тура и других сторонников православия.

Поставленные перед свершившимся фактом, участ­ники Брестского православного собора вынуждены были принять ответные меры. В принятом собором постанов­лении решительно осуждалась и отвергалась ненавист­ная народу уния с Римом. Митрополит Михаил и епи­скопы: Ипатий владимирский, Кирилл луцкий, Герман полоцкий, Дионисий холмский и Иона пинский провоз­глашались апостатами, злостными нарушителями цер­ковных канонов с отступниками от православной церк­ви. В связи с этим они были низложены со своих архиерейских кафедр и лишены церковного сана.

Так началась «Схизма», раскол, который существует и поныне. Каждый считает себя правым. А результат – казацкие войны, присоединение Украины к России и фактически подчинение Украинской Православной церкви Москве, продолжавшееся до 1918 года (Провозглашения Радой независимого Украинского государства, вскоре оокупированного Германией и вновь аннексированного Советской империей, вплоть до событий 1991 года.

«Вместо унии или единства,— писал в 1891 году Иван Франко,— Брестский собор посеял великий раздор среди народа русского, раздор, который существует еще и доныне и причинил целой Руси бесконечно много горя и несчастья» .

Патриарх Дионисий в 1686 году официально признал переход Киевской метрополии в ведение Московского патриархата. Это стало возможным благодаря большому политическому давлению со стороны Москвы. Через год Дионисия лишили патриаршего престола.

За этим последовал целый ряд присоединений: следующей была Грузинская церковь, в 20-м столетии - часть Польской православной церкви, Кишиневская епархия, Эстонская и Латвийская церкви (добавим: после второй мировой войны - Мукачевская епархия и православная церковь Чехословакии). Московский патриарх претендует даже на главнство Православной церкви Кубы, находящейся в другом полушарии Земли.

4 апреля 1992 г произошла новая схизма – раскол Украинской Православной церкви на УПЦ Киевского и УПЦ Московского патриархата.

В результате, Украина имеет три православные церковные юрисдикции, подозрительное отношение со стороны Константинополя, сильную зависимость от зарубежных религиозных центров. Наконец, сама идея украинской самостоятельнойцеркви была существенно дискредитирована.

     Каждый раз, когда мы берем в руки купюру в 5 карбованцев, мы не задумываемся о том, что держим портрет не только гетьмана, "отдавшего Украину москалям поганым", но и палача еврейского народа. Восставшие против польского гнета  казаки  свой  гнев  против властителей поляков обратили на "безбожников" - евреев,   поскольку некоторых из евреев поляки использовали против сборщиков  податей и управляющих поместьями. Сотни еврейских общин были выжжены дотла,  мужчины порезаны,  женщины изнасилованы,  еврейская жизнь со всеми ее достижениями уничтожена. Только в городке Немиров в один день были убиты шесть тысяч евреев.

Не хватает слов,  чтобы описать изощренные садистские пытки, которые придумывали распоясавшиеся в своей  безнаказанности  украинские казаки; например, женщине разрезали живот и тут же зашивали в него живую кошку, раздиравшую когтями внутренности;  вешали на одном дереве католического священника,  польского пана, еврея и свинью...

Первый проект памятника Богдану (еврей-арендатор, шляхтич и иезуит сброшены сзади),

Сложно сказать, кто больше всех виновен в происшедшем – сам Хмельницкий, казаки, польское панство спровоцировавшее своей жадностью и жестокостью крестьянское восстание или еврейские «мытари» - откупщики и сборщики налогов.

А все дело в том, что на сопротивлявшихся унии наложили налог, которые должны были платить прихожане-схизматики.

Подручнымими «панив-ляхив», предпочитавших «бенкетуваты» вместо того, чтобы самим возиться с «хлопом», были евреи-арендаторы, ставшие «язвой здешних мест» по отношению к пахарям. Имеется много источников польского происхождения о наделении, например, некоего «светлейшего сеньора Авраама Шмойловича  и его жены Рыклы, дочери Иуды» нравами высшей юрисдикции в гражданских и уголовных делах по отношению к подданным ясновельможного графа или князя. Всякое ведение хозяйства требует дотошности, внимания и того, что сейчас называют профессионализмом. К этому явно были не способны польские и литовские магнаты. Они с легкостью перепоручали управление евреям-арендаторам, умеющим круто вести дела, не заботясь о памяти истории. Родилась даже польская поговорка: «Каждый граф должен иметь своего Менделя». Не исключено, что евреи, посмеиваясь, трактовали эту пословицу в противоположном смысле, потому как графов было не меньше, чем Менделей. В русской истории система управления большими имениями с помощью старост-управителей, чаще всего немцев, получила распространение в XVIII — XIX веках. Это отражено в русской литературе (немец Штольц у Гончарова И. А.) и народных песнях («нехристь-староста татарин меня журит, а я терплю»).

В Польше XVI в. евреи являлись также кабатчиками, ростовщиками и купцами, вызывая ненависть безжалостной эксплуатацией местного населения. Так утверждают польские источники.

Валишевский приводит латинские стихи, русский перевод которых гласит: «Славное царство Поляков — небо для знати, рай для иудеев и ад для крестьян» (35, с. 188). Исторический взгляд на евреев в Малороссии, устоявшийся со времен ихождення ее в Польшу, сводился к образу «шинкарив-орендарив», пьющих кровь из украинского народа.

Такая репутация средневековых евреев Польши и Малороссии стала стереотипом мышления и перекочевала в классическую литературу, К этому следует добавить еще один источник дохода евреев-арендаторов. Наряду с землей они арендовали у своих вельмож и местные церкви, ключи от которых хранились у евреев. После раскола (схизмы) во время установления Брестской унии, православные церкви на Украине облагались специальными унизительными налогами. Согласно Унии православная церковь, сохраняла ритуальную автономию, признавала руководство папы. Декларируя религиозную терпимость и свободное отправление греческих обрядов, Уния фактически была навязана крестьянству методом насилия, которого избегали лишь православные дворяне, переход в католицизм. Знатные русские фамилии князей Острожских, Чарторыйских, Вишневецких и других од другой переходили в римско-католическую веру, перенимали новый язык и образ жизни, т, е. в них, как тогда говорили, «русские кости стали польским мясом».  Гнет религиозный, экономический, в не последнюю роль играли евреи-арендаторы, неоднократно npиводившие к крестьянским бунтам с параллельными казацкими восстаниями.

Сбор этих церковных налогов был поручен, естественно, евреям. Раввины Голландии, узнав об этом, направили письмо еврейским лидерам Украины с просьбой отказаться от участия в сборе этих налогов. Однако жадность превысила здравый смысл. Податями облагались церкви, участие в служении (плата за вход в церковь), а также браки, крестины и другие церковные обряды.

Читаем Гоголя:

«Народ весь стеснился в одну кучу.

– А вы разве ничего не слыхали о том, что делается на гетьманщине?

– А что? – произнес один из куренных атаманов.

– Э! что? Видно, вам татарин заткнул клейтухом уши, что вы ничего не слыхали.

– Говори же, что там делается?

– А то делается, что и родились и крестились, еще не видали такого.

– Да говори нам, что делается, собачий сын! – закричал один из толпы, как видно, потеряв терпение.

– Такая пора теперь завелась, что уже церкви святые теперь не наши.

– Как не наши?

– Теперь у жидов они на аренде. Если жиду вперед не заплатишь, то и обедни нельзя править.

– Что ты толкуешь?

– И если рассобачий жид не положит значка нечистою своею рукою на святой пасхе, то и святить пасхи нельзя.

– Врет он, паны-браты, не может быть того, чтобы нечистый жид клал значок на святой пасхе!

– Слушайте!.. еще не то расскажу: и ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! еще не то расскажу: уже говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове! А вы тут сидите на Запорожье да гуляете, да, видно, татарин такого задал вам страху, что у вас уже ни глаз, ни ушей – ничего нет, и вы не слышите, что делается на свете».

Говорят, фильм Тарас Бульба запретили на Украине. Почему?

"Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила русскую силу!"

Глупцы! Ведь во времена Бульбы(да и в сознании Гоголя)  РУССКАЯ СИЛА - это и есть СИЛА РУСИ, именуемой сейчас Украина, а не России, которая в те времена, да и наверно, навсегда, останется в сознании нашего народа, как Московия! Если не верите, читайте Тараса Бульбу, везде где говорится о русской  природе, русских дворянах, русском карактере - речь идет о нашей Украине!

Аминь!

(продолжение следует)

(продолжение)

На майдані коло церкви
революція іде.
— Хай чабан! — усі гукнули,—
за отамана буде.

Прощавайте, ждіте волі,—
гей, на коні, всі у путь!
Закипіло, зашуміло —
тільки прапори цвітуть…

На майдані коло церкви
постмутились матері:
та світи ж ти їм дорогу,
ясен місяць угорі!

На майдані пил спадає.
Замовкає річ…
Вечір.
Ніч.

(Павло Тичина)

Сечевая майданная демократия

 В отличии от монголо-московского самодержавия и «цивилизованной» государственности Великого Княжества Литовского, на сечевой Украине сохранялись традиции разбойно-кочевого военного общества, близкие к современным бандитским традициям жизни «по понятиям»

Однако и здесь происходили изменения. С каждым десятилетием среди казаков укреплялась прослойка зажиточных хуторян и промышленников, часть из которых принадлежала к «благородным» казакам — выходцам из шляхты. В то же время увеличиваются богатства казацкой старшины, которая постепенно превращается в зажиточную социальную группу.

Сосредоточение значительных средств в руках зажиточного казачества во второй половине XVI века стало экономической и социальной базой создания реестрового казачества.

5 июня 1572 года король Сигизмунд II Август своей грамотой поручил коронному гетману Язловецкому набрать «певний почет» (отряд ) из числа казаков, которые должны были получать плату от Речи Посполитой, и установить «постановень межа казаки низовыми», то есть, ввести контроль над Запорожьем.

Первый отряд состоял из 300 «низовых казаков», которые получали по 2,5 злотых «на квартал» и сукно на жупан. Отныне эти казаки были внесены в «реестр» и находились на государственной службе. Так было основано реестровое казачество. Правительство надеялось, что, опираясь на этот отборный полк, удастся установить контроль над всем казачеством. Однако этим надеждам не суждено было осуществиться, и вскоре реестр прекращает свое существование-Восстановлен он был в 1578 году королем Стефаном Баторием, который набрал на государственную службу реестровый полк из 500 казаков. Затем реестр то увеличивался, то уменьшался, то распускался, то снова восстанавливался. В конце XVI века в реестр входило 1000 казаков. В 1625 году реестровое казачество достигло 6000 человек, которые были поделены на шесть реестровых полков: Киевский, Переяславский, Белоцерковский, Корсунский, Каневский и Черкасский. В 1630 году реестр насчитывал уже 8000, но сейм 1635 года снова сократил его до 7000.

Во время крестьянско-казацкого восстания 1637-1638 годов польское правительство пытается отменить права и привилегии реестрового казачества. В 1638 году сейм одобрил постановление «Ординация Войска Запорожского реестрового, которое пребывает на службе Речи Посполитой». На «вечные времена» уничтожались права реестровцев на избрание старшин и на казацкое судопроизводство. Реестр устанавливался в 6000 казаков. Им запрещалось поселяться в городах, кроме пограничных (Черкассы, Чигирин, Корсунь). Два полка реестровцев должны были постоянно находиться на Запорожье, чтобы не допускать туда беглецов. Военная и судебная власть над реестровцами сосредотачивалась в руках комиссара, который избирался сеймом.

Тридцатилетняя война

В начале XVII в. разгорелась первая общеевропейская война. В ней принимали участие большинство европейских государств. Война продолжалась тридцать лет - от 1618 до 1648 г.

Главным результатом бунта Мартына Лютого против католических традиций стала полуторавековая эпоха религиозных войн, в которой христиане успешно и с многоими зверствами уничтожали христиан во имя. Любви Христовой.

Вторая половина XVI - начало XVII вв. в Германии прошли под знаком Контрреформации. Католики начали теснить протестантов. И те и другие получали помощь извне: католиков поддерживали Габсбурги - германский император и Испания, Речь Посполитая, а также папа Римский; протестантов - Англия, Дания, Швеция, Голландия, а также католическая Франция, враждовала с Испанией. Фактически образовались две коалиции. Теперь любой повод мог привести к войне

Таким поводом стало восстание 1618 г. в Праге против имперской власти. Восставшие выбросили из окон габсбургских чиновников ("Пражская ремонстрация"). У нас в одессе неугодных чиновников и поныне бросают в мусорные баки. Это продолжение пражской традиции с 1618 года, когда выброшенные чиновники упали на тележку с дерьмом и отделались легким испугом. Католики тут же объявили спасение своих депутатов Божьим чудом, не вспоминая, что чудо-то оказалось дерьмовым. Так началась дерьмовая религиозная война.

В ответ католическая армия во главе с талантливым полководцем Тилли двинулась на восставших и разгромила их в битве у Белой Горы (под Прагой). В Чехии началось гонение на протестантов. А Тилли двинул против владений протестантских князей, захватив Пфальц

Одновременно испанцы теснили голландцев, захватив важную крепость Бреда.

Успехи католиков встревожили протестантских правителей Северной Европы. В войну против Габсбургов в 1625 г. вступила Дания

Расширение масштабов войны вызвало финансовые проблемы, особенно в Габсбургской коалиции. Выход из этих трудностей предложил Альбрехт Валленштейн. В его лице сочетались беспринципный авантюрист и талантливый полководец. Его честолюбие и цинизм не имели границ. Он предложил императору содержать армию за счет реквизиций (ограблений) местного населения. Его выражение "война должна кормить войну" стало крылатым. Вся военная добыча, по договоренности с императором, оставалась Валленштейну. За короткий срок были набраны 100-тысячную армию, которая нанесла поражение датчанам

Новые успехи католиков встревожили их величайшего врага в Европе - первого министра Франции кардинала Ришелье. Он сумел настроить на борьбу против Габсбургов шведского короля Густава II Адольфа, который был выдающимся полководцем. Дисциплинированная, с высоким боевым духом шведская армия прошлась победным маршем всей Германией, нанеся поражение войскам католиков. В сражении у Лютцена шведы заставили отступить даже Валленштейна, но сам Густав II Адольф погиб. Протестанты потеряли лучшего своего полководца

Между тем позиция Валленштейна пошатнулась. Император отказывался удовлетворить его честолюбивые стремления - стать королем Чехии. Против него плелись интриги. Сам Валленштейн стал вести двойную игру, вступив в сговор с протестантами, предлагая им свои услуги. Наконец Валленштейн был обвинен в измене, оставшиеся всеми сторонниками и убит

Когда уже все участники конфликта были ослаблены, в 1635 г. в войну вступила Франция, давно пыталась захватить часть немецких земель

Постепенно протестанты стали брать верх. Все участники войны были истощены, Германия крайне опустошена. Дальнейшее продолжение войны грозило внутренними проблемами ее участникам. Наконец начались переговоры о мире. Вестфальский мир, заключенный 1648 стал отражением нового соотношения сил в Европе. Испания и Австрия потеряли былой перевес, а Франция и Швеция усилились. Швеция получила владения на севере Германии и стала господствовать на Балтике. Франция отобрала у Империи Эльзас, укрепив свои позиции на Рейне

Война между Францией и Испанией продолжалась еще 11 лет и закончилась новыми территориальными приобретениями для Франции

Голландия и Швейцария получили независимость

Для Германии война обернулась неисчислимыми жертвами и разрушениями. Однако окрепли Бранденбург и Бавария. Е еще, герцогство Бранденбургское присоединила Восточную Пруссию и на карте европы появилось маленькое, но очень вредное государство Пруссия со столицей в Берлине, которому суждено было сыграть роковую роль в мировой истории.

Главным итогом войны стало то, что ни одно из государств оказалась неспособной добиться полного господства на континенте, и борьба между ними в будущем стала возможной только при относительное господство. Также религиозная принадлежность потеряла свою актуальность, на передний план вышли государственные интересы. В Европе испанское доминирование изменилось французским

…Не прошло и года после начала Тридцатилетней войны, как запорожские казаки оказались в самой гуще конфликта. В августе 1619 года император Фердинанд II Габсбург отправляет в Речь Посполитую своих послов с просьбой о помощи. Но Сигизмунд III Ваза только что завершил изнурительную войну с Московией, посему максимум чем он мог помочь союзникам-католикам — направить в качестве кондотьеров (наемников) казаков, оказавшихся вне реестра (из 40 000 участников кампании в него вошли только 6 000). В октябре 1619 года, в разгар осады Вены чехами и трансильванцами (венграми) князя Бетлена Габора, в Закарпатье вторгается 10-тысячный корпус запорожцев во главе с полковниками Кличковским и Русиновским. 22 ноября казаки под Гуменным разгромили трансильванцев под командованием князя Юрия Ракоци. В скором времени запорожцы осадили города Кошице и Пряшев в Словакии и своими действиями фактически сорвали планы войск Антигабсбургской коалиции, вынудив их снять 27 ноября осаду Вены. Бетлен Габор, уже получивший из рук венгерских магнатов корону Иштвана Святого, оставил надежды на разгром ненавистных Габсбургов. Тем не менее из-за отказа австрийцев выплатить надлежащие деньги, запорожцы в середине декабря 1619 года возвратились в Сечь. В январе 1620 года через Польшу в Моравию на помощь католикам отправился корпус легкой кавалерии «лисовчиков» под командованием полковника-шляхтича Александра Лисовского. Уже с первых дней после вступления на земли бунтовщиков они «отметились» серией жестоких акций: сжигались и грабились все некатолические города, замки, храмы. Казаки прошли Моравию с северо-востока на юго-запад от Валашских Мизырич до Микулова, но уже на окраинах Вены потерпели поражение от преследовавших их более многочисленных отрядов протестантов, потеряв в бою до 1000 человек убитыми. Оставшиеся в живых кондотьеры-запорожцы возвратились в Моравию. Жалованье часто задерживали, посему все бремя расходов ложилось на плечи местного населения. Когда стал очевидным тот факт, что король Англии не окажет действенную помощь своему зятю, избранному на чешский престол курфюрсту Пфальца Фридриху, положение чешских инсургентов-протестантов стало тяжелым. Наступательная тактика (операции во всех направлениях) не принесла им успеха. Между тем лигисты и имперцы, получив помощь от испанцев и поляков (запорожцы Лисовского, учитывая спаянность и опыт наших земляков, прошедших горнила конфликтов на границах Московии и в Причерноморье с крымскими татарами и турками, были серьезной силой), начали постепенно сужать кольцо вокруг Праги, где беззаботный Фридрих — «король на одну зиму» — давал бесконечные балы. Удачный маневр отступающей армии протестантов Христиана Ангальтского позволил ей занять 6 ноября 1620 года Белую Гору — стратегически важную местность к западу от Праги. Католическая армия имела ощутимое численное преимущество — 28 000 солдат против 21 000 у протестантов; тем не менее оно нивелировалось хорошей позицией армии Антигабсбургской коалиции, в которую входили чехи, моравы, австрийцы, немцы, венгры, голландцы. Им противостояли немцы (преимущественно баварцы главы Католической лиги герцога Максимилиана), испанцы, итальянцы, валлоны, поляки и запорожские казаки (почти 3500 наших земляков, то есть более 12% от общего количества сил Антигабсбургской коалиции). Битва, решившая участь чешской независимости на целых 300 лет, продолжалась немногим более часа. Лучшая выучка, дисциплинированность лигистов и имперцев перевесили применение их противниками суперсовременных достижений голландской военной школы. Тяжелые испанские терции, использовавшиеся католической армией в этой битве, «доживали» последние годы, и очень скоро шведский король Густав ІІ Адольф в битвах при Брейтенфельде (1631 г.) и Лютцене (1632 г.) доказал их анахронизм. Лобовая атака на правом фланге с выходом в центр порядков протестантов принесла успех католикам. Казаки приняли действенное участие в уничтожении чешской пехоты графа Турна в районе охотничьего парка: пленных они старались не брать. Общие потери протестантов были большими — более 5000 человек. В стане победителей насчитывалось 250 убитых и раненных. В 1631 году 2000 казаков в составе войск генералиссимуса «Священной Римской империи» Альбрехта фон Валленштейна, ценившего их выше, нежели знаменитых польских крылатых гусар, участвовали в боевых действиях в Силезии против войск саксонского курфюрста Иоганна-Георга — союзника шведов. Неудачную попытку склонить на свою сторону запорожцев осуществил шведский король-полководец Густав II Адольф. Так, в том же 1631 году «на переговоры с Войском Запорожским прибыли шведские послы д’Адмираль и де Грев с предложениями к гетману И.Петражицкому-Кулаге по поводу заключения договора о союзе (in tractationem confederationis) и отрыве его от Речи Посполитой...» (Тарас Чухлиб, «Гетьмани і монархи»). Но казацкий реестровый гетман остается верным сюзерену — польскому королю — и арестовывает послов, отправив их в Варшаву. Попытка шведско-украинского союза оказалась неудачной, но очень скоро к ней возвратились король Карл X Густав и гетман Украины Богдан Хмельницкий, в 1657 году заключившие вместе с трансильванским князем Дьердем Ракоци тайный договор о разделе Речи Посполитой. Уже во время Северной войны гетман Украины Иван Мазепа в 1710 году снова попытался сменить «вектор» — с московского на стокгольмский... Владимир Сичинский в книге «Чужинці про Україну» привел интересные данные об участии казаков в боевых действиях на стороне императора в Люксембурге. В еженедельнике Gazette de France (№ 81 за 1633 год) находим сведения о действиях четырехтысячного отряда запорожцев под предводительством полковника Тараского, под знаменами Габсбургов воевавших в Люксембурге против французских войск генерала де Суассона. После первой неудачной атаки «казаки напали на французов со страшным криком; наши люди не привыкли к такому крику, так испугались, что бросились бежать и отступили к болоту на другом берегу реки». Австрийское командование создавало из свирепых хорватов-«гренцеров» и запорожцев легкие кавалерийские полки и эскадроны, совершавшие опустошительные проникающие рейды в северную и северо-восточную Францию. Вербовали запорожцев обычно в Люблине и Львове эмиссары Габсбургской империи. Пункты сбора были в Силезии в городках Битум и Бризи, где располагались лагеря кондотьеров. Аванс казаки получали еще на территории Речи Посполитой, и уже там формировались сотни; запорожцы добирались к месту назначения на лошадях. Так, летом 1635 года в Битуме пребывало до 2000 запорожцев. Условия службы наемников определялись соглашениями (контрактами). Некоторые пункты соглашения между Габсбургами и казаками от 23 сентября 1635 года опубликовал украинский историк Александр Баран, работавший в венских архивах. Простой запорожец получал ежемесячно до шести талеров, хорунжий — 50, капитан — 100, а их командир, полковник Павел Носковский, — 200 талеров; по тем временам это была действительно астрономическая сумма. Пункты 6 и 7 соглашения гласили: «Войско может использовать свои старые права и обычаи, используемые ими на территории польского государства»; «Пленных могут держать за выкуп, за исключением генералов и высших офицеров, которых должны выдать императорским властям». Чтобы держать «детей вольницы» в узде, Носковский применял самые строгие меры наказания, вплоть до казни. Казаки из лагеря в Бризи отправились через Центральную Германию в Люксембург и Эльзас. К тому времени французы оккупировали Бельгию, находившуюся под властью испанцев — союзников австрийцев. Именно подвижные части хорватов и казаков своими проникающими рейдами в тыл французов заставили их перейти к обороне и оставить Бельгию. В феврале 1636 года двухтысячный кавалерийский полк казаков в составе корпуса хорватского генерала Изолани через реку Маас возле Вердена ворвался в провинцию Шампань; союзники разгромили расквартированные там французские части, и полк с богатой добычей (в том числе и 60 000 франков выкупа) возвратился в Люксембург. Но условия контракта австрийское правительство в полной мере не выполняло, поэтому осенью 1636 года большинство украинцев покидает театр боевых действий. По пути на родину, в Силезии, кондотьеры поднимают мятеж, требуя немедленного расчета. Неблагодарные австрийцы высылают карательный корпус, разгромивший полк запорожцев и заставивший их перейти имперско-польскую границу. Тем не менее часть казаков (до 3 000) осталась на службе императора и влилась в армию фельдмаршала Геца. Они принимали участие во взятии Хехста, Дортмунда, Верла и Гамма. В 1632 году Московия объявила войну Речи Посполитой, фактически выступив в общеевропейском конфликте на стороне антигабсбургского блока. Царь Михаил Романов, родоначальник новой династии, стремился укрепить свои позиции в государстве, еще не забывшем ужасы Смуты (война — прекрасный способ отвлечь внимание подданных от неотложных проблем!). Достигнув соглашения со Шведским королевством, московиты бросились отвоевывать Смоленск. Поляки и литовцы, опасаясь возможного вторжения шведов, были вынуждены держать на своих северных и западных границах значительные военные контингенты. Король Речи Посполитоф Владислав IV мог выставить против московитов всего лишь 9000 солдат — поляков и литовцев. 20 000 православных запорожских казаков, присягнувших королю-католику, честно выполняли свой долг вассалов, воюя также против православных северных соседей. Отметились в Смоленской войне Тарас Федорович (Трясило) и Богдан Хмельницкий, получивший за храбрость из рук польского короля саблю. 10 апреля 1634 года в битве под Щелкановым армия московитов была разгромлена: легкая конница Т.Трясило сыграла решающую роль в этой виктории. Поляновский мир 1634 года положил конец крайне неудачной для Москвы войне, и Романовы отложили свои планы экспансии в западном и северном направлениях, по крайней мере, на 20 лет. Помня о доблести запорожцев в Бельгии и Люксембурге, правительство Франции в 30—40-х годах осуществило несколько попыток привлечь их на свою сторону. Богдан Хмельницкий, занимавший должность военного писаря Войска Запорожского, в составе делегации старшин (среди которых мы впервые встречаем и Ивана Сирко) в сентябре 1644 года встречался в Варшаве с послом Франции графом де Брежи. Именно последний и посоветовал кардиналу Джулио Мазарини взять казаков на службу: «На днях был в Варшаве один из старшин казацкой нации полковник Хмельницкий... Этот человек образован, умен, силен в латинском языке. Что касается службы казаков у его величества, то, если войны с турками не будет, Хмельницкий готов помочь мне в этом деле». Наконец, в октябре 1645 года после продолжительных переговоров полк запорожских казаков (примерно 2500 человек, из них почти 800 кавалеристов) морским путем через польский порт Гданьск прибыл во французский порт Кале. Условия контракта предусматривали выплату рядовому казаку 12 талеров в месяц, сотникам и полковникам — 100—120 талеров. Есть предположения (однако документально не доказанные), что командовали сечевиками полковники Иван Сирко и Солтенко. Вопреки всем законам военной науки, запорожцы хитростью (опыт взятия Кафы, Трапезунда, Синопа пригодился!) через морские ворота ворвались в центральные форты крепости Дюнкерк. Испанцы подписали капитуляцию 11 октября 1646 года. Французы многие годы безуспешно пытались захватить этот «ключ от Ла-Манша». Но снова, как и в империи, казаков обманули «работодатели». Часть их возвратилась в Украину, другие остались во Фландрии (голод заставил их пойти в «прийми» к фламандцам).

Хмельницкий недолго участвует в военных действиях, в основном разъезжая из Франции на Украину и в Польшу, вербуя казаков и осуществляя, выражаясь по-современному роль офицера связи между польским коралем и козачьей верхушкой. Он без сомнения встречается с Ришелье и Портосом, бывшим в то время военным инженером в Дюнкерке месте, памятно прославившемся в 20-м веке).

Спустя три года на украинских землях, почти одновременно с подписанием Вестфальского мира, началась Национальная революция.

Тысячи людей, не умеющих ничего делать, кроме как воевать, и в то же время опытных воинов, как это обычно бывает, оказались «лишними людьми» у себя на родине. Они думали, что будут зачислены в реестр, но оказывается, что их, славных лицарей, прировняли к холопам! Началась война за права человека, то есть казака.

Опыт, приобретенный запорожцами во время Тридцатилетней войны, понадобился им в битвах с регулярными войсками Речи Посполитой. Казаки-кондотьеры в Европе — отнюдь не фантастическая сказка, хотя эта тема требует более взвешенного подхода, постоянной работы историков в архивах[1].

Откроем книгу Сенкевича «Огнем и мечем»[2]

В этой книге Пан Скшетуский наместник короля и посол князя Вишневецкого, прибыл на Сечь для анализа обстановки, где оказывается заложником взбунтовавшихся казаков, и только личное знакомство его с Хмельницким, спасает героя книги от расправы.

По всей Украйне и по Заднепровью словно бы что зашумело, словно бы предвестья близкой бури дали о себе знать; какие‑то слухи странные стали катиться от селения к селению, от хутора к хутору, словно растение, которое осенью ветер по степи гонит и которое в народе перекати‑полем зовется. В городах шептались о некоей великой войне, правда, никто не знал, кто и с кем собирается воевать. Но безусловно что‑то назревало. Лица стали тревожными. Пахарь с плугом неохотно выходил в поле, хотя весна настала ранняя, тихая, теплая и над степью уже давно звенели жаворонки. По вечерам жители селений собирались толпами на больших дорогах и вполголоса переговаривались о страшном и непостижимом. У слепцов, бродивших с лирами и песней, выспрашивали новости. Некоторым по ночам мерещились некие отсветы в небе или мнилось, что месяц, красней обычного, встает из‑за лесов. Предсказывались бедствия либо смерть короля – и все было тем более удивительно, что к землям этим, издавна свыкшимся с тревогами, битвами, набегами, страху нелегко было подступиться; видно, какие‑то особо зловещие вихри стали носиться в воздухе, если тревога сделалась повсеместной.

Тем большая давила духота и тяжесть, что никто не умел нависшую угрозу объяснить. Однако среди недобрых предвестий два безусловно указывали, что и в самом деле следует ждать чего‑то нехорошего. Во‑первых, невиданное множество дедов‑лирников появилось по всем городам и селам, и попадались меж них люди чужие, никому не ведомые, про которых шептались, что они деды ненастоящие. Слоняясь повсюду, они таинственно сулили, что день Суда и гнева Божьего близок.

Во‑вторых, низовые стали мертвецки пить.

Второе предвестие было куда как зловеще. Сечь, стиснутая в слишком тесных границах, не могла прокормить всех своих людей; походы бывали нечасто, так что степью казак прожить не мог; оттого‑то в мирное время множество низовых ежегодно и разбредалось по местам заселенным. Бессчетно сечевиков было по всей Украине и даже по всей Руси. Одни нанимались в старостовские отряды, другие шинкарили по дорогам, третьи занимались в городах и селах торговлей и ремеслом. Почти в каждой деревне стояла на отшибе хата, в которой жил запорожец. Некоторые заодно с хатой обзаводились еще женой и хозяйством. И запорожец этот, будучи человеком битым и тертым, очень часто становился благословением для деревни, в которой поселился. Не было лучших ковалей, колесников, кожевников, воскобоев, рыбарей или ловчих. Запорожец все умел, за все брался – хоть дом ставить, хоть седло шить. Обычно были это насельники неспокойные, ибо жили житьем временным. Тому, кто намеревался с оружием в руках взыскать приговор, напасть на соседа или себя от возможного нападения защитить, достаточно было кинуть клич, и молодцы слетались, точно охочие попировать вороны. Их услугами пользовалась и шляхта, и баре, вечно тяжущиеся друг с другом, но, если подобных оказий не подворачивалось, запорожцы сидели тихо по деревням и в поте лица добывали хлеб насущный.

Продолжалось так иногда год, иногда два, покуда вдруг не разносился слух или о большом каком‑нибудь походе, или о походе кого‑нибудь из атаманов на татар, на л я х i в, на польских бар в валашской земле, и тогда все эти колесники, ковали, кожевники, воскобои бросали мирные занятия свои и для начала ударялись по всем украинским шинкам в беспробудное пьянство.

Пропивши все, что имели, они начинали пить в долг, н е н а т е, щ о е, а л е н а т е, щ о б у д е. Ожидаемая добыча должна была оплатить гульбу.

Это поветрие повторялось с таким постоянством, что со временем умудренные здешние люди стали говорить: «Эге, шинки трясутся от низовых – на Украйне что‑то затевается».

И старосты незамедлительно укрепляли в замках гарнизоны, настороженно ко всему приглядываясь; вельможи собирали дружины, шляхта отсылала жен и детей в города.

И вот по весне той казаки запили, как никогда, без разбору проматывая все нажитое, причем не в одном повете, не в одном воеводстве, но по всей Руси, от края и до края.

Что‑то, значит, и вправду назревало, хотя сами низовые, похоже, понятия не имели, что именно. Стали поговаривать о Хмельницком, о его побеге на Сечь, о городовых казаках из Черкасс, Богуслава, Корсуня и других городов, сбежавших следом за ним; но поговаривали еще и совсем о другом. Уже много лет ходили слухи о большой войне с басурманами, которую король замышлял, чтобы добрым молодцам была добыча, но ляхи этому противились – так что теперь все слухи перемешались и посеяли в душах человеческих тревогу и ожидание чего‑то неслыханного.

Встревоженность эта проникла даже в лубенские стены. На такое закрывать глаза не следовало, и, уж конечно, не сделал этого князь Иеремия. В державе его беспокойство хоть и не переросло в брожение, ибо страх всех сдерживал, но спустя какое‑то время с Украины стали доходить слухи, что кое‑где холопы выходят из повиновения шляхте, убивают евреев, что силою хотят записаться в реестр – с погаными воевать, и что число беглых на Сечь множится.

Поэтому князь, разослав письма к краковскому правителю, к пану Калиновскому и к Лободе в Переяслав, велел сгонять стада из степей и стягивать войска со сторожевых поселений. Тем временем пришли утешительные известия. Господин великий гетман сообщил все, что знал о Хмельницком, полагая, однако, невозможным, чтобы из этого дела смута какая‑нибудь могла возникнуть; господин польный гетман отписал, что «гультяйство, по своему обыкновению, точно рои, весною бесится». Один лишь старый хорунжий Зацвилиховский прислал ответ, в котором заклинал князя ко всему отнестись серьезно, ибо великая гроза надвигается с Дикого Поля. О Хмельницком же сообщал, что тот из Сечи в Крым поспешил – просить у хана помощи. «А как мне из Сечи други доносят, – стояло в письме, – будто там кошевой со всех луговин и речек пешее и конное войско собирает, не толкуя никому, зачем делает так, то полагаю я, что гроза эта обрушится на нас, и ежели случится такое с татарской подмогою, дай Боже, чтобы погибель всем землям русским не приключилась».

…

Встревоженность эта проникла даже в лубенские стены. На такое закрывать глаза не следовало, и, уж конечно, не сделал этого князь Иеремия. В державе его беспокойство хоть и не переросло в брожение, ибо страх всех сдерживал, но спустя какое‑то время с Украины стали доходить слухи, что кое‑где холопы выходят из повиновения шляхте, убивают евреев, что силою хотят записаться в реестр – с погаными воевать, и что число беглых на Сечь множится.

…

И хотя черные тучи обложили украинский горизонт, хотя отбрасывали они зловещую мрачную тень, хотя в недрах их все клубилось и грохотало, а громы перекатывались из конца в конец, люди пока не отдавали себе отчета, какая неимоверная разгуливается гроза. Возможно, что отчета не отдавал себе и сам Хмельницкий, пока что славший краковскому правителю, казацкому комиссару и коронному хорунжему письма, полные жалоб и нареканий, а заодно и клятвенных признаний в верности Владиславу IV и Речи Посполитой. Хотел ли он выиграть время или же полагал, что какой‑нибудь договор еще может положить конец конфликту – мнения расходились, и только два человека ни на мгновение не обольщались по этому поводу.

Людьми этими были Зацвилиховский и престарелый Барабаш.

Старый полковник тоже получил от Хмельницкого послание. Было оно издевательским, угрожающим и оскорбительным. «Со всем Войском Запорожским починаем мы, – писал Хмельницкий, – горячо взывать и молить, дабы в соблюдении были оные привилегии, каковые ваша милость у себя укрывал. А посколь сокрыл ты их для собственной корысти и богатств умножения, постольку все Войско Запорожское полагает тебя достойным полковничать над баранами или свиньями, но не человеками. Я же прошу прощения у вашей милости, ежели в чем не угодил в убогом доме моем в Чигирине о празднике св. Миколы и что уехал на Запорожье, не сказавшись и не спросившись».

– Вы только поглядите, судари мои, – говорил Зацвилиховскому и Скшетускому Барабаш, – как глумится он надо мною, а ведь я его ратному делу обучал и, можно сказать, вместо отца был!

– Значит, он со всем войском запорожским привилегий добиваться собирается, – сказал Зацвилиховский. – И война, попросту говоря, будет гражданская, изо всех самая страшная.

Итак, мы видим, что вначале это была война за привилегии внутри Жечьпосполитой, а вовсе не за выход из нее, тем более не за присоединение к Московии.

Впрочим, обычно войны так и начинают, с ультиматума, который не может быть выполнен по определению и последующими санкциями.[3]

Но для того, чтобы начать войну, надо прежде всего сместить правящую верхушку стремящуюся к миру на крайне воинствующую клику. А для этого все средства хороши.

Тут и начинается майданная демократия.

Угрюмый голос сечевого барабана прервал дальнейшую беседу. Татарчук, услыхав гулкие удары, содрогнулся и вскочил. Необычайною тревогою исполнилось выражение лица его и все движения.

– На раду зовут, – сказал он, ловя ртом воздух. – С о х р а н и Б о г! Ты, Фылып, не открывай, о чем мы с тобою тут разговаривали. С о х р а н и Б о г!

А теперь у Гоголя – Тарас Бульба:

Сговорившись с тем и другим, задал он всем попойку, и хмельные козаки, в числе нескольких человек, повалили прямо на площадь (т.е. майдан),где стояли привязанные к столбу литавры, в которые обыкновенно били сбор на раду. Не нашедши палок, хранившихся всегда у довбиша, они схватили по полену в руки и начали колотить в них. На бой прежде всего прибежал довбиш, высокий человек с одним только глазом, несмотря, однако ж, на то, страшно заспанным.

– Кто смеет бить в литавры? – закричал он.

– Молчи! возьми свои палки, да и колоти, когда тебе велят! – отвечали подгулявшие старшины. (Ага, хто не скаче, той москаль!)

Довбиш вынул тотчас из кармана палки, которые он взял с собою, очень хорошо зная окончание подобных происшествий. Литавры грянули, – и скоро на площадь, как шмели, стали собираться черные кучи запорожцев. Все собрались в кружок, и после третьего боя показались наконец старшины: кошевой с палицей в руке – знаком своего достоинства, судья с войсковою печатью, писарь с чернильницею и есаул с жезлом. Кошевой и старшины сняли шапки и раскланялись на все стороны козакам, которые гордо стояли, подпершись руками в бока.

– Что значит это собранье? Чего хотите, панове? – сказал кошевой. Брань и крики не дали ему говорить.

– Клади палицу! Клади, чертов сын, сей же час палицу! Не хотим тебя больше! – кричали из толпы козаки.

Некоторые из трезвых куреней хотели, как казалось, противиться; но курени, и пьяные и трезвые, пошли на кулаки. Крик и шум сделались общими.

Кошевой хотел было говорить, но, зная, что разъярившаяся, своевольная толпа может за это прибить его насмерть, что всегда почти бывает в подобных случаях, поклонился очень низко, положил палицу и скрылся в толпе.

– Прикажете, панове, и нам положить знаки достоинства? – сказали судья, писарь и есаул и готовились тут же положить чернильницу, войсковую печать и жезл.

– Нет, вы оставайтесь! – закричали из толпы. – нам нужно было только прогнать кошевого, потому что он баба, а нам нужно человека[4] в кошевые.

– Кого же выберете теперь в кошевые? – сказали старшины.

– Кукубенка выбрать! – кричала часть.

– Не хотим Кукубенка! – кричала другая. – Рано ему, еще молоко на губах не обсохло!

– Шило пусть будет атаманом! – кричали одни. – Шила посадить в кошевые!

– В спину тебе шило! – кричала с бранью толпа. – Что он за козак, когда проворовался, собачий сын, как татарин? К черту в мешок пьяницу Шила!

– Бородатого, Бородатого посадим в кошевые!

– Не хотим Бородатого! К нечистой матери Бородатого!

– Кричите Кирдягу! – шепнул Тарас Бульба некоторым.

– Кирдягу! Кирдягу! – кричала толпа. – Бородатого! Бородатого! Кирдягу! Кирдягу! Шила! К черту с Шилом! Кирдягу!

Все кандидаты, услышавши произнесенными свои имена, тотчас же вышли из толпы, чтобы не подать никакого повода думать, будто бы они помогали личным участьем своим в избрании.

– Кирдягу! Кирдягу! – раздавалось сильнее прочих. – Бородатого!

Дело принялись доказывать кулаками, и Кирдяга восторжествовал.

– Ступайте за Кирдягою! – закричали.

Человек десяток козаков отделилось тут же из толпы; некоторые из них едва держались на ногах – до такой степени успели нагрузиться, – и отправились прямо к Кирдяге, объявить ему о его избрании.

Кирдяга, хотя престарелый, но умный козак, давно уже сидел в своем курене и как будто бы не ведал ни о чем происходившем.

– Что, панове, что вам нужно? – спросил он.

– Иди, тебя выбрали в кошевые!..

– Помилосердствуйте, панове! – сказал Кирдяга. – Где мне быть достойну такой чести! Где мне быть кошевым! Да у меня и разума не хватит к отправленью такой должности. Будто уже никого лучшего не нашлось в целом войске?

– Ступай же, говорят тебе! – кричали запорожцы. Двое из них схватили его под руки, и как он ни упирался ногами, но был наконец притащен на площадь, сопровождаемый бранью, подталкиваньем сзади кулаками, пинками и увещаньями. – Не пяться же, чертов сын! Принимай же честь, собака, когда тебе дают ее!

Таким образом введен был Кирдяга в козачий круг.

– Что, панове? – провозгласили во весь народ приведшие его. – Согласны ли вы, чтобы сей козак был у нас кошевым?

– Все согласны! – закричала толпа, и от крику долго гремело все поле.

Один из старшин взял палицу и поднес ее новоизбранному кошевому. Кирдяга, по обычаю, тотчас же отказался. Старшина поднес в другой раз. Кирдяга отказался и в другой раз и потом уже, за третьим разом, взял палицу. Ободрительный крик раздался по всей толпе, и вновь далеко загудело от козацкого крика все поле. Тогда выступило из средины народа четверо самых старых, седоусых и седочупринных козаков (слишком старых не было на Сечи, ибо никто из запорожцев не умирал своею смертью) и, взявши каждый в руки земли, которая на ту пору от бывшего дождя растворилась в грязь, положили ее ему на голову. Стекла с головы его мокрая земля, потекла по усам и по щекам и все лицо замазала ему грязью. Но Кирдяга стоял не сдвинувшись и благодарил козаков за оказанную честь.

Таким образом кончилось шумное избрание, которому, неизвестно, были ли так рады другие, как рад был Бульба: этим он отомстил прежнему кошевому; к тому же и Кирдяга был старый его товарищ и бывал с ним в одних и тех же сухопутных и морских походах, деля суровости и труды боевой жизни. Толпа разбрелась тут же праздновать избранье, и поднялась гульня, какой еще не видывали дотоле Остап и Андрий. Винные шинки были разбиты; мед, горелка и пиво забирались просто, без денег; шинкари были уже рады и тому, что сами остались целы. Вся ночь прошла в криках и песнях, славивших подвиги. И взошедший месяц долго еще видел толпы музыкантов, проходивших по улицам с бандурами, турбанами, круглыми балалайками, и церковных песельников, которых держали на Сечи для пенья в церкви и для восхваленья запорожских дел. Наконец хмель и утомленье стали одолевать крепкие головы. И видно было, как то там, то в другом месте падал на землю козак. Как товарищ, обнявши товарища, расчувствовавшись и даже заплакавши, валился вместе с ним. Там гурьбою улегалась целая куча; там выбирал иной, как бы получше ему улечься, и лег прямо на деревянную колоду. Последний, который был покрепче, еще выводил какие-то бессвязные речи; наконец и того подкосила хмельная сила, и тот повалился – и заснула вся Сечь.

Вот она майданная демократия в действии. Главное кому надо шепнуть!

Манипуляция толпой – основа майданной демократии!

Майданная демократия еще называется Охлократия (греч. οχλοκρατια; от греч. οχλος — толпа и Κρατος — власть, лат. ochlocratia) — вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов.

Термин введён Аристотелем. Аристотель описывает Афины при Перикле и позднее как охлократию, ибо тогда господствовала чернь; люди знатного происхождения систематически устранялись от участия в делах управления, при назначении на должность решающую роль играла жеребьёвка; неизбежным результатом такой системы являлся деспотизм по отношению к союзникам и беспорядки в управлении. Между тем другие писатели видят в Афинах образец чистой демократии (в позднейшем смысле этого слова) .

 Признаки охлократии можно найти в Римской империи, где армия возводила на престол и свергала с него по усмотрению, хотя государственные учреждения тогда были монархическими.

И снова Сенкевич:

На майдане уже было огромное скопление народу, поскольку к этому времени кошевым атаманом были стянуты на Сечь все войска, стоявшие по островам, речкам и луговинам, отчего и товарищество сделалось многолюднее, чем всегда. Солнце клонилось к закату, поэтому заблаговременно запалили десятка полтора бочек со смолой; тут и там появились бочонки с водкою – эти каждый курень выкатывал для своих, дабы придать больше жару совещаниям. Порядок в куренях поддерживали есаулы, вооруженные тяжеленными дубинками для острастки совещавшихся и пистолями для защиты собственной жизни, которая нередко оказывалась в опасности.

Фылып Захар и Татарчук пошли прямо в дом рады, так как первый, будучи кантареем, а второй – куренным атаманом, имели право участвовать в совещаниях. В помещении был всего‑навсего маленький стол, за которым сидел войсковой писарь. Куренные и кошевой имели каждый свое место на шкурах у стен. Пока что места эти заняты не были. Кошевой расхаживал большими шагами по зальце, куренные же, сойдясь кучками, тихо разговаривали, то и дело перебивая друг друга громкой бранью. Татарчук заметил, что даже знакомые и друзья словно бы не узнают его, поэтому сразу подошел к молодому Барабашу, который оказался в похожем положении. Все поглядывали на них исподлобья, на что молодой Барабаш особого внимания не обращал, толком не понимая, в чем вообще дело. Это был человек редкостной красоты и небывалой силы. Силе этой он и был обязан званием куренного атамана, ибо вообще‑то славился на Сечи крайней глупостью, которая была причиною того, что прозвали его Дурным Атаманом и всякое Барабашево словцо вызывало немедленный хохот казацких верховодов.

– Поживем малость, тай, может, и пойдем с камнем на шее ко дну! – шепнул ему Татарчук.

– А это почему так? – спросил Барабаш.

– Ты про письма разве не слыхал?

– Т р я с ц я й о г о м а т и м о р д у в а л а! Я, что ли, какие письма писал?

– Вон как все волками глядят.

– К о л и б я к о т о р о г о в л о б, так он бы не глядел; глаза враз бы вытекли.

…

 Разговоры стихли, только снаружи доносился гам и глухой, подобный шуму волн гул толпы, собравшейся под голым небом. Хмельницкий заговорил:[5]

– Досточтимые господа! Милостью, благоволением и покровительством светлейшего крымского царя, властелина народов многих, единокровного светилам небесным, произволением милостивого короля польского Владислава, государя нашего, и доброю волею Войска Запорожского, уверенные в неповинности нашей и справедливости Господней, идем мы отмстить страшные и ужасные кривды, каковые с христианским смирением, пока могли, сносили от коварных ляхов, комиссаров, старост, экономов, многия шляхты и жидов. Над кривдами теми вы уже, досточтимые господа и все Войско Запорожское, немало слез пролили, а мне потому булаву дали, чтобы за обиды наши и всего войска полною мерою способней мне спросить было. Так что я, полагая сие, досточтимые господа благодетели, великой милостью, наисветлейшего царя о помощи просить поехал, которою он нас и подарил. Но, пребывая в рвении и веселье, немало я опечалился, узнав, что возможны меж нас и предатели, с коварными ляхами в сговор вступающие и о нашей решимости им доносящие, и ежели оно на самом деле так, то наказаны они должны быть, досточтимые господа, сообразно разумению и милосердию вашему. А мы просим вас письма выслушать, каковые сюда от недруга, князя Вишневецкого, посол привез, не послом, но соглядатаем будучи, о приготовлениях наших и доброй воле Тугай‑бея, друга нашего, желая все выведать и перед ляхами раскрыть. Также надлежит обсудить вам, имеет ли он быть тоже наказан, как те, кому привез сказанные письма, о которых кошевой, как преданный друг мне, Тугай‑бею и всему войску, сразу же нас известил.

Хмельницкий умолк. Гул за окнами все усиливался, поэтому войсковой писарь даже встал, когда огласил княжеское послание к кошевому атаману, начинавшееся словами: «Мы, Божьей милостию, князь и господин на Лубнах, Хороле, Прилуках, Гадяче и прочая, воевода русский и прочая, староста и прочая». Послание было чисто деловым. Князь, прослышав, что с луговин отзываются войска, спрашивал атамана, правда ли это, и призывал его спокойствия ради от таковых действий отказаться. Хмельницкого же, ежели станет Сечь бунтовать, комиссарам чтобы выдал, каковые о том, в свою очередь, спросят. Второе письмо было от пана Гродзицкого, также к великому атаману, третье и четвертое Зацвилиховского и старого черкасского полковника к Татарчуку и Барабашу. Во всех не стояло ничего такого, что могло дать повод заподозрить особу, которой письмо было адресовано. Зацвилиховский единственно просил Татарчука позаботиться о подателе письма и содействовать во всем, о чем посол бы ни попросил.

Татарчук облегченно вздохнул.

– Что скажете, досточтимые господа, о письмах сих? – спросил Хмельницкий.

Казаки молчали. Всякий совет, покуда водка не разгорячила голов, всегда начинался с того, что ни один из атаманов не желал высказаться первым. Будучи людьми простыми, но себе на уме, они поступали так, опасаясь сказануть что‑нибудь, что потом обрекло бы оратора на осмеяние или на всю жизнь снискало бы ему обидную кличку. Так оно уж повелось на Сечи, где при величайшей неотесанности была необычайно развита страсть к насмешничеству, равно как и боязнь сделаться посмешищем.

Потому казаки и молчали. Хмельницкий заговорил снова:

– Кошевой атаман брат нам и честный друг. Я атаману верю, как себе, а ежели кто желает иное сказать, то, значит, сам измену замышляет. Атаман – друг верный и солдат примерный.

Тут он встал и поцеловал кошевого.

– Досточтимые господа! – взял теперь слово кошевой. – Я войско собрал, а гетман пускай ведет; что до посла, то, ежели его послали ко мне, значит, он мой, а раз он мой, то я его вам отдаю.

– Вы, досточтимые панове‑депутация, поклонитеся атаману, – сказал Хмельницкий, – ибо он человек справедливый, и ступайте сказать товариществу, что ежели кто и предатель, так не он предатель; он первый стражу всюду выставил, он первый изменников, которые к ляхам пойдут, ловить приказал. Вы, панове‑депутация, скажите, что он не предатель, что он самый лучший изо всех нас.

Панове‑депутация поклонились сперва Тугай‑бею, который все это время с величайшим безразличием грыз свои семечки, затем Хмельницкому, затем кошевому – и вышли на улицу.

Спустя минуту радостные вопли за окнами возвестили, что депутация наказ выполняет.

– Слава кошевому нашему! Слава кошевому! – кричали хриплые голоса с такою силой, что даже стены, казалось, ходуном ходили.

Разом поднялась пальба из самопалов и пищалей.

Депутация вернулась и снова расположилась в углу зальцы.

– Досточтимые господа! – сказал Хмельницкий, когда за окнами поутихло. – Вы мудро уже рассудили, что кошевой атаман – человек справедливый. Но ежели атаман не предатель, то кто же предатель? У кого среди ляхов друзья имеются? С кем ляхи в тайные сношения входят? Кому письма пишут? Кому особу посла поручают? Кто же предатель?

Говоря это, Хмельницкий постепенно возвышал голос и зловеще поводил очами в сторону Татарчука и молодого Барабаша, словно бы намеревался указать именно на них. В зальце зашевелились, несколько голосов крикнули: «Барабаш и Татарчук!» Кое‑кто из куренных повставал с мест, среди депутации раздались возгласы: «На погибель!»

Татарчук побледнел, а молодой Барабаш стал удивленно озираться. Ленивая мысль его какое‑то время силилась отгадать, за что его обвиняют, и он в конце концов выпалил:

– Н е б у д е с о б а к а м ’ я с а ї с т и!

Сказав это, он разразился идиотским смехом, а за ним и остальные. И тотчас большинство куренных принялись дико хохотать, сами не зная над чем.

С майдана, все усиливаясь, долетали крики: видно, водка там ударила в головы. Шум людского прибоя становился с каждым мгновением громче.

Антон Татарчук встал и, обратившись к Хмельницкому, начал говорить:

– Чем я виноват перед вами, высокочтимый гетман запорожский, что вы моей смерти добиваетесь? Что я вам сделал? Писал ко мне комиссар Зацвилиховский письмо – т а й щ о? Так ведь и князь написал кошевому! А я разве письмо получил? Нет! А ежели получил бы, так что бы сделал? К писарю пошел бы и велел бы прочитать, б о н i п и с а т и, н i ч и т а т и н е у м i ю. И вы бы беспременно узнали, о чем письмо. А ляха я и в глаза не видал. Так разве ж я предатель? Гей, братья запорожцы! Татарчук с вами на Крым ходил, а когда вы ходили на Волошу, то ходил на Волошу, а как под Смоленск ходили, то ходил и под Смоленск; бился вместе с вами, добрыми молодцами, и кровь проливал с вами, добрыми молодцами, и с голоду помирал с вами, добрыми молодцами; так не лях он, не предатель, а казак, ваш брат, а ежели пан гетман смерти его требует, так пускай скажет, почему требует! Что я ему сделал, в чем бесчестным был? А вы, братья, помилуйте и рассудите справедливо!

– Татарчук добрый молодец! Татарчук справедливый человек! – послышалось несколько голосов.

– Ты, Татарчук, добрый молодец, – сказал Хмельницкий, – и я на тебя не показываю, ибо ты мой друг, не лях, а казак, наш брат. Потому что, будь предателем лях, я бы не печалился и не горевал по нем, но ежели добрый молодец предатель, мой друг – предатель, то тяжко у меня на сердце и доброго молодца жаль. А раз и в Крыму, и на Волоше, и под Смоленском ты бывал, то еще тяжеле твой грех, коли нынче бесчестно хотел готовность и рвение войск запорожских ляху открыть! Тебе ж писано, чтоб ты ему пособил в том, чего он ни потребует, а скажите, досточтимые господа атаманы, чего лях может потребовать? Разве не моей и моего доброго друга Тугай‑бея смерти? Разве не беды Войску Запорожскому? Так что ты, Татарчук, виновен и ничего другого уже не докажешь. А к Барабашу писал дядька его, полковник черкасский, Чаплинскому друг и ляхам друг, у себя привилегии припрятавший, чтобы Войску Запорожскому не достались. И ежели оно все так, оба вы виноваты и просите помилования у атаманов, а я вместе с вами просить буду, хотя вина ваша тяжка, а измена явственна.

Из‑за окон между тем доносились уже не шум и гам, но словно бы грохотание грозы. Товарищество желало знать, что происходит на раде, и послало новую депутацию.

Татарчуку сделалось ясно, что он пропал. Он вдруг вспомнил, что неделю назад высказывался среди атаманов против вручения булавы Хмельницкому и договора с татарами. Холодный пот выступил на лбу его, и понял Татарчук, что спасения нету. Что же касается молодого Барабаша, тут ясно было, что, губя его, Хмельницкий мстит старому черкасскому полковнику, безмерно любившему своего племянника. Однако Татарчук умирать не хотел. Не побледнел бы он перед саблей, перед пулею, даже перед колом, но смерть, какая ждала его, ужасала беднягу до мозга костей, поэтому, воспользовавшись недолгой тишиной, наступившей после слова Хмельницкого, он пронзительно крикнул:

– Христом‑Богом заклинаю! Братья атаманы, други сердечные, не губите же невиноватого, я же ляха и не видал, не разговаривал с ним! Помилуйте, братья! Я ж не знаю, чего ляху от меня надо было, сами его спросите! Клянусь пресветлым Спасом, Богородицей Пречистой, святым Николою‑чудотворцем, святым Михаилом‑архангелом, что губите вы душу невинную!

– Привести ляха! – крикнул старый кантарей.

– Ляха сюда! Ляха! – закричали куренные.

Поднялась суматоха: одни кинулись к соседнему помещению, где был заперт пленник, собираясь привести его пред очи собрания, другие угрожающе пошли на Татарчука с Барабашем. Гладкий, атаман миргородского куреня, первым крикнул: «На погибель!» Депутация этому крику вторила, Чарнота же бросился к дверям, распахнул их и прокричал собравшейся толпе:

– Досточтимые панове‑товарищество! Татарчук – предатель, и Барабаш тоже! На погибель им!

Толпа ответила ужасающим ревом. В зальце наступило замешательство. Все куренные повскакали с мест. Одни кричали: «Ляха! Ляха!», другие пытались переполох унять, а тем временем двери под натиском толпы распахнулись настежь и в дом ворвалась орава, прежде горлопанившая на майдане. Страшные фигуры, ослепленные яростью, наполнили помещение, вопя, размахивая руками, скрежеща зубами и распространяя запах горелки. «Смерть Татарчуку! На погибель Барабашу! Давай сюда предателей! На майдан их! – вопили пьяные голоса. – Бей! Убивай!», и сотни рук во мгновение протянулись к несчастным. Татарчук не сопротивлялся, он только пронзительно скулил, но молодой Барабаш стал защищаться со страшным неистовством. Он наконец понял, что его хотят убить; страх, отчаяние и бешенство исказили его лицо, пена выступила на губах, из груди исторгнулся звериный рык. Дважды вырывался он из губительных рук, и дважды руки эти хватали его за плечи, за бороду, за оселедец. Он не давался, кусался, рычал, падал и снова поднимался, окровавленный, страшный. Ему изорвали одежду, вырвали оселедец, выбили глаз, наконец, притиснутому к стене, сломали руку. И только тогда он рухнул. Палачи схватили его и Татарчука за ноги и поволокли на майдан. И вот тут‑то в отблесках пламени смоляных бочек и пылающих костров началась немедленная экзекуция. Несколько тысяч кинулись на обреченных и стали разрывать их в куски, воя и борясь друг с другом за возможность протиснуться к жертвам. Их топтали ногами, из их тел вырывали клочья мяса. Сброд топтался, сбившись вокруг них в жутком конвульсивном порыве разбушевавшейся толпы. Окровавленные руки то вздымали два бесформенных, потерявших вид человеческий туловища в воздух, то опять швыряли наземь. Те, кто не смог пробиться, вопили как резаные: одни требовали, чтобы жертв швырнули в воду, другие – чтобы затолкали в бочки с горящей смолой. Пьянь затеяла меж собой свару. В припадке безумия подожгли две огромные бочки с водкой, которые осветили эту дьявольскую сцену переменчивым голубоватым светом. С неба же взирал на нее тихий, ясный и погожий месяц.

Так товарищество карало изменников.

Мы продолжим потом размышления, а в заключение сегодняшней встречи скажу, что я (Хазарин) уже писал о сценарии переворота в  декабре 2013 года за 3 месяца до переворота - К слову о Майдане Отрывок из 14-й главы книги BOZY, и это было не пророчество, а анализ событий.

(продолжение следует)

(продолжение)

Какие времена, такие и нравы.

Нам часто дают идеализированный образ казаков, их нравы, обычаи и т.д., чуть ли не представляя, что надо все это восстановить, и тогда заживем хорошо.

Попробуем разобраться, опять привлекая Гоголя и Сенкевича.

Об особенностях козацкого права серб Юрий Крижанич, посетивший Украину в 1659 году, писал: "хотя козаки и исповедуют православную веру, но нравы и обычаи у них зверские". В условиях отсутствия писанного законодательства и неразвитости политических институций основную роль в правовой организации козаков играли запреты, действовавшие по принципу табу и объединявшиеся в две основные группы:

а) запреты, относящиеся к убийству;

б) сексуальные запреты.

У Гоголя:

Сечь не любила затруднять себя военными упражнениями и терять время; юношество воспитывалось и образовывалось в ней одним опытом, в самом пылу битв, которые оттого были почти беспрерывны. Промежутки козаки почитали скучным занимать изучением какой-нибудь дисциплины, кроме разве стрельбы в цель да изредка конной скачки и гоньбы за зверем в степях и лугах; все прочее время отдавалось гульбе – признаку широкого размета душевной воли. Вся Сечь представляла необыкновенное явление. Это было какое-то беспрерывное пиршество, бал, начавшийся шумно и потерявший конец свой. Некоторые занимались ремеслами, иные держали лавочки и торговали; но большая часть гуляла с утра до вечера, если в карманах звучала возможность и добытое добро не перешло еще в руки торгашей и шинкарей. Это общее пиршество имело в себе что-то околдовывающее. Оно не было сборищем бражников, напивавшихся с горя, но было просто бешеное разгулье веселости. Всякий приходящий сюда позабывал и бросал все, что дотоле его занимало. Он, можно сказать, плевал на свое прошедшее и беззаботно предавался воле и товариществу таких же, как сам, гуляк, не имевших ни родных, ни угла, ни семейства, кроме вольного неба и вечного пира души своей. Это производило ту бешеную веселость, которая не могла бы родиться ни из какого другого источника. Рассказы и болтовня среди собравшейся толпы, лениво отдыхавшей на земле, часто так были смешны и дышали такою силою живого рассказа, что нужно было иметь всю хладнокровную наружность запорожца, чтобы сохранять неподвижное выражение лица, не моргнув даже усом, – резкая черта, которою отличается доныне от других братьев своих южный россиянин. Веселость была пьяна, шумна, но при всем том это не был черный кабак, где мрачно-искажающим весельем забывается человек; это был тесный круг школьных товарищей. Разница была только в том, что вместо сидения за указкой и пошлых толков учителя они производили набег на пяти тысячах коней; вместо луга, где играют в мяч, у них были неохраняемые, беспечные границы, в виду которых татарин выказывал быструю свою голову и неподвижно, сурово глядел турок в зеленой чалме своей. Разница та, что вместо насильной воли, соединившей их в школе, они сами собою кинули отцов и матерей и бежали из родительских домов; что здесь были те, у которых уже моталась около шеи веревка и которые вместо бледной смерти увидели жизнь – и жизнь во всем разгуле; что здесь были те, которые, по благородному обычаю, не могли удержать в кармане своем копейки; что здесь были те, которые дотоле червонец считали богатством, у которых, по милости арендаторов-жидов, карманы можно было выворотить без всякого опасения что-нибудь выронить. Здесь были все бурсаки, не вытерпевшие академических лоз и не вынесшие из школы ни одной буквы; но вместе с ними здесь были и те, которые знали, что такое Гораций, Цицерон и Римская республика. Тут было много тех офицеров, которые потом отличались в королевских войсках; тут было множество образовавшихся опытных партизанов, которые имели благородное убеждение мыслить, что все равно, где бы ни воевать, только бы воевать, потому что неприлично благородному человеку быть без битвы. Много было и таких, которые пришли на Сечь с тем, чтобы потом сказать, что они были на Сечи и уже закаленные рыцари. Но кого тут не было? Эта странная республика была именно потребностию того века. Охотники до военной жизни, до золотых кубков, богатых парчей, дукатов и реалов во всякое время могли найти здесь работу. Одни только обожатели женщин не могли найти здесь ничего, потому что даже в предместье Сечи не смела показываться ни одна женщина.

Судебная практика, как правило, ограничивалась самосудомне по законам, а по понятиям:

Остап и Андрий кинулись со всею пылкостию юношей в это разгульное море и забыли вмиг и отцовский дом, и бурсу, и все, что волновало прежде душу, и предались новой жизни. Все занимало их: разгульные обычаи Сечи и немногосложная управа и законы, которые казались им иногда даже слишком строгими среди такой своевольной республики. Если козак проворовался, украл какую-нибудь безделицу, это считалось уже поношением всему козачеству: его, как бесчестного, привязывали к позорному столбу и клали возле него дубину, которою всякий проходящий обязан был нанести ему удар, пока таким образом не забивали его насмерть. Не платившего должника приковывали цепью к пушке, где должен был он сидеть до тех пор, пока кто-нибудь из товарищей не решался его выкупить и заплатить за него долг. Но более всего произвела впечатленья на Андрия страшная казнь, определенная за смертоубийство. Тут же, при нем, вырыли яму, опустили туда живого убийцу и сверх него поставили гроб, заключавший тело им убиенного, и потом обоих засыпали землею. Долго потом все чудился ему страшный обряд казни и все представлялся этот заживо засыпанный человек вместе с ужасным гробом.

Янкель... Бедный Янкель...

 Читатель помнит, как под воздействием слухов о том, что «ксендзы ездят теперь по всей Украине в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украине, Панове!», - были утоплены в Днепре все подвернувшиеся под казацкую руку жиды, за исключением Янкеля.

 Янкель был оставлен в живых как залог экономического сотрудничества наций, поскольку он выкупил Дороша, брата Бульбы из турецкого плена за 800 цехинов. Вездесущий, как Фигаро, всезнающий и всемогущий Янкель, балансирующий на острие бритвы ради выгоды и ежедневно рискующий быть повешенным «как собака», один из самых интересных персонажей этой повести. Здесь он как бы противопоставляется Бульбе с его разовым героизмом. В сущности, вся жизнь Янкеля в этом враждебном ему разбойничьем вертепе, именуемом Сечью, есть непрерывный героизм.

Образ «жида Янкеля», которого Тарас спасает во время еврейского погрома, и который отвечает ему за это благодарностью и тайно везет в Варшаву на казнь сына – один из самых удачных в фильме. От себя замечу, все это очень реалистично. На собственном опыте знаю, что евреи – один из самых благодарных народов на свете, помнящих даже небольшое добро, которое ты им сделаешь. Увы, из истории не выбросишь ни слова, если это история, а не пропаганда. Были и православные церкви в аренде у евреев, были и еврейские погромы. Были и казаки, спасавшие евреев. И евреи, спасавшие казаков. Реального Богдана Хмельницкого, например, когда поляки отобрали у него хутор и покушались на его жизнь, спас его приятель – «жид», как тогда говорили, Яков Собиленко. Этот сюжет есть в одной из еврейских хроник, изданных в Венеции во времена Хмельнитчины. Будет он скоро и в моей новой книге о великом гетмане".

("Истории от Олеся Бузины. Русская сила «Тараса Бульбы»" газета "Сегодня" http://www.segodnya.ua/news/14045051.html

От еврейского вымогательства откупщиков страдало православное крестьянство, но не казаки, равнодушные к любой религии.

Относительно религиозности казаков известно следующее. В XVII в. и Запорожской Сечи еще не было ни одной церкви и ни одного священника. Встреча с попом у казаков считалась дурным предзнаменованием. Ярый защитник православия киевский митрополит Петр Могила всенародно обзывал запорожцев неверующими, а защитник казаков у поляков Адам Кисель - религиозными нулями. В своих разбоях казаки обходились с православными церквами также, как и с католическими, т. е. попросту грабили церковную утварь. Хотя Гоголь Н. В. в «Тарасе Бульбе» и изображает запорожцев защитниками православия, но скорее всего это художественное преувеличение. В Смутное время донские и запорожские казаки во главе с атаманом Заруцким, слеедуя аа звездой Лжедмитрия всласть пограбили православную Русь.

Казачье богословие в действии хорошо описано в Тарасе Бульбе:

Пришедший являлся только к кошевому; который обыкновенно говорил:

– Здравствуй! Что, во Христа веруешь?

– Верую! – отвечал приходивший.

– И в троицу святую веруешь?

– Верую!

– И в церковь ходишь?

– Хожу!

– А ну, перекрестись!

Пришедший крестился.

– Ну, хорошо, – отвечал кошевой, – ступай же в который сам знаешь курень.

Этим оканчивалась вся церемония.

После смерти короля Владислава 20 мая 1648 г. Богдан Хмельницкий оглашает манифест, призывающий украинский народ присоедини его войску в освободительной войне с ляхами. История борьбы сии против Польши и присоединения ее к России хорошо известны. Украина была залита кровью. Сохранены свидетельства потрясающей жестокости как в отношении поляков, так и в отношении казаков. больше всех, во-видимому, досталось евреям, причем не арендаторам, естественно, они попрятались, а простой бедноте. Есть описания того, как детей Израиля сжигали живьем, сдирали кожу, зарывали живыми в вспарывали животы беременным, выбрасывали утробных младенцев и зашивали туда кошек. Если же несчастные женщины разрывали отрубали руки. Впрочем, такие же жестокости достались на долю поляков, и украинцев. По некоторым данным во время этой войны на Украине были поголовно вырезаны все поляки и все евреи.

Сенкевич «Огнем и мечом»:

Под Крутой Балкой передовые отряды наткнулись на польский обоз.

Пану Скшетускому не привелось увидеть битву, ибо вместе с обозом он остался в Корсуне. Захар поселил его на городской площади в доме пана Забокрицкого, которого чернь незадолго до того повесила, и поставил охрану из остатков миргородского куреня, потому что толпа неутомимо грабила дома и убивала каждого, кого полагала ляхом. Сквозь выбитые окна наблюдал пан Скшетуский толпы пьяного сброда, перемазанного кровью, с засученными рукавами метавшегося от дома к дому, от лавки к лавке, обыскивавшего все углы, чердаки, навесы; время от времени страшные вопли возвещали, что обнаружен шляхтич или еврей, мужчина, женщина, ребенок. Жертву вытаскивали на площадь и зверски измывались над нею. Пьянь затеивала драку из за разорванных в куски останков, с наслаждением размазывала кровь по своим лицам, обкручивала шеи дымящимися внутренностями. Мужики, схватив еврейских детей за ноги, разрывали их надвое под безумный гогот толпы. Совершались нападения и на дома охранявшиеся, где содержались именитые пленники, оставленные в живых ради немалого выкупа. Тогда запорожцы или татары, составлявшие охрану, толпу сдерживали, колотя нападавших прямо по головам древками пик, луками или плетьми из бычачьей кожи. Подобное происходило и у дома, где находился Скшетуский. Захар велел учить холопей нещадно, и миргородцы с удовольствием приказ выполняли, ибо хотя низовые в пору мятежей и пользовались охотно помощью черни, но презирали ее куда больше, чем шляхту. Недаром считали они себя «благорожденными казаками». Сам Хмельницкий впоследствии неоднократно дарил множество простого народа татарам, которые гнали ясырей в Крым, где продавали в Турцию или Малую Азию.

Так что толпа бесчинствовала на площади и в конце концов дошла до такого исступления, что люди принялись убивать друг друга. Дело шло к вечеру. Была целиком подожжена одна сторона площади, церковь и дом униатского попа. По счастью, ветер относил огонь в поле и мешал пожару распространиться. Однако громадное пламя освещало площадь не слабее солнечных лучей. Стало нестерпимо жарко. Издалека доносился страшный грохот пушек – как видно, битва под Крутой Балкой становилась все упорнее.

…

Прошло несколько дней. Небеса, казалось, обрушились на Речь Посполитую. Желтые Воды, Корсунь, разгром всегда победоносных в борьбе с казаками коронных войск, пленение гетманов, страшный пожар, объявший Украину, резня, неслыханные от начала мира зверства – все это стряслось так неожиданно, что люди просто поверить не могли, чтобы столько бедствий сразу могло выпасть на долю одной страны. Кое‑кто и не верил, кое‑кто оцепенел от ужаса, иные лишились рассудка, иные пророчили пришествие антихриста и неотвратимо близкий Страшный суд. Нарушились все общественные связи, все взаимоотношения, как человеческие, так и родовые. Пресеклась всяческая власть, различия исчезли между людьми. Преисподняя спустила с цепей все преступления и пустила их гулять по свету; убийство, грабеж, вероломство, озверение, насилие, разбой, безумие заступили место прилежания, честности, веры и совести. Казалось, отныне человечество уже не добром, но злом жить станет, что извратились сердца и умы, что полагают теперь святым прежде бывшее мерзким, а мерзким – прежде считавшееся святым. Солнце не сияло больше в небе, ибо сокрыто было дымами пожарищ, ночами вместо звезд и месяца светили пожоги. Горели города, деревни, храмы, усадьбы, леса. Люди перестали пользоваться человеческой речью, они или стенали, или по‑собачьи выли. Жизнь потеряла всякую цену. Тысячи и тысячи гибли без ропота и поминовения. А из всех этих крушений, смертей, стонов, дымов и пожаров вырастал все выше и выше один человек, становясь грозней и громадней, почти заслонив уже свет белый и отбрасывая тень от моря до моря.

Это был Богдан Хмельницкий.

Двести тысяч вооруженных и окрыленных победами людей были теперь готовы на все, стоило ему пошевелить пальцем. Городовые казаки присоединялись к нему во всех городах. Край от Припяти и до рубежей степных был в огне. Восстание ширилось в воеводствах Русском, Подольском, Волынском, Брацлавском, Киевском и Черниговском. Войско гетмана росло ото дня ко дню. Никогда еще Речь Посполитая не выставляла даже против самого грозного врага и половины тех сил, какими сейчас располагал он. Равных не имел в своем распоряжении и немецкий император. Буря переросла все ожидания. Сперва сам гетман не отдавал себе отчета в собственной мощи и не понимал, сколь высоко он вознесся. Он пока еще декларировал по отношению к Речи Посполитой лояльность, законопослушание и верность, ибо не осознал, что понятия эти, как ничего не значащие, уже мог топтать. Однако по мере развития событий укреплялся в нем и тот безмерный, безотчетный эгоизм, равного которому не знала история. Ощущение зла и добра, преступления и добродетели, насилия и справедливости смешались в понятиях Хмельницкого в одно с ощущением собственной обиды и своекорыстия. Тот был для него добродетелен, кто держал его сторону; тот преступник, кто ему супротивничал. Он готов был и солнцу пенять, полагая личным против себя злоумышлением, если оно не светило тогда, когда ему, Хмельницкому, бывало это необходимо. Людей, события и целый мир он подгонял к собственному «я». И, несмотря на всю хитрость, на все лицемерие гетмана, были некие чудовищные благие намерения в таковом его подходе. Из них проистекали не только все его прегрешения, но и поступки добрые, ибо насколько не знал он удержу в издевательствах и жестокостях по отношению к врагу, настолько умел быть благодарен за все, пусть даже случайные, услуги, лично ему оказанные.

Лишь будучи пьян, забывал он о благодетельстве и, рыча в безумии, отдавал с пеною на устах кровавые приказы, о которых потом сожалел. А по мере того, как росли его успехи, пьяным он бывал все чаще, ибо все большая охватывала его тревога. Казалось, триумфы вознесли его на такие высоты, на какие он сам возноситься не намеревался. Могущество его, изумлявшее других, изумляло и его самого. Исполинская рука мятежа, увлекши гетмана, несла его с молниеносной быстротой и неотвратимостью, но куда? Как всему этому суждено было завершиться? Затеяв смуту ради личных своих обид, этот казацкий дипломат не мог не предполагать, что после первых успехов или даже поражений он начнет переговоры, что ему предложат прощение, удовлетворение обид и возмещение убытков. Он хорошо знал Речь Посполитую, терпеливость ее, безбрежную как море, ее милосердие, не знающее границ и меры, проистекавшее вовсе не из слабости, ибо даже и Наливайке, окруженному уже и обреченному, предлагалось прощение. Но теперь, после победы у Желтых Вод, после разгрома гетманов, после разгула усобицы во всех южных воеводствах, дело зашло слишком далеко; события переросли всяческие ожидания – теперь борьба пойдет не на жизнь, а на смерть.

Но на чьей же стороне будет победа?

Хорошо, пусть это пропаганда польского националиста Сенкевича. Но куда деть исторические свидетельства?

В ходе восстания против польского владычества да, действительно имела место в 1648-1649г. г. массовая резня еврейского населения. Это было связано с тем, что множество евреев служили у польских дворян, владевших землями в Украине. Всего за этот период было убито порядка 100тыс. человек. Вот как современник описывает происходившее:

"...С некоторых евреев сдирали кожу, а их тела скармливали собакам. У других отрубали руки и ноги и бросали на дорогу, где они попадали под колеса телег и копыта лошадей. Многих заживо погребали. Одних детей убивали на груди матерей, а других разрывали, как рыбу. Вспарывали животы беременных женщин, вытаскивали неродившихся детей и бросали им в лицо. Некоторым разрезали животы и сажали туда живых кошек, отрубая жертвам при этом руки, чтобы они не могли их вытащить.. . и не было такой смерти, на которую бы ни обрекали их...».

"Еврейский летописец Натан Гановер писал: "С одних казаки сдирали кожу, а мясо кидали собакам; другим наносили тяжелые раны, но не добивали, а бросали их на улицу, чтобы они медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей, а многих разрывали как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы, вынимали ребенка и хлестали им по лицу матери, а иным вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали несчастным руки, чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой, жарили на огне и подносили матерям, чтобы они отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки для проезда... Татары же брали евреев в плен; их жен они насиловали на глазах у мужей, а красивых забирали себе в качестве слуг или наложниц. Подобные жестокости казаки творили повсюду, также над поляками, в особенности над их священниками". Русский историк девятнадцатого века Н. Костомаров писал: "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных, насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть), и об одних говорили: это кошер — ешьте, а о других: это треф — бросайте собакам!"(Ф. Кандель "Очерки времён и событий").

Особый резонанс вызвало поголовное уничтожение казаками Хмельницкого еврейского населения Немирова и Тульчина в июне 1648г. В сентябре 1650 г. войско Хмельницкого совершило поход в Молдавию, сопровождавшийся грабежом и резней еврейского населения. В 1653 г. сын Хмельницкого Тимош совершил с казацким отрядом новый поход в Молдавию, при этом произошла страшная резня евреев в Яссах, описанная в дневнике христианского автора-сирийца, Павла Алеппского.

Многие евреи, которые не были уничтожены в той резне, были проданы в рабство (в основном на Константинопольском рынке рабов) . Много лет подряд еврейские общины Европы собирали деньги для выкупа и освобождения этих рабов.

Хмельницкий знал о погромах еврейского населения и нисколько не противился им. Мстя полякам и евреям, казаки расправлялись с ними крайне жестоко и беспощадно. Большую роль в жестокостях сыграли также татары — союзники Хмельницкого. Большое количество пленных евреев было продано на рынках рабов в Стамбуле вскоре после восстания. Точное число жертв неизвестно и, скорее всего, так и не будет достоверно установлено. Тем не менее, практически все источники соглашаются с фактом почти полного исчезновения еврейских общин на территории охваченной восстанием. Сотни еврейских общин были атакованы (более 300 из них были полностью уничтожены) и, по меньшей мере, 50% украинских евреев из общего числа оцениваемого в приблизительно 60,000 были убиты или угнаны в турецкое рабство. Необходимо также отметить, что в течение двадцати лет после восстания польское королевство подверглось ещё двум разрушительным войнам, приведшим к большому числу еврейских жертв (Война со шведами «Потоп» и Русско-польская война (1654–1667); в это время потери еврейского населения оцениваются, по меньшей мере, в 100,000 человек.

1648, 16 мая - Началось бегство еврейского населения из Белой Церкви (Киевская область), Паволочи, Чуднова, Любара (все — Житомирская область) в укрепленные города Полонное, Заславль (ныне Изяслав), Староконстантинов (все — Хмельницкая область), Острог (Ровенская область). Натан Гановер писал: "И вот опять началось бегство. Кто имел лошадь и повозку — уезжал, остальные брали жену и детей и убегали, бросая дом с имуществом... Лошади с повозками шли в три ряда по всей дороге от Острога до города Дубно, на протяжении семи верст... По пути нас нагнали трое верховых и сказали: "Что вы тащитесь так медленно? Ведь враги догоняют нас, сейчас они в Межиричах, откуда мы едва спаслись". Тогда началась небывалая паника среди наших братьев..., многие женщины и мужчины растеряли детей в суматохе и убежали в леса и пещеры".

1648, 31 мая — Резня казаками Хмельницкого евреев города Немирова. Казаки подошли к городу под польскими флагами, а потому были свободно впущены. Погибли 6000 евреев.

1648, 16 июня - Гибель евреев Тульчина. Осада этого города, находившегося на правом берегу Южного Буга, началась вечером 8 июня; вскоре он пал, а 12 июня капитулировала и крепость на левом берегу, где евреев (в том числе беженцев из других городов) было значительно больше, чем поляков; после переговоров с казаками, которые обещали сохранить осажденным жизнь, поляки во главе с комендантом Четвертинским (православным по вероисповеданию) сдались и согласились выплатить контрибуцию. Евреев четыре дня держали под стражей, а 16 июня толпа крестьян из окрестных сел учинила над ними расправу; позднее были истреблены и поляки. (Так в "Еврейской электронной энциклопедии" http://www.eleven.co.il/article/15408

"В городе Тульчине Брацлавского воеводства шестьсот польских солдат и полторы тысячи евреев заперлись в укрепленной крепости. Поляки и евреи дали друг другу клятву отстоять город и не вступать в переговоры с казаками. Вместе с солдатами евреи стреляли с городской стены и даже бросались в атаку, преследуя врага. И тогда казаки, убедившись, что они не могут взять город, обещали полякам пощадить их, если те выдадут им деньги и имущество евреев. Евреи, узнав о предательстве, хотели перебить поляков, но глава местной иешивы рабби Аарон удержал их от этого, чтобы не навлечь на евреев ненависть всего польского народа. "Лучше погибнем, — говорил он, — как погибли наши немировские братья, но не подвергнем опасности наших братьев во всех местах их рассеяния". Войдя в город, казаки сначала забрали имущество евреев, а затем загнали их в сад, поставили знамя и объявили: "Кто хочет принять крещение, пусть станет под это знамя и останется жив!" Никто не согласился на измену, и казаки перерезали полторы тысячи человек, оставив в живых только десять раввинов — для выкупа. После этого они заявили полякам: "Как вы поступили с евреями, так и мы с вами поступим". И перерезали всех. С этого момента, говорит еврейский летописец, поляки уже держались союза с евреями, временными братьями по страданию, и не изменяли им". (Так у Ф. Канделя)

1648, 15 июля — В результате перехода украинцев города Бар на сторону Хмельницкого; жившие в городе евреи и укрывавшиеся в нем беженцы из близлежащих Могилева (Могилев-Подольский) и Верховки (оба — Винницкая область) погибли.

1648, 22 июля - Истреблены евреи, находившиеся в крепости Полонное, которую казаки взяли благодаря содействию части гайдуков (украинцев), служивших в отрядах польских магнатов.

1648, 23 сентября — Казаки Богдана Хмельницкого захватили городок Пилавец на Украине и устраили массовую резню евреев.

1648, 5 октября — Осада Львова войсками Хмельницкого, взамен штурма он предложил горожанам выдать евреев. Те не согласились. И Хмельницкий ограничился выкупом.

(продолжение следует)

(продолжение)

Ой, Галю… Галю молодая..

А вот, что пишет о судьбе женщиныв этом беспределе Сенкевич:

Солнце уже высоко стояло в небе, когда на следующий день княжна, пробудившись ото сна, открыла очи.

Взгляд ее сперва упал на бревенчатый потолок и надолго там задержался, а затем обежал стены. Возвращающееся сознание еще боролось с остатками сонных грез. На лице девушки отразились недоумение и тревога. Где она? Как сюда попала и в чьей пребывает власти? Сон это еще или явь? Что означает роскошь, которая ее окружает? Что с ней до сих пор творилось? В эту секунду страшные сцены взятия Бара вдруг представились ей как бы вживе. Она вспомнила все: резню, когда тысячами уничтожали шляхтичей, мещан, детей, ксендзов и монахинь; измазанные кровью лица черного люда, шеи и головы, обмотанные дымящимися еще кишками, пьяные вопли – судный день города, обреченного на гибель; наконец, появление Богуна и похищенье. Припомнилось ей и то, как в минуту отчаяния бросилась она на подставленный собственной рукой нож, – и чело ее оросилось холодным потом. Видно, нож только скользнул по руке: она ощущает лишь слабую боль, но чувствует, что жива, что к ней возвращаются здоровье и силы; еще княжна вспоминает, что ее долго‑долго куда‑то везли в люльке. Но где она сейчас? В замке ли каком, спасена ли, отбита, укрыта ль надежно? И снова окидывает комнату взглядом. Окошки в ней маленькие, квадратные, словно в деревенской хате, и света за ними не видно, потому что вместо стекол они затянуты беловатым мутным пузырем. Неужто в самом деле крестьянская хата? Нет, не может быть, против этого говорит несказанно пышное ее убранство. Бревенчатый потолок затянут широченным платом пурпурного шелка в золотых полумесяцах и звездах; стены невысоки, но сплошь обиты парчою; на полу узорчатый ковер, словно устланный живыми цветами. На колпак над очагом наброшен персидский чепрак, кругом, начиная с потолочин и кончая подушками, на которых покоится ее голова, – золотая бахрома, шелк, бархат. Яркий дневной свет просачивается сквозь пузырные окошки, но пурпурные, темно‑фиолетовые и синие аксамиты вбирают его в себя, отчего внутри царит мягкий радужный полумрак. Дивится княжна, глазам не верит. Чародейство, что ль, это какое, а может, люди князя Иеремии отбили ее у казаков и спрятали в одном из княжеских замков?

Девушка сложила руки.

– Пресвятая Богородица! Сделай так, чтобы первое лицо, какое покажется из двери, было лицом заступника и друга.

В свете такого становится понятным стремление Андрия спасти любимую.

Выбор между любимой и товариществом. Здесь две несопоставимых шкалы ценности. В Жечьпосполитой рыцарство, ставящее женщину на божественный пьедестал. В сечи – удаль и беспредел.

 Какой выбор бы сделали ты и я?

Для Бульбы все решается однозначно. В свете культуры и нравов сечевого казачества женщина, если она не жена тебе и не мать, ничего не стоит. Это не личность, а предмет, который можно сломать, продать, надругаться и убить.

Да еще и похваляться этим. За примером не надо далеко ходить, помните историю Разина иперсидской  княжны[1]

Приводить женщин в Сечь запрещалось, а сексуальные отношения с женщинами в период нахождения в Сечи наказывались смертной казнью[2]. В мужском, "безженном", козацком сообществе нередки были случаи гомосексуализма и скотоложства, наказание за которые было также суровым: битие палками у столба.

Сексуальной энергии требовался выход

В ходе непрекращающихся набегов, грабежей и захватов пленников, ареной которых в этот период являлась Украина, женщины рассматривались воинами не просто в качестве объектов сексуального удовлетворения, а выступали в первую очередь в роли абстрактных знаков, маркировавших успех и область вооруженного захвата. Военно-стратегическая оценка полового акта была характерна в это время для всех участников вооруженных конфликтов в регионе, рассматривавших изнасилование как обязательную форму продолжения военных действий.

Однако характерно, что женщины не выступали в роли привилегированных объектов сексуального насилия, которому захватчики стремились подвергнуть максимальное число населения. Так было, в частности, в 1674 году, когда гетман Дорошенко привел войска турок и татар в Чигирин (тогдашнюю козацкую столицу) и было изнасиловано как женское, так и мужское население, а также несколько тысяч мальчиков, захваченных козаками в заднепрянских городах и переданных в дар турецкому султану.

Поэтому в представлении западноевропейских путешественников по Восточной Европе Украина выступала как арена необычайного сексуального насилия, и прежде всего — анальных изнасилований.

В отличие от татар и турок, кочевые сексуальные политики у украинских козаков были задействованы в первую очередь в укреплении института политической власти. В условиях неразвитости политических институций обеспечивать исполнение политической власти в козацком сообществе могла только угроза безотлагательного прямого насилия, функцию символического замещения которого выполняло сексуальное насилие…

Данный тип коллективного эроса — это мужской гомосексуальный эрос, так как он регулирует социальные отношения в группе мужчин посредством особого механизма сексуальной дискредитации. Функционирование этого механизма исключает интимные сексуальные отношения с женщинами, как исключается им всякий половой акт, который не служит знаком “опущения” индивида.

То есть кратко – сексуальные отношения в коллективе сечи мало чем отличались от таковых на современной зоне!

Гармония мужского козацкого сообщества предполагала наличие социального слоя “опущенных”, роль которых в первую очередь играли, как это и показано у Гоголя, инородцы: евреи-лавочники, поляки, козаки неукраинского происхождения и др., которых периодически начинали массово истреблять в Сечи, предваряя знаменитые еврейские погромы на Украине конца 19 — начала 20 вв. В этом типе коллективного эроса только гомосексуальные отношения признавались нормальными, однако не в смысле отношений однополой мужской любви, а, наоборот, в смысле предельного насилия, жестокости, символом которой в номадическом сообществе выступал сексуальный акт.

Иначе оценивались у козаков гетеросексуальные отношения, завершавшиеся убийством женщины. Такие случаи рассматривались как образцы мужественного поведения и воспевались в козацком фольклоре. В одной из козацких песен, пересказанной у Шевченко (“У тiєї Катерини...”), козаки-соперники вместе убивают свою возлюбленную Катерину, а после этого братаются и уезжают в Сечь. Примером подлинно козацкого отношения к женщине может также служить воспетый в известной народной песне жест атамана донских козаков Степана Разина, бросающего за борт ладьи свою возлюбленную — персидскую княжну».

Женщинами козаки торговали – продавали их татарам и туркам. А убивали — как в песне:

Їхали козаки із Дону додому

Підманули Галю, забрали з собою.

Ой, ти Галю, Галю молодая

Підманули Галю, забрали з собою.

Поїхали з нами, з нами козаками

Ліпше тобі буде, ніж в рідної мами.

Везли, везли Галю, темними лісами

Прив'язали Галю до сосни косами.

Розбрелись по лісу, назбирали хмизу

Підпалили сосну від гори до низу.

Горить, горить сосна, горить та палає

Кричить Галя криком, кричить промовляє.

Хто у лісі буде, той мене почує

Той, хто дочок має, хай їх научає.

(Краткий перевод: "ехали козаки, увидели красивую Галю, искусили ее, потом привязали в лесу к дереву и сожгли ")

Русские солдаты и запорожские козаки  (Сравнение сексуального насилия)

Если проанализировать различия сексуального поведения запорожского войска и российского царского войска в период их совместного похода в Белоруссию в 1655-56 годах, то можно увидеть принципиальные отличия в обращении с женщинами, свидетельствующие о различии коллективного эроса, лежащего в основе их военных организаций. Так "государевы ратные люди" при выборе сексуального объекта и устройстве своей сексуальной жизни на захваченной территории обычно вели себя следующим образом: они конфисковывали женщин у местного населения, забирали их с собой и коллективно использовали до поступления особого распоряжения царя — отдавать женщин их мужьям и семьям обратно…

Иначе строили свои отношения с женщинами в период похода запорожские козаки. Кроме грабежей, в которых они значительно превосходили русские войска, они также забирали подходящее им мужское население деревень в козаки, а женщин убивали. В архивных материалах сохранились многочисленные государевы грамоты к козацким гетманам и полковникам с требованием строго запретить своим людям "жечь деревни, побивать и сечь до смерти женский пол, девиц и малых ребят". Почему этого делать нельзя, козаки не могли понять, а царь не мог им объяснить и не находил никакого другого рационального аргумента, кроме того, что "нам, великому государю, со всеми нашего величества ратами в здешних местах зимовать".

В результате между московскими и козацкими войсками росла стена недоверия и неприязни, которая впоследствии стала приобретать этнический характер.

Осенью 1653 г. земский собор в Москве, выслушав Богдана Хмельницкого, рекомендовал молодому царю Алексею Михайловичу взять Запорожское войско с городами и землями под свою высокую руку.

8 января 1654 г. казачья Рада в г. Переяславле единодушно «Волим под Царя восточного, православного! Боже, утверди! Боже, укрепи! Чтобы мы вовеки все едины были!»

Со времени Переяславской Рады и до конца XIX века евреи России, за исключением отдельных личностей, не будут играть никакой роли в общественной жизни страны, оставаясь лишь литературными, чаще комическими, персонажами.

Хотим или не хотим мы это признавать сейчас - это наша общая история и никуда от этого не деться.

Остров Русь и Хазария

Существует учение о трех пощечинах исламу, то есть трех исторических событиях, которые приводили всякий раз к позорному сокрушительному поражению ислама: первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции, второй считаются  крестовые походы, а 3-й - образование государства Израиль. Однако историки забывают о 4-й (по хронологии – второй) пощечине – поражении ислама хазарским каганатом, задержавшим ислам на 600 лет в своем продвижении из Кавказа на север.

Впервые хазар упоминают в 3-м веке: «Толпы хазар и баслов, соединившись, прошли  через ворота Джора (Дербент)... перешли Куру и рассыпались по сю сторону ее».. Основным местом обитания хазар были земли Северного Каспия, дельта Волги, и не случайно столица Хазарии совпадает с древним названием Волги - Итиль.

История началась с того, что в 5-м или 6-м веке н.э. в Персии было восстание Маздака. Это был персидский принц, который решил построить коммунизм. В стране в это время был голод. Маздак и его сторонники реквизировали хлеб у богатых и раздавали бедным. Продотряды и конфискация хлеба вначале у помещиков, а затем у зажиточных крестьян, Они обобществляли все - жилье и одежду, даже обобществляли жен. В общем, такая катавасия длилась лет 15.

Потом Маздака казнили, а его сторонников сослали на задворки великой империи. Как всегда, среди революционеров было много евреев. Так на Кавказе образовалась еврейская община. Так как им уже нечего было революционизировать, а руки чесались, то они революционизировали иудаизм - отказались от раввинистических традиций, и сказали - "Мы сами будем читать Тору и будем делать то, что в ней написано". Слово КАРАИМ - означает- читатели. Они сделали с иудаизмот то же самое, что Мартин Лютер сделал с христианством. Кроме того, живя рядом с христианами на Кавказе, они взяли в свою форму иудаизма - караимский иудаизм очень много от ранней формы христианства.

Примерно в это же время среди тюркских общин, живших на юге Средней Азии, у границ Персии, произошел раскол, часть племен были изгнаны из родных мест и переселились на Кавказ и в Афганистан.Они называли себя ХАЗАРЫ, хазар - означает возвращающийся. Типа - "мы ушли, но мы еще вернемся" В Афганистане и сейчас живет племя, именуемое хазары. Придя на Кавказ хазары породнились с караимами и приняли иудаизм (караимский). Это сделал хан Овадья в 700 г.н.э.

Уже с 6-го века н. э. появляются в сирийских, армянских, византийских и китайских рукописях первые сведения о неизвестном до того народе, который поселился на территории нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа. А в последующие века есть много упоминаний о них в арабских и персидских источниках. Арабы в своих летописях называли их "аль-хазар", армяне называли их "хазирк", в русской летописи они названы как "козаре", в еврейской средневековой письменности - "кузар" или "кузарим". В современном русском языке этот народ называется "хазары".

Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом, еще в 6-м веке, в составе других тюркских племен, они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению, а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк 7-го века Мовсес Каганкатцваци описывает их как "безобразную, гнусную, широколицую, безресничную толпу", которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье.

Первой толицей Хазарии был город Дербент. Но в это время случилась большая беда - полчища ислама двинулись устанавливать новый порядок.

Война длилась около 30 лет, и хазары вынуждены были оставить Дербент и ушли на север. Кстати, это была вторая пощечина исламу (первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции). Всего в истории было 4 пощечины исламу - третьей были крестовые походы, а 4-й - образование государства Израиль.

 Там, куда на Кавказ проник ислам, он и остался. Но Причерноморье и Поволжье были избавлены от ислама еще на 600 лет!

Хазары основали государство - Великая Хазария, включавшее территорию Украины, в том числе и Киев, Крым, северное Причерноморье, Волго-донскую область и Волгу и ее бассейн до реки Урал. У них были еще 3 столицы - Итиль, в районе Волгограда, Саркел и Семендар на Волге, где-то в районе Астрахани, сейчас затопленном Каспийским морем. Кстати, говорят, что Гитлер с таким остервенением штурмовал Сталинград, что астрологи из Ананербе утверждали, что именно там находится Итиль – подлинная мать городов русских.

То, что Хазария не являлась империей тюрков, угнетавших русов, доказывается тем, что русские князья после победы Святослава упорно продолжали именовать себя Хазарией, а Русь – Хазарским Каганатом[1].

См: Каганы Русов - Святослав, Владимир и Ярослав

Русский каганат

Инаугурация по-хазарски

Казаки - наследники Великой Хазарии. Откуда они? (гипотеза)

Хазария - ХАЗяйство АРИЯ (Святослав и белые хазары-арии)

Альтенативная история. Время выбора - Русь иудейская.

Жившие свободно, и не признававшие власти хазары, смешавшись со славянами и другими местными народами называли себя - хазаким - сильные, отсюда и казаки. Они носили чубы и плиссированые штаны, на которые уходило до 40 локтей материи (о чем есть упоминание путешественников в арабских хрониках). Первое упоминание казаков тоже около 730 года, когда в летописи о великой 30-летней войне за Дербент упоминается отряд "хазаким" около 3 тысяч человек. Будучи преданными страной, которая их нанимала, они продолжали сражаться и все до одного полегли, как раз в районе современного Грозного! Умираю, но не сдаюсь! Нам есть чем гордиться - нашими предками.

Объяснение принятия иудаизм сводят к тому, что «В 8-м веке им угрожала двойная опасность - со стороны Кавказа и закаспийских степей надвигалось наступление мусульман, а со стороны Черного моря и Крымского полуострова - христианская Византия. В этих условиях принятие иудаизма хазарами имело определенный политический смысл - уклонение от слишком опасных и агрессивных христианских и мусульманских влияний». Однако, примкнув к одной из этих сил, хазары могли бы чувствовать себя более безопасно (как это сделал в свое время Владимир). Евреи же отрицают коллективный прозелитизм и не стремятся к миссионерству, наоборот иудаизм говорит, что неевреи также имеют право на награду в мире грядущем, если соблюдают минимум, отделяющий их от идолопоклонства. Принято даже отговаривать желающих принять иудаизм. Однако существование постоянной еврейской колонии и тесных контактов и брачных союзов

может объяснить влияние иудаизма, который и по сию пору привлекателен для многих.

Теперь становится понятным, почему хазары, тюркские пришельцы приняли иудаизм, ведь они имели тесный контакт с еврейским торговым союзом Росов. Само название хазары - возвращающиеся не означает ли вначале тех евреев, которые отошли от иудаизма, а затем вернулись к нему?!

Не менее красноречиво о связи русов с торговлей говорят и договоры с греками от 907-911 гг. и договор от 944 г., включенные в «Повесть временных лет» . Первый пункт договора 907 г. отражает требование победителя выплатить ему дань для компенсации издержек похода и вознаграждения его участников и организаторов. Дань изымается также в пользу ряда городов: Киева, Чернигова, Переяславля, что свидетельствует о достаточно прочной связи между Русью и указанными землями. В число городов, получивших дань, не входит Новгород. Второй пункт договора гласит: «Да приходячи Русь слюбное смлют, елико хотячи, а иже придутъ гости, да емлют месячину на 6 месяць, хлебъ, вино, мясо, и рыбы и овощь. И да творят им мовь, елико хотят. Поидучи же домовь, в Русь, да емлют у царя вашего на путь брашно, и якори, и ужища, и парусы, елико имъ надобе». 
     Аналогичный пункт имеется и в договоре 944 г.: «А великий. князь руский и боляре его да посылають в Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, яко же имъ установлено есть». Далее: «...да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое, съли слебное, а гостье месячное». 
В договорах речь идет о трех категориях торговых представителей: «Русь» и «гости» - договор 907 г.; «слы» и «гости» - договор 944 г. «Русь» по прибытии в Константинополь получает «слюбное» (то, что им нужно), по-видимому, в это время сами представители аристократической верхушки возглавляли торговые экспедиции. В договоре 944 г. эта категория отсутствует, но появляются «слы», которые посылаются князем и его «болярами» (сыном, племянником, двумя высокопоставленными женщинами). В данном случае «слы» не могут быть дипломатическими представителями, которые не нужны, т. к. условия торговли уже определены: «...яко же имъ установлено есть». «Слы» получают «слебное» и являются привилегированными по отношению к «гостям», которые упоминаются в обоих договорах и, по-видимому, являются самостоятельными купцами. 
     Из положений договора наиболее интересным с точки зрения предлагаемой гипотезы является пункт об обеспечении безопасности экипажа и материальных ценностей судов, потерпевших кораблекрушение: «Аще вывержена будеть лодьа ветром великим на землю чюжю, и обращуть ся тамо иже от нас Руси, да еще кто иметь снабдети лодию с рухлом своим и отослати паки на землю хрестьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, дондеже приидеть въ бесстрашное место; аще ли таковая лодьа ли от буря, или боронениа земного боронима, не можеть възвратитися в своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, допроводим с куплею их поздорову...». 
     Как отметил Вернадский, законы, позволяющие убивать, захватывать в рабство экипажи и грабить имущество судов, потерпевших кораблекрушение, существовали во всех странах Западной Европы, на большинстве морей которой господствовали норманны. Раньше всего эти законы были отменены в Италии в XII веке. Этот пункт договора соответствует аналогичным законам, существовавшим у евреев. 
     В договоре 911 г.  есть указание, что он был написан «Ивановым написанием на двою хартью...». Исследователи признают, что текст является переводом с греческого и что договор был написан в двух экземплярах по обычно принятой в Византии процедуре . Однако смысл слов «Иванове написание» вызвал продолжительные споры. Лихачев считает это указанием на имя писца, Ивана, якобы писавшего договор, оспаривая мнение академика Ф. И. Круга, предлагавшего читать вместо «иваново» - «киноварево», имея в виду обычай византийских императоров писать пурпурными чернилами (киноварью). Если предположить, что летописец воспользовался ивритским словом «» (иван), что означает «грек», то выражение можно прочесть как «греческим письмом в двух экземплярах...».

Народ морской торговли

Ибн-Русте: «Рус - это остров, который лежит в море»